بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا
انما ينفعنا ورفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وغسله فرض كفاية سوى شهيد معركة ومقتول ظلما ولو كانا انثيين
او غير مكلفين. بعد ما فرغ المصنف من بيان ما يشرع قبل الموت وبعده مباشرة بدأ بما يجب من على المسلمين تجاه الميت. فبدأ بغسل الميت وهو فرض كفاية كما اخبر المصنف
اه يجب على المسلمين بمجموعهم بحيث اذا فعله البعض سقط عن البقية وان لم يفعله اثم كل من علم وقدر عليه. سوى شهيد معركة ومقتول ظلما. سبق ان بينا ان شهيد المعركة لا يغسل حتى يبعث على حالته وقيس عليه المقتول ظلما. ولو كان انثيين او غير مكلفين
ولو كانت انثى او صبي ايضا لا يغسل. وشرط في ماء طهورية واباحة شرط في الماء يعني المستعمل في غسل الميت ان يكون طهورا وقد سبق معنا بيان الماء الطهور. مباحا غير مقصود
وفي غاسل اسلام وعقل وتمييز لا بد ان يكون الغاسل مسلما عاقلا مميزا والافضل ثقة عارف باحكام الغسل. اما غير الثقة فلا يفظل ان يغسل الموتى لماذا؟ لانه قد لا يستر ما يظهر له من عيوب وعورات. فقد يظهر من الميت اشياء
قد يخرج هذا الانسان الغاسل غير الثقة فيفضحه ويفضح اهله بين الناس. وايضا يفضل ان يكون باحكام الغسل حتى لا يخطئ فيها. واذا اخذ في غسله ستر عورته وجوبا. الان
سيشرح المصنف رحمه الله كيفية غسل الميت. والان بفضل الله عز وجل الناس آآ مكفيون والدولة ما تقصر في تهيئة اه وتعيين من يغسل موته ولكن ينبغي ان يتعلم الانسان ذلك فلا يدري
ربما اضطره زمان او مكان لمثل هذه الاحكام. فلابد ان يكون عارفا بها. يقول اذا اخذ في غسله ستر عورته وجوبا. طبعا اول شيء يجرده من الملابس. ثم يستر عورته بلحاف ونحوه
وجوبا وسنة تجريده وستره عن العيون. مجرد من الملابس ويستر عن العيون ما يغسلاه. امام الناس تحت ستر يعني ما يغسله يكشفه يضع عليه اللحاف ويغسله من تحت اللحاف. وكره
احضور غير معين في غسله. لانه مو مسرحية ولا على قولتهم. آآ طماشة مثل ما يقولون الكويتيين هي تغسيل ميت فاللي لا علاقة له في الامر ما ينبغي الا يحضر لان لماذا؟ حتى لو كان من اهله لانه ربما يظهر
منه شيء ربما يعني تظهر علامة من علامات سوء الخاتمة نسأل الله السلامة. فيحزنون لذلك ينبغي ان لا يحظر تغسيل الميت الا من له عمل فيه. قال ثم نوى وسمى وجوبا كغسل الحيض
ينوي الغاسل لان هذه غسل عبادة. مو غسل التنظيف. لذلك لابد فيه من نية. ويسمي لانه مثل الغسل وجوبا كغسل الحي وسن ان يرفع رأس غير حامل الى قرب جلوسه. بعد ما يجرده
يرفع رأسه يكون في هيئة ما بين النوم والجلوس. اذا اذا لم تكن حامل اذا ما اذا كانت امل صعب يفعلون به هكذا. قال ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور. بعد ما يرفعونه في هذه الهيئة وهذي الجلسة يبدأ الغاسل قبل ان يبدأ بالغسل
يعصر بطنه يعني يضغط على بطنه. برفق حتى يخرج في من بطنه ما قد يكون فيه من فضلات. الانسان مات فقد الاحساس والشعور فحتى لا يخرج منه شيء يستقبح قبل ان يبدأ بغسله ينظفه بحيث يعصر بطنه. ويكون طبعا
تحته مهيأ المكان لخروج شيء. ويكون ثمة بخور حتى لا يتأذى الغاسلون بالرائحة قال ويكثر صب الماء حينئذ مع هذا الضغط يصب ماي. حتى يخرج اجمع الماء هذا الخارج. قال ثم يلف على يده خرقة مبلولة فينجيه بها. بعد ما
اخرج ما في بطنه من فضلات يلف على يده خرقة مبلولة ثم ينظف مكان الخارج وحرم مس عورة من له سبع سنين. اما لماذا قلنا يلف يده؟ لان هذه عورة
يجوز ان يمسها. اذا كان عمره سبع سنين فاكثر اما اذا اقل من سبع سنوات من دون السبع لا عورة له. اللي اقل من سبع لا عورة له. ثم يدخل ابهامه وسبابتيه وعليهما خرقة مبلولة
بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه. يعني يلف اصابعه السبابتين اه ابهامه وسبه ابتيه وعليهما خرقة مبلولة اطراف اصابعه يلفهم بخرق مبلولة ثم يجعل فيها ماء ويبلل يغسل اسنانه يعني يدخلها في حلجه في في فمه ويغسل فمه بهذه الخرقة المبلولة. قال
