1
00:00:00.250 --> 00:01:04.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:01:05.350 --> 00:01:23.250
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما تنفعنا به يا رب العالمين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم اطلق السنتنا بتلاوة كتابك على النحو الذي يرضيك

3
00:01:23.650 --> 00:01:41.850
اللهم ارزقنا تلاوة صحيحة فصيحة مطابقة للمنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان برحمتك يا ارحم الراحمين ارزقنا التدبر والتفكر والعمل بمقتضى القرآن العظيم

4
00:01:42.250 --> 00:01:57.750
انك على ما تشاء قدير وباجابة الجدير الهنا مولانا رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام الحضور السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

5
00:01:58.600 --> 00:02:25.050
وكنا قد وقفنا بالامس في آآ التلاوة بالصفحة السابعة بسورة البقرة من الاية الثامنة والثلاثين التي اولها قل نهبطوا منها جميعا واصطلحنا بالامس ان نبدأ جلستنا باذن الله تعالى بتلاوة جماعية اقرأ ثم تقرأون خلفي صفحة

6
00:02:25.150 --> 00:02:50.800
ثم نعلق على ما يحتاج الى تعليق فيها ثم بعد ذلك ننتقل لنستمع من الاخوة الذين سجلوا اسمائهم عند اخينا الاستاز عبدالله الوزير بارك الله فيه نستعين بالله عز وجل. حاولوا بارك الله فيكم لما اقرأ ان تنظروا الى فمي. لما اقرأ حاولوا ان تنظروا الى فمي وتنظروا كيف

7
00:02:50.800 --> 00:03:23.100
حرك الشفتان وكيف تتحرك عضلات الفم  يا معين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحرف لازم يطلع مشدود. ما يطلع رخو ها لازم يكون ايه ما بيمشي لحالك

8
00:03:23.450 --> 00:04:31.150
اه بدك تشد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل نهبط منها جميعا اياتينكم اني هدى  فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم

9
00:04:31.700 --> 00:06:04.900
فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذي كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب انا  اصحاب نون مرققة. لا نقول النار النون لا تفخم اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون مم يا بني اسرائيل

10
00:06:04.900 --> 00:07:34.100
اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي  واوفوا بعهدي اوفي بي في عهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به   ولا تكونوا اول به

11
00:07:34.100 --> 00:08:45.000
لا تقول به به ليست كثرة كثرة بهنا؟ ايوا هكذا  ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي نون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتم حق وانتم تعلمون  واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين

12
00:08:45.000 --> 00:10:56.000
اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم انتم تتلون الكتاب   وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين  الذين يظنون انهم ملاقو ربهم انهم اليه راجعون  يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعم

13
00:10:56.000 --> 00:12:28.050
عليكم واني فضلتكم على العالمين   واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا ولا يقبل منها شفاعة  ولا يقبل منها شفاعته ولا ايؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون   بارك الله فيكم

14
00:12:28.800 --> 00:12:59.550
آآ يعني نتذاكر هذه الصفحة مع بعض مرة ثانية قلنا اهبطوا منها جميعا لما نقول جميعا نضع بعد نطق العين المفتوحة اسناننا العليا على باطن الشفى السفلى ها من غير ضغط من غير يعني لا تضرب اسنانك ضرب على الشفا. اذا فعلت ذلك بيطلع صوت كانه

15
00:12:59.550 --> 00:13:18.600
ومين؟ عم عم هادا غلط ها من غير ضغط. لما تصل الى الفاء تضغط على الفاء ايش الاية جميعا لما نصل الى فاء نضغط على الفاء. قبل ذلك لا نضغط

16
00:13:18.750 --> 00:13:44.050
ان ضغطنا سيتولد صوت كأنه ميم واضح جميعا فاما يأتينكم مني. لما تأتي غنا وراء بعض ها لاحظتم ان بعضكم يعني هم بكونوا مثلا ثلاث غنم بجيب تنتين والوحدة شو بيعمل فيها؟ بيروحا ما بصير هاد الكلام. قال بدك تجيب الغنم كلها يا اخي

