1
00:00:07.800 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد آآ ابتداء

2
00:00:25.100 --> 00:00:46.000
آآ يعني التمس العذر منكم لاني ساحاول ان اسرع قليلا واتجاوز ما يفهم ابتداء من السياق هذا اولا وثانيا المقدمة لابد ان تكون فيها شيء من النظر ثم ننتقل الى التطبيق

3
00:00:46.600 --> 00:01:08.800
يعني احتملوا النصف ساعة الاولى لان فيها مقدارا نظريا سننطلق منه الى الصور والنماذج التطبيقية كلامنا كما هو واضح امامكم في استكشاف النص وفي التقاليد الشائعة في الاوعية العاملة للنص المخطوط

4
00:01:09.200 --> 00:01:29.300
طبعا قلت في الوعاء الحامل لان الوعاء الحامل سواء كان ورقا او برديا او غيره يحتوي النص الاساس الذي هو المخطوط ويحتوي ايضا ما نسميه خوارج النص خوارج النص هو الذي نسميها بانواعها المتعددة نسميها النص الموازي

5
00:01:29.550 --> 00:01:56.100
فهناك تقاليد في هذا الوعاء الحامل بنوعيه بنوعي محموليه. النص الاساس الذي هو مادة الكتاب والنص الموازي في الاستكشاف نحن نريد ان نستكشف استكشف استكشف صرفيا طلب الكشف الكشف عما هو مغطى

6
00:01:56.350 --> 00:02:23.400
واضح فالاستكشاف حتى تصل الى الاستكشاف استكشاف مرتهن بقراءة النص قراءة تحقيقية ما معنى قراءة تحقيقية هذا سيتضح بعد قليل. وبأداء ما تقتضيه يعني حتى تستكشف نصك يجب ان تقرأه

7
00:02:23.400 --> 00:02:49.250
قراءة تحقيقية ويجب ان تؤدي انت المحقق جميع متطلبات هذه القراءة التحقيقية والكلام في القراءة التحقيقية يفترض اننا انتهينا من مرحلة اختيار النسخ بمعنى توجهنا الى المخطوط الذي نريد ان نحققه

8
00:02:49.300 --> 00:03:15.500
جمعنا نسخه انتهينا من جمع النسخ وانتهينا من تنزيل النسخ منازلها التي استحقها على وفق ما تقتضيه اصول تحقيق التراث ولتوضيح هذا لدي تفصيلان اثنان توضيحي ما معنى قراءة تحقيقية

9
00:03:15.550 --> 00:03:45.950
والاستكشاف بمساعدة القراءة التحقيقية. التفصيل الاول متعلق بالقراءة التحقيقية قراءة النص المخطوط في ابسط واقصر تعريفاتها هي بناؤه او هي الاسس التي يبنى عليها التحقيق فان كانت القراءة فاسدة ال البناء الى السقوط. يعني ال تحقيقك الى السقوط

10
00:03:46.000 --> 00:04:07.750
اي ال الى عدم اعتباره كتابا محققا تحقيقا على وفق اصول التحقيق قبل ان انطلق الى ما بعد هذا الكلام اذكر بعبارة كثيرة ما ارددها وهي معظم التحقيقات التي بين ايدينا

11
00:04:08.600 --> 00:04:33.250
هي سورة فهم المحقق وليست بالضرورة صورة نص المؤلف معظم التحقيقات التي بين ايدينا هي صورة فهمي المحقق هي صورة ثقافته هي نتاج تجربته وخبرته وليست بالضرورة طباق نصي المؤلف

12
00:04:33.300 --> 00:04:53.300
ليست بالضرورة مطابقة تماما او قريبا من التمام للصورة الاخيرة للنص الثابت. وسوف يتضح بعد قليل ما الذي اقصده بالنص الثابت ويقابله نص متحول. تذكروا اني قلت قبل قليل هناك نص اساس ونص

13
00:04:54.000 --> 00:05:17.100
موازن النص الاساس هو مادة الكتاب والنص الموازي كل ما في الوعاء الحامل لهذا النص الاساسي من خوارج النص. وعندنا الان ايضا النص الثابت والنص المتحول النص الثابت وتلك الصورة الاخيرة

14
00:05:18.050 --> 00:05:40.050
التي تركها المصنف او الصورة التي وجدناها ليست بالضرورة ان تكون هي الاخيرة الصورة الموجودة للنص الثابت ثم النص المتحول جميع من هذه السورة يعني لدينا كتاب مثلا التسهيل لابن مالك

15
00:05:41.050 --> 00:05:59.200
فنسخة ابن مالك ولو فقدت هذه النسخة النسخة التي انتسخت منها هي تعتبر النص السابت ثم كل ما انتسخ من هذه النسخة من نسخة الف نسخة باء نسخة دال تسمى النص

16
00:05:59.300 --> 00:06:16.400
المتحول لماذا متحول لانه حصل فيه شيء من لابد ان يكون وقع شيء من الزيادة شيء من النقص شيء من التصحيح شيء من التحريف شيء من خلل الترتيب  وبالتالي تحول عن صورته

17
00:06:16.550 --> 00:06:45.950
الاساسية بنسبة ما والنسخة الاعلى هي الاقل تحولا. اذا لدينا نص ثابت ونص متحول نعم القراءة الصحيحة هي المقدمة الى نص مستقيم عليك ان تتذكر انت المحقق ان قراءتك للنص ليست مقصودة لذات النص ولا لذاتك انت بل لغيركما وغيركما

18
00:06:45.950 --> 00:07:12.100
ما هو القارئ الذي ينتظر كتابك الذي انت تحققه نعم آآ عملك ايها المحقق بالنسبة للنص الثابت وبالنسبة ان تحافظ على صفة الثبوت واما بالنسبة للنصوص المتحولة بمعنى نسخة الف نسخة باء ان تأخذ بايديها

19
00:07:12.150 --> 00:07:39.850
لتوصلها الى سورة النص الثابت انواع النص بالنظر الى توجهك الى قراءته قراءة صحيحة انواع النص بالنظر الى توجه القراءة. يعني الى تمكنك من القراءة ثلاثة. ناطق ومستنطق والمستنطق هو انت المحقق

20
00:07:40.150 --> 00:08:08.650
نقص ناطق نص مستغلق بالبناء للمفعول ايضا لماذا مستغلق؟ لانه هناك اشياء جعلته مغلقا ليس مستغلقا بذاته الذي جعله مغلقا لا تتضح قراءته هو ما فيه من سقط ما فيه من تحريف. اذا هناك شيء اغلقه فهو

21
00:08:09.150 --> 00:08:32.450
مغلق او استغلق فهو مستغلق بسبب ما وقع فيه من نسبة تحول كبرى اذا نص ناطق ومستنطق ومستغلق اما المستغل فهو الذي لم تتجه قراءته. لم تتبين انت لم تستطع الوصول الى قراءته باي طريقة من التراب

22
00:08:32.450 --> 00:08:57.750
من الطرق واما المستنطق فهو الذي كان مغلقا مستغلقا فتمكنت من انطاقه كان ابكما فتمكنت من انطاقه واما الناطق فانواع ثلاثة كذلك. ناطق بنفسه ناطق بنفسه يعني بنسخته الوحيدة او بجميع نسخه

23
00:08:58.300 --> 00:09:25.300
الفاظه وتراكيبه متجهة القراءة لا غموض ولا اشكال ولا ابهام فيها او ناطق بنسخه. يعني في نسخة في نسخة الف هو مستغلق ولكنه في باء ناطق. فنطق بنسخه او ناطق بغيره. يعني تمكنت من انطاقه ليس بواسطة النسخ. وانما بواسطة

24
00:09:26.250 --> 00:09:52.050
ثقافتك او مصادرك ومراجعك خبراتك وتجاربك. هذا معنى مستنطق بغيره ثم انواع قراءة النص للقراءة معان قراءة التعبد قراءة التحمل يعني الاجازة والرواية قراءة الفهم والدراسة القراءة التحقيقية يعني انت تقرأ النص المخطوط من اجل ان تنتج منه كتابا

25
00:09:52.150 --> 00:10:12.600
محققا ثم القراءة النقدية وهي التالية تحقيق النص، والذي يعنينا هنا في قضية الاستكشاف هو القراءة التحقيقية يعني النوع الرابع. بالطبع هذه التسميات وهذه التقسيمات تسميات وتقسيماتي لك ان تخالف في جميعها او في

26
00:10:12.600 --> 00:10:47.450
نعم مستويات القراءة التحقيقية للنص القراءة التحقيقية على مستويات او انماط او انواع قراءة سابقة وقراءة مرافقة وقراءة لاحقة ستقول بكل تأكيد سابقة لماذا؟ لاي شيء مرافقة لاي شيء لاحقة لاي شيء كما نقول في النحو

27
00:10:47.450 --> 00:11:08.000
حاض وحاضر و مستقبل الازمنة متى ينتهي الماضي ويبدأ الحاضر؟ متى ينتهي الحاضر ويبدأ المستقبل هنا ايضا؟ ما هو الحد الفاصل المقياس الميزان الذي قسمنا به القراءة اقساما ثلاثة. الميزان هو الشروع في النسخ

28
00:11:08.100 --> 00:11:30.950
كل قراءة قبل ان تشرع في نسخ المخطوط فهي القراءة السابقة وكل قراءة وانت تنسخ فهي قراءة مرافقة. وكل قراءة بعد ان تنتهي من النسخ هي القراءة اللاحقة. ثم كل نوع من هذه

29
00:11:30.950 --> 00:11:54.650
الانواع آآ هنا على سبيل الاختصار قلت يمكن ان نسمي السابقة والمرافقة واللاحقة قراءة نقل وقراءة عقل وقراءة بذل ثم او قراءة نزع تنتزع من النص وقراءة وضع تضعه انت في صورة نصك انت

30
00:11:54.950 --> 00:12:19.550
ثم قراءة دفع تدفعه للقراء او هي قراءة بسيطة واستكشافية وتركيبية تحقيقية نقدية تفكيكية تكفيفية الى اخره والتسميات المتعددة والمقصود واحد. المستوى الاول من مستويات قراءة النص المخطوط اقصد القراءة السابقة

31
00:12:19.550 --> 00:12:46.350
ثلاثة انواع قراءة استكشاف وقراءة تقييد او بعبارة اخرى فقراءة تقييد وكما يقول النحات الفاء للتعقيب و الترتيب قراءة استكشاف فقراءة تقييد فقراءة تقييم وتقرير. هذه الانواع الثلاثة يجب ان تحققها في القراءة

32
00:12:46.500 --> 00:13:10.600
السابقة اما القراءة الاولى من انواع القراءة السابقة اقصد قراءة الاستكشاف ما زلنا في مقدمات للدخول في الناحية التطبيقية اما القراءة الاولى من انواع القراءة السابقة فهي قراءة الاستكشاف يمكن ارجاعها الى استكشاف النسخ

33
00:13:10.600 --> 00:13:34.450
يعني انت تريد ان تستكشف تستكشف ماذا تريد ان تستكشف النسخ او ان تستكشف النساخ او ان تستكشف النص او ان تستكشف صاحب النص وبالتالي النوع الاول من انواع القراءات السابقة ينقسم اقساما اربعة

34
00:13:34.900 --> 00:14:08.700
قراءة استكشاف النسخ. ما المقصود بها يعني انت تريد ان تستكشف اي النسخ يتعين اهمالها وايها يتعين اعتمادها في التحقيق والقسمة ليست فقط ثنائية مهملة ومعتمدة هناك ايضا نوع ثالث وهو ما بينهما. وما بينهما هو النسخ المستأنس بها. نسخ تهمل

35
00:14:08.800 --> 00:14:32.450
نسخ تعتمد ونسخ يستأنس بها كيف يستأنس بها ان لم تسعفك النسخ المعتمدة في التحقيق في التوصل الى ضبط ما الى قراءة لفظ ما تصنع ترجع الى النسخ المستأنس بها لعلها

36
00:14:32.850 --> 00:15:00.000
اسعفك فان لم تسعفك خرجت خارج النسخ لتجد الحل هذا التقسيم الثلاثي ضروري فاذا اهملت النسخ المستأنس بها ربما تقع في كثير من الاخطاء. لكن كيف تقرر هذه يجب ان تهمل؟ هذه يجب ان تعد من المستأنس بها. هذه يجب ان تعد من المعتمدة

37
00:15:00.950 --> 00:15:33.600
المقياس الصحيح او القانون الصحيح هو ان تعتمد مبدأ نظرية النواقص المهمة النظرية الوحيدة الطريقة التطبيقية الوحيدة التي توصلك بحكم صحيح وقضاء صحيح وميزة زان دقيق الى هذه القسمة الثلاثية لانواع النسخ هي نظرية النواقص المهمة. ما المقصود بنظرية النواقص المهمة

38
00:15:33.800 --> 00:15:56.450
ندخل الى انترنت واكتب اسم الدكتور مصطفى موالدي والدكتور محمد كمال الفارسي كلاهما لكل منهما بحث منشور على الانترنت يوضح به المقصود بنظرية النواقص المهمة. انا احلتك حفظا للوقت ولانها موجودة على الانترنت ويتضح

39
00:15:56.450 --> 00:16:28.450
الامر ولانني سارجع الى بعض تفصيلات هذه النظرية في سياق الكلام اذا لاستكشاف النسخ التي ستعتمدها تستأنس بها وتهملها والاستكشاف عوائل  ربما تقول ما المقصود بعوائل النسخ يعني نرجع الى التسهيل لابن ما لك نأخذه مثال نكرر عليه التطبيق

40
00:16:28.550 --> 00:16:46.000
ابن مالك رحمه الله تعالى مات في دمشق وكتب تسهيله تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد في دمشق لنفترض ان احد تلامذته من اليمن حمل نسخته هذا اليمني حمل نسخته وارتحل بها الى

41
00:16:46.050 --> 00:17:05.300
اليمن فكل ما اتسخ من نسخة اليمني هو من هذه العائلة ثم بعد ذلك ان رجلا ايضا من مصر من تلامذة ابن ما لك حمل نسخته وارتحل الى القاهرة. فكل ما انتسخ من نسخة القاهري هو

42
00:17:05.800 --> 00:17:26.100
من عائلته كيف اعرف ان هذا من نفس العائلة او من عائلة اخرى نظرية النواقص تطلعك على امرين اثنين. اهم ما تتوصل به الى نظرية النواقص هو منازل النسخ وعوائل النساخ

43
00:17:26.350 --> 00:17:51.500
بنظرية النواقص وحدها تستطيع ان تعرف منازل النسخ وتستطيع ان تعرف عوائل النسخ ايضا لكن تذكروا ونحن نتكلم عن عوائل النسخ اعتمادك انت المحقق على عدد من النسخ من عائلة واحدة

