1
00:00:07.700 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد فالكلام كما ترون في العنوان في تقاليد النساخ ورموزهم واختصاراتهم

2
00:00:25.400 --> 00:00:48.200
في تبيين ما يحتاج الى تبيين بمعنى اللفظة التي في المتن تحتاج الى تبيين ليست واضحة فهناك تقاليد في تبيين ما يحتاج الى تبيين وينبغي ان نتنبه الى مدلولات هذه الرموز والاختصارات

3
00:00:48.550 --> 00:01:13.900
آآ اول لفظ من الالفاظ التي تستعمل في هذا هي لفظة بدله تكتب في الحاشية طبعا الاصل ان تكتب في الحاشية واحيانا لمزيد من تبييني يكتبها في المتن وفي الحاشية. في المتن فوق الكلمة بين السطرين فوق الكلمة التي تحتاج الى

4
00:01:14.000 --> 00:01:31.700
او يكتب بدل بدله او بدل او له او لام او باء هذه كلها بمعنى بدل على نفس المقصود النحوي يعني ضع هذه التي في الحاشية بدلا من تلك التي

5
00:01:31.950 --> 00:01:47.900
كلمة اذا المقصود مين؟ بدله بدل له لام باء. طبعا له لام اخر بدله هو بدل. الباء اول بدل. المقصود المقصود منها ضع هذه التي في الحاشية بدلا من هذه التي في

6
00:01:47.950 --> 00:02:06.650
تذكر معي هذا جيدا التي في الحاشية ستكون بدلا من التي في المتن لكن التي في المتن لماذا سنضع الحاشية بدلا منها لانواع معينة آآ متعددة اشهرها ان تكون التي في الحاشية ليست واضحة

7
00:02:07.000 --> 00:02:26.950
تحتاج الى توضيح التي عفوا في المتن ليست واضحة. فتحتاج الى توضيح هذا هو الاشهر ولكنه ليس الوحيد احيانا تكون التي في المتن خطأ وفي الحاشية يضع ويكتب بدل يعني ضع هذه بدل

8
00:02:27.100 --> 00:02:44.550
هذه قد تكون خطأ خطأ في النحو خطأ في اللواء خطأ في الصرف خطأ في النقل خطأ تاريخيا خطأ ما خطأ من اي انواع الخطأ اه لاحظوا هنا اقرأوا هذه الكلمة

9
00:02:45.800 --> 00:03:27.500
تعلم الامة التي في المتن اقرأوها وقف هل واضحة نعم صارت واضحة نوعا ما اذا اعلم الامة وافقهها ليست واضحة فكتبها في الحاشية وكتب هنا مثال بدل نقرأ في السطر الاول كراهة الانتقال

10
00:03:28.600 --> 00:04:01.300
الكراهة استثقاء الانتقال من الاخف الى اثقل وكثرة حذف اقوى الحركتين ليست واضحة فكتبها في الحاشية وكتب تحتها بدل في السطر الذي يليه والذي والذي من غير حلقي كتب الحلقي بدل سنضع التي في الحاشية. مثال اخر نقرأ في السطر الثاني وله

11
00:04:01.350 --> 00:04:27.850
يدعي في فيهما وليس كتابتها في المتن ليست واضحة. وهنا ايضا تكرم ومعور يعني ليس في العربية مفعول الا مكر ومعون. كمكرم ومعون هل مكرم واضحة في السطر وكتب هنا

12
00:04:28.100 --> 00:04:57.050
اذا بدل او بدله يعني ضع التي في الحاشية بدلا من التي في المتن وهنا نقرأ بل تقول قبيرا ك قبيل يعني تشبيه فعيلة حبيرة قبيل مثلا هنا عنه تأثيرات الامور

13
00:04:57.600 --> 00:05:20.800
الخارجة وكتب كما يظهر من نفيهم من نفيهم كتب بدل فوق التي في المتن وفوق التي في الحاشية هنا كتب بدء الفوق التي في المتن والتي في الحاشية. هنا كتب بدل ايضا فيهما معا لانه نفس المخطوط. لكن

14
00:05:20.800 --> 00:05:43.500
هنا ما كتب فيهما معا اذا اما ان يكتب بدلا فوق التي في الحاشية فقط او فوقهما  طبعا عندما من كل محاضرة زوجتي حاضرة فيها نرجع الى البيت تعطيني التقرير التفصيلي