ثم يوضؤه استحبابا بعد ما يعني الان كانه حي. بعد ما انتهى واستنجى يتوضأ. فيبدأ بغسل الوضوء يبدأ بغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه. ولا يدخل ماء في فمه
وانفه لان الماء اذا دخل لن يخرج. صح؟ فاكتفى بهذا الغسل اللي فعله. لا المضمضة والاستنشاق ما يمكن ان تحصل. ويغسل رأسه برغوة السدر وبدنه بثفله يعني ايش؟ يعني طبعا ياخذون السدر ويخلطون مع الماء اذا خلطوا مع الماء
تطلع معه رغبة. ياخذ الرغوة هذي ويغسل فيها رأسه. لان السدر فيه يعني آآ اول شيء له رائحة جيدة وفيه ايضا من صفات السدر انه يجعل الجسد متماسك لا يسرع اليه الفساد. وجسده وبدنه بثفله. الثفل هو ايش؟ اللي هو
الحثالة المتجمعة من الماء. مو الغط السدر بالماي يطلع منه الرغوة ويتجمع تحت السفل اللي هو الطياح هذا او الحفاريب او ما شئت ما ان تسميها سميها يخلطها مع الماي ويغسل الجسد بها. لانه يشد الجسد. يشد الجسد ولا يجعله يسترخي
قيل ان الميت اذا استر اذا صار جسده لين واسترخى يسرع اليه الفساد. اما هذا السدر مع الماء على الجسد مشدود لا يسرع اليه الفساد. ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء على جميع بدنه. بعد ما
ويغسله بالسدر يبدأ يغسله بماء عادي يغسل شقه الايمن ثم يأتي الى شقه الايسر ويغسله ثم يفيض الماء على جميع بدنه. قال وكره اقتصار في غسله على مرة ان لم يخرج شيء. يعني
طبعا يباح يعني يجزئ ان يغسل مرة واحدة لكن يكره ان يغسل مرة اذا ما خرج شيء. اما ان خرج قال فان خرج وجب اعادته. يعني الان قبل ان يغسله ضغط بطنه حتى يخرج شيء. خرج ونجاه ثم
سلام اذا اثناء الغسل خرج شيء مع الضغط ومع الفرك وطلع شيء يجب عليه ان يعيد الغسل مرة اخرى. ينجيه مرة اخرى ويعيده. طيب عاد الغسل ثم خرج منه شيء؟ يعيد
اثناء الغسل الى ان يصل سبع مرات قال فان خرج وجب اعادته الى فان خرج بعدها خلاص يوقف لانه ما راح يخلص. قال حشي بقطن اذا لا زال مستمر الخروج حشى ما
احل الخروج بقطن. فان لم يستمسك ما نفع القطن قال فبطين حر اللي هو الصلصال الحر اللي هو الخالص ما يكون مخلوط معه شيء. بحيث يسد المحل فلا يخرج منه شيء. وطبعا اظن الان خرجت مواد
يعني حديثة تغني عن هذا يعني فهذا ليس تعبدا يكون بطين ان كان في مادة اخرى ممكن تسد المحل تكفي ان شاء الله. قال ثم يغسل المحل ويوضأ وجوبا. بعد بعد الخروج
يغسل المحل ويوضأ. قال وسقط انتوا عندكم سقط ولا سقط؟ هو عموما مثلثة السين هي يعني سقط وسقط وسقط كلها صحيحة. وهو ايش؟ الخروج الجنين قبل قبل اتمام حمله او يعني خروج الجنين ميتا هذا السخط. فهذا الجنين السقط او السقط اذا
آآ سقط بعد مرور اربعة اشهر من الحمل يعامل كالحي مثل اللحية يغسل ونفس الطريقة ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين. ثم قال فصل فينهو فرض كفاية الان انتهى من التغسيل يأتي الى التكفين. وهو فرض كفاية طبعا. ويجب لحق الله تعالى
ولحقه ثوب واحد. الكفن واجب وهو من حق الميت. وايضا هو لحق الله عز وجل يعني ليس واجبا فقط لاجل الميت وانما هو من حق الله عز وجل. مما اوجبه الله سبحانه وتعالى. الواجب ثوب واحد لا يصف
البشرة يستر جميعا هذا الواجب لابد ان في ثوب ولو قطعة واحدة تغطي كل الميت ما يكون شفاف يكون ساتر سابق هذا الواجب لكن السنة قال والسنة تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض من قطن
وكره في اكثر. يعني الرجل يكفن في ثلاث. لماذا يكره اكثر لان هذا اسراف لا داعي له. كافي ثلاثة. ثم قال تبسط على بعضها بعد تبخيرها بنحو عود. يبخرون اه الكفن ثم تبسط على بعضها. وتجعل الظاهرة احسنها
فلوط فيما بينها. يعني احسن الكفن الظاهرة يعني تحت. يعني هي التي راح تبين يعني يبسط اول شيء اجود شيء ثم بعده اللي فوقه الاقل ثم بعده الاقل. اول شيء يبسط يبسطون
الكفن الاول ثم يرشون الحانوت. والحنوط اخلاط من الطيب مختصة بالميت. يكون فيها سدر يكون فيها عنبر يكون فيها له رائحة مميزة لهدفين تطييب رائحة الميت والاستمساك جسده تجعل جسده متماسك والطيب رائحته. ثم يفرش الكفن الثاني ثم يطيبه. بالحنوت ثم يفرش