44
00:17:52.650 --> 00:18:17.300
هذا يعتبر جريمة في حق النص لماذا لانه مقولة نقلت عن الاخفش الاوسط ونقلت عن الخليل ونقلت عن الاصمعي ونقلت عن الجاحظ. خلاصتها بعبارات مختلفة. خلاصة  انه اذا انتسخ الكتاب ولم يقابل ثم انتسخ ولم يقابل تحول بالفارسية

45
00:18:17.350 --> 00:18:35.600
او يقال خرج اعجميا. يعني صار كلب يعني كان نصا عربيا ولم يعد عربية لماذا لان النسخة باء التي انتسخت من الف اقصد الثانية التي انتسخت من من الاولى. الاولى فيها اخطاؤها الخاصة بها

46
00:18:35.800 --> 00:19:02.950
يستحيل ان تجد ناسخا بلا اخطاء فلنسخة الاولى اخطاؤها الخاصة بها فالثانية ماذا فيها فيها اخطاء الاولى واخطائها الخاصة والثالثة الاخطاء الاولى والثانية ثالثة والرابعة التي من نفس العائلة صارت مصيبة فاعتمادك على عدد من النسخ

47
00:19:03.100 --> 00:19:33.600
من عائلة واحدة يشبه اعتمادك على شهود الزور شهود زور للحكم بقضية معينة. قضية ليس لديك الا جماعة شهود زور يحلفونك الايمان فتصدق لماذا اقول كشهود الزور؟ لان النسخة الف في هذه اللفظة محرفة وفي باء ايضا محرفة نفس التحريف وفي جيم ايضا محرفة

48
00:19:33.600 --> 00:19:54.000
افد المحرفة فتظن انها صحيحة لانها اجمعت عليها جميع النسخ كحلفان شهود الزور يمينا مغلظة انه صحيح وهو ليس صحيح اذا انت المحقق يجب ان تستبعد النسخ التي من نفسي

49
00:19:54.200 --> 00:20:26.600
العائلة اذكر تجربة اردنا في تحقيق جماعي تدريبي تحقيق نسخة العراقي حاشية العراقي على ابن المنير علي كشاف تجمعت لنا اه الجهة المنظمة اعطتنا ثماني عشرة نسخة لهذه الحاشية بفحص اولي استبعدنا

50
00:20:27.650 --> 00:20:52.450
عشرة فبقيت ثمانية بفحص ثان استبعدنا اربعة وتركنا اربعة الاربعة التي اعتمدنا عليها اثنتان كتبتا في حياة المؤلف واثنتان واحدة بعد وفاته بخمس سنوات والثانية بعد وفاته بسبع سنوات هل يمكن ان تصل الى نسخ اعلى من هذه النسخ

51
00:20:53.300 --> 00:21:15.400
اثنتان في حياتي واثنتان بعيد وفاته لكن لما قطعنا شوطا في التحقيق اكتشفنا ان الثانية من الاوليين يجب ان ترمى وان الرابعة من الاخريين يجب ان ترمى لان الرابعة من عائلة الثالثة والثانية من عائلتي

52
00:21:15.700 --> 00:21:37.550
الاولى وفي الثانية والرابعة مقدار ضخم من التصحيف والتحريف. فتوقفنا ورمينا الثالثة والرابعة واعدنا سبب الرمي انها من نفس العائلة ونحن نريد ان نحقق تحقيقا اكاديميا صحيحا على وفق اصول وضوابط معتبرة ومحددة

53
00:21:38.700 --> 00:22:06.600
اذا لاستكشاف عوائل النسخ لاستكشاف منزلة كل نسخة لاستكشاف الى اخره. هذا المقصود باستكشاف النسخ واما   المقصود فيها اليمني لا المنازل ليس المنزل اللي هو الديار المنازل الديار. المنزلة يعني هل هي النسخة العليا التي لا تسبقها؟ طبقات

54
00:22:06.600 --> 00:22:32.450
نعم ولا وهنا هذا سؤال جميل لانه خطأ اكيد قولهم اذا وجدت نسخة المصنف بطلة ما سواها كالماء اذا وجد بطل ما بطل التيمم هذا الكلام غير صحيح  كلام غير صحيح لانك لا تستطيع ان تعتمد على نسخة المصنف بمفردها وان وجدت

55
00:22:32.600 --> 00:22:52.350
لماذا؟ لان المصنف يكتب لنفسه ولا يكتب لي غيره ومعظمنا لا يستطيع قراءة لأ معظمنا لا يستطيع قراءة نصوص كتابات الاخرين في وقتنا. وانت لا تخطئ في قراءة ما كتبته. لانك كتبت لي

56
00:22:52.500 --> 00:23:11.850
لنفسك انت تجيد قراءة خطك ولكن غيرك لا يجيد قراءة خطك فتحتاج الى مساعد يعني نسخة المصنف ان وجد غيرها فالغير من المستأنس به ليس من الذي يرمى طبعا بشروط

57
00:23:11.900 --> 00:23:37.300
بشروط يجب ان تتحقق في نسخة المصنف نرجع الى آآ استكشاف النسخ تستكشف ما فيها من رموز واختصارات مثلا. تذكر معي انه ليس الجميع نسخ كتابي الواحد فيها هذه الرموز والاختصارات. يعني ربما ناسخ يرمز ويختصر وناسخ اخر

58
00:23:37.600 --> 00:24:03.950
لا يرمز ولا يختصر وايضا في الوقت نفسه تذكر انه لكل نسخة خوارجها الخاصة بها لذلك يجب ان تنظر في جميع النسخ لتستفيد مما تنفرد به كل نسخة من الخوارج. ستقولون لي ما هي هذه الخوارج؟ ساذكرها بعد قليل

59
00:24:04.000 --> 00:24:30.000
بالتفصيل هذا اه من باب ان الحديث ذو سجون وعيون يوصل بعضه الى بعد ام عمر رحمه الله رحمها الله تعالى فاصل تنشيطي اذا ارادت ان تنصحني نصيحة انا افهم عليها خالتي واعرفها

60
00:24:30.350 --> 00:24:48.250
اذا ارادت ان تنصحني نصيحة لا تقولها هكذا مباشرة بربع دقيقة وانما تحكي لي حكايات عشرين ثلاثين اربعين وراء بعضه واحدة وراء واحدة. وعليك انت ان تفهم وتستنبط المقصود من كل

61
00:24:48.800 --> 00:25:04.250
حكاية حتى تستطيع ان تصل الى المقصود واقول لها خالتي الله يحسن اليك. اعطيني الحكاية رقم تسعة وستين لاني انا متأكد اعطيني تسعة وستين لا تقول لا يا ابن اختي لا الكلام موصول ببعضه

62
00:25:04.850 --> 00:25:28.900
كلام موصول به يجب ان ابدأ من الاول للاخير. قلت طب اختصري من الخمسين وما بعد؟ لا الكلام موصول ببعضه وهنا الكلام موصول ببعضه  نرجع الى موضوعنا آآ اذا لاستكشاف الرموز والاختصارات لاستكشاف ما في الوعاء الحامل

63
00:25:29.700 --> 00:25:47.050
للمخطوط داخل النص وخارج النص يعني النص الموازي من الخوارج ومحاولة توجيهها والمحقق الجيد هو الذي يستطيع ان يوظف اكبر مقدار من الخوارج في خدمة النص. لان الوعاء الحامل فيه نصان سيد

64
00:25:47.300 --> 00:26:12.250
مخدوم وتابع خادم. النص الاساس هو السيد المخدوم. والنص الموازي هو التابع الخادم انواع الخوارج آآ ساعرضها عرضا او انواع الخوارج كثيرة فيما اجتهدت في تعداده ربما اكثر انواع خوارج النص اكثر من

65
00:26:12.250 --> 00:26:36.150
نوعا يجب ان توظف ثقافتك وخبرتك في استغلال او الاستفادة من كل خارج من الخوارج في خدمة هذا النص لان جميعها هي جميعها ترجع الى النص الموازي. والموازي هو الخادم للنص الاساس

66
00:26:38.650 --> 00:27:03.600
اما النوع الثاني من انواع القراءة الاولى فهي قراءة استكشاف النساخ يعني نستكشف خط الناسخ هذا الذي يسمونه اقامة صداقة مع خطوط النساخ ولكن الاهم من هزا الاهم هم دائما يقولون يجب ان تقيم صداقة مع

67
00:27:04.250 --> 00:27:23.600
مع الناسخ ومع النص ومع صاحب النص. اليس هكذا يقولون لكن في قصة اقامة صداقة مع الناسخ او خطوط النساخ هناك ما هو اهم. هذا الاهم سجلوه وهو اكتشاف عيوب كل ناسخ

68
00:27:23.900 --> 00:27:47.250
استكشاف ماذا عيوب كل مرة ثانية اقول اكتبوا ايضا لكل ناسخ عيوبه الخاصة به لكل ناسخ حتى وان كانت مهنته النساخ يقول هذا ناسخ ومهنته النعم له عيوبه الخاصة به

69
00:27:47.350 --> 00:28:06.200
حتى وان كان من اهل العلم له عيوبه الخاصة به وايضا انت ناسخ المحقق انت ناسخ اضافي عندك اربعة نسخ اذا اربعة نساخ والناسخ الخامس انت. فعليك ان تعرف عيوبك انت. وتعرف عيوب النساخ. لماذا

70
00:28:06.200 --> 00:28:41.250
لانهم يقولون اذا عرفت الداء عرفت الدواء يجب ان تعرف عيب كل ناسخ يعني آآ هناك اه الفية الحديث للعراق التقييد للعراقي ناسخوا نسخة عليا للتقييد للعراقي احد تلامذته اسعدتني جدا عيوبه

71
00:28:41.350 --> 00:29:06.600
لانها قررت لهذه الحقيقة لكل ناسخ ماذا؟ عيوبه الرجل تلميذ المصنف. تلميذ عراقي والنسخة في حياة العراقي وستجدون امثلة لها في حياة العراقيين وقرأها عليه وللعراقي بخط يده على النسخة اكثر من ثلاثين بلاغ

72
00:29:06.700 --> 00:29:29.050
يقول العراقي بلغ قراءة بلغ وكتبه العراقي او التلميذ بلغ قراءة على ويكتب بخطه العراقي لكن هذا التلميز وجدت ان له عيبا واضحا جدا جدا. هو ليس اللعيب الوحيد ابرز عيوبه. ما ما هو هذا العيب

73
00:29:29.100 --> 00:29:49.700
التقديم والتأخير يقدم كلمة على كلمة يقدم كلمة على كلمة جملة هذا عيب ظاهر جدا جدا عنده لكنه استطاع ان يتغلب على هذا العيب بالعرض والمراجعة. فاعطى للتقديم والتأخير الرموز التي سنراها التي تعطى للتقديم

74
00:29:49.700 --> 00:30:19.850
والتأخير ساعرض لكم نماذج ايضا الياقوت المستعصم في المنهاج الجلي عدة مجلدات في لالة لي في اسطنبول هذا الكتاب ياقوت ناسخ مهنته النساخة وخطاط بارع والخطاط تعرفون انه دقيق في الحركات والسكنات ورسم الحروف. وليس جاهلا من اهل العلم ومع ذلك كان له عيب واضح

75
00:30:19.850 --> 00:30:38.300
ما من في نسخ المنهاج ما عيبه وعيبه الذي يسمى سبق النظر عندنا انتقال نظر الى الاعلى ينتج عنه زيادة وتكرار وعندنا سبق نظر انتقال النظر الى الاسفل. وينتج عنه سقط. عيبه كان

76
00:30:39.350 --> 00:31:25.000
انتقال الى اسفل ولو كان انتقالا الى الاعلى تستطيع ان تكتشف انت التكرار لكنه انتقال الى اسفل نعم النوع الثالث من انواع القراءة قراءة استكشاف النص  نعم  تمام  تمام  فهمت السؤال تمام

77
00:31:26.300 --> 00:31:53.450
نعم النسخة التي بين يديك ان كانت بخط المصنف فهو المصنف وهو الناسخ في الوقت نفسه ان لم تكن بخط المصنف فهو ناسخ فقط نعم طيب قراءة استكشاف النص تريد ان تستكشف اولا عليك ان تستكشف قبل اي شيء اخر

78
00:31:53.800 --> 00:32:12.500
طبعا استكشاف النص غير استكشاف النسخ. النسخ تريد ان تستكشف المنازل والعوائل وو استكشاف النص ما المقصود؟ ان تستكشف اولا قبل كل شيء اهليته للتحقيق يعني ليس كل نص مخطوط اهل لان

79
00:32:13.000 --> 00:32:32.000
تنفق عليه وقتا ومالا وجهدا عليك ان تستكشف اهليته هل هو اهل لان يحقق؟ او ليس اهلا لان يحقق متى يمتلك النص الاهلي هناك عناصر لامتلاك النص لاهلية تحقيقه والعناصر

80
00:32:32.150 --> 00:32:48.050
كثيرة ايضا لن اتوقف عندها ساعرضها. مثلا اذا كان اول طبعا هذه العناصر اجتهاد مني. قد تزيد وقد تنقص الى اخري لانه اول تأليف هذا الفن ان كان اول التأليف فهو جدير بماذا

81
00:32:48.250 --> 00:33:09.600
بالتحقيق ليس الاول ولكنه من البواكير. اذا هو جدير بالتحقيق ليس الاول ولا من البواكير ولكنه من الاصول المعتمدة في هذا الفني او المذهب اذا جدير بالتحقيق طيب ليس من اصول لكنه اصل لما بعده

82
00:33:09.900 --> 00:33:30.100
ليس من اصول هذا المذهب لكنه صار اصلا لما بعده يعني اكتسب الاصالة لما بالنسبة لما بعده الى اخره. اذا هناك عناصر تجعله اهلا لان تنفق عليه عمرا ومالا وان تتعب في سبيل اخراجه

83
00:33:33.550 --> 00:33:52.350
طبعا هذه تفصيلاتها هذه تفصيلاتها في بحث مستقل او محاضرة مستقلة بعنوان مكتبة ان الصين في مكتبة النص اولا اتكلم عن اهلية النص عن اهلية المحقق ثم بعد ذلك نتكلم عن انواع النصوص

84
00:33:52.350 --> 00:34:21.350
والعلاقات النصية طبعا انا اتكلم عن اهلية النص ولا اتكلم عن اهلية محقق يعني ايه؟ انت ربما امتلكت نصا اهل للتحقيق ولكنك انت لست اهلا كثيرون اذكر ان رجلا زارني وبيده تسع مخطوطات تسع بالعدد اصول ليست