15
00:05:44.200 --> 00:06:02.950
السيئات وليس بين حسنات حتى نتلافاها في اللقاء فاعطتني اول ما ركبنا السيارة التقرير. قالت كنت اتعجل بسرعة وتعرض نماذج كثيرة. اعرض نموذجين ثلاثة ويكفي اسمع الكلام واحد لازم يسمع كلام زوجته

16
00:06:03.250 --> 00:06:20.350
صحيح هذه  ساسمع الكلام هل قالت لي اسوأ من هذا؟ قالت محاضراتك بالامس من اسوأ المحاضرات التي حضرتها لك قلت لي ماذا قالت من هذا من هذه؟ من الاسباب هذه كنت تتعجل

17
00:06:20.550 --> 00:06:46.500
كثيرا تتعجل كثيرا هل هي من الاسوء هذا شيء جيد يعني شيء سيء ان تكون من الاسوأ نرجع الى له والله لقد قلت لقد هكذا ولكن الصحيح والله لقد علت من عالة لقد علت فكتب له

18
00:06:46.700 --> 00:07:15.700
اذا هذه ليست غير واضحة بل غير اقبال غير صحيحة ومثله هنا مثال اخر ومثله تسميته الدعاء للعاطس ظهرت وكأنها للعاق هي للعاطس بالتشميت التسميت وهنا وكما تقول فلان يأمر

19
00:07:17.000 --> 00:07:50.800
هنا كيف يأمر وكما تقول فلان يأمر ينهى ويعطي يمنع ويصل ويقطع فكتب لام هنا ونقرأ في السطر الاول والذي هذا المقصود من اللام هذا فيما يتعلق ببدل عندنا تنبيه لطيف يتعلق بدله بدل اللام له

20
00:07:51.450 --> 00:08:08.850
ما مضى عرضه من الصور كان نماذج المقصود منها ان التي في الحاشية لتوضيح التي في المتن هذا هو الاظهر الا انه قد تكون اللفظة التي في المتن صحيحة في رسمها ونقلها يعني من الاصل الذي انتسخ منه

21
00:08:09.000 --> 00:08:27.250
هي هكذا لم يخطئ في نقلها هكذا في الاصل الذي نقل منه ولم يكتبها بشكل غير واضح. اذا هي صحيحة في نقلها ورسمها ولكنها لا تستقيم مع ليست صحيحة في معناها في سياقها

22
00:08:27.350 --> 00:08:52.400
من مثل لاحظوا هنا وبئس الخلف خلف ابيك هذه رواية للشاهد ولكن في الاصل الذي انتقل منه وبئس الخلف خلف ابيك تلفا فيجب ان يكتبها كما في الاصل الذي انتقل منه. وهنا ايضا

23
00:08:52.600 --> 00:09:14.250
هذا اختلاف رواية اختلاف في الاصل الذي نقل منه عن الذي في حفظه. هذا دليل ان الناسخ ماذا يفعل هذه نقطة سيئة ولا ايجابية بالنسبة للناسخ هنا المعنى مستقيم. نعم. هنا المعنى مستقيم

24
00:09:14.300 --> 00:09:34.850
لانه كتب من محفوظي هذه نقطة سيئة ولا ايجابية بالنسبة للناسخ لا هذه نقطة جيدة وان اخطأ لا ليست هذا. انت ملزم بالاصل الذي انتسخ منه. ولكن اذا ثبتت لك دلائل ان ناسخك يكتب من محفوظه

25
00:09:34.850 --> 00:09:56.000
يسبقه محفوظه ويخالف الاصل الذي ينتقل منه. اذا هو صاحب ماذا صاحب محفوظ وبالتالي من اهل علمي فهو ناقل فهذه نقطة ايجابية له وخاصة في الشواهد القرآنية والشعرية والحديثية التي لها روايات

26
00:09:57.250 --> 00:10:33.000
نعم هذه من مزايا تقديم نسخة على نسخة  هذا سبقه محفوظه نعم يعني سبقوا آآ سبقه لسانه نعم ليس سبب قلم نعم بالنسبة سبق القلم الان هنا بالنسبة سبقه محفوظه او غلبه محفوظه

27
00:10:33.650 --> 00:10:58.850
محفوظه سيملي على قلمه فكتب قلمه سبقه محفوظه الذي املى على قلمه فسبق المحفوظ هو القلب سبق المنقول كلاهما معا. محفوظه لان العملية الكتابية تمر باربعة مراحل اي اي لفظ مكتوب يمر باربعة مراحل من جملتها انه يتوجه من العقل الى