17
00:13:44.050 --> 00:14:33.800
خيار جميع فاما يأتينكم مني هدى. هدول كم غنة؟ اربعة. راح نعيدهم مع بعض لا انتم بعدي فاما يأتينكم مني هدى تمام؟ ما بصير الواحد كل غنة فاما يأتينكم مني هدى فمن فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا

18
00:14:33.800 --> 00:14:53.950
اولئك باياتنا هذا مد ايش؟ منفصل. اولئك مد ايش؟ متصل. مين اطول نفس الطول نفس الطول ها نفس الطول. هادا اربع حركات وهادا اربع حركات. او هادا خمس حركات وهادا خمس حركات. تمام؟ واللفظ في نظيره

19
00:14:54.100 --> 00:15:28.000
كمثله. اذا وكذبوا باياتنا. اولئك اصحاب نار ما بيصير ما بيصير الواحد يكون اطول التاني بدك تكون صحيان ما في مجال للغفلة في قراءته القرآن ما في مجال للغفلة. بدك تكون قاعد صحيان. غير جلستك يا شيخ

20
00:15:28.050 --> 00:16:08.700
ها والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب اب النار  هنا الله يسلمكم نعطي بالنا ان نقول يعني من همزة مرققة الى صاد مفخم ما نقول اص اص ها لا نفخم الهمزة الهمزة لا تفخم

21
00:16:08.950 --> 00:16:49.550
اص عشان في حاء همزة مرققة خلاص همزة مرققة صاد مفخمة حاء مرققة. اصحاب اصحاب. ايضا اصحاب النادي ولا ناري النون لا تفخم. النار. اعاذنا الله واياكم منها  هم فيها خالدون. لما نقول هم فيها انظروا بارك الله فيكم

22
00:16:49.700 --> 00:17:08.250
الميم هم من الشفتين. اليس كذلك؟ طيب. ايش بعدها؟ الفاء. والفاء من فين؟ من اطراف الثنايا العليا مع باطن الشفا السفلى. فانت لما تقول هم شوفوا انظروا هم هم يجب

23
00:17:08.750 --> 00:17:31.900
تلقائيا تجد بان اطراف اسنانك جالسة فين على باطن الشفاء. ما في داعي نقول هم فيها. بعض اخوانا شو بيقولوا؟ هم فيها  ده هم فيها الميم شو صار فيها؟ كانها قلقلت. انتبهنا؟ ما في داعي لهذا العمل. انظروا هم في. هم في

24
00:17:31.900 --> 00:18:04.600
هم في هم في يعني بعد الميم بتلاقي تلقائيا اسنانك جاهزة انتبهنا كيف هم في انظروا هم فيها خالدون فما في داعي الا نقول هم فيها. انتبهنا آآ والذين طيب يا بني منفصل اسرى هذا ايه؟ متصل نفس الطول

25
00:18:04.850 --> 00:18:32.600
اذكروا نعمتي التي اه هذا ايش؟ منفصل. انعمت. بدنا نبين النون نبين الميم. انعمت عليكم واوفوا في هذا مد ايش؟ منفصل. بعهدكم واياي فارهبون. فارهبون اصلها فارهبوني وفتقون اصلها فتقوني لكن العرب كانوا اذا استطاعوا ان يقتصدوا

26
00:18:32.750 --> 00:18:53.050
ويقللوا من نطق الحروف مع عدم فوات شيء من المعنى بالنسبة للمتلقي يفعلون اتبعنا من جملة ذلك انهم يحذفون الياءات التي في اخر الكلام الياءات التي تدل على المتكلم ان لم يؤثر ذلك على المعنى. ليس كلهم

27
00:18:53.200 --> 00:19:11.600
بل اغلبهم اغلب العرب يفعل ذلك يا مثلا العرب بيقولوا يا قوم ما بيقولوا يا قومي هي يا قومي تقديرها يا قومي لكن شو بيقولوا يا قوم انتبهنا كيف؟ هنا ايضا واياي قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس

28
00:19:11.900 --> 00:19:38.800
الا ليعبدون. شو اصلها؟ ليعبدوني. ما اريد منهم برزق وما اريد ان يطعموني. وهنا ايضا فارهبوني فاتقوني كان اغلب العرب يقفون عليها بحذف ياء المتكلم. بعض العرب يقفون بالياء وهكذا قرأ يعقوب الحضرمي هكذا روى لنا بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فارهبوني فاتقوني

29
00:19:38.800 --> 00:19:58.800
الا ليعبدوني كل الياءات هذه المحذوفات كان يعقوب الحضرمي رواها لنا مثبتة كما يفعل بعض العرب في من النبوة؟ لما نقول بعض العرب يعني بعض القبائل العربية. انتبهنا كيف؟ لكن بالنسبة لنا في رواية رواية حفص عن عاصم وقالون ورش لما نقف

30
00:19:58.800 --> 00:20:28.400
خائف ايه بحذف هذه الياءات. كما رسمت. اذا هي رسمت على نية الايه؟ الوقف وامنوا بما نقول انزروا انز انز فالنون النون لم يبق منها الا الغنة ولسانك تضعه على مخرج ايش؟ الزاي. انز لما بتوصل

31
00:20:28.400 --> 00:20:52.500
لحرف الزاي تجد فمك ايه مهيأ تجد فمك مهيئا على مخرج الزاي. انزا انتبهنا كيف مصدقا لما مصدقا لي طبعا هذا ادغام بلا غنة معكم ولا ولا تكونوا اول كافر به. به هكذا الكسرة. به ولا تقولوا به

32
00:20:52.600 --> 00:21:14.600
به هدي ايمالا بهذه كثرة. كيف نفرق بين الكسرة والامالة؟ طولها طولها ان طولتها وتولد يا فكسرتك صحيحة وان طولتها وتولد ايمالا الف ممالى يعني فكسرته فكسرتك ليست بصحيح. انظروا

33
00:21:15.000 --> 00:21:36.150
كافرين به بي لان انا طولت الكسرة شو تولد؟ ازا الكسرة صحيحة به هل هذا الصوت صوت ياء والالف وما لها هدي الف وماله مثل والضحي والليل اذا سجى. انتبهنا كيف؟

34
00:21:38.550 --> 00:22:03.000
بينه ايوة طبعا كافر بكافر باقلاب هذا. تنوين قلب الى ميم والميم اخفيت عند الباء. هكذا كافرين بي. وقلنا في دروس السابقة في الدورات السابقة بان ابقاء فرجة بين الشفتين عند الاقلاب او عند اخفاء الميم امر محدث ليس بصحيح

35
00:22:03.550 --> 00:22:25.800
تقريبا عمره يعني من بحدود سنة الف وتسعمية وخمسة وستين. الف وتسعمية وخمسة وستين بدأ احد الشيوخ رحمه الله وهو شيخ فاضل لكن سبحان الله قاسها على اخفاء النون مثل انفسكم وانزل فقال كما اننا لا نستعمل طرف اللسان

36
00:22:26.150 --> 00:22:48.100
في النون لما نقول انزل ولا نقرع مخرج النون. كذلك لازم عندما نخفي الميم ان نفعل كذلك فلا نطبق الشفتين. قالها اجتهادا من ولكن لا لا وجود لها لا في كتب الائمة ولا في تلقي الشيوخ المعاصرين. لكن هذا الشيخ رحمه الله كان ذو سطوة

37
00:22:48.100 --> 00:23:15.600
وكان ذو منصب وكان هو المسؤول عن تسجيلات الاذاعة المصرية فالزم عبدالباسط عبدالصمد والحصري ومحمود علي منشاوي محمود علي البنا والمنشاوي ومصطفى اسماعيل كلهم الزمهم بايه؟ بهذه الفرجة يعني لا يغرنكم لما بتسمحوا لهؤلاء الشيوخ اجبروا على ذلك. من قبل ذلك الشيخ لانه كان هو مسؤول عن تسجيلات الاذاعة المصرية