85
00:34:22.150 --> 00:34:45.350
نسخ ورقية الكترونية الى اخره. تسع مخطوطات اصول اصلية اخرجها من الكيس امامي وهو سعيد جدا قال قررت حرفيا قررت ان اتوقف عن متابعة دراستي. كان في السنة الثانية الجامعية

86
00:34:45.600 --> 00:35:06.700
ان اتوقف عن متابعة دراستي لاتفرغ لتحقيق هذه النصوص الرجل صدق في خمسين في المئة من كلامه توقف عن دراسته الجامعية ولكنه لم يستطع اخراج اي نص من لانه لا يمتلك

87
00:35:07.300 --> 00:35:27.100
الاهلية هذه ليست نكتة هذه حقيقة فليس كل من امتلك نصا اهلا للتحقيق صار هو اهلا للتحقيق بدليل ان مقدارا ضخما من المخطوطات التي من المحققات التي بين ايدينا تحتاج الى اعادة

88
00:35:27.300 --> 00:35:57.600
تحقيق  النوى الرابع قراءة استكشاف صاحب النص. من خلال النص نفسه ونسخه بجميع نسخه او مما هو من خارج النص يجب ان تستكشف صاحب النص حتى تعرف كيف ما هي لغته؟ ما هي ثقافته؟ ما هو منهجه في ترتيب الابواب الى اخره؟ ما هي طريقته في عرض المسائل؟ هل طريقته يختصر ثم يفصل فيما

89
00:35:57.600 --> 00:36:21.200
بعد او يفصل هنا ثم يوجز اذا عرفت انه يفصل ثم يوجز اذا على سبيل المثال في التفاسير جميع التفاسير تفسير بثلاثين مجلدا  عدد مجلدات تفسير سورة البقرة ربما ست مجلدات من ثلاثين ليس هكذا

90
00:36:21.700 --> 00:36:44.100
طيب وما بعده مقدار قليل. لماذا لانه يفصل في البداية ثم يونس فيجب ان تعرف منهج المؤلف هذا صاحب النص يجب ان تعرف ثقافته تعرف مفرداته تعرف تراكيبه الى اخره حتى تعرف كيف تتعامل مع النص

91
00:36:45.000 --> 00:37:15.350
وتعرف ايضا تصانيفه. اذا عرفت تصانيفه فتصانيف المؤلف كابنائه يتشابهون ويخدم بعضهم بعضا القراءة الثانية من انواع القراءة السابقة هي قراءة التقييد يعني انت تقرأ ليس بقصد الاستكشاف بل بقصد

92
00:37:15.650 --> 00:37:34.250
التقييد تبدأ تقيد يجب ان يكون لديك دفتر اوراق ملف الى اخره تقيده ما وجدته في هذه النسخ ماذا تقيد يقيد ان النسخة الف فيها كثير من التصحيف. كثير من اللحن كثير من السقط

93
00:37:34.500 --> 00:37:56.800
كثير من التقديم والتأخير. او ان فيها رموز واختصارات في حين ان النسخة باء ليست مرمزة ليس فيها اختصارات مثلا ان المصنف من عادته من عادته انه يجمل هنا ثم يفصل او يفصل ثم

94
00:37:56.950 --> 00:38:14.050
يختص ثم يوجز وهكذا ان تذكر ايضا ان المصنف هنا ذكر هذا الشاهد الشعري ولم ينسبه هنا او ذكر الصدر او العجوز فقط. في حين انه هذا في التقييد. في حين ان نفس الشاهد جاء فيما بعد

95
00:38:15.350 --> 00:38:35.050
مع القصيدة مع سبب القصيدة المناسبة قبله وبعده ابيات منسوب الى اخره. لانه مثلا ربما انت تنفق وقتا طويلا في توثيق شاهد ما ولا تستطيع الوصول الى توثيقه. في حين انك لو قيدت الملاحظات

96
00:38:36.250 --> 00:38:56.250
اكتشفت ان الشاهد غير الموثق شعريا كان او غيره. في الصفحة عشرين مثلا هو موثق وبالتفصيل في الصفحة الستين مثلا اذا هذا ثم ايضا شيء اخر يقولون من قواعد واصول التحقيق عليك ان تتعامل مع النص باعتباره

97
00:38:56.400 --> 00:39:20.950
كلا او باعتباره وحدة واحدة. وليس باعتباره ابوابا وفصولا وفقرا يعني عليك ان تفتش نصك من اوله الى اخره يعني مسألة على سبيل المثال تتعلق مثلا بقضية ما القضية بالفقه او بغيره جاءت في البداية مختصرة

98
00:39:21.400 --> 00:39:50.250
وفيها هذا الاختصار فيه اخلال فيه اخلال هذا الاختصار فانت تجتهد في اتمام النقص ودفع هذا الخلل وتكتب وتبحث وتكتب وتكتب فتصيب او تخطئ. ثم تكتشف انك فيما بعد هذه المسألة مبسوطة وموسعة بادلتها ومذاهبها واحتجاجاتها الى اخره. فاذا هذا المقصود بقراءة

99
00:39:50.400 --> 00:40:05.400
التقيد رجل ما لم تعرفه في البداية من هو؟ ولكن فيما بعد عرفت من هو رجل ركضت وراءه في التذليل والتكميل لابي حيان ركضت وراءه لاعرف من هو لم استطع

100
00:40:05.500 --> 00:40:23.850
ورحت افتش ليس مفهرس كان لانه غير مكتمل كان رحت افتش التذليل والتكميل سطرا سطرا اريد ان اعرف من هو لن اعرفه الا في المجلد الحادي عشر كان يقول ابني المناصف وبس

101
00:40:25.750 --> 00:40:44.650
عفوا كان يقول ابن ابي الاصبغ من هو ابن ابي الاصبغ؟ نقل عنه كثيرا له كثير من المسائل من هو؟ لم اعرف ثم في الجزء الحادي عشر قال ابن ابي الاصبغ هو فلان ابن فلان ابن المناصف صاحب كتاب رؤوس المسائل الخلافية اوه انتهينا

102
00:40:44.800 --> 00:41:12.050
فهذا المقصود من قراءة التقييدي  هذا الكلام صحيح. لذلك التحقيق الجماعي وخاصة هو الذي يعتمد في الجامعات التحقيق الجماعي يجب ان يحافظ يحافظ على صفة جماعي كيف يحافظ على هالصفة؟ اذا كان المشرف

103
00:41:12.300 --> 00:41:30.550
واحدا والزم الجميع بمنهج مفصل يجب ان تصنع كذا وكذا. الجميع يجب ان تصنع كذا وكذا على منهج واحد يعني لا يقبل في التحقيق الجماعي على سبيل المثال ان يحقق احد

104
00:41:30.700 --> 00:41:54.850
افراد المجموعة جزءا او جزئين من الكتاب على منهج النص المختار ثم يحقق الثاني على منهج النسخة المختارة منهجان مختلفان كيف احقق الكتابة الواحدة على منهجين مختلفين ثم على سبيل المثال لا يقبل من احدهم ان يصنع مثلا في الاخير

105
00:41:55.250 --> 00:42:29.400
انواعا معينة من الفهارس ثم الثاني يهمل هذه الانواع اذا انت ما اكملت الفهارس  نعم يجب ان يقرأ لنفسه قلنا انت التحقيق ليس مقصودا لذاتك ولا لذات النص بل لغيرك فعليك ان تفتش الكتاب وقلنا ايضا من التحقيق قبل قليل يجب ان تتعامل مع النص باعتباره وحدة تامة وليس باعتباره فصولا

106
00:42:29.400 --> 00:42:53.000
لماذا يجب ان يفتشوا كامل الكتاب؟ لانه قد يأتي في الاخير ما ليس في الاول من الايضاحات والتفصيلات والبراهين والحجج وما يرفع عنك الوهم والسقط والخلل يعني انت تقرأ قراءة للفظة معينة او لتركيب معين او رمز معين او اختصار معين تفهمه خطأ من الجزء الاول الى

107
00:42:53.000 --> 00:43:13.250
الرابع ان الكتاب ثم يتضح لك المقصود تماما في الجزء السادس فاذا كنت الطالب صاحب الجزء السادس ستعرف المقصود. لكن اذا كنت الطالب صاحب الجزء الاول ستقع في الخطأ. فاذا هذه القراءة التقليدية عليك ان تفتش تفتش

108
00:43:14.000 --> 00:43:43.850
ليس تنسخ كامل الكتاب تقابل كامل الكتاب. تنسخ وتقابل مقدارك ولكن تفتش الجميع حتى لا تضيع القاعدة التي تقول يجب ان تتعامل مع الكتاب باعتباره وحدة كاملة نعم نعم يكون ماذا

109
00:43:46.600 --> 00:44:15.000
ما هو الاحاديث  الاستكشاف طبعا مفرد استكشف انت نصك وتقيد لنفسك انت تستكشف وتقيد لنفسك اولا. ثم بعد ذلك نعم الخطوة الاولى استكشفت بمفردك كامل الكتاب وقيدت. ثم ما قيدته للثاني والثاني اعطاك ما قيده. يجب ان تكتمل الرؤية حتى تكون واحدة. اليس يجب ان يكون هناك منهج واحد

110
00:44:15.150 --> 00:44:41.000
طريقة واحدة ازا الجميع يستكشف والجميع يعرض على المشرف ما استكشفه وتوصل اليه فاذا اقر ان ما وصلوا اليه صحيح اعتمد اعتمدت الرموز والاختصارات والتراكيب والمصطلحات يعني قد تفهم انت مصطلحا على غير وجهه الصحيح. ليس بالضرورة رمز واختصار. مصطلح ما تركيب ما

111
00:44:41.000 --> 00:45:02.300
على غير وجهه الصحيح قد تفهم وتظن ان فلان مثلا ابو علي ابو علي ابو علي واضح في النحو من هو ابو علي الفارسي وتترجم لابي علي الفارسي وتبحث في كتب ابي علي الفارسي عن هذه المسألة لتوثقها ولن تجد هذه المسألة في جميع كتب ابي علي

112
00:45:02.850 --> 00:45:24.050
لماذا؟ لانك لم تتنبه الى ان ابا علي عند المشارقة هو الفارسي وابو علي عند المغاربة هو الشلوبين اذا هذا هو المقصود به لاستكشاف والتقييد الاستكشاف والتقييد حتى يكون المنهج واحد

113
00:45:25.000 --> 00:45:53.100
نعم طيب اما قراءة التقييم والتقرير فهي انت تفتش النسخ بغرض تنزيلها في منازلها الصحيحة على وفق نظرية النواقص المهمة التي اشرت اليها فهذه النظرية هي التي توقفك على منازل النسخ وعلى عوائل النسخ

114
00:45:53.350 --> 00:46:12.900
ومن غير طريقها لن تصل بشكل صحيح الى المنازل الحقيقية لكل نسخة ولا الى العوائل لكل ولا الى عوائل كل نسخة المستوى الثاني من مستويات قراءة النص المخطوط القراءة المرافقة وهي انواع

115
00:46:13.250 --> 00:46:39.200
خمسة ثم المستوى الثالث من مستويات قراءة النص المخطوط القراءة اللاحقة وهي نوعان قراءة مقيدة وقراءة مطلقة. او لنقل مغلقة ومفتوحة او منقطعة مستمرة. ما معنى مقيدة؟ يعني القراءة اللاحقة مقيدة من الانتهاء من التحقيق. بدايتها انتهيت من التحقيق

116
00:46:39.200 --> 00:47:02.500
تحقيق النص ثم بدأت بدراسته وبفهرسته تنتهي هذه القراءة متى عند دفع الكتاب الى مطبعة فهي مقيدة ام المستمرة انت صاحب الكتاب المحقق بكل تأكيد ستسجل على نسختك بعد ان طبعت كلما وجدته يفيد هذه

117
00:47:03.050 --> 00:47:22.900
النسخة ساسيو سوف تسجل على نسختك بعد طباعتها وانت تقرأ فيها كل اخطائك اخطائك كلما وجدت فيه نقصا وجدت فيه خللا وجدت فيه الا نصنع جميعنا هذا هذه القراءة المطلقة المستمرة

118
00:47:29.300 --> 00:47:49.750
التفصيل الثاني يعني اغفروا لي سرعتي لكي استطيع ان اشير الى اكبر مقدار مما يجب التوقف اليه. التفصيل الثاني متعلق برموز النساخ واختصاراتهم لاحظوا اني اقول رموز النسخ واختصارات النساخ

119
00:47:50.950 --> 00:48:19.100
ليس رموز واختصارات العلوم ومصطلحات واختصارات العلوم في القراءات اليس هناك لهم رموزهم الخاصة اختصاراتهم الخاصة في الحديث في الفلك المنطق لكل علم رموزه الراجعة الى هذا العلم وليست راجعة الى مهنة

120
00:48:19.250 --> 00:48:38.900
النساخة نحن الذي سنتحدث فيه تلك الرموز والاختصارات الراجعة الى مهنة النساخة وليست راجعة الى اذا الرموز والمختصرات ضربان رموز واختصارات ومصطلحات خاصة بالنساخة وهي مقصودنا ورموز واختصارات راجعة الى العلوم

121
00:48:39.050 --> 00:48:58.350
وهذا النوع الثاني على اربعة انواع رموز واختصارات ومصطلحات عامة مشتركة بين جميع العلوم ليست راجعة الى النساخة الى العلوم ولكن يشترك فيها عدد من العلوم رموز واختصارات خاصة بكتاب بعينه او بعلم

122
00:48:58.600 --> 00:49:21.500
اذا بكتاب بعينه او بعلم بعينه او كاتب بعينه يعني هذا الكاتب عنده رموز واختصارات الخاصة به في جميع كتبه او في هذا الكتاب بالذات اذا خاص بعلم بعينه او بكتاب بعينه او بكاتب بعينه او شائعة بين

123
00:49:22.200 --> 00:49:55.250
عدد من العلوم. لكنها كلها هذه الاربعة لا ترجع الى الرموز والاختصارات الراجعة الى مهنة النساء ختي هذه الصورة رموزها طبعا هذه ليست آآ يقال حجابات وكتابات للجان والشياطين الزرق الازرق والاحمر لا هذه رموز واختصارات راجعة الى ماذا

124
00:49:56.350 --> 00:50:18.300
الى الفلك رموز واختصارات راجعة الى التصانيف في علم الفلك والابراج لاحظوا رموز خاصة بهذا بهذا العين وهي اه رموز واختصارات علم الفلك والابراج كلها ترجع الى ما يسمى حساب الجمل

125
00:50:18.850 --> 00:50:40.700
تعرفون حساب الجمل ابجد واذكر هنا ان حساب الجمل هناك اذكر تذكيرين اثنين. يتعلقان بحساب الجمل. اولا هناك الجمل الصغير والجمل الكبير. يعني اذا وجدت نسختك قد اؤرخت على وفق حساب الجمل