28
00:11:00.450 --> 00:11:20.400
الى اليد من جملتها. فهنا سبقه محفوظه ام الذي املى على يده فكتب قد يكون بهذا كلاهما قد خالف الاصل المنتقل منه. هذه ميزة ايجابية لماذا لان الناسخ صاحب صاحب محفوظ

29
00:11:20.650 --> 00:11:48.650
صاحب علم وابرز ما تكون في الشواهد القرآنية المصنف يريد اية ما والماسخ يكتب اخرى من المتشابهات ليست محل الشاهد يعني بما يعني انه حافظ فهذه نقطة له ولكن يجب ان تكون محظورا. هذه نقطة ايجابية لصالحه ونقطة سيئة في نفس الوقت. ايجابية اذا هو من اهل العلم

30
00:11:49.550 --> 00:12:07.250
سيئة وايجابية من ناحية ثانية انه بان عيبه. ونحن قلنا الخطوة الاولى يجب ان تعرف عيوب فاذا عرفت انه من عيوب ناسخك انه يسبقه محفوظه او يغلبه محفوظه يقهره محفوظه

31
00:12:07.500 --> 00:12:28.050
اذا يجب ان تكون حذرا في كل موضع من المواضع. مواضع المتشابهات مواضع التي ترجح اذا اختلفت النسخ ترجح لربما قهره محفوظه فخالف الاصل المنتسخ منه فهي جيدة بالنسبة من وجهين وسيئة من وجهين. لانه احتمال الخطأ يتكرر

32
00:12:29.200 --> 00:12:51.600
هنا مثلا والشين كالجيم الا ان الجيم مستحسنة والصحيح الا ان الشينة هذا في بيان المخارج المستحسنة والمستقبحة الثاني لفظة بيان يكتب الناسخ في الحاشية اللفظة البينة الواضحة او الصحيحة. تماما كما فعل مع

33
00:12:51.900 --> 00:13:25.850
ما هو الاشهر في بدل فيكتب بيانا فوق الكلمة لاحظوا هنا يعقوب القبطي والقبطي ليست واضحة بشكل جيد فكررها في الحاشية وكتب فوقها بيان هنا ما في تصرف من اذا تقصد يقهره محفوظه. يجب ان المحقق يجب ان يكون يقظا

34
00:13:26.950 --> 00:13:59.450
لأ متى نحن عندنا صور الان آآ عندنا صور في نسخة ما ناسخها قهره محفوظه وخالف الذي نقل منه في غير هذه النسخة  نسخ كلها صحيحة  حصل مثل هذا هنا ترجع الى قضية

35
00:14:00.050 --> 00:14:21.850
اتكلم عنها بالتفصيل تحت عنوان استنطاق النص مثل هذه القضية هي من القضايا الكبرى في موضوع استنطاق النص. احضرت معي وحضرت استنطاق النص ساجيبك بالتفصيل عن مثل هذه القضية ماذا نفعل؟ هذه في استنطاق النص

36
00:14:23.250 --> 00:14:42.400
من قضايا ومن انواع النص وكيفيات استنطاق النص ومن القضايا الكبرى التي ترجع الى فروق النسخ يعني مثل هذا فرق يعتد به او لا يعتد به ما هو المقياس بين الفروق؟ نقول هذا من النوع الذي يعتد به وهذا من النوع الذي لا يعتد به

37
00:14:43.000 --> 00:15:11.150
وايضا ساتكلم في الفروق ايضا اليوم باذن الله تعالى اذا هنا لاحظوا هذا مثال قال كذلك ونونكم تأل كذلك لانك لو جعلتها اصلية لكان وزنه عللا او واعلق ليست واضحة الثانية اليس هكذا؟ كأنها كاف فاعادها في

38
00:15:11.500 --> 00:15:48.950
المتني وكتب فعل لن معي حضرتك نرجع الى موضوعنا هنا غطفان غير واضحة ليس هكذا فاعادها مرة ثانية وهنا ثم الخطاب عاما كأنها علما او علما فاعادها وكتب عاما وكتب فوقها

39
00:15:49.400 --> 00:16:17.550
ريان هذا الاشارة الى  لا ليست تجديدا قد يكون تنوينا وليس تنوينا بشكل لان ليست هكذا طريقته. اشارة الى ورقة تكون بيان او بدل مثلا عن حذيفة بن اليمان انه قال

40
00:16:18.650 --> 00:16:48.950
لامرأته اذا بيان فوق الكلمة او تحت الكلمة لا فرق هنا انه كان مخضوضة بيان وهنا عازما ريان وهنا ايضا عن ذلك التعليم والافتاء وكتب  هذه ما هذه؟ هذه العلامة التي اشارة