38
00:23:15.700 --> 00:23:35.700
رحمه الله. ما هو ما اراد الا الخير. هو ما اراد الا الخير. لكن اجتهد فاخطأ. وجلس للاقراء طويلا وكثر طلابه وانتشروا في مصر وفي غير مصر خاصة دول الخليج ونشروا هذه الفرجة. فرجة لا معنى لها البتة. لانك انت بين ميم وباء. الميم

39
00:23:35.700 --> 00:23:58.200
كيف بتخرج ؟ كيف بتخرج الميم باطباق الشفتين. الباء كيف بتخرج من فين تأتي الفرجة ما نفيق مثلا ترميهم هم شو اخرها؟ شفتان مطبقتان بحجارة اولها شفتان منطبقتان ها ترميهم

40
00:23:58.550 --> 00:24:15.850
بي هم بي. حطن جنب بعض ترميهم بي الفرجة من فين بدا تجيها؟ بدا مبرر ثم الاصل في الاحكام كلها ايها الاخوة الاظهار والعدول عن الاظهار الى غيره عدول الى الاسهل

41
00:24:16.050 --> 00:24:40.950
العرب كانت تترك الاظهار الى الاخفاء وتترك الاظهار الى الادغام لانه اسهل فبالله عليكم هي ترمي اه اسهل من من الاظهار ما اظن ان عاقل يقول بهذا لكن كما قلت لكم المسألة شبهتها قوية لانها يعني قياس الاول للصدمة الاولى الواحد بقول اه والله. اه والله مزبوط

42
00:24:40.950 --> 00:24:57.450
انا انا هزا العبد الذي امامكم بقيت عشرين سنة من عمري مقتنع بالفرجة مو عشرين يوم مو عشرين شهر عشرين سنة من عمري وانا مقتنع بالفرجة واقرئ بها والزم بها واقنع بها اكبر شخصية

43
00:24:57.650 --> 00:25:17.650
بايش؟ الشبهة اللي قلت لكم لكن لما تعمقنا وسألنا شيوخ العصر ورجعنا الى كتب المخطوطة والمطبوعة وشفنا شيوخ البلاد كلها المغرب وتركيا واليمن والعراق وبقية الشيوخ في مصر حتى منهم طه الفشني الله يرحمه كان بالاسكندرية كان ينكر

44
00:25:17.650 --> 00:25:39.950
هذه الفرجة اشد الانكار  اي نعم آآ هذا الامر هذا خلاصته. يعني ثبت لي انا ثبوت قطعي قطعي ان هذا الامر محدث ابقاء فرجة عند اخفاء الميم في نحو ترميهم بحجارة او ابقاء فرجة في عند القلب

45
00:25:39.950 --> 00:25:58.750
مثل من بعدي كافر به. هذا امر محدث. نعم. ما كان وانما سببه الاجتهاد والقراءة ما فيها اجتهاد قراءة مبنية على ايه على التلقي المباشر. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. نعم. نعود الى قراءتنا

46
00:25:58.850 --> 00:26:13.150
ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا. لما تقول تك تك ها لابد من امرين لابد آآ الكاف انتبهوا الى هذا الامر حتى لا نعيده. خاصة اخوانا اللي جايين من الهند. مين جاي من الهند

47
00:26:13.400 --> 00:26:34.250
اه وارفعوا لانه عندكم غلط عمره قرون. قرون الى الوراء عمره. وهو حتى ابن الجزلي اشار اليه. ابن الجزلي في النشر اشار ليه ايها الاخوة العرب عندما ينطقون الكاف والتاء الكاف والتاء من حروفي اجد قطن بكت

48
00:26:34.400 --> 00:26:51.450
يعني من حروف الشدة يعني من حروف الانغلاق الكامل للمخرج. اجد قطن بكت هذه الثمانية. لو تأملناها حرفا حرفا نجد انا لما ننطقها ساكنة المخرج ايش؟ مقفول تماما. الهمزة مسلا. قولوا لشوف ياء