126
00:50:40.850 --> 00:51:09.350
فعليك ان تتنبه هل هو الصغير او الكبير لان نتيجة نهائية لحساب الجمل الصغير تختلف عن النتيجة النهائية الجملي الكبير. هذا التذكير الاول التذكير الثاني يتعلق بحساب الجمل ان ترتيب المشارقة للجمل لابجد هوز يختلف عن ترتيب المغاربة. فاذا كان كتابك مغربيا

127
00:51:10.650 --> 00:51:41.000
عندهم يختلف وبالتالي التاريخ سيكون مختلفا يعني لا تطبق ترتيب المشارقة على كتاب مغربي ولا ترتيب المغاربة على كتاب مشرقي اما التقاليد  التقاليد الشائعة في الوعاء الحامل للنص نوعان تقاليد نساخة

128
00:51:41.150 --> 00:52:07.750
يعني راجعة الى مهنتي الانتساخ او الاستنساخ وتقاليد نسخ ما الذي اقصده بتقاليد النسخ تقاليد النساء واضحة اما او ستكون واضحة اما تقاليد النسخ سافيد لها جزءا من المحاضرة الاخيرة باذن الله تعالى في لقاء الغد. لكني الان اعرف يعني نحن نجد عادة

129
00:52:09.450 --> 00:52:34.050
شيء يسمى الحرص على استقامة السطر اخر افتح المخطوط تجد ان اخر الاسطر على استقامة واحدة بميزان دقيق فاذا مرض مرة مثلا اراد ان يكتب كلمة الاعتبار فكتب العتي وانتهى

130
00:52:34.950 --> 00:53:04.350
السطر ماذا يصنع يبعد كلمة بار ما يقرب من سانتي او اتنين سانتي يكتبها فين حرصا على استقامة اواخر الاسطر هذا تقليد ماذا نسخ وليس تقاليد مثلا في اخر النسخ عادة يطلب الناسخ او المؤلف الدعاء له ولوالديه ولمشايخه. هذا تقليد راجع الى

131
00:53:04.350 --> 00:53:27.450
النسخ وليس الى النساخة يكتب ايضا اشعار بان كتابته ستبقى وهو يفنى اليس هكذا طيب او يكتب اعتذارا عن الاعارة لا اعير. كاذب ابيات شعرية كثيرة ومثلا الا يا مستعير القطبي

132
00:53:27.700 --> 00:53:43.500
دعني الى اخر البيتين. هذا من التقاليد هناك ابيات كثيرة تتعلق بالاعتذار عن الاعارة تتعلق بطلب كف او غض النظر عن التي وقع فيها الناسخ او المصنف هذا من تقاليد ماذا

133
00:53:44.400 --> 00:54:01.250
النسخ من تقاليد النسخ وهو تقليد اشير اليه مهم ايضا البسملة مكان البسملة. تقليد نسخ. والنسخ القديمة مكان البسملة يختلف عن النسخ المتأخرة الى اخره وسيأتي تفصيل الكلام في هذا

134
00:54:03.900 --> 00:54:30.850
انتهينا من المقدمات سابدأ بالقضية الاولى وهي التقاليد والرموز والاختصارات المتعلقة او الراجعة بالضبط والنقض طبعا معلوم ان الكتابة العربية كانت خالية من النقط الضبطي يعني الشكل لم يكونوا يكتبون الا سورة

135
00:54:31.100 --> 00:54:48.450
كلمة بلا نقط ولا ضبط وهذا مثلا مصحف المصحف في جامع الحسين في القاهرة من اقدم المصاحف هناك نسخة في اليمن هي الاقدم ونسخة جامع الحسين من خمسة من اقدم المصاحف. لاحظوا هنا

136
00:54:48.550 --> 00:55:13.250
لا نقطة ولا ولا ضبط هل يمكن ان تقرأ؟ نعم كانوا يقرأونها. هذه صورتها يعني هنا سمودا الناقة مبصرة فظلموا الى اخر نعم لكن قبل ان اذكر هذه الصورة لا تظنوا بانه عندما ظهر النقد والضبط

137
00:55:13.350 --> 00:55:37.350
صار كل ناسخ ملزما ظهر النقد والضبط ولكن الشائع انهم كانوا يتخففون كثيرا من الضبط والنقد حتى بعد ظهور الضبط والنقد هذه نسخة ما عنوانه السيف المسلول كتاب مطبوع مشهور

138
00:55:37.600 --> 00:55:57.500
تصنيف اقراء تصنيف من علي هو تاج الدين طبعا علي بن عبدالكهف بن علي بن تمام السبكي. اين الضبط والنقد هذا خط السبكي وهذه صفحة منه بلا ضبط وبلا نقد

139
00:55:57.950 --> 00:56:20.100
ما تاريخ انتساخها هل هنا حركات او نقاط وهذه صفحة ثانية هذي من الوسط وهذه الاخيرة. اقرأوا متى نسخت السطر الاخير فرغت من تصنيفه في يوم الخميس سلخ شعبان المكرم سنة

140
00:56:20.250 --> 00:56:39.550
اربع وثلاثين وسبعمائة بمنزلي القاهرة لاحظوا كتبه من مصنفه علي بن عبد الكاف بن علي بن تمام ابن يوسف ابن موسى الى اخره بلا ضبط في منتصف او في نهاية الثلث الاول من القرن

141
00:56:40.100 --> 00:57:04.350
الثامن يعني يعتبر قرن متأخر جدا عن تاريخ ظهور الضبط والنقض اولا ظهر الضبط وهي الحركات على يد ابي الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى ابو الاسود وضع الحركات. ابو الاسد توفي سنة تسع وستين هجريا

142
00:57:05.900 --> 00:57:25.250
لما بدأ شيوع اللحن قال اعطوني شابا حصيفا فاتوا له بشاب حصيف فقال اذا رأيتني اصنع كذا بفمي فضع كذا وضع كذا. فكان يضع نقطة فوق الحرف على انها فتحة. يعني الفتحة كانت

143
00:57:25.650 --> 00:57:47.600
نقطة فوق الحرف والكسرة نقطة تحت الحر والضمة نقطة يقال بين يدي الحرف بين يديه يعني بعده مباشرة على السطر اذا انضمت نقطة بين يدي الحرف بعده على السطر والفتحة نقطة فوقه الكسرة نقطة تحته. طيب الفتحتان

144
00:57:47.850 --> 00:58:07.750
تنوين النصب ضمتان نقطتان فوقه. نقطتان تحته نقطتان بين يديه هكذا بدأ هذه صورة طبعا هذه النسخة انا ما قلتم هذه النسخة من اين؟ هذه من الاحمدية من حلب انفس النسخ للسيف المسلول

145
00:58:09.800 --> 00:58:46.100
لاحظوا هنا صورة آآ ضبط الحركات يعني هذه ما هي التي تحت الحرف كسرة وهذه كسرة وهذه هنا على السطر ضمتان وهذه هنا فتحة طيب انظروا هذه رأسه نعم اصغرها قليلا رأسه

146
00:58:46.300 --> 00:59:22.550
من ماذا فدية تنوين من صيام النقطتان تحت الحرف كسرتان او او صداقة نقطتان تحتل المربوطة او نسك نقطتان تحت الحرف يعني كسرتان الى اخره وهنا ايضا نفس الصورة اما ضبط الاعجاب

147
00:59:23.400 --> 00:59:50.250
ومن اختراع نصر ابن عاصم ويحيى ابن ياء يعمر او يعمر كلاهما صحيح. وستجدون صورة مخطوط يضبط الميم بالفتحة والضمة ويكتب معا من ضمن الصور اذا ضبط على طريقة معينة لكن تذكروا انه ليس مع ظهور النقض والضبط التزم الناس جميعا بل بقي

148
00:59:50.250 --> 01:00:10.650
عدد كبير يتخفف من كثير من النقض والضبط ثم بعد ذلك المرحلة اذا المرحلة الاولى مرحلة ابي الاسود المرحلة الثانية مرحلة نصر بن عاصم المرحلة الثالثة مرحلة الخليل ابن احمد. في المرحلة الثالثة مزج ما بين

149
01:00:10.900 --> 01:00:29.100
الضبط والنقد وزاد. نعم كل الكتاب كل كتابته بشكل عام اعتقد يعني الذي لا ينقط ولا يضبط في هذا الكتاب سيصنع نفس الشيء في غيره. جميع كتابه لم ينقط ولم يضبط

150
01:00:29.150 --> 01:00:54.450
في هذا الكتاب ونعم هذا سؤال جميل ذكرتني الان. الذي فتشت فيه كان مجموعا للسبكي وليس هذا الكتاب فقط كان مجموع بخطي السبكي والمجموع كله على هذه الشاكلة اما في غير هذا المجموع الذي بين يديه الذي هو نسخة الاحمدية في حلب. ربما يكون فيه شيء يستحيل يعني

151
01:00:54.550 --> 01:01:13.550
واحد مثلا للتمثيل للتوضيح فقط واحد كذاب لا يستطيع ان ان ينطق بجملة صدقا هل يمكن في يوم من الايام ان يجلس معك نصف ساعة وكل كلامي صدق يستحيل واحد لا يضبط ولا ينقط نهائيا. هل يستطيع في يوم من الايام ان يضبط كل شيء

152
01:01:13.850 --> 01:01:34.800
اذا ربما هنا تخفف نهائيا هم هنا اتى بكثيرين. لكن هذا المجموع الذي في الاحمدية ليس فيه ضبط ونقض في جميع الرسائل. ليست رسالة واحدة نعم الخليل ضبط بين جمع بين الاثنين وزاد ايضا علامة للمادة وللشدة ولهمزة الوصل وهمزة القطع. فصارت

153
01:01:35.850 --> 01:02:00.000
الامور التي صنعها الخليل الحركات والنقاط رمزت المشدد وغير المشدد وهمزة الوصل وهمزة القطر هذه نسخة ثلاث مئة وسبعين فيها شيء من الضبط والنقد وهذي نسخة اربع مئة وواحد وعشرين شيء من الضبط والنقض

154
01:02:00.800 --> 01:02:21.450
وهذه ايضا  فيها تخفف اليس كذلك من الضبط والنقد الان وهو الاهم انتهينا من المقدمات الان ساتكلم في تقاليدهم فيما يرجع الى رسم الضبط آآ الى رسم النص وضبطه وتفقيره وترقيمه

155
01:02:22.050 --> 01:02:49.750
من التقاليد ومن الرموز والاختصارات اولا آآ كلمة خف يكتبون فوق الحرفين المخفف غير المشدد لكن ليس كل مخفف المخفف الذي يخاف يخاف ان تظنه مشددا يعني مشكل وجهك ليس غريبا علي

156
01:02:52.250 --> 01:03:13.300
اقول اعرف هذا رجل ولكن عالم تواصل اليسا هكذا جعل العالم كله قرية اقول انا اعرف هذا نحن اصدقاء اللي بسموه العالم الازرق اليس هكذا؟ نخشى ان نغرق في هذا العالم الازرق

157
01:03:13.400 --> 01:03:36.400
لانه ازرق ولا اجيد السباحة مطلقا اذا ان يكتب خف فوق الحرف المخفف الذي يخشى ان تنطق به مشددا لاحظوا هنا قال وربيعة بن الباء هنا ماذا يعني ليس ابن عباد

158
01:03:37.150 --> 01:04:02.200
فكتب خف وهنا ايضا والثالث التي بعدها السطر الاول والثالث سلام وليس وكذا في السطر الثاني وفي السطر الاخير وهكذا وهنا من هذا؟ يعني هذا ليس القذافي هذا مع  وهنا ايضا

159
01:04:04.700 --> 01:04:33.150
يعني يقصد  خشي  نعم خشي نعم وهذه من عاداتهم انهم المهموز يسهلونه اه لا اقصد هنا نعم هم من عاداتهم ان المهموز يخففونهم من عاداتهم يعني يكتب هو مثلا بواو مهموزة

160
01:04:33.650 --> 01:05:10.600
آآ يكتبه آآ بواو من غير همزة وهنا ايضا مثلا اقرأوا جزى الله  الدواء كملوا  وليس وهنا ايضا اذا بلغت نصفه تقول نصفت القرآن يخاف ان تظنه ان الصفت ونصف عمره وعمره ونصف الشيب

161
01:05:10.750 --> 01:05:38.500
رأسه وهكذا الى اخر الصور هذه في في خس رمز للمخفف الذي يخشى ان يظن مشددا وتحذف الواو من نحو  والمقتي يعني يقصد السعة وغيرها خشية ان تظنها العدة وهنا مع امكان الادغام في

162
01:05:39.250 --> 01:06:07.950
يتسع ويتقي يعني ليس يتسع ويتقي يتسع ويتقي كتب خف  نعم  نعم صحيح لانك ستقرأ الذي هو في ذهنك المشهور ما هو يتسع ويتقي. هل كل حرف مشدد وضع شدة؟ لا

163
01:06:09.050 --> 01:06:31.850
هو لم يضع شدة لكل مشدد حتى نقول هنا ما وضع شدة اذا مخفف ولذلك خشي ان تظنه يتسع يتقي اه الامر الثاني ان يكتب خف وشد ووجدته في مخطوط واحد

164
01:06:32.850 --> 01:06:50.850
اذا كان يصح بين وجهين معا. يعني في لغتي العربية يصح ان تنطق به مخففا ومشددا بنفس المعنى. قال هنا وهنا ايضا قضية صرفية ليس آآ نعم قال في كذب

165
01:06:52.800 --> 01:07:16.850
هاتوا مصدر فعل الصحيح اللام خرج يخرج تخريجا طيب المعتل اللام لبى يلبي تلبية تفعيلة هنا اتى بفائدة هذه في قصة فروق النسخ وما يجب ان يراعى. قال ونحن كرم على تكريم هذا المصدر القياسي على تفعيل خرج تخريج

166
01:07:16.850 --> 01:07:42.900
كرم تكريما  تفعيل وتكرو ما ولم اجد احدا غيره ذكر الضم ويقصده لانه كتب فوقه اقرأوا معا اذا تفعيلة وتفعل لم اجد في المعاجم من ذكر ولا في كتب الصرف في مصدر صحيح اللام. لكن ليس هذا شاهدا الان شاهدنا ما هو

167
01:07:43.400 --> 01:08:07.700
وجاء كذاب. كتبها مرة واحدة وكتب شد خف يعني يقصد ماذا كذاب كتاب كلاهما نعم هنا ان يضع علامة الشدة ويكتب قربها خف معا يعني بالتشديد والتخفيف فجمع ما بين