الثالث قال ثم يوضع عليها مستلقيا ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايمن على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك. ويجعل ويجعل اكثر عند رأسه ثم يعقدها وتحل في القبر. يقولون في صفة الاكفان الثلاثة ما يجعلها فوق بعض متطابقة
يجعل الاول تحت ثم الثاني ما يجعله الزاوية على الزاوية لا شوي يسار. او يدنيه يمين. او يسار. ثم الثالثة يدنيه يمين بحيث تكون الكفن الاول اللي فوق لجهة اليمين مثلا والكفن اللي تحته لجهة اليسار. او العكس
ثم يلف آآ قال هنا ترد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر. اذا يجعل على الى جهة الايسر يخليها مايلة للجهة اليسار. الكفن الاول ياخذه ويلفه على جهة اليمنى ثم يأخذ الكفن الثاني ويلفه على الجهة اليسرى. ثم الكفن الثالث يلف من الجهتين. ويجعل
اكثر فاضل عند رأسه يعني يخلي الميت يدنيه الى الاسفل. بحيث يكون الكفن من من جهة قدمه على حده والزايد يكون من جهة الرأس. قال ثم يعقدها يعقد من جهة الرأس وتحل في القبر. وسنة لامرأة
وخمسة اثواب اما المرأة خمسة اثواب مو ثلاثة ازار وخمار وقميص ولفافتان الازار يغطي اسفل البدن والخمار يغطي اعلى البدن من الرأس الى اعلى البدن. وفوق الازار والخمار تلبس قميص اللي هو نسميه احنا الدراعة مثل الدراعة او الثوب. فوق هذا لفافتان. لفافة
فالاولى واللفافة الثانية ولصبي ثوب واحد. ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف الصبي الواجب واحد ويسن واحد لكن يباح ان يزاد ما لم يرثه غير مكلف اما اذا كان يرثه غير مكلف يعني من ورثة
هذا الميت اناس غير مكلفين ما يكفن بثلاثة ليش؟ لاننا لا ندري هل يرضون ولا ما يرضون احنا ذول ما اخذنا بهم وهذا حق لهم. لان الكفن هذا اخذ من وين؟ من ماله قبل قبل قسمة التركة. اما
اذا كان كلهم مكلفون راضين كلهم ورضوا ما في مانع. ثم قال فصل والصلاة عليه فرض كفاية وتسقط بمكلف يعني واحد لو صلى عليه واحد سقط الوجوب ولو انثى او عبدا ولكن
تسن جماعة قال وتسن جماعة. وشروطها ثمانية. شروط صلاة الجنازة ثمانية. النية والتكليف المصلي لا بد يكون مكلف عاقل بالغ. واستقبال القبلة وستر العورة. وسبق بيان هذا اجتناب النجاسة وحضور الميت ان كان بالبلد. يعني اذا كان الميت موجود في
ما في صلاة غائب عليه. اذا اردت ان تصلي على الميت في البلد لازم يكون موجود الميت. صلاة الغائب اذا كان في بلد اخر تصلى عليه صلاة غائب. قال واسلام المصلي والمصلى عليه وطهارتهما ولو بتراب
اسلام المصلي اللي هو يصلي الجنازة والميت لابد يكون مسلم فالكافر لا يصلى عليه وطهارتهما المصلي لابد تكون على وضوء والميت لابد يكون مغسل. اذا لا يصلى على الميت ايش؟ غير المغسل
ايش؟ ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف. انت الطبعة الجديدة ايش عندك؟ ايه هذا الصحيح. انتوا عندكم مكلف ولا غير مكلف ها؟ لا اضيفها. آآ ما لم يرثه غير مكلف. اللي عنده الطبعة القديمة
يضيف قبل مكلف كلمة غير. قال وطهارتهما ولو بتراب يعني حتى لو كان متيمم المصلي ما في مشكلة. طبعا بشرطه واركانها سبعة القيام في فرضها طيب في فرضها هل في جنازة مو فرض
احنا قلنا القيام ركن في فرض الصلاة. طيب الجنازة شلون؟ هل في جنازة مو فرض احسنت الجماعة الثانية اذا صلي على الميت فالجنى اذا يراد ان يصلى عليه جماعة اخرى اصبحت نافلة
لا فيباح او لا يجب فيها الوقوف. هم. قال قال القيام في فرضها والتكبيرات الاربع. وقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. المجزئ ان يقول صلى الله على محمد. الافضل والسنة ايش؟ الصلوات
الابراهيمي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره. والدعاء للميت الادنى المجزئ ان يقول اللهم اغفر له والسلام والترتيب. هذي اركان صلاة الجنازة. قال وسن قيام امام منفرد عند صدر رجل ووسط امرأة. اذا اراد ان يصلي على الميت ان كان رجل يصلي وين؟ لا. يقر
عند صدره يعني ايه عفوا عند صدره اما المرأة في وسطها يعني الرجل بين صدره ورأسه هكذا والمرأة في وسط يعني قالوا هذا ثابت يعني وايضا هو استر المرأة. وصفتها ان ينوي ثم يكبر