49
00:26:52.350 --> 00:27:12.750
يأتون قولوا يأ حاول تمشي الصوت في مجال ليه؟ لانه المخرج ايش؟ ها اجد الجيم الحج اشهر معلومات. الحج. قل الحد حاول تمشي الصوت ما في مجال. اجد الدال اد

50
00:27:13.450 --> 00:27:35.950
قطن القاف  اب الكاف  شايفين كلها مخارج ايه؟ مقفولة لذلك العرب كانوا يقلقلون قطب جد حالة السكون. حتى يتخلصوا من هذا الاغلاق المؤلم والمزعج عند النطق. فبدل من ان يقول

51
00:27:36.050 --> 00:27:58.400
كانوا يقولون اقرأ وبدل من ان يقولوا اط كانوا يقولون اط وبدل من ان يقولوا كانوا يقولون وكذلك الدال هذه الخمسة اما الهمزة فلم يقلقلوها لان للعرب طرائق عديدة في التخلص من ثقل الهمزة كابدالها بدل من يقولوا يأتون

52
00:27:58.400 --> 00:28:13.750
العرب بيقولوا يا تون بدل ما يقولوا يؤمنون شو بقولوا؟ يؤمنون. ها بل احيانا ينقلون حركتها ويحذفونها كما يفعل الورش من امن بالله انظروا من امن بالله اين الهمزة ما في همزة

53
00:28:13.850 --> 00:28:41.000
والارض اين الهمزة؟ ما في همزة. انتبهنا؟ فينقلون حركتها ويحذفونها. احيانا يحذفونها هي وحركتها. مثل مثلا من ما بدل ما يقولوا من السماء شو بيقولوا؟ من السما فتلك الطرائق من ابدال ونقل وحذف وتسهيل ااعجمي وعربي مثلا تلك الطرائق اغنت عن ايه

54
00:28:41.300 --> 00:29:06.750
عن قلقلة الهمزة. مين بقي عندنا بقي الكاف والتاء. الكاف والتاء فيهما صفة. كان العرب اذا تكلموا بعد ان يقفلوا المخرج يفتحون له المجال فيخرج الهواء والذي كان محبوسا انتبهنا يبدو يقول انك شايف انك فبعد ما يحبس الكف يفرج عنها يفرج فيخرج الهواء

55
00:29:06.750 --> 00:29:36.650
الذي كان محبوسا. هذا الخروج للهواء هو همس. اه كانت كانت كورت ان كدرت فيحبسونها في الاول ويفرجون عنها في الاخرة. اذا وركزوا الشدة والهمس صفتان على الترتيب بالكاف والتاء وليستا في زمن واحد

56
00:29:36.850 --> 00:29:57.150
يستحيل ان تكونا في زمن واحد. كيف ينحبس الصوت ويجري النفس؟ مستحيل الا ان يكون ذلك وين في زمنين متتاليين انتبهنا اكل فكثير بل كل اخوانا في الهند وباكستان الهند الكبرى حتى بنجلاديش بيقولوا انك

57
00:29:57.500 --> 00:30:14.000
كانت اليس كذلك هكذا علموكم ها ما يهمسون وابنى الجزلي اشار لها وسماها الكاف الصماء شو سماها؟ الكاف الصماء. شو يعني الصماء؟ يعني اللي ما لها صوت. من الصمم يعني مشتق اه

58
00:30:14.300 --> 00:30:39.800
الصواب يا ايها الاخوة الكرام في نطق الكاف والتاء في لغة العرب ان تكون شديدة في اولها يعني محبوسة الصوت محبوسة في اخرها. يعني يجري النفس اكل اتكورت ان كدرت عطلت فتنة

59
00:30:39.950 --> 00:31:05.700
ذكرك ذكرك انك انتبهنا كيف؟ هكذا صواب النطق الكافات والتاءات واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اه هون لما نقول ما عرى انظروا بارك الله فيكم. معر عر العين مرققة وبعدها راء مفخمة. اذا