41
00:16:50.200 --> 00:17:11.050
الثالث باء الثالث اللفظ باء او الحرف باء وهو اما ان نقول اول بيان او اول وكذلك فوق الكلمة او تحتها او يمينها او شمالها كلها فرق هنا مثلا واحدة

42
00:17:11.350 --> 00:17:38.900
وهذا اسم وليس وهذا لا فرق بينهما الا انه في الاصل الذي انتسخ منه هذا القسم عن هول غطاء او الغطاء فكأعاد كتابتها في الحاشية وكذلك والفرق واضح وهنا ولكونه

43
00:17:39.300 --> 00:18:13.150
فعلي يكون بالقول وهنا على انه صفة الجماعة الرابع من هذه النون والنون ايضا ترسم فوق الكلمة او تحتها او بجانبها فانا الدهر اقلبه وهنا ايضا ولذلك وضعت الرياضات لذلك وضعت الرياضات

44
00:18:13.750 --> 00:18:45.300
به عبثا وسفها كتب نون وهنا في فانه الكلمة الاولى وكتب فوقها نون وهنا ايضا هذه الكلمة اذ هو كلام المحيط بكل شيء علما وهنا ان بعض الاهل اخبر ان بعض

45
00:18:45.450 --> 00:19:10.900
اهل الاداء ان بعض اهل الاداء نتكلم عن اهل الاداء من القرآن تقبل وكذلك البقية قد تكتب النون هكذا نرجع الى لعله لعله لها استعمالات كثيرة. وتحتاج الى انتباه. اذا انتهينا من بيان وبدل

46
00:19:11.250 --> 00:19:34.150
والباء النون وصلت الى لعله يعني هو يخمن تخمينا. هذا هو الاظهر والاشياء. لعل الكلمة التي في المتن هكذا لعلها تكون هكذا  اذا الظاهر انه ليس جزما. اليس هكذا؟ لعلها هذا هو

47
00:19:34.500 --> 00:19:56.100
استعمال الاشهر لها ولكنه ليس الاستعمال الوحيد لاحظوا وقبل ان اعرض هذه الصورة قد يكون هو الاستعمال الاشهر لعله هكذا من غير جزم وقد يكون جزما ولكنه لا يستطيع ان يقول يجب ان تكون هكذا

48
00:19:56.650 --> 00:20:21.050
هي لن تكون الا هكذا. ولكن الادب والمهنية تجعله لا يفرض ما يراه صوابه ولا يحتمل الا هذا. يعني هنا مثلا حدثني ابراهيم عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج انه سمع ابا هريرة يقول انكم تقولون ان ابا بكر

49
00:20:21.050 --> 00:20:42.300
مكثر او يكثر والله الموعد. تقولون ان ابا بكر الصحيح ان ابا هريرة فكتب الناسخ لعله طبعا هكذا في الاصل الذي انتسخ منه هكذا اخطأ صاحب النسخة المنقول منها فقال لعله

50
00:20:42.450 --> 00:21:01.900
ابا هريرة ولا يحتمل غير هذا ولكن لا يستطيع ان يلزم النسخة التي ينقل منها هكذا. اذا هو الاسلام بيه هذه ايضا من صفات او من مزايا او من موازين تقديم نسخة على اخرى الناسخ هنا ناسخ

51
00:21:02.800 --> 00:21:32.750
يقظ اليس هكذا؟ ناسخ يقظ نعم تصحيح النسخ ليس فيه الاختلاف او حتى الناسخ هنا لو افترضنا انه ليس ما عندنا دليل انه ليس الناسخ الذي في النسخة كلها هكذا الخط تقريبا واحد. لكن لاحظوا ايضا شيء مهم وهو انه كتب بعدها ايضا

52
00:21:33.400 --> 00:22:00.800
ما معنى صح؟ اجتمعت النسخة سمع الرمزاني ما معناه؟ ليس هكذا معناه انه في الاصل المنتقل منه هكذا ان ابا هريرة. ثم عاد الى اصول اخرى فوجد ان ابا هريرة فجزم بان هذا هو الصحيح. لما اتى بين الرمزين وفي النهاية ساذكر مجموعة من الصور اللي اجتمع فيها رمزان معي

53
00:22:01.750 --> 00:22:26.800
هنا نقرأ بل يروي عن جماعتهم ويقدم من على اسناده. قال لعله بل يروي عن جماعة منهم اذا هنا في الاصل المنقول منه هكذا. ليس خطأ هنا نقرأ مثلا واخرجه مسلم