168
01:08:09.000 --> 01:08:33.250
الشدة وخف ومعا في واحد قال ابو حفص عمر بن ابي بكر اقرأوا الكلمة نعم فكتب خف  معا يعني ينطق من الرواة من ذكره بالتجديد ومن ومنهم من ذكره بتخفيف

169
01:08:33.450 --> 01:08:53.700
حتى لكن تذكروا معي ايضا ان اصل علامة الشدة كان رأس هذه النسخة هذا المخطوط الذي بين ايديكم من نسخة كتبت سنة خمس وخمسين وثلاثمائة من معاني قطرة معاني القرآن لقطرب. لاحظوا الشدة ما هي

170
01:08:54.500 --> 01:09:29.950
تفرس المتوسمين تفرسوا هذه نسخة اخرى من كتاب اخر كتاب لاحظوا الخط الجميل هذا كتاب اه الزجاجي الامالي للزجاجي لاحظ هنا الجشع  السميع يؤرقني. لاحظوا الشدة ولاحظوا شيئا اخر. هذا في الضبط من تقاليدهم في الضبط

171
01:09:30.050 --> 01:09:54.100
ماذا صنع للسين وضع تحتها ثلاث نقاط على استقامة واحدة ليميزها عن عن الشين ماذا وضع تحت الدال نقطة ليميزها عن عن الذال من تقاليدهم ايضا ان يفرقوا ما بين المهمل والمعجم

172
01:09:55.650 --> 01:10:20.400
اشيع شيء هي الدال يضعون نقطة تحت الدال هنا اهل المدينة او عدلوا ذلك وهنا طبعا هي عدل صححها في السطر الثاني ولم يصححها في السطر اول ثم هنا هذا عدل ذاك

173
01:10:20.500 --> 01:10:43.800
او عدله وضع نقطة تحت الدال. اذا هذه ليست نقطت دال فقط لكن غيره ينقط الدال و وغير الدال. لكن الاشهر هي الدال توضع تحتها نقطة. هنا ماذا نقط في مصادر

174
01:10:43.950 --> 01:11:04.300
منشعبة المنشعبة يعني المشتقات المصدر من افعى لا يجيء مكسور الهمزة فرقا بين الجمع والمصدر نقطة تحت الدال نقطة تحت ماذا الدال ما زلنا نتكلم عن نقطة تحت الدال. تعالوا الى هنا. ماذا تجدون

175
01:11:05.150 --> 01:11:30.300
نقطة تحت الرائي تم كتابه اشربتي كتاب الاشربة بنقطة تحت الراء وبه تمام النسخة ماذا وضع تحت السين ثلاث نقاط على شكل مثلث. السين كانت تميز بعدد من العلامات. منها ان يوضع فوقها مثل الطائر

176
01:11:31.050 --> 01:11:58.000
يعني سين هكذا او يوضع ثلاث نقاط على استقامة واحدة تحتها او ثلاث نقاط على شكل مثلث. هنا وبتمام النسخة رحم ليس رجما رحمة اذا نقطة لمن للرائي وهنا المظفر الكرماني وغفر له ولوالديه تحت الدال وتحت الراء

177
01:11:59.200 --> 01:12:20.550
ومنهم من ينقط المهمل بحرف تحته دالا او غيره. دال كما في هذه السورة. هذه صورة جميلة جدا ستجدون نقطة تحت المهمل دالا او راء او غيرهما وتجدون ايضا ماذا

178
01:12:21.150 --> 01:12:43.950
تحت العين عين صغيرة اليس كذلك تحت الطاء صغيرة الطاء تحت عطاء صغيرة. الحاء حاء صغيرة. العين عين صغيرة. الصاد صاد صغيرة. المهمل يضعون تحته حرفا من جنسه. كما في هذه الصورة

179
01:12:43.950 --> 01:13:15.300
كما في صورة نفس الكتاب هنا لاحظوا هنا لاحظوا السين وضع تحتها سين صغيرة والسنابك سين صغيرة. الفرس سين صغيرة شعر الناصية تحت العين عين صغيرة الناصية تحت الصاد صاد صغيرة قال حدثني حاء صغيرة. هنا ايضا

180
01:13:15.650 --> 01:13:42.350
ثلاث نقاط تحت السين. مسك وخمر ليس هكذا مسك وخمر وبرد رضا به تحت السين ثلاث نقاط الدال نقطة والدال هنا نقطة لان قصيدة دالية او يكتب الناسخون معا من علامات الضبط ان يكتب

181
01:13:42.500 --> 01:14:19.400
معا ولكن تنبهوا معي معا انها لاغراض متعددة ليه ضبط ما يحتمل ضبطين من الاعلام. هنا قال في حديث  وكتب معا وهنا ايضا  ذيبيانية وهنا ايضا الياء واليعمر يعني يحيى ابن يعمر ويحيى ابن يعمر والنسبة اليه

182
01:14:19.600 --> 01:14:52.600
يعماري ويا عموري لابيه جندب وجندب معا او يحتمل لغتين هنا يقال هو خلف سوء او تلف سوء الخلف والخلف وهنا وخلف صدق او  وهنا ايضا فيقول هيا وحية وعي

183
01:14:52.950 --> 01:15:10.600
يعني تقول حي يا فلان وحي يا فلان وان شئت قلت حي فلان وعي فلان او حي فلان وعي فلان نعم وهنا ايضا قلنا بين لغتين والامثلة كثيرة لما بين لغتين ننتقل الى

184
01:15:11.900 --> 01:15:29.650
طبعا انا كان من مذهبي هنا يعني تعمدت ان لماذا النماذج كثيرة لغرضين الغرض الاول الا يظن ان هذا المختصر او هذا الرمز خاص بهذا الكتاب او خاص بهذا الزمان والقرني او بهذا العلم

185
01:15:29.800 --> 01:15:53.550
تذكرت نماذج كثيرة من كتب كثيرة من علوم كثيرة حتى يتيقن انه شائع في جميع العلوم والفنون والازمنة نعم هذي واضحة تماما الرخفوال رخفوا الى اخره اذا بين علمين او بين لغتين او يحتمل

186
01:15:53.950 --> 01:16:12.500
وجهين اعرابيين لاحظ هنا في قوة من قوى الجبل من قوى هل تكتب القوى هكذا بالالف المقصورة هذه فائدة جانبية. هل تكتب هكذا مكتوب بالالف الممال اليس هكذا على سورة الياء

187
01:16:12.800 --> 01:16:31.250
المفروض هذا المفروض بناء على مذهب معظم البصريين وليس مذهبا لكل الصرفيين طيب انت الناسخ ماذا تصنع انت المحقق لا تنظر هذا الذي املؤنا الان هو على مذهب معظم البصريين

188
01:16:32.900 --> 01:16:57.500
طيب انت المحقق ماذا تصنع نصنع بحسب كتابك هذا من اهم ما يتعلق بقضايا فروق النسخ ان وجدت الناسخ التزم طريقة معينة في الرسم الاملائي. يعني هذا الذي على شيء الالف الممالى. رسمها الفا مستقيمة من اول كتاب

189
01:16:57.500 --> 01:17:27.200
الى اخره اذا صاحبنا ناسخ ينسخ على مذهب الكوفيين ويكون جريمة منك انت بحق هذه الحلقة من حلقات تاريخ الرسم. اليس تاريخ الرسم له تاريخ وحلقات وتطورات ومذاهب فانت اذا حولته على مذهبنا تكون اضعت حلقة مهمة من حلقات تاريخ الرسم ومذاهب الرسم

190
01:17:27.550 --> 01:18:02.650
عليك ان اذا التزم الكتاب من اوله لاخر ان تلتزم بما التزم به. وتذكر هذا في قسم الدراسة اسم الدراسة يكفي   نعم  نعم الهمزات التقليد ان الوصل والقطع كله وصل

191
01:18:02.850 --> 01:18:23.450
لا يرسمون رأس العين عليك ان ترسم بما يوافق الاملاء الحديث. هذا هو المقصود الاملاء الحديث. ولكن بالنسبة لما هو فيه مذاهب صرفية لما الزمتني بمذهب بعض معظم البصريين بل الاغرب من هذا في هذا الثلاثي

192
01:18:23.850 --> 01:18:45.350
ابنه قتيبة وابن خالويه والزجاج والثلاثة لهم كتب في الاملاء ابن قتيبة وابن خالويه والزجاج وابن دروستويه الاربعة ماذا يقولون يقولون والاحسن في مثل هذا ان ترسمه كله بالالف الطويلة

193
01:18:45.450 --> 01:19:10.650
قاله لان قالوا لانه انفى للغلط ما معنى انفى للغارات لانك سترسم المستقيمة ان كان الاصل واوا. وسترسم الممال ان كان الاصل وان جهلت الاصل تكون قد وقعت بخطأ ظنا ان هواوي وهو يائي. قالوا لان قالوا يقولون في كتبهم ارجع الى كتاب الكتاب لابن

194
01:19:10.700 --> 01:19:32.150
يقولون ورسم الزجاج يقولون ورسمه كله بالالف المستقيلة المستقيمة انفى للغلط اذا وقالوا ايضا وهو مذهب المحققين اذا انت الزمتني بمذهب قوم وليس مذهب المحققين ويحتمل الخطأ اذا في مثل هذا

195
01:19:32.600 --> 01:20:02.900
فقلت ان التزم الناسخ كل الكتاب على مذهب معين التزم حتى لا تضيع. انت ليس تخصصك تخصصك ليس تاريخي ليس تاريخا رسمي ولكن تخصص غير التاريخ الرسم وتطوره فاذا انت تكون ضيعت على غيرك حلقة مهمة من حلق. ثم امر اخر. هذا الرسم مذهب. فاذا ضيعته ضيعت المذهب. ثم

196
01:20:02.900 --> 01:20:18.400
ثان هذا الرسم خاص ببك كان في ذاك الزمان في تلك البقعة الجغرافية. فانت اضعت ايضا ان هذا الرسم كان في تلك البقعة الجغرافية في ذاك الزمان. وهذه قضايا علمية مهمة

197
01:20:18.550 --> 01:20:38.350
ان لم تكن تعنيك انت فهي تعني والاوضح من هذا القراءات القرآنية عندما صاحب نسختك يكتب بغير قراءة حفص عليك ان تحافظ على القراءة التي كتب بها، لانك لو ضيعتها وحولتها الى قراءة حفص

198
01:20:38.950 --> 01:20:55.400
ضيعت لنا حلقة مهمة من حلقات تاريخ القراءات ورحلاتها يعني ايه قراءة ابي عمرو ليست من اول ما وجدت الى الان خاصة ببقعة معينة بل ارتحلت من مكان الى مكان ارتحلت الى هنا في تاريخ كذا وماتت

199
01:20:55.400 --> 01:21:27.450
هناك وبقيت هنا وهكذا. فانت يجب ان تعنى مثل هذه الامور. وهذه من قضايا فروق النسخ نعم   بالطبع هذا كلام صحيح؟ نعم هذا كلام صحيح وكم ضيع المحققون من حلقات

200
01:21:27.900 --> 01:21:44.400
معينة تتعلق بتاريخ الرسمي والضبط والقراءات الى اخره هنا قال في قوة من قوى الجبل ظا قوة ظاهرة او ظاهرة على الحال. اذا بالجر على النعت او بالنصب على الحالية. وهنا

201
01:21:44.450 --> 01:22:14.150
اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان  على ان كانت تامة او النكيرة على انها الناقصة وهكذا ايضا يحتمل نحو ونحو يحتمل اعرابين اثنين. ومن مظاهر معا ايضا ان تكون اللفظة تحتمل التثنية والجمع. قد نية من نصر

202
01:22:15.350 --> 01:22:44.600
او حبيبين جمعا و تثنية او يحتمل التذكير والتأنيس لاحظ هنا قال ابو الحزحاس يهل ويسعى تهل وتسعى وكتب فوقهما ولاحظ رسم الياء و حتى وهنا يحتمل بنائين صرفيين مقطعة

203
01:22:44.650 --> 01:23:14.950
قطع اسم الفاعل واسم مفعول ومثله ايضا اسم الفاعل واسم مفعول كتب معا وصبغت الثوب  من باب ضرب يضرب واص من باب فتح يفتح باللغتين معا او يحتمل الاعجاب والاهمال في نفس الوقت اكتب معا

204
01:23:15.050 --> 01:23:52.250
وبغى الوباء  ورسم تحتها عين يعني وباعة الوباغة والوباعة معا اذا هذا الحرف لغة تماما يشبه ماذا يشبه نعيق الغراب نغيق الغراب. النعيق والنعيق معا ويشبه تسمية العاطس تشنيته وشمته وسمته ونعق ونغق. وهنا وبغى وباع. اذا يضع العلامة هنا وايضا

205
01:23:54.050 --> 01:24:33.100
فشمر فشمر في الله بالقول  عدالة بسيفه للحق مدالي لغة يصح للحق المزال وللحق المدالي وكتب معا من مظاهر معا ايضا نعم المحقق يجب ان ينبه الى هذا الاحسن ان كانت في مهارة لدى دار الطباعة يكتب الاثنين مع بعض ويبين

206
01:24:33.950 --> 01:24:50.250
نعم يبين في الهامش هو من صنع من عجائب من صنع هذا الدكتور نور الدين العتيبي رحمه الله تعالى في تحقيقه آآ اصول الحديث كان يضع الحركات ويكتب معا دار الطباعة ساعدته في هذا

207
01:24:50.900 --> 01:25:10.950
نعم نعم. كان يصنع هذا يعني انظروا الى هذه النسخة عجيبة جدا هنا ايضا يحتمل الصرف ومنع الصرف قال من زارودة عالمية وتأنيث او من زارود لم يعتد بالتأنيث مثلا. وهنا ايضا

208
01:25:12.550 --> 01:25:34.950
الشاهد جرهم على مية وتأنيس جرهما او لم يعتد تأنيس جورهومين او يحتمل البناء للفاعل وللمفعول او للتفريق بين المخفف مثقل معا ومن عادتهم ان يكتب ثلاث فوق معا يعني بحركتين

209
01:25:35.150 --> 01:25:58.450
او بصورتين. طيب اذا كان بسور ثلاث كتب الثلاث اقرأوا هنا تقول هنا هذه وهذي ثلاث يقول خافن الله يا فلان وخافن الله يا مولانا وخافن الله يا قوم بنفس اللفظة. فكتبها بالضم والفتح والكسر وكتب

210
01:25:59.150 --> 01:26:37.400
ومن عاداتهم ايضا اذا خاف التباس حرف بحرف يكتب في بطنه لام ادالا. وهنا ايضا ماذا كتب  وهنا  يعني لا تظننه  وهنا ايضا كتب ازاي وهنا ازاي ازن نون  قاف فاء هذا الحرف قاف والذي تحته ثاء واكتب نون باء ياء خاف ان نبايع نون باء ياء هذه كلها