60
00:31:05.700 --> 00:31:35.700
لم ننتبه ممكن تخرج مع عرة مع الراكعين. شو بصير بالعين؟ تتفخم بسبب مجاورتها للراء. انظر ايضا واركعوا مع الراكعين. ننتقل من مين لمين؟ من واو مرققة الى ايش جراء مفخمة. ازا ساقرأ ثم تقرأون بعدي واركعوا مع الراكعين

61
00:31:35.700 --> 00:32:08.950
واركعوا مع الراكعين اذا ما بصح الصواب هكذا تنطق العرب. ولا نقول وا الذي تفخمه العرب خص ضغط قظ بس والراء ببعض احوالها ولام لفظ الجلالة انتبهنا والباقي كله ايه؟ مرقق

62
00:32:10.500 --> 00:32:44.300
اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وتمتد تت هاي نبهنا على الهمس اه وانتم تتلون الكتاب باب واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون يظنون ايها الاخوة ظن هذا الفعل في اللغة العربية يأتي بمعنيين. احيانا العرب تستخدم ظنا

63
00:32:44.800 --> 00:33:04.900
بمعنى تيقن واحيانا تستخدم ظن بمعنى فوق الشك بقليل يعني كالشك او قريبا من الشك كيف نعرف هل ظن التي بين ايدينا بمعنى تيقن ام بمعنى الشك او قريبا من الشك؟ من السياق

64
00:33:05.000 --> 00:33:16.800
من سياق الايات اي يتوقع ان يكون يوم القيامة يظنون انهم ملاقوا ربهم بمعنى والله يمكن يمكن يكون في يوم قيامة ويمكن ما يكون في يوم ايعقل هذا؟ اه اذا

65
00:33:16.800 --> 00:33:36.200
الذين يظنون انهم ولا قربهم بمعنى ايه متيقنون اني ظننت اني ملاق حسابيا. شو يعني؟ اني كنت متيقنا لكن كما قال الله ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. ها؟ انتبهتوا ان نظن الا ظن

66
00:33:36.200 --> 00:33:56.850
ان يعني وما نحن ها شف التتمة وما نحن بمستيقنين. لذلك قلت لك من فين بتعرفها ؟ من السياق اذا هنا بمعنى ايش التيقن الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اني فضى

67
00:33:56.850 --> 00:34:38.800
هنا ايش عندنا؟ ضادان. فض ضاد ساكنة. ضاد ضاد مفتوحة فلابد من البيان ضل بعد الضاد المفخمة ننتقل لمين؟ للام واني فضلتكم واني فضلتكم واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقابل. انظروا

68
00:34:38.850 --> 00:35:03.150
يو طابا لو يو قا با لو. كل حرف لابد له من ايه؟ من ان يأخذ حركته ما يأخذ حركة جاره يو قا با لو. الياء منضم الشفتين. القاف نعود الى الوضع الطبيعي لانها ساكنة. با نفتح الفم عند

69
00:35:03.150 --> 00:35:24.100
دال فتحة لو نضم الشفتين. لماذا سميت الفتحة فتحا لانها تخرج بفتحة الفم لماذا سميت الضمة ضمة لانها تخرج بضم الشفتين. لماذا سميت الكسرة حركة الخفض؟ لاننا نخفض الفك عند نطقها. ويرتفع وسط اللسان

70
00:35:24.950 --> 00:35:53.400
طيب شفاعة ولا يؤخذ ايضا. نضم الشفتين عند الياء. الهمزة منعود يؤخذ منها عدل. انظروا بارك الله فيكم. عادلوا عادلوا. لا نضم الشفتين الا عند اللام. لو  اذا الانسان ضم شفتيه مبكرا فقال عدلو شو صار بالدال

71
00:35:53.700 --> 00:37:11.450
اخذت من ضم تجارتها. انتبهنا؟ عدلوا. انتبهنا؟ طيب من نقرأ ولا انظروا انظروا الى فمي وقلدوني ولا يقابلوا منها ولا يؤخذ منها عدل تمام بارك الله فيكم