ويقرأ الفاتحة ثم يكبر آآ ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ففي التشهد مثل صلاة الابراهيمية اللي في التشهد. ثم يكبر ويدعو للميت والافضل بشيء مما ورد مثل اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله الى اخره. ويقف قليلا ثم يكبر عفوا
الرابعة ويقف قليلا ويسلم. وتجزئ واحدة يعني تجزئ تسليمة واحدة ولو لم يقل ورحمة يكفي يقول السلام عليكم. فهو رحمة الله هذه سنة. ثم قال فصل وحمله ودفنه فرض كفاية
لابد يكون في ناس يحملونه ويدفنونه. ويسقطان وتكفين بكافر. اذا الحمل والدفن اذا كان كافئ تسقطان بكافر يعني الذي حمله او دفنه كافر سقط مو لازم يكون مسلم بخلاف الغسل والصلاة. اما الحمل والدفن لو قام به كافر ما يظر
قال ويسقطان وتكفين. التكفين ايضا لا يضر ان يكون كافر. لكن الغسل والصلاة لابد يكون مسلم. قال قطاني اي الحمل يعني والدفن والتكفين بكافر. قال وسن كون ماش امام وراكب خلفها وقرب منها واسراع بها وتعميق قبر وتوسيع. هذي كلها مسنونات. اتباع
على الجنازة يسن اذا كنت ماشيا تكون امامه. واذا كنت راكبا تكون خلفه. ويسن ان تقرب منها. يعني اه في في في حين مشيها يفضل ان تكون قريب منها. وحتى في في دفنها واسراع بها. اه وتعميق
قبر حتى لا يعني يتعرض للفساد او اذا ظهرت منه رائحة حتى لا تظهر او حتى السباع لا لا آآ يعني تصل اليه وتوسيعه ايضا. قال وكره رفع الصوت معها. ولو بذكر
يقول لا اله الا الله او اه يعني اشهد ان لا اله الا الله هذا لا لا ينبغي هذا لا يرفع الصوت ولو بذكره والقرآن كذلك لا يرفع الصوت به. وادخال القبر خشبا او ما مسته النار. يكره هذا
وتجسيصه وبناء وكتابة ومشي وجلوس عليه. الان بالنسبة الكتابة وردت انها يعني اخف الامر فيها سهل. اما محل الاشكال في الحقيقة مسألة التجسيس والبناء والمشي والجلوس عليه. آآ لان الاحاديث الواردة فيها فيها لعن
ها وفيها ايضا مثل آآ لان آآ يطأ آآ جمرة فتخرق قدمه خير له من ان يطأ قبرا لذلك حصل نزاع بين الاصحاب بعضهم قال يقصدون بالكراهة هنا الكراهة التحريمية
بعضهم حاول ان يعتذر لهم ويحمل هذه الكراهة في البناء على القبر خل الكتاب الكتابة مكروه نعم تنزيها لكن الوطء على القبر البناء عليه لعن النبي عليه الصلاة والسلام اه يعني الذي اه يتخذ القبور مساجد او يبني عليها او فهذا يعني بعضهم حمل
اه كلام الاصحاب على الكراهة التحريمية. ها؟ لا لا لا الاحناف ما ادري بس اقصد هنا نعم لا حتى في عند الجمهور كلهم في عنده طبعا الحناف عندهم توسع في الكراهة التحريمية والتنزيهية لكن احيانا في من عبارات
الفقهاء قد يطلقون الكراهة ويقصدون التحريم. طبعا هذا عند المتقدمين. اكثر وايضا عند بعض المتأخرين ترى مو مقتصر على المتقدمين. حتى بعض المتأخرين وجد منهم ذلك آآ والشيخ مرعي رحمه الله آآ ينقل عنه نصوص في في التحريم رغم انه نص على الكراهة لذلك قالوا
اجمع بين هذا وهذا بان المقصود به ايش؟ الكراهة التحريمية والله اعلم. قال ويجب ان ان يستقبل به القبلة. يعني يوجه الى القبلة ويسن على جنبه الايمن يوضع في القبر على جنبه الايمن. وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر الا لظرورة
اذا في الامر سعة لا تجمع اثنين في قبر واحد. اما الظرورة نسأل الله السلامة والعافية. مثل كثرة الموتى وكثرة القتلى هذا عاد لا يملك. قال وسن ان يدخل ميت من عند رجليه ان سهلا. يخلونه اول شيء من جهة رجله
والا فمن حيث سهل ما يشدد في ذلك يعني وقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحثو التراب عليه ثلاثا يسن هذا لفعله عليه الصلاة والسلام. ثم يهال بعد
الثلاث يهال التراب عليه اه جميعا. وتلقينه والدعاء له بعد الدفن. تلقينه هنا المقصود به التلقين بعد الموت وهذا الحنابلة استحبوه ورووا فيه بعض الاثار. رووا فيه بعض الاثار تروى عن ابن عمر وغيره. يعني قبل لا يدفنون
يلقنون الشهادة. ها؟ لا يعني يخاطبونه كأنه يخاطب كأنه يخاطب الميت يروى هذا طبعا حنا منهجنا في الدرس ما نبي نخوض في ذكر الاقوال والرد والخلافات نقرر الكتاب وطالب العلم بعد ذلك اذا