54
00:22:27.650 --> 00:22:57.250
مين صحيحه قال لعله في صحيحه نعم  ليس مجرد. لزلك هذه ميزة لعله لعله بجميع استعمالاتها هذه تقدم هذا الناسخ وتقدم النسخة بالتالي. طبعا ليست بمفردها لا يجب ان تجتمع مجموعة عناصر لتقديم النسخة. طبعا نقدم

55
00:22:57.250 --> 00:23:29.800
نسخة لان النسخة تبع للناسخ كأننا قدمنا ماذا قدمنا الناسخة وهنا ايضا وجناية الطبيب في قول عامة العلماء على ما قلته لا تستقيم على عاقلته على عاقلة الطبيب وهنا اختلفت آآ نسخة عن اخرى قال لعله ووليت احد الاحرف

56
00:23:31.950 --> 00:23:53.850
طيب اذا هنا استعمال اخر لعله اشارة الى احتمال وجود او نقص ليس لعله يأتي كذا لعله يكون كذا ويقصد به هو الصواب او يحتمل ان يكون هو الصواب. هنا يريد به السقط

57
00:23:54.250 --> 00:24:21.500
قال وهذا المثال ذكرته من قبل هذه السورة ان يقول وتقلب الواو همزة لزوما ان كانت ساكنة اشار بهذا القوس وقال لعله ان كانت الثانية ساكنة وهو الصحيح صرفيا. ان كانت الثانية ساكنة. اذا عندنا لفظة الثانية

58
00:24:22.000 --> 00:24:48.300
هنا لعله اشارة الى وجود ماذا الى وجود سقط وليس الى وجود خطأ نعم او احتمال انه خطأ. لاحظوا هنا ايضا في نفس الوقت قال افطر عمر بن وفي الاصل المنتسق منه لا توجد الخطاب. عمر ابن

59
00:24:48.650 --> 00:25:15.200
ولعله الخطاب اذا اشارة الى وجود  وهنا مثال اخر قدم عليهم في عمره قال لعله قدم عليهم في اخر عمره اشارة الى وجود سقط. وهذا الاستعمال لعله خلاف المشهور المشهور انه لعله كذا كما هو واضح

60
00:25:15.400 --> 00:25:50.150
هذا الاستعمال اشارة الى وجود سقط هذا خلاف المشهور هنا ايضا ثم قال لا تسبوا الدهر ثم قال لو كان كذلك لغة الدهر من اسماء الله ازا فيه سقط ثم لو ثم قال لو كان كذلك لغة يعني لو صح كذلك لغة لكان الدهر من اسمائه

61
00:25:51.050 --> 00:26:18.400
واضح وهنا ايضا هذا صورة واضحة لوجود سقط عن ذكر الرابطة وما سيق الى بعض الاوهام في دفعه بان ذكر الرابطة الصحيح بان عدم ذكري الرابطة بان عدم ذكر الرابطة

62
00:26:18.700 --> 00:26:36.850
ماذا تجدون هنا هذه الكلمة مطلب هذه ستكون رقم اظن اربعتاشر او خمستاشر من التقاليد ضاق الوقت علي فذكرت لكم اهم التقاليد في النسخ الخطية. ولم اذكر انه من التقاليد ان يكتبوا

63
00:26:37.200 --> 00:26:59.650
مطلب مطلب مطلب مطلب هذه جاءت يعني ساقها رب العالمين فجاءت تقليدي اضافي مطلب هذا ان يكتب مطلب مطلب من التقاليد من تقاليد النسخ تقاليد النسخ ليست تقاليد تقاليد النسخ المتأخرة. من تقاليد النسخ

64
00:26:59.750 --> 00:27:16.850
يعني هناك تقاليد متقدمة وهناك تقاليد متأخرة فاذا عرفت هذه تستطيع ان تحكم على هذه النسخة هل هي متقدمة او متأخرة؟ من التقاليد المتأخرة قولهم مطلب مطلب مطلب. ما معنا مطلب

65
00:27:17.900 --> 00:27:43.650
يعني كأنه عنوان لي مسألة جديدة لفقرة جديدة. ومن التقاليد المتأخرة ايضا قف يقول قف يعني هنا تنبه الى هذه المسألة اوقفه قف اعرفه قف اعرف هذه ايضا من التقاليد المتأخرة. ومن التقاليد المتأخرة ايضا اللفظ منه