211
01:26:37.400 --> 01:27:03.400
ومن صرائقهم وتقاليدهم في الضبط هذا سؤال جميل الى متى استمر هذا يرجع الى الناسخ يرجع الى جو هذا من علامات ومن عناصر تقديم نسخة على نسخة يعني لا تقدم النسخة فقط لانها الاقدم لانها نسخة المصنف فقط

212
01:27:03.550 --> 01:27:27.000
بل عناصر تقديم نسخة على اخرى لانها ولانها ولان الامور التي لان هات كثيرات جدا. ومن جملتها ان يكون لديه فيها مثل هذه الرموز يعني هو يقظ وضابط وهناك اشياء اخرى ساذكرها في اللقاء التالي باذن الله تعالى علامات تقديم يعني من مقويات تقديم نسخة ايضا

213
01:27:28.050 --> 01:27:59.700
من الجيد هنا انه خشي ان يلتبس المقصور بالممدود. ويقال الماء خشي ان تقرأها انفه فكتب ماذا وهنا وهنا ايضا وبقى انت ممكن تقرأها ماذا وباء فكتب  تذكروا معي في ربع الثانية الاخيرة بان ضم الفتحة الكسرة

214
01:27:59.750 --> 01:28:20.800
تختلف يعني موضعها عند المشارقة عن المغاربة وعند بعض المشارقة عن بعض وبعض المغاربة عن بعض. يعني الفتحة الشدة فوق الحرف والفتحة فوق الشدة اشتد فوق الحرف والضمة فوق هذا الشائع

215
01:28:21.500 --> 01:28:43.450
ولكن بعضهم يضع الشدة فوق الحرف والفتحة تحت الشدة والضمة تحت اما بالنسبة للمكسور فنحن عادتنا شدة وتحت الشدة الكسرة. وكثيرون يضعون الكسرة تحت الحرف والشدة فوقه والامر نفسه في التنوين ايضا واضح هنا الرحمن

216
01:28:43.500 --> 01:29:11.300
اين الفتحة تحت الشدة هي ليست الري  وهنا ايضا التنوين اليهودي ضم  الشدة القروي القروي وهنا يهودي ضمتان تحت الشدة. اكتفي بهذا المقدار لنأخذ فسحة لمدة يجب ان يقدم ترجمة يحيى ابن

217
01:29:11.700 --> 01:29:36.400
ادم على يحيى ابن ابراهيم. فيأتي الى يحيى ابن ابراهيم ويكتب عنده مؤخر ويأتي الى اول ترجمة يحيى ابن ادم ويكتب عنده مقدم عند رأس الفقرة او ممكن فصل كامل او مسألة كاملة او مبحث كامل يكتب عليه مقدم في اوله وعند ذاك مؤخر يجب ان ننتبه

218
01:29:36.400 --> 01:29:55.500
لهذا وسترون امثلة. اذا هنا فقط فيما يتعلق في تصحيح ما فيه ما وقع فيه تقديم وتأخير من تقاليدهم ان يضع ما يشبه الالف. ما يشبه الواحد فوق الكلمة هنا الان نحن نتكلم عن كلمتين او عبارتين

219
01:29:55.550 --> 01:30:16.000
الاولى يضع فوقها الف والثانية يضع فوقها هذه ذكروها ولكني لم نقف على صورة خطية لها الطريقة الثانية او التقليد الثاني ان يكتب فوق اول الكلمتين خاء وفوق الثانية يعني مؤخر

220
01:30:16.150 --> 01:30:35.350
مقدم كما ترون هنا فلذلك لم يجيء في غيرها يقصد في غير اوزان التصغير. فلذلك لم يجئ في غيرها الا  وعيل و وعي عيل و هكذا ينبغي ان يكون الترتيب

221
01:30:35.750 --> 01:30:55.900
تقدم الثالثة على الثاني فكتب خاء انت ماذا تصنع تقدم وتؤخر هل تذكر في الحاشية هل تذكر في الحاشية انه قدم واخر وقال قاف لا تقدم ولا لانه اخطأ وصحح

222
01:30:56.350 --> 01:31:19.850
اخطأ وصحح اذا تقول الا فعيل وفعيعل وفعيعيل ولا تذكر هذا لكن في في وصف النسخ تصف هذه النسخة وكان من عادة هذا الناسخ ان يصنع كذا وكذا يصنع كذا فيما يتعلق بالتقديم والتأخير يصنع هكذا فيما يتعلق

223
01:31:19.850 --> 01:31:36.250
للمقصود والممدود في المخفف والمثقل. هذه فوائد انت تقدمها لماذا للقارئ لان القارئ لن يجدها لانك نقلت له صورة المخطوط الى مطبوع ليس فيه خف ليس فيه معا ليس فيه مخفف مشدد

224
01:31:36.250 --> 01:31:58.400
اليس هكذا ليس في قاف وهذا شيء انت تعين تقدم فائدة للقارئ حتى اذا وقع على نسخة قبطية فيها مثل الذي عندك يعرف كيف يتعامل معه ثم هو ايضا في نفس الوقت مهم بالنسبة لحلقات الرسم والضبط والتقاليد

225
01:31:59.750 --> 01:32:20.450
وتذكروا معي ايضا ان التقاليد في كل نوع من انواع التقاليد له ازمنة ولادة واماكن ولادة له جغرافيا ووقت وله ازمنة وفاة واماكن وفاة ايضا يعني بعض التقاليد شائعة في

226
01:32:21.000 --> 01:32:38.100
مكان معين وليست معروفة في مكان اخر يعني على سبيل المثال وسانبه في محاضرة الغد ربما في الاحالة هذه القوس الخنجرية التي ما نسميه في اللحق في الحاشية الشائع ما هو

227
01:32:39.300 --> 01:33:06.250
القوس لليمين اليس هكذا هذا مضطرد ولكن هذا شائع غالب عند اقوام معينين. في بقع معينة. وعند غيرهم شائع اشارة اشارة اخرى مثل التعقيبة ايضا التعقيب عند هذا تنبهت اليه مؤخرا وانا افتش في آآ مكتبات حلب

228
01:33:06.600 --> 01:33:28.150
مكتبات حلب ليس اقصد المحفوظة في حلب المنتسخة في حلب لانها قد تكون النسخة يمنية وحفظت في في حلب. اذا هذه ليست حلبية هذه يمنية اقصد المنتسخة في حلب اكتشفت ان نوع تعقيبة في الحلبيات

229
01:33:28.550 --> 01:33:51.650
يختلف عن انواع التعقيبات في غيرها الاشارة هذه عند الحلبيات تختلف عنها عند النسخ التي في بلاد الهند مثلا في بلاد وهكذا نعم اه اذا خاء قاف او يعكس ويكتب ماذا

230
01:33:52.250 --> 01:34:14.150
مقدم مؤخر اقرأوا هنا يقال ما رأيته قط وكتب قاف فوق رأيته وخاء فوق قط يقصد ان الصحيح ما ما قط رأيته طبعا لا فرق بين التركيبين ولكنه هو هكذا وجدها في الاصل

231
01:34:14.250 --> 01:34:34.350
الذي انتسخ منه او يكتب خاء ميم اقرأوا هنا هو لان التكرار هو اتحاد لفظا ومعنا وكتب خاء حاء ما الفرق يعني لو قلنا لفظا ومعنى او قلنا معنى ولفظا

232
01:34:34.650 --> 01:34:58.650
لا فرق ولكنه ملزم بالاصل الذي انتسخ منه يعني انت سوف تجعل ماذا تكتب معنى لفظا ومثال اخر قائمين والتعيين في الحكم بضرورة السلبي او الثبوت كتب خاء ميم يعني انت ستصنع ماذا

233
01:34:59.500 --> 01:35:23.250
الثبوت او السلب او يعكس قاف او قاف خاء بالعكس خاء ميم او ميم خاء ماذا هنا ترون يقول قال سمعت سفيان بن عيينة يقول اجتمع الاوزاعي وابو حنيفة. الصحيح اجتمع

234
01:35:23.900 --> 01:35:55.450
ابو حنيفة الاوزاعي هكذا في الاصل المنتسخ منه ميم  وكتب ميم مين ان يقول وتقلب الواو همزة لزوما ان كانت ساكنة غير مدت او عدن يعني بنيت على زناتي اوعد من

235
01:35:55.800 --> 01:36:23.300
وعد مثالي كوثرين. يعني كيف تأتي من وعد على وزني كوثر فتقول  من وعد مثالي كوثر. يعني اصله واوعد ثم قلبت الواو همزة لزوما اين هنا ميم ميم؟ يعني كيف ستكون العبارة

236
01:36:24.300 --> 01:37:09.850
كاوعدين مثال كوثر من وعد واضحة اسهل من هاللي بعدها اقول الواحد طبعا هنا يجتمع فيها القوم يجتمع فيها القوم الصحيح يجتمع القوم فيها هذا مثال ايضا الضمة في الحاء من جملة الكلمة التي الساكن

237
01:37:11.400 --> 01:37:44.100
فيها الثاني الصحيح التي الساكن الثاني فيها ميم  او يضع ميم ميم رأس الميم. اقرأوا هنا لا كسرى بعد كسرى الحديث عن يحيى ويزيد ووكيع. الصحيح عن نعم   جميل سؤال جميل

238
01:37:44.950 --> 01:38:11.050
في كتب العالم والمتعلم  اداب من ابن جماعة من القرن القاضي عياض من القرن الرابع او من اواخر الثالث وما بعد كتبوا وخاصة في علوم الحديث في كتب علوم الحديث في الفية العراق وغيره عندما يشرحون اداب

239
01:38:13.150 --> 01:38:35.550
كتابة الحديث وغيره يقولون اذا اخطأ فعندما هل الخطأ في نقطة يعني هي حاعملها دين او الخطأ في حركة او الخطأ في كلمة او في اكثر فانهم لكل نوع من انواع الخطأ تقاليدهم

240
01:38:36.250 --> 01:38:53.650
وسيأتي هذا ايضا في لقاء القادم باذن الله تعالى لكل نوع من انواع الخطأ تقاليده ثم ايضا هل متى نكشط يسمى كشطن؟ متى نضرب؟ متى نطمس؟ متى نمسح؟ متى هذا مستحسن؟ متى هذا مستقبح

241
01:38:53.800 --> 01:39:06.250
اذا وقعا في اول السطر او في الوسط او في الاخير او في الحشو في الاخير والاول الى اخره لهم تقاليدهم. وستجدون صورها اليس الاحسن ان يشطب؟ لا ليس الاحسن

242
01:39:06.800 --> 01:39:25.300
هذه صورة بقيت جميلة لو شطبت عليه صار قبيحا. والطمس اقبح وفي الغالب الانتباه يكون بعد المقابلة. في الغالب نعم ممكن يشطب بعد المقابلة هو الان بدأ يقابل بعد ان انتسخ

243
01:39:25.650 --> 01:39:43.850
لو شطب سيصحح في الحاشية يمكن يصحح في الحاشية الامر سهل ولكن مثل هذه الحركة تغنيه عن الشطب وعن التصحيح في  مثال اخر هنا كما سبق في العارية لكنا قد نقلنا في

244
01:39:45.200 --> 01:40:06.200
في مسألة اجارة الارض كتب مين مين وصاحبنا الذي قلت لكم مبتلى بالنفس الخطأ وهو التقديم والتأخير هذه صورة مخطوطة. هذه التي هنا الثانية وما بعد ستجدون عدد كبير لكل ناسخ

245
01:40:07.150 --> 01:40:29.750
عيوبه الخاصة به. هنا قال وفيها من هو اولى اقرأوا في الوسط هنا وفيها من هو اولى بالتحديث منه وليس اولى منه بي فكتب ميم ميم. وهنا والثانية تصنيفه على المسانيد

246
01:40:30.350 --> 01:40:56.950
وجمع كملوا حديث كله وجمع حديثي كل صحابي وهنا ايضا اللهم اعني على  نعم اذا ليس ذكرك هو المقدم على شكرك حسن عبادتك وهنا ايضا نفس الناسخ ماذا قال هنا

247
01:40:57.150 --> 01:41:16.600
وما سبق في النوع الذي قبله نفس الناسخ عنده هذا العيب كثير جدا فتشت هل له عيوب اخرى وجدت له نفس الناسخ؟ له عيوب اخرى ولكن هذا هو العيب ازهر

248
01:41:17.850 --> 01:41:52.950
وهنا ايضا يقول نفسه جفا ماذا افسد قلبه عليه نترك ميم ميم هنا ايضا صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل القبلة مستدبرا الصحيح ان مستدبر الشام مستقبلا  وهنا ايضا

249
01:41:54.000 --> 01:42:27.050
العادة ايضا ان يضع فوق اول الكلمتين او العبارتين مؤخر فوق الاخرى مقدم لاحظوا هنا فاصبحت كفه اليمنى بها كنع اكملوا والتكنع التقبض والتكنيع التقبيد ويقال تكنع الاسير الصحيح ان تكون ماذا

250
01:42:28.150 --> 01:43:02.550
فاصبحت كفه اليمنى بها كنع والتكنيع التقبيد والتكنع التقبض وهنا ايضا اعلان سمنان فعلان وخزعان نادي رون يعني هذا الوزن هو خزعان نادر وبطنان اعلان وقرطاس ضعيف مع انه نقيض

251
01:43:03.250 --> 01:43:35.600
ظهران ما هو الذي نقيد ظهران؟ القرطاس ولا البطنان اذا وبطنان فعلان كملوا مع انه نقيض ظهران. ثم تقول وقرطاس ضعيف  محمد الامين اليس هكذا محمد ايت عمران غيرت نظارتي منذ ايام اظنك تحتاج الى

252
01:43:36.100 --> 01:43:58.850
هكذا بالنظارة ولا لا هذه نعم  دائما العون نسأل الله سبحانه وتعالى اذا من العادات والتقاليد ايضا فيما يتعلق بالتقديم والتأخير ان يكتفي ان كانت فقرة ما مقدمة على اخرى

253
01:43:58.900 --> 01:44:14.050
الفقرة الكبيرة ان يكتب امام الاولى مؤخر  الثانية مقدم واكثر ما يكون في ذلك في الشرح بين بالقول او في المسائل او في التراجم ترجمت فلان كاملة. عدة صفحات انظروا هنا

254
01:44:15.000 --> 01:44:36.850
ماذا قال مؤخر من هو المؤخر؟ ترجمة يحيى ابن عابدين وهاب في نفس الكتاب الوفيات من سنة احدى عشرة وخمسمائة. يحيى بن عبدالوهاب هنا ماذا قال في الصفحة التالية ومقدم