ودرس المتن اللي بعده واللي بعده يكون عاد عنده ملكة لمقارنة الاقوال وتمحيص الادلة. فليس هذا مجال التمحيص الرد والتغطية. قال والدعاء له بعد الدفن يدعون له. ورش القبر بماء
حتى يستمسك ولا يطيره الهواء. ورفعه قدر شبر هذا السنة. وان ماتت حامل حرم شق بطنه اذا ماتت الحامل الجنين اللي في بطنها ليس بالظرورة ان يموت صح ولا لا؟ لذلك قالوا يحرم شق بطنه. لان ما ندري اول شي قد يكون هذا ميت فليكون قد آآ
شققنا بطن الميتة وما نجزم بحياته لكن الان بحمد الله كفينا هذي الامور كلها بوجود الطب الاجهزة زلتي نكتشف هل هو حي او ميت من خلال الاجهزة فلا نحتاج الى الى شق البطن ونحوه. قال وان ماتت حامل
من حرم شق بطنها واخرج النساء من ترجى حياته. واخرج النساء من ترجى حياته يعني يحاولون يولدونها بطريقتهم يضغطون بطنها هذي الميتة الحامل اه حتى يحاولون توليد فان تعذر ما قدروا يطلعونه لم تدفن حتى يموت حتى يتيقنون انه مات
لماذا؟ لانهم اذا دفنوها وهي حامل قد يكون الجنين اللي في بطنها ايش؟ حي. طبعا الان الاطباء يكفون يكفون هذا كله يعني. قال وان خرج بعضه حيا شق للباقي. اذا طلع رأسه وهو حي بس ما قدروا يطلعونه كله
هني يشقونه ليش؟ لانهم تيقنوا من حياته. بخلاف الحالة اللي قبل قليل ما في يقين فما يستبيحون شق بطن الميتة لاجل شيء مظنون. اما الان لا اصبح يقين. ان هذا حي. قال فلو مات قبل
لو مات قبل الشق اخرج حتى يغسل. لو مات ما امداهم يطلعونه اخرج حتى يغسل. مفهوم ذلك لو مات قبل الشق اخرج حتى يغسل. طيب لو مات بعده نفس الحكم ما تغير. قال ويكفن بلا شق. ويكفن
بلا شق فان يقول فلو مات قبل الشق اخرج حتى يغسل ويكفن بلا شر حقن هذي ما ادري ايش بها. احد ظهر له شي في هذي فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه وصلي عليه معها وان لم يكن له اربعة اشهر فاكثر صلي عليه
دون فلو مات قبل الشق اخرج حتى يغسل اه فلو مات قبل الشق اخرج حتى يغسل كفا بلا شق اي واحسنت فيكون قوله بلا شق عائد على قوله اخرج اليس كذلك؟ في احد ظهر له شيء اخر
وهذا الظاهر انه لو مات قبل الشق يعني ظهر منه شيء وتبين انه مات اخرج اجى حتى يغسل ويكفن بلا شق. اما اذا ما امكنهم فان تعذر اخراجه ايوة. اتضح الامر
فان تعذر اخراجه بلا شق يعني غسل ما خرج منه يعني وهو متعلق الان نصه داخل ونصه برا وما امكنهم الا يطلعونه. وليس هو الحي حتى يشقون بطن امه. فشيسوون ؟ قال غسل
ما خرج منه وصلي عليه معها. طبعا هذا الان كله ما في شي اسمه ما يقدر الان اطباء يسوون كل شي يعني وان لم يكن له واضح المسألة الان يا اخوة؟ اتضحت الان الحمد لله. وان لم يكن له اربعة اشهر فاكثر
صلي عليها دونه لان اللي اقل من اربعة اشهر خلاص يعني ما نفخ فيه الروح كما في حديث ابن مسعود. ثم قال رحمه الله وتعزية مسلم ولو صغيرا الى ثلاثة ايام سنة. يسن تعزية المسلم عظم الله اجركم. غفر الله لميتكم. قال
يقال لمسلم مصاب بمسلم لاحظ القيد اعظم الله اجره اما الكافر ما تقول له عظم الله اجرك لانه ما له اجر الكافر واحسن عزاءك وغفر لميتك. اذا كان الميت كافر ما تقول له غفر غفر لميتك. ويرد
بقول استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك الى اخره. قال واي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك. هذي مسألة اهداء القرب على المذهب تصح مطلقا. اي امر
تفعله وتهدي وتهدي ثوابه حتى لحي. قال لحي او ميت نفعه ذلك والاحاديث الواردة طبعا وردت في ايش؟ وردت في الصدقة. ووردت في الحج والعمرة فقاس العلماء غير الوارد في الاحاديث على الوارد فيه. فقالوا اذا كل العبادات. وبعض العلماء اقتصر على الوارد في
ولم يتوسع. ولو كان حي. قال وتسن زيارة القبور وزيارة القبور فيها فائدتان الدعاء للميت والموعظة للزائر وتكره للنساء اذا حملوا النهي على ايش؟ كراهة التنزيه. حيث قال النبي عليه الصلاة ام عطية قالت نهينا عن
اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. وان علمنا انه يقع منهن محرم حرمت. تذكرون الدرس الماظي او اللي قبله قلنا اذا تيقنت وقوع المحرم يحرم عليك الذهاب للمكان. فاذا علم ان هؤلاء النسوة اذا ذهبن للجنازة سيقع منهن