66
00:27:45.450 --> 00:28:04.850
ويقولون المن هواة وهذه من القضايا الكبرى ما هو مرجع الضمير في منه؟ هذه تقاليد ماذا؟ متأخرة وتقاليد نسخ ومن التقاليد المتأخرة ايضا ان تجد البسملة في الوسط في وسط

67
00:28:05.100 --> 00:28:32.050
التقليد المتقدم ان تكون البسملة في اليمين لان اليمين هو بركة ومن التقاليد ايضا ان تبدأ صفحة المخطوط من يمين في في زمانها صفحة المطبوع تبدأ من من اليسار المخطوطات تبدأ من اليمين البسملة من اليمين ومن الادب ايضا مع البسملة الا تكون في جزء السطر مفردة هكذا

68
00:28:32.050 --> 00:28:48.750
نبدأ من اليمين ويتممونها الى كامل السطر. لكي لا تبقى كالمقطوعة كالمنبوذة. او يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين ويا رب يوفق. المهم ان يكمل حتى لا تبقى كالمقطوعة المنبوذة

69
00:28:48.800 --> 00:29:13.400
هذه التقاليد متقدمة  يكتبها في الحاشية الكتابة في الحاشية لا اقصد في المتن نحن نتكلم عن كتابات يافيل الحاشية نعم نعم هذه من الناسخ نعم ان يقتلوا هذه من التقاليد تقاليد النسخ المتأخرة

70
00:29:13.550 --> 00:29:30.950
نعم لا طبعا لا تثبت ومثله قف قف عرفه هذه كالعنوانات وكالاشارة الى مسائل مهمة ونكات لطيفة. هذه لا تثبت نعم قد يكون غير الناسق احد الملاك هذا صحيح. لكنها ليست جزءا من المتن

71
00:29:31.450 --> 00:29:53.200
لكنها تنبهك انت كمحقق لعلك هنا تضع عنوان صغير عنوان فرعي او تتنبه الى بداية مسألة الى اخره اذا النوع الثاني من استعمالات بدل وبيان ان تكون اه او يكون الغرض منها كالغرض نحن نتكلم الان عن بيان كالغرض من

72
00:29:53.450 --> 00:30:24.550
بدل لايضاح لفظة غير واضحة في المتن السادس اللفظ او الحرف ظاء او وهو اختصار الظاهر فيكون مثل لعله كذا. يعني الظاهر انها في احدى الاستعمالات استعمالات بيان ولعله علما بانها لن تكون الا هكذا. لاحظوا هنا فقال ان القتل قد اسرع في

73
00:30:25.200 --> 00:30:52.550
الرأي القرآن وليس في ولكن ماذا كتب وكتب قراء يعني الظاهر انها وهي الصحيح ولكن الادب اليس هكذا ليست قرأ قراء لكن الادب ادبه يمنعه ان يقول هذا خطأ والصواب الوحيد الذي لا يحتمل غيره كذا

74
00:30:54.600 --> 00:31:14.200
والامانة العلمية تمنعه من التغيير ايضا الامانة يعني يستطيع يشطب قراءة ويكتب قراء ويكتب تحتها صح واوهمك انها هكذا نعم اذا هي هذا الامانة العلمية اليس هكذا؟ امانة وفي ادب معا

75
00:31:14.650 --> 00:31:45.550
اذا اجتمعت الامانة والادب بالحلبي كيف تقول يعني ان تقولها باللهجة الحلبية حتى نسمعها باعتبار انكم تحت القلعة مباشرة القلعة لهجتهم جميل القلعة تحت القلعة يا خي ايوه كنت انا وزوجتي تحت القلعة. يعني تحت القلعة يعني

76
00:31:45.600 --> 00:32:04.800
عند القلعة فسبحان الله صدفت صدفة نحن عند القلعة مباشرة قلت لها زوجتي حلبية قلت لها من وين انتم جبتوا لي الحلبيين جبتوا لي طاطا  ليس هكذا يعني تعال تعال رورو يعني

77
00:32:05.150 --> 00:32:20.900
انتم منين جبتوا لي تاتا رورو قالت انت منين جبت هذا الكلام؟ انا ما سمعت حلبيا يتكلم هكذا هكذا اجابتني ما اكملت كلامها والا واحد خارج باب دكاني حلبي على عبده عبده

78
00:32:20.950 --> 00:33:11.900
اهو باقي لنا رورو جاءت باقي رو رو   روح هذا يسمى اختصارا لغويا الاختصار اللغوي مثل هذي نعم هذا اختصار لغوي موجود في كل لغات الدنيا الاختصار اللغوي نعم  لن يبقى كما