255
01:44:37.100 --> 01:44:56.500
من الذي سيقدم يحيى ولا محمد؟ اذا محمد بن علي يقدم على على يحيى. طبعا صفحتين لان الواحدة في المخطوط جاءت بعد هنا مؤخر يعني كامل ترجمتي يحيى تؤخر وكامل ترجمة محمد ابن علي

256
01:44:57.100 --> 01:45:13.200
تقدم اذا مقدم مؤخر هذه للفقرة الكاملة وهذا مثال اخر. وهنا ايضا مثال ثالث وايضا او يكتب من عادته يؤخر من الى من الى يؤخر من هنا الى هنا ثم

257
01:45:13.650 --> 01:45:34.900
مقدم من الى من الى مقدم يؤخر من الى من هنا الى هنا مقدم من هنا الى هنا. وستجدون صورة او صورا اوضح هنا انظروا ماذا يقول هنا المؤلف وجادل

258
01:45:36.500 --> 01:46:01.700
مؤخر  تحتها ونظر مقدم اذا هذه الفقرة من جادلة الى هنا مؤخر بعد الفقرة التي وناظر نفس الكاتب هذا الكاتب هو صاحب هو نفسه المؤلف وهذه مسودة وصاحب المسودة عادة ماذا يفعل

259
01:46:02.000 --> 01:46:23.300
يقدم ويؤخر. هنا ماذا قال قال محل هذا الحديث النوع الاول العاشر من الاصلي الاول من ها هنا الى اخر الفصل الاول هنا مقدم مؤخر ثم نفسه ايضا يقول ايضا مقدم ومؤخر في امثلة اكتفيت بهذا

260
01:46:25.250 --> 01:46:46.500
القضية الثالثة الزيادة  الثانية التي نعم يضع علامة طبعا يضع علامة. اذا كانت فقرة فقرة فقرة يعني كامل الفقرة مسألة مسألة يعني كامل المسألة نعم اه القضية الثالثة آآ لها قسمان

261
01:46:46.800 --> 01:47:07.100
القضية الثالثة تتعلق بالزيادة الزيادة نوعان اما ان تكون زيادة عن تكرار يعني كرر نفس السطر كان يكتب كتب سطرا كاملا ثم راح مشوارا ورجع فاعاد نفس قصة الظن انه لم يكتبه زيادة

262
01:47:07.800 --> 01:47:28.350
اذا الزيادة اما ان تكون تكرارا واما الا تكون تكرارا واضح سابقة كانت تقديم تأخير ليس زيادة تقديم هنا نتكلم عن زيادة. الزيادة اما ان تكون تكرارا واما الا تكون تكرارا

263
01:47:28.700 --> 01:47:53.750
ان كانت تكرارا  التقاليد لمن يريد ان يلتزم يراعي تكرار سواء سهوا او ليس سهو مراعاة ماذا الموقع موقع المكرر من المتن هل هو في اول السطر في حشوه في اخره في اخر السطر واول الذي

264
01:47:53.850 --> 01:48:16.500
فيضرب الناسخ يضرب يعني ماذا يفعل يشطب على الكلمة الثانية اذا تكررتا في اول عالسطر تقديما او تشريفا للاول على على الحشو اذا مراعاة اول السطر جمالية اول السطر اولى من مراعاة الحشو كما ترون هنا

265
01:48:16.750 --> 01:48:34.300
كرر في الجنوب في الجنوب فضرب علاء الثاني ابن طاهر ابن طاهر فضرب على الثاني تكررا اين تكررا في اول السطر فيضرب على الثاني هذا العادة وهنا ايضا فقال له ورقة

266
01:48:34.600 --> 01:49:03.900
وقال له ورقة فضرب على الثاني وهنا ايضا الخبر الذي لا يتطرق اليه النسخ والخبر الذي يدخله الامر فماذا ضرب اقرأوا هنا في السطر الاول والخبر الذي مسألة الخبر الذي لا يتطرق اليه النسخ في السطر الاول مسألة الخبر الذي لا يتطرق اليه النسخ. والخبر الذي يدخله الامر فيتطرق اليه

267
01:49:03.900 --> 01:49:24.750
ما هو وما الفرق بين الخبر بين الخبرين اجاب ثم ماذا صنع كرر الكلام نفسه فضرب على الثاني لان الاول له اول السطر والاولية ايضا وهنا ايضا ان اولى احوالي

268
01:49:24.800 --> 01:49:46.750
تكررت هنا ان اول احوال هذه ان اول احوال الاسم الكناية ثم يكون ظاهرا. قال وذلك اكملوا ان اول احوال الاسم الكناية فتكرر فضرب على الثاني لان الثاني هنا بمنزلة الحشو والاول هنا بمنزلة اول

269
01:49:47.150 --> 01:50:06.450
السطرين ثم هو على كل حال هو الثاني هذا هو التقليد لمن يريد ان يلتزم تقاليد النساء. الا انه قد يخالفه بعض النساخ. فيضرب على الاول عفوا هنا ويضرب على الكلمة الاولى اذا تكررتا معا في اخر

270
01:50:06.500 --> 01:50:26.750
السطر يضرب على الاولى اذا تكررتا في اخر السطر. حفاظا على جمالية اخر السطري. اقرأوا فان دوام السلب السلب فضرب الاولى وترك اخر السطر. وهنا ايضا وما قاله الشافعي وما قاله الشافعي. فلك اخر السطر سليما وضرب على الذي

271
01:50:26.750 --> 01:50:49.800
قبله وهنا ايضا ورواه عن ابي حنيفة عن ابي حنيفة صنع العكس لذلك قلت في رقم ثلاثة وقد يصنع فيضرب على الاخر ويترك الحشوة. قد للتقليل يعني الاشجع لمن هو ملتزم بالتقاليد ان يصنع

272
01:50:49.900 --> 01:51:13.250
الصورة الاولى. ان وقعت الكلمتان حشوا ضرب على الثانية لحصول الخطأ بها ولكون الاولى صوابا في نفسها والخطأ اولى الابطال الا اذا كانت الثانية اجود سورة يعني الخط فيها اوضح الضبط فيها اوضح فيخالف

273
01:51:13.450 --> 01:51:42.350
انظروا هنا تكررتا في الحشو فضرب على الثانية بحسب التقليد. هنا ايضا تكررتا في الحشو يعني الحكم ابن ايوب ابن ايوب فضرب على الثانية وهنا ايضا قيل له من اين لك عن عكرمة؟ يعني كيف تروي عن عكرمة؟ من اين لك هذه الرواية؟ من اين لك عن عكرمة عن عكرمة؟ فضرب

274
01:51:42.350 --> 01:52:04.200
على الثاني وقد يصنع العكس لاحظوا هنا عن احمد بن محمد عن احمد بن محمد وضرب على الاول ما زلنا نتكلم في تكرار في زيادة من نوع التكرار كما ترون

275
01:52:04.550 --> 01:52:33.650
تكرار ولا  احسن شيء كلاهما في الحقيقة ليس في المصادر  الا اربعة كلمات والباقي كله  ابن خلوي في لسانه في ليس في كلام العرب قال ليس في كلام العرب مصدر بكسر اوله. على زنة تفعال بكسر اوله الا اربعة

276
01:52:34.050 --> 01:53:03.050
تكرار ليس منها اذا تكتك اترك لا تتكتك نرجع الى هنا في الحشو ايضا واما الذي الذي فضرب على الاولى والتقليد ان يضرب على الثاني رأيت مؤمل الذي الذي  والله انا شايف التانية احلى هنا

277
01:53:03.700 --> 01:53:22.750
وهنا مثل بعض الصورة الاولى تقريبا لا فرق. الثانية نعم اجمل ولكن التقليد السادس او النقطة السادسة ان يضرب على الاولى ايضا اذا وقعت الاولى اخر السطر والثانية اول السطر تفضيلا للاول على

278
01:53:23.250 --> 01:53:59.750
اخر لاحظ الصورة هنا هذه من معاني القرآن لقطرب سنة خمس وخمسين وثلاثمائة منسوخ قال وفي المضموم امدد وفي المضموم امدد اين تكرر وضرب على اخر وترك الاول هذا التقليدي اذا تكررتا في الاخر والاول يضرب على الاخر ويترك الاول تفضيلا للاول على الاخر

279
01:53:59.950 --> 01:54:34.100
وفي نفس النسخة ايضا ويقال  شطور وقد شطرت كررها مرة ثانية فضرب على الاخر الذي في السطر الاول وترك اول في السطر الثاني وهنا اكفاركم خيرا من وضرب علال اخر وترك الاول من نفس النسخة ايضا

280
01:54:34.650 --> 01:54:58.450
وكذلك هنا لاحظوا على ان المديح رواية رواية تكررت في الاخير الاول فضرب على الاخر وترك الاول. وهنا ايضا  اتضرب على الاخر وترك الاول. طبعا في الصورة التي بعد اقول وقد يصنع العكس

281
01:54:59.600 --> 01:55:29.400
هنا ايضا في بعض في  وهنا ايضا الا صلاة واحدة الا صلاة واحدة يضرب على الاخر ويترك الاول وقد يصنع  قال والسين والتاء والظاء والتاء وكرر والتاء فترك الاخرة  وهو من عنده بحط همزة موجود يستطيع

282
01:55:29.600 --> 01:55:50.100
وين المشكلة؟ حط همزتين ازا بتريد الامر سهل. يعني اللي بده يرسم بالخط الذي يريد ان يرسم بخطه وبيد القلم. يستطيع يضع همزة ولا لا  انت اللي ضيقتها عليه اذا هنا دار التركة الاخرة وضرب على

283
01:55:50.250 --> 01:56:17.300
الاول وهنا ايضا فرواه رواه ترك الاخرة وضرب على الاول هنا ايضا فقرأت  قرأت ترك الاخرة وضرب على الاول وكذلك هنا في الذي بعده غير المتعدي غير متعدي ترك الاخرة وضرب على الاول

284
01:56:18.000 --> 01:56:45.350
وكذلك هنا في السطر الاول عن احمد عن احمد الاخر وضرب على الاول وكذلك هنا قال ما شاء ما شأن وضرب على الاخر وترك الاول  نسخ مختلفة كما ترى كما ترى مخطوطات مختلفة ليس واضح انها مختلفة

285
01:56:45.550 --> 01:57:13.600
مختلفة كل واحدة تختلف عنها طبعا كل مسلا في حلب في جب القبة انت من حلب؟ من حلب للنساخ تراجم النساخ اه طبعا طبعا تراجم النساخ موجود يوجد فيها ماذا

286
01:57:17.000 --> 01:57:37.950
لا ما ذكر الذي ترجم للنساخ لم يذكر مناهجهم. لكن في كتب الرواية في كتب علوم الحديث بالذات يذكرون المناهج التي يجب ان  نعم ننتقل الى مراعاة طبعا هذا هل هل له تقليد معين

287
01:57:39.500 --> 01:57:59.050
ليس له تقليد معين ما كتب شيء ولم يعني لم يراعيه الشطب فقط وهو ماشي. طيب نرجع الى نعم ماذا قلت نفرقا تسعة؟ نعم لا التسعة ما زال اذا كان المكرر عدة جمل سطرا او عدة اسطر ضرب على ما حصل به التكرار يعني

288
01:57:59.050 --> 01:58:19.750
وعلال الثاني وترك الاول كما ترون. الاول هنا هو المكرر وهذا الاول هو الذي تركه والثاني هو المكرر وهذه ايضا الصورة الثانية ربما تتضح لاحظوا هنا وان كان وويا تفاعل فيه

289
01:58:19.950 --> 01:58:42.450
قليل ففعول فيه قليل كالقؤوس والفؤود. والفعال فيه اكثر كالثياب والحياض. لاحظوا فان كان واويا في السطر الاول فان كان واويا ففعول فيه قليل كالقوص والفروج والفعال فيه اكثر كالثياب والحياض. ثم كرر. وان كان وويا ففعول

290
01:58:42.900 --> 01:58:55.350
اذا ان كان سطرا او اكثر يضرب على الثاني وهكذا ايضا مثال للضرب على الثاني في الزمان من عند هنا في السطر الثاني في الزمان الماضي نلاحظ هنا في الزمان

291
01:58:56.000 --> 01:59:20.900
الماضي الى اخر يضرب على الثاني كما ترون من صور مخطوطات مختلفة كما ترى من اماكن مختلفة وقد يصنع ماذا العكس فيضرب على الاول ويترك الثاني واذا وقع التكرار في اخر سطر من الصفحة اليمنى واول سطر من الصفحة اليسرى

292
01:59:21.150 --> 01:59:47.700
ايضا اعتبره الثاني والاخر وضرب عليه كما ترون هنا. وكذلك وكذلك الحكم هنا ضرب على الاخر الذي اعتبره اخر سطر وترك الاول الذي الثاني الذي اعتبره اول السطري لكن هنا تنبيه مهم جدا

293
01:59:49.150 --> 02:00:17.100
عندنا تكرار يوهم انه خطأ. التكرار السابق خطأ او ليس خطأ هل هو من النص لا لكن عندك تكرار هو من النص يعني ليس زيادة فان وقع تكرار هو من النص ليس زائدا ليس خطأ. خشي ان تظنه زائدا. فنبه على انه صحيح

294
02:00:17.100 --> 02:00:42.300
تكرار صحيح مقصود. لاحظوا اقرؤوا هنا ماذا قال المثال نعم وليكن بحفظه وليكن بحفظه للحديث علت تدريجي قليلا قليلا. اليس التدريج دفعة؟ دفعة قليلة. اذا التكرار هنا مقصود او ليس مقصود

295
02:00:42.600 --> 02:01:05.550
وخشي ان تظنه زائدا فماذا كتب فوقه  يعني تكرار صحيح لاحظوا مثال اخر هنا من مخطوط اخر قال موافقة عالية في شيخ شيخي مسلم حتى لا تظن في شيخ مسلم فكتب على الثاني

296
02:01:05.750 --> 02:01:41.900
يعني ما تكرار صحيح مقصود وهنا ايضا الخطابي انه اختاره او حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة اذا تكرار فماذا كتب   تكرار صحيح لاحظوا الدقة واذا تكررت ثلاث مرات بيقول نص مستقيم وين المشكلة؟ هذا لمزيد من الضبط

297
02:01:42.400 --> 02:01:57.950
نعم ليس يعني قرآن يكتب عليه مزيد من الضبط طبعا هذه من مزايا ماذا؟ تقديم نسخة على اخرى قلنا عناصر تقديم نسخة على اخرى لو عددتها ستكون عشرات العناصر تجتمع كلها فتقدم