محرم كشق الجيوب واللطم واللعن او الفتنة مثلا حرم ذلك. قال ويجوز البكاء على الميت والنبي عليه الصلاة والسلام بكى على ابنه ويحرم ندب الندب ما هو؟ ها ايوة مع العويل والمكنعس الندب البكاء مع ذكر محاسنه. آآ يبكي ويصرخ
ويقول وفلان الفاعل وفلان اللي كان يتصدق وفلان الذي كان يفعل لا على سبيل بعض الناس يخلط اذا مثلا مات عالم او او صالح فجلس الناس يتذاكرون محاسنه بهدوء ليس ذلك فمن باب الندب من باب الاقتداء به ومن باب الدعاء له الندب ما جمع امرين رفع الصوت والبكاء
مع ذكر المحاسن فيشعر بالتأسف والتسخط ها ايوة ليش مات هذا اللي فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا وفيه اظهار الجزع. اما اذا كانوا مثلا يذكرون محاسن محاسن الميت بهدوء بدون ذكر الجزع وانما من باب
ابتداء به او من باب هذا فلا فلا مانع. ويحرم ندب ونياحة والنياحة ايش؟ رفع الصوت بالبكاء مع رنة يعني الصراخ الشديد هذا مياح تلوح الرفع الصوت بشدة اه والنبي عليه
قال صوتان ملعونان ها؟ ما هما؟ نغمة عند نعمة ورن عند مصيبة او كما قال عليه الصلاة والسلام. صوتان ملعونان نغمة عند نعمة. المعازف عند النعم. الواحد ينعم الله عز وجل
يروح يطق ويعزف ما وين شكر النعم وين سجود الشكر؟ وين حمد الله عز وجل وين الفرح؟ اه آآ اظهار النعم باستعمال ما انعمت به آآ ما انعم به عليك بطاعة الله. ورنة
عنده مصيبة هذي يرفع صوته والصياح الذي يشق الافاق قال وشق ثوب ولطم خد ونحوه كل هذه محرمات. ويعرف الميت زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس يعني استند اليها بعض الاثار آآ التي قد يناقش في في صحتها طيب كم بقي الان
طيب ندخل في الزكاة طيب قال رحمه الله كتاب الزكاة الزكاة احنا الحمد لله الان انتهينا من الركن وهو ترى اطول شيء يعني الان تقريبا حنا تجاوزنا نصف الكتاب بقي
الزكاة والصوم ان شاء الله والحج والجهاد. الزكاة ها ها يا سلام خلها بعد الدرس هذا اذا تكتبها احسن. الزكاة في اللغة من الزكاء والزكاء له معنيان ان ما والطهارة. من الزكاة او هذا الزكاة. ايه. توصل هذا مأخوذة من النماء والطهارة
اه يقال زكى الزرع اذا نمى وشرعا هو حق معلوم في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص. وهي طبعا ركن من اركان الاسلام الخمسة. قال شروط وجوبها خمسة واشياء يعني متى يجب على الانسان ان يزكي؟ اذا اجتمع فيه خمسة امور. الاسلام هذا الشرط الاول
اما الكافر فلا زكاة عليه بس راح يحاسب عليها. والحرية لا كمالها الحرية لا كمالها ما معنى هذا الكلام؟ ها؟ يعني المبعض هل آآ يزكي ولا لا؟ ما رأيكم؟ ها؟ ها
لا والزكاة العادية ذكره له ذكره المصنف بعده قال ايش ؟ فتجب على المبعض بقدر ملكه فتجب على المبعض بقدر ملكه. ما معنى هذا الكلام؟ الان الانسان طبعا اذا كان قنا يعني مملوك كله ما في زكاة عليه لان المذهب عندنا يقول
مملوك لا يملك اما اذا كان مبعظا نصفه حر ونصفه عبد. شلون يكون واحد نصه حر نصه عبد كيف تصور ذلك؟ لا المتكاتب عبد ما بقي عليه درهم. ها؟ احسنت
يعتقه والثاني لا. طيب اذا واحد ملك واحد ملك واحد ثم قال نصفك حر يصير المبعض ها ايش يصير؟ تسري ويعتق كله لو قال يدك حرة رأسك حر قدمك حرة من تشوف الشرع الى العتق تسري يسري العتق الى بقية جسده
يعتق كله. فهنا العبد كامل العبودية لا زكاة عليه. اما المبعض فيجب عليه الزكاة بمقدار ملكه يعني هو مثلا نصفه حر نصفه عبد. المال الذي في حوزته يزكي نصفه. لانه اصبح بنصفه
حر يملك نصف هذا المال فيزكي نصفه. هذا الشرط الثاني الشرط الثالث ملك النصاب النصاب يختلف بحسب اختلاف الاموال. فاذا ملك النصاب وجب عليه الزيغ هذا الشرط الثالث. قال والملك
التامة هذا الشرط الرابع ما يكفي ان تكون مالك؟ يجب ان يكون الملك مستقرا. طيب خلافه ايش؟ كيف يكون الملك غير تام؟ الشريكين لا تجب الزكاة عليهما تجب لا تجب ها لا ما مو هذا ها ها
هو المال تعريف الملك التام او المال المملوك ملكا تاما هو غير القابل للاسقاط اما الملك غير التام هو المال القابل للاسقاط. مثل مهر المرأة قبل الدخول الان اذا واحد تزوج امرأة عقد عليها وسلمها المهر