79
00:33:12.950 --> 00:33:26.900
لن يبقى كل شيء كما هو عليه. المحقق يختلف دوره عن دور ناسخ الان الناسخ كتب قراءة ملزم هكذا دوره وهكذا يجب ان يصنع. لان هكذا في الاصل المنقول منه

80
00:33:28.450 --> 00:33:49.750
تمام الناسخ لم لم يخطئ هنا. في قراءة نقلها كما هي في الاصل المنتسخ منه ثم ليقظته كتب الظاهر انها انت ما دورك كمحقق اذا تيقنت انها بالفعل قراء وهي هنا واضحة قراء

81
00:33:51.050 --> 00:34:13.000
احتمالات عندك الان. نسخة وحيدة او عدد من النسخ في هذه النسخة فقط قراءة وفي غيرها قراء وهي خطأ واضح سهو واضح تصحيف واضح هذا الجواب عنه وامثلته ايضا في استنطاق النص. هذا ليس من الفروق

82
00:34:13.150 --> 00:34:34.600
ما تعملها قضية فروق لان النسخ الاخرى لما نقول بالامس ان النص ناطق بنفسه او ناطق بنسخه وهنا نطق بنسخه ان كان هناك عدة نسخ. وهذا سهو جلي سهوا جلي سبق قلم من الناسخ الاول او من المؤلف هذه ليست قضية وليست من الفروق

83
00:34:34.900 --> 00:35:13.800
طبعا ان كانت هناك مجموعة نسخ وان تيقنت انه بالفعل خطأ لا يحتمل الصواب باي وجه من الاودى في رأيي لا ما يحتاج ليست قضية  نعم صحيح  لا هذا ليس مخالفة الادب. انت الان اسمك هو اسمه ناسخ

84
00:35:14.150 --> 00:35:41.800
وملزم بامانة علمية ان محقق اذا يجب ان تحقق اذا يجب التحقيق يعني احقاق الحق اختلفت القصة قال وكذلك اسرائيل رسم بالالف ايضا في اكثر مصاحف السنة في اكثر المصاحف السنة في اكثر المصاحف

85
00:35:42.050 --> 00:36:10.550
لانه قد كتب  ثم هنا لتقبله العقول  الصحيح وتسلمه النفوس. الظاهر قد يكون هو صحيح وقد لا يكون صحيحا. اذا يجب ان نحن ان ان ان نحن نحقق هذه القضية

86
00:36:10.700 --> 00:36:44.350
فلذلك الثبوت عند تجلي ولذلك لام نعم قد تأتي ظاء مثل لعله جاءت لعل لبيان سقط وقد تأتي ايضا لبيان ايضا من عادة هذا الناسخ هنا ولابي داوود والنسائي باسناد جيد هكذا بدأ ثم قال وزاد النسائي فيه ولاهل الشام ولابي داوود

87
00:36:44.350 --> 00:37:10.000
والبيهقي كتب ظاء يعني الظاهر انه بيهقي ولابي داوود والبيهقي وهو كذلك لما راجعه ثم لواء ابي داوود والترمذي الى اخره السابع من الالفاظ كاف كذا يعني كذا هكذا وجدها في الاصل المنقول

88
00:37:10.350 --> 00:37:37.250
وهذي دليل ايضا اليقظة اذا لعله دليل اليقظة  الظاهر دليله اليقظة كذا دليل اليقظة بدل وبيان دليله في بعض استعمالاتها دليل الدقة دقيق وجد انها غير واضحة اعادها. يعني وهذه كلها من مظاهر

89
00:37:37.450 --> 00:38:08.800
تقديم هذا الناسخ على غيره اذا نافسه غيره في تقديم نسختيهما قال هنا قال وليس له هذا كذا تنبه الى انه نحويا لا يصح وليس له اصل متاء بيعن لذلك قال كذا يريد وليس له اصل

90
00:38:09.700 --> 00:38:30.800
متابع متابعا لذلك. طبعا هي نحويا الباء تدخل على خبر ليس قال كذا يعني كذا وجدها في الاصل الذي نقل منه في حين انه في غيره من غير هذه  هنا نحويا يستقيم هذا سهو مني انا اقول لكن هذا لا يستقيم نحويا

91
00:38:31.300 --> 00:39:04.100
قال في قوله حدثنا وحدثني وسمعت واخبرنا ولا ولا تعدوه يريد ولا لأ ولا تعده يعني ولا تجاوزه ولا قال كذا لا يستقيم نحويا وهنا ايضا قال يا رسول الله