298
02:01:58.150 --> 02:02:14.350
اما ان تكتفي بالاقدمية الاقدمية ليست ميزانا كما ذكرت لكم في اللقاء الاولى. نسخة في حياة المصنف رميناها نسخة بعيد المصنف بخمس سنوات بسبع سنوات ورميناها ايضا هنا ماذا قال ايضا

299
02:02:15.900 --> 02:02:47.700
ثم ان على كاتب السماع مكاتب التسميع التحري والاحتياط وبياني السامعي  مسموعي والمسموع منه. اذا والمسموع تكرار صحيح ولذلك كتب فوقه صحيح انتهيت من الزيادة التي هي تكرار سانتقل الى الزيادة التي ليست تكرارا

300
02:02:53.900 --> 02:03:18.450
طبعا انا ما زلت اتكلم عن التقاليد عن من يريد ان يتبع تقاليد ما هي تقاليدهم؟ اما مخالفة التقاليد لها امثلتها ولكني انا اتكلم لكني اتكلم عن  من التقاليد في في زيادة ليست تكرارا

301
02:03:19.250 --> 02:03:38.400
ان يكتب الناسخ فوق الكلمة الاولى يعني سواء كلمتين كانتا كلمتين او جملتين او فقرتين الى اخره. زيادة عفوا ما في عندك كلمتين فقرتين لا عندنا زيادة هناك في التكرار ان يكتب فوق اول الزيادة من

302
02:03:38.600 --> 02:04:03.900
وفوق اخرها الى يعني من هنا الى هنا لا تعتد به. اضرب عليه ليس من النص لاحظوا هنا قال على ما انا يعني محمد بن صالح بن عبدالله الطبري عن علي بن سعيد عن ابيه عن ابي حنيفة

303
02:04:04.350 --> 02:04:33.450
يعني من محمد الى حنيفة ليس من النص يقصد على ما انبأنا احمد بن واضح ثم هنا لاحظوا هنا هذه المادة سهف سهف القتيل سهفا اضطرب الى قوله كثر سهافا

304
02:04:36.750 --> 02:04:58.500
طيب في رأيك ايهما اجمل؟ ايهما اجمل انت في رأيك هذه لوحة لو حول ليست لوحة. لو شطب عليها شوه اللوحة لذلك قلنا من تقاليدهم انقطع بنقطة او بحركة او بكلمة ان الشطب مستقبح جدا

305
02:04:59.000 --> 02:05:19.650
جدا. واما اذا تريد جدا جدا جدا فالطمس اكثر قبحا لهم درجات في الاستقباح وهذه بتفصيلها في كتب علوم الحديث وفي كتب اداب التلقي واداب السامع والمتعلم العالم والمتعلم. هنا ايضا كتب من

306
02:05:19.900 --> 02:05:44.450
لاحظ ما اجملها من الى كانها وردة كأن هزيمة وليست تصحيح خطأ جميلة وليست جميلة فكيف لو شطبها كالعين المقلوعة كالعوراء وهنا ايضا من الى يعني هذه اسمه بيرة بن عبد مناف ايضا زيادة. من الهنا يحزف ومن نفس المخطوط. نعم. ذوقهم

307
02:05:44.650 --> 02:06:00.300
طبعا هذا ذوق نعم. بل يراعون اذا كانت الزيادة اول الزائد هذا الذي ستشطب عليه هل هو الاول والثاني؟ يراعون هل هو صفة وموصوف؟ هل هو مضاف ومضاف اليه؟ هل هو كذا وكذا؟ فيقولون

308
02:06:00.300 --> 02:06:25.750
يراعى المكان ويراعى المعنى ايضا. هذه من الذوقيات المنصوص عليها ايضا   هنا ان كان الى قوله رهط من ما زلنا نتكلم عن الشطب بطريقة من الى من هنا الى هنا

309
02:06:25.950 --> 02:06:51.950
كذلك صورة اخرى من الى وصورة ثانية من  واضحة ليس هكذا ننتقل الى طريقة هنا وفي حرف عبدالله بني مسعود يعني ابن مسعود ليست في الاصل المنتسخ منه وهو ملزم بالاصل المنتسخ

310
02:06:52.800 --> 02:07:14.900
اذا هنا كتب من الى واما في الحالة الطريقة الثانية ما كتب المن كاملة وانما مين ؟ بنفس المعنى ميم الى او يكتب لا يعني لا تعتد بهذا من هنا

311
02:07:15.100 --> 02:07:41.350
الى هنا وبين العين واللام كملوا في نحو سلاليم وقراويح فصل وبعد اللام في نحو صليان في نحو زيادة من الناسخ ليست في الاصل اننا متعودين ان نقول في نحو في مثل وذلك نحو وذلك مثل

312
02:07:41.550 --> 02:08:02.100
وبحسب ما اعتاد عليه زاد في نحو في نحو ولكنه لما راجع الاصل المنتسخ منه وجد ان في نحو ليست موجودة وحذفها اذا ستقول وبين العين لامي سلاليم يعني زادوا الفا بين العين واللام سلاليم

313
02:08:02.600 --> 02:08:25.150
وبعد اللام بعد لام الكلمة ما يقصد لفظة اللام. بعد لام الكلمة الطريقة الثالثة ان يكتب من غير شطب ايضا ما زلنا في الاولى والثانية من غير ماذا من غير شطب والثالثة ايضا من غير شطب فوق الكلمة الاولى زائد

314
02:08:25.250 --> 02:08:50.800
وفوق الاخيرة الى لاحظوا هنا يجزئه عن تسليمتين وبه اخذ الفقيه ابو الليث وعبدالله وقيل اذا من عندي يجزئه الى وقيل زائد رأيتم كلمة زائد الصورة اللي بعدها اوضح هنا

315
02:08:53.100 --> 02:09:16.300
هذا ما ورد في فضل اية الكرسي على العموم واما ما ورد في فضله على الخصوص ازا من عند هذا الى الخصوص لاحظوا كلمة زائد زائد  او يكتب زائد فوق الكلمة الاولى وفوق الاخيرة الى هنا

316
02:09:16.900 --> 02:09:41.150
قال يتكلم عن والاخرى الالف هي المنقلبة عن الف الواو يقصد عن الف فاعل واولوا جمع ذو وقالوا اصلية والاخرى هي المنقلبة عن الف فاعل. فكتب زائد من فوق اصلية الى

317
02:09:41.300 --> 02:10:13.400
فاعل زائد الى هنا او يكتب الى مثل ما كتب من الى او ميم الى زائد الى زاي الى هنا عن ابي الحسن محمد ابن محمد الفقيه البل  عن ازاي فوق عن والى فوق مطيع

318
02:10:13.650 --> 02:10:40.900
يعني زائد من هنا الى هنا وفي الصورة الثانية عن بدر ابن الهيثم ابن الحضرمي من بدر الى الحضرمي زائد ازاي  ومثله في مخطوط اخر اسمين عن ابي فقط ثم ماذا قال

319
02:10:41.050 --> 02:11:05.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم زائد عن النبي هذه زائدة واخت واضح انها زائدة لان النظمة يختل بها فكتب زاي الى ما زلنا نتكلم عن الصور هذه الخمسة كلها من غير

320
02:11:06.400 --> 02:11:32.000
الان ابتدأ الكلام عن تقاليد ولكن مع الشطب والشطب طريقتان اما ان يكون بخط مخالط يعني فوق الحرف في الكلمات في وسطها او عفوا ثلاثة طرق بخط مخالط او شبه مخالط او بين السطرين فوق الاول فوق الاسفل

321
02:11:32.250 --> 02:11:56.400
بقليل يعني هو يشطب على الذي اسفله فوقه بقليل ليس بين السطرين تماما او شبه مخالط او مخالط هنا كتب بخط شبه مخالط ماذا كتب زائد اي بخلاف اللام في الاحمر على المذهبين بخلاف اللام في الاحمر

322
02:11:56.650 --> 02:12:20.050
على المذهبين بخط اذا نقول مخالط او شبه مخالط. هنا ماذا فعل؟ هنا قلنا شبه مخالط. هنا مخالط. مخالط تماما وكتب ايضا ايضا زائد  رأيتم الى وزائد زائد الى وهنا ايضا

323
02:12:20.150 --> 02:12:39.800
زائد الى بخط ابو خالد طبعا هذا ليس تكرار في الصورة الاولى قلنا زيادة وهي تكرار. هنا زيادة ليست تكرارا قال محمد بن احمد بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الى اخره

324
02:12:40.000 --> 02:13:05.100
فكتب زائد فوق كلمة ابن والمريض الى من زائد الى بخط  وايضا نحن هنا في الصورة الثامنة اي الثالثة من المخالط ايضا يكتب زاي الى قال ووجدوه قد كبر عليها

325
02:13:05.450 --> 02:13:34.150
اربعا وهنا ايضا محمد بن سعيد عن الحسن ابن علي العامري وكتب زاعي  هنا ايضا ابو محمد البخاري واشار اليه زاي الى ولاحظوا الزاي هنا بخط مخالط اخر كلمة مثلين

326
02:13:35.150 --> 02:14:06.100
وادغمت النون في اللام اين الى هذي هذا كله بخط واضح انه مخالط  او ان يضرب عليه ايضا بخط مخالط ويكتب لام الى كما ترون هذه النون اي الوقف على النون الخفيفة من عند اي اي الوقف على النون الخفيفة التي لم يكن قبلها فتحا الى اخره. هذه لا

327
02:14:06.100 --> 02:14:34.200
وهذه الى فوق كلمة الاصح وهنا بخط خفيف شبه مخالط ولم يكتب شيئا يحيى ويقوى يعني ولاجل هذا زائد قبل الادغام لان الاعلان قبل الادغام لم يضغموا في يحيى ويقوى. واصل يحيى

328
02:14:35.450 --> 02:14:52.800
يحيا يو تحركت اللام الى اخره يعني ولاجل هذه زائدة لا معنى لها في السياق هنا فبخط وهذه من الذوقيات ايضا او يشطب من غير كتابة شيء كما ترون في هذه الصورة. وذلك في

329
02:14:53.950 --> 02:15:15.950
منن وهي من وكانوا محرمين وهنا ايضا الصورة الثانية بين بين المشهور المضمون ما قبلها واو واضح في خط مخالط من غير ان يكتب شيء وهذه ايضا صورة لخط مخالط

330
02:15:16.200 --> 02:15:41.700
من غير ان يكتب شيء او يشطب ويكتب مكرر كتب مكرر ويقصد به زائد لاننا نتكلم عن زائد ليس مكررا لان الصورة الاولى كانت زائد مكرر يعني مكرر يقصد به زائد لاني نظرت في الصفحة قبله وبعدها ما في تكرار

331
02:15:41.750 --> 02:16:03.350
اذا هو يقصد به زائل ثم هنا ان يحيط به من غير يحيط به يضعه داخل وقال موسى يا فرعون اني رسول من ربي فزاد لفظة الجلالة زائدة فاحاطها واعتقد هنا لفتة ادبية جميلة

332
02:16:04.100 --> 02:16:26.550
لم يجد من الادب ان يشطب على لفظة فاحاطها التقليد الشطب او يكتب زائد ما كتب زائد ادبا وما شطب عليها ادبا. فاحاطها لكي تعلم من الاحاطة نعم. مكن  المحو

333
02:16:27.200 --> 02:16:45.400
انت حلبي من وين من حلب؟ من وين  وين محل؟ لم تكن حلبية لم تعد النص حلبي. حلبي. عند قلعة حلب. باب قلعة حلب. اوه النبي. انت من الحارات القديمة يعني

334
02:16:46.200 --> 02:17:10.800
بتعرفون قصة الحارات القديمة في حلب غير حكاية الحارات القديمة غير الجمال التاريخي والاصالة غيرها في لهم حكايات  جميلة حكايات بقول لك طارق حلبي كمان صاحبنا بقول لك من وين انت الحارات القديمة ايضا

335
02:17:11.350 --> 02:17:34.800
الحارات القديمة عم بقل لك عم بقول لك تفخيم وترقيق لا يجيدها الا قديمة  اذا هنا لفتة ادبية جميلة المحو موجود واذبحوا يمسح بخرقة او بشيء مبلل بالقطنة الى اخره. موجود. والطمس عليه بالحبر موجود

336
02:17:34.850 --> 02:18:00.850
والشطب موجود والحك موجود ستجدون صور. ولكن بحسب الانواع وبحسب الورق وبحسب انواع الخطأ وبحسب حجمه. وبحسب نوع الورق الى اخره  بالمقابلة والمعارضة نعم هنا ايضا احاط به وهنا ماذا صنع

337
02:18:02.400 --> 02:18:21.100
وضع فوقه وكتب يعني صار بهذا الشطب صحيحا وهذه لفتة جميلة لاحظ كانه احاط به هذه العلامة هنا هذه للتخفيف ثم قوسنا ثم من هنا الى هنا شطب فوقه وضع

338
02:18:21.250 --> 02:18:46.200
وهذه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث قدسي وشطب على رسول الله صلى الله عليه وسلم    نعام؟ ماذا يفعل؟ من يفعل شيئا يكتب صحة صحة صحة

339
02:18:47.150 --> 02:19:07.200
يكتب نعم ولها امثلة اذا شطب خطأ واتضح انه المخطئ في كتب فوقها صح صح ويكون المسكين معبود صح صح يخاف ان تظنه نعم وهنا ماذا كتب ايضا سهوا يعني هذه الزيادة

340
02:19:08.100 --> 02:19:31.550
سهو وفيها شيء من المسح ايضا وهنا ايضا ماذا يوجد هنا الحك هنا يوجد اثار الحك والحك مستقبح. لماذا الحك مستقبح الحق مستحسن في صورتين فقط ان كان الخطأ في نقطة او حركة

341
02:19:32.350 --> 02:19:47.050
خطأ في نقطة او حركة تحكه برأس السكين يزول من غير ان يشوه اللوحة ومن غير ان يمزق الورقة. هنا الحك مستحسن في هاتين الصورتين اما الحق في اكثر من هذا قبيح

342
02:19:47.350 --> 02:20:05.900
لانهم ليس للجمالية فقط. لانهم يخافون ان تتمزق الورقة لانك عندما لاحظوا هنا حك في سطر كبير. ولذلك يقولون ان الحك في للنقط وفي غير الضبط مستقبح وهذا من مثال الحك المستقبح. وهنا ايضا حك

343
02:20:06.450 --> 02:20:22.350
وهنا تجدون ايضا مقدار اكبر من الحك يمزق الورقة بكل هذا المقدار هو اه بهذا المقدار نحن ننتهي الساعة الثانية العاشرة اليس هكذا