الان اذا ما دخل عليها وطلقها نصف المهر يرجع صح؟ اذا نصف المهر اللي في يد المرأة ملكها لهم ملك غير تام. في اي لحظة ممكن ايش؟ ممكن يسقط. ايظا نجوم الكتابة الى المكاتب
المكاتب هو ايش؟ هو العبد الذي اشترى حريته بنجوم مقصطة يدفعها لسيده. فدفع نجمين يعني قسطين ثلاثة اربعة اللي يكون. ملك السيد لهذه الاموال ليس ملكا تاما. ليش؟ لاحتمال ان
الا يستطيع المكاتب ان يكمل فيجب عليه ان يرجع المال. اذا لابد ان يكون ملكك للمال هذا ملك تام يعني ايش بالكتام؟ يعني لا يمكن في حالة من الاحوال ان ان احد يسلبه منك. ان يسقط بحالة من الاحوال. اما المرأة هذي اذا الزوج بكلمة واحدة
يسحب منها ايش ؟ نصف المال الذي بيدها فلا تجب عليها زكاته. وتمام الحول هذا الشرط الخامس اذا شروط الزكاة خمسة اذا انطبقت عليك تجب عليه. الاسلام الحرية ملك النصاب ملكا تاما حولان
الحول. قال وتجب في مال الصغير والمجنون. رغم انه غير مكلف لكن تجب في مالي في مالهما. قال وهي في خمسة اشياء الزكاة تجب في خمسة اشياء. ورقم خمسة بالمناسبة رقم مألوف في باب الزكاة. راح يتكرر معكم تشوفونه. في
اه في شروط شروط الزكاة خمسة والاموال الزكوية خمسة راح يأتينا الان بعض الامور. وهذا مما يعينك على ظبط مسائل الزكاة ما هي سائمة بهيمة الانعام؟ السائمة من بهيمة الانعام وهي ثلاثة الابل والبقر
والغنم. والخارج من الارض اللي هي الزروع والثمار وسيأتي تفصيلها. والعسل والاثمان من؟ الاثمان اللي هو النقد الذهب والفضة. وعروض التجارة. وعروض التجارة هذه ايش؟ خمسة امور سيأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى. ثم قال ويمنع وجوبها
دين ينقص النصاب. ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته. ما معنى هذا الكلام الان المدين هل عليه زكاة؟ يعني انا مطلوب. عندي فلوس قاعد تشوفوني اني معاي فلوس لكن انا مطلوب. عندي عشرة ومطلوب عشرة. علي زكاة ولا لا
اذا كان وصل المصاب. ايوه. تخرج زكاة. نعم. تحت النصاب. ما في زكاة عليه. طيب هو المال اللي كله مديون مطلوب يعني عنده عشرة ومطلوب عشرة يعني اذا تبي تطيحهم من بعض يصير صفر عليه زكاة ولا لا
هذا ما هو ما هو منك؟ ها؟ ايوة طبعا هذا المذهب المذهب ان الدين يسقط الزكاة مطلقا سواء كان حالا او مؤجلا. الان الفتوى المعاصرة عند المشهورة مجمع الفقهي وغيره قالوا ايش؟ قالوا الدين الحال تسقطه. اللي مطلوب منك دفعه الان. اما الدين المؤجل
قالوا الفتوى المعاصرة طبعا خلاف المذهب ها لماذا؟ لان هذه مسألة قد تهم الجميع. لذلك انا اذكر الفتوى التي اه يعني اه خلص اليها مجمع الفقه الاسلامي. انهم فرقوا بين الدين الحال والدين
المؤجل والا كل الناس اللي عليهم اقساط ما يزكون على المذهب صح ولا لا؟ الواحد عليه قصد اه القصد هذا ممتد خمس سنوات على المذهب كل مبلغ القصد تخصمه من مالك ما تزكيه
وان كانوا مطلوب منك تدفعه الان. واضح؟ فلذلك وحتى كبار التجار مثلا بعض التجار ديون كثيرة وهو عنده اموال ظاهرة. اذا خاصمت ديونه من امواله يمكن ما عليه زكاة. لكن هذي الديون ليست من
حاجة هي ديون لغرض استثماري. فالمقصود يا اخوة حنا اول شيء نقرر المذهب وهو ايش؟ ان الزكاة مطلقا سواء كان حالا او مؤجلا تسقط عنك الزكاة. الفتوى المعاصرة التفريق بين الحال والمؤجل. يعني معليش انا خرجت عن المنهج
في هذه الجزئية بس لاهميتها. قال ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته. واحد نسأل الله السلامة ما كان يزكي مثلا. ومات. يجب على ذريته وورثته ان نكون عنه. لا. كلها اذا قدروا يحاسبون يعني. لان هذا حق الله عز وجل ودين في ذمته يجب ان يخرج
قبل ان يقسم التركة. قال وشرط في بهيمة الانعام الان شروط بعد ما عرفنا شروط الزكاة بشكل عام الان شروط خاصة في الاموال الزكوية. شرط في شرط في بهيمة الانعام ثلاثة شروط. حتى تجب فيها الزكاة
الزكاة في بهيمة الانعام لابد فيها من شروط ثلاثة. قال اولا ان تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل لابد ان تتخذ للدر والنسل والتسمين. اما اذا كانت عوامل يعني تحرث متخذ آآ بقر مثلا للحرث
ما عليها زكاء. وان هذا الشرط الاول قال وان ترعى المباح اكثر الحول. هذا الشرط الثاني ان تكون تائمة اما اذا كان اغلب الحول هو يعلفها ويعلفها ما فيها زكاة. العبرة بالاكثر. فاذا كانت ترعى
او ترعى اكثر الحول ويطعمها اقل في مواسم الجفاف مواسم الصيف يطعمها لكن اغلب السنة تأكل بنفسها فتجب فيها الزكاة. العلف من وين؟ خلاص ما عليه اذا كان هو يتكلف بعلفها. قال وان تبلغ نصابا. وهذا الشرط الثالث. ثلاث شروط. ثم بدأ يعدد الان
نصاب الزكاة. قال فاقل نصاب الابل خمس وفيها شاة واحدة. يعني اللي عنده ناقة ثنتين ثلاث ضع ما عليه زكاة. خمس شأة. قال وفي عشر شاتان. طيب تسع وحدة ثمان بالضبط من خمس الى تسع شاط واحدة. وفي خمسة عشر ثلاث شياه. وفي
عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخا. الان انتقلنا من اشياء الى اذا الى اربعة وعشرين شياه خمسة وعشرين ايش؟ بنت مخاض بنت المخاض هي الناقة اللي لها سنة. عمرها سنة. لماذا سميت بنت مخاض
امها امها يعني في حروة ولادة. قد يعني هي في المخاض لولادة اختها. وهي التي لها سنة. قيل كم؟ الى خمس وثلاثين بنت مخال وفي ست وثلاثين بنت لبون. وهي التي لها سنتان. لماذا سميت بنت اللابون؟ اختها
اللي ولدت لاول سنة الان ترضى قال وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين. لماذا سميت حقة؟ ها ايوة حق يعني حق ان يطرقها الفحل يعني بلغت سن الزواج يعني يقولون وهي التي لها ثلاث
سنين وفي احدى وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين بنتا امنة خمسة وعشرين صح؟ الى خمسة وثلاثين عدل فاذا صار عندنا ستة وسبعين بنت هالمون وفي احدى وتسعين حقتان وفي مئة واحدى وعشرين ثلاث
وبناتنا بون ثم في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. هذي يعني اقترح عليكم اعملها على شكل الجدول راح تتظح لك ان شاء الله تعالى. ثم قال رحمه الله فصل واقل نصاب البقر ثلاثون
تسعة وعشرين بقرة ما فيها. وفيها تبيع تبيع العجل اللي عمره سنة. قال وهو ما له سنة وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان. البقرة التي لها سنتان. قال في ستين تبيعان لان ثلاثين وثلاثين تبيعان. ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. طيب
مئة وعشرين بقرة كم فيها؟ او ثلاث اتبعة ولا ثلاث آآ مسن او او اربع اتبعة. صح؟ مئة وعشرين؟ اذا تبي تقسمهم على ثلاث يطلع اربعة تبي تقسمها على اربعين يطلع ثلاثة وهكذا عليك الحسابات واقل نصاب الغنم
اربعون وفيها شاة من المعز لها سنة. او وجذعة من الضأن لها ستة اشهر. الغنم اذا بلغت اربعين بالشروط الثلاثة السابقة. ففيها اذا اردت لك ان تخرج من النوعين من الماعز او من الضأن. اذا اردت ان تخرج من الماعز لابد يكون لها سنة فاكثر. اذا اردت ان تخرج من الضأن لها
ستة اشهر فاكثر واضح؟ قال وفي مئة واحدى وعشرين شاتان وهذا اكبر وقص في الزكاة من اربعين الى مئة وعشرين وقف كبير يعني من اربعين عد الى مئة وعشرين كله فيها كم؟ شاة واحدة
قال وفي مئة واحدى وعشرين شاتان وفي مئتين وواحد ثلاث شياه يعني من مئة وواحد وعشرين الى كم؟ الى مئتين شاتين. وفي مئتين وواحدة اذا واحد عنده مئتين وواحد فيها
كم؟ ثلاث شياه الى الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين. وفي اربع مئة اربع باش هي ثم عاد في كل مئة شاة يعني من اربع مئة الى اربع مئة وتسعة وتسعين اربعة اربع شياه
من خمس مئة الى خمس مئة وتسعة وتسعين خمس وهكذا. قال والخلطة عندكم بكسر الخاء. ها؟ لا. لا خطأ. المفروض بضمها. والخلطة فرطها تصير المالين كالمال الواحد. الخلطة ما معنى الخلطة؟ اختلاط مالين لرجلين
ايش؟ آآ معا. بشرطها ما هو شرطها؟ اتحاد؟ المرعى واتحاد المسرح ها واتحاد الفحل. هل يشترط اتحاد الراعي؟ لا ما يشترط. لو كان لكل هل يشترط اتحاد المبيت ها؟ يا اما المبيت لا. ايه ما
طيب نرفع التقويم نعم طبعا في عاد مسائل كثيرة اللي هو من ما له موزع بين طبعا ما ذكر المصنف فاحنا ما ودنا نشقق المسائل اكثر من من ذلك. ولعلنا نقف هنا نكمل ان شاء الله في باب
الزكاة غدا وجزاكم الله خيرا