92
00:39:05.700 --> 00:39:32.700
النخاع في المسجد تدفنها او الشيء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر ركعتي الضحى تجزئ عنك الصحيح وركعتا قال كذا وطيب اذا كان كذا وهو خطأ نحوي لما تركه الاصل المنتسخ منه

93
00:39:33.050 --> 00:40:13.600
ركعتي   نحن ما لا نتكلم عن الادب اكثر وغيره. هذا تقليد النساخ ملزمون بهذه التقاليد هكذا تقاليد النساخ هكذا يجب ان تصنع هكذا يجب ان تصنع وهو فيه اداب. وفيه امانة علمية. هكذا يجب ان تصنع لتسلم

94
00:40:14.450 --> 00:40:30.250
انت من ربما انت تكون المخطئ لتسلم من اتهام المصنف او النسخة التي تنقل عنها بالخطأ ولها وجه ان تغاب عنك فانت تكتبها هكذا واذا كتمت وقلت كذا بينت انك

95
00:40:30.650 --> 00:41:00.150
تشك في صحتها وبنفس الوقت ما تجرأت وما خطأت وله احتمال وجه يكون صحيح نعم. قال هنا حتى حتى يخرجا الى عمر فا فيسمعني منه او فيسمعانه منه يسمعانه ولا

96
00:41:01.650 --> 00:41:29.000
فيسمي عاه يسمع فيسمعاه منه هنا فلا لاحظ هنا لا الجازمة وحتى يخرج اليس هكذا اذا هنا الفاء يجب ان يكون ليس يسمعان فيسمع باعتباري من الافعال الخمسة يجب ان تحذف النون لانها معطوفة على سابق. وهنا ايضا مثال اوضح

97
00:41:32.000 --> 00:42:03.100
قد دخلت عن تسع وقال ان الشهر اكملوا  وهكذا وجدها في النسخة وعشرين. طيب لكن ماذا تجدون هنا وعشرون ومعها صح هذا يعني انه تيقن انها بالفعل هي عشرون من اين تيقن

98
00:42:04.950 --> 00:42:19.500
اما انه هو الذي اخطأ اذا كان اخطأ لا يكتب كذا يكتب صح فقط يصح ويكتب صح. اذا ليس هو الذي اخطأ الاصل المنتسخ منه اخطأ. ولكن في النسخ الاخر

99
00:42:19.700 --> 00:42:49.000
او في المصادر لان هذا حديث وفي روايات الحديث تسع وعشرون وهو الصحيح اذا في الاصل المنتزخ منه هو خطأ ولكنه كتبه كما هو في الاصل الذي انتسخ منه لان الاصل الذي انتسخ منه قد يكون الراوي هو الذي لحن. قد يكون المصنف الناقل هو الذي فهو ملزم

100
00:42:49.000 --> 00:43:27.300
بالاصل الذي انتسخ منه آآ هذه على لغة قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف هل او غيرها فقال ماذا ثم تاب ان لم اكن سمعت ابا هريرة امتى اذناي على لغتي اكلوني

101
00:43:27.750 --> 00:43:54.300
البراغيث استازنا في مرحلة منهجية الماجستير احمد مكي الانصاري رحمه الله تعالى مصري درعامي اعتقد الدرعامي ما يقول لغة اكلوني يقول وهذه على لغة اكلوكم البراغيص. ياكلوني انا ليه فهد تعرفوا المصريين

102
00:43:54.400 --> 00:44:16.500
لا يسبقهم احد في خفة الدم والظرافة اللسان ربي اعطاهم لسان عذب سلس جميل. مطواع غريب وكان دائما يقول وهذه على لغتي اكلوكم البراغيث وياكلوني انا ليه اكلوه اكلوه البراغيث. نعم

103
00:44:16.550 --> 00:44:44.350
فهو يقول اكلوكم ياكلوني انا ليه ضعيفة   في فرق بين اقروها بمعنى لم ينفوها هي لغة ضعيفة  كلام جميل. ما معنى ضعيفة لغة ضعيفة كلام صحيح يتعاقب وفي الحديث ايضا او مخرجو

104
00:44:44.550 --> 00:45:11.950
هذه اللغة يقال ان توصف لغة بانها لغة قليلة او لغة ضعيفة يعني ليست الافصح والاكثر ليست الاشعة يعني ضعيفة بمقاييس النحات بمقاييس النحات القواعد تقاعد على الاكثر والاشهر والاكثر والاشهر

105
00:45:12.300 --> 00:45:33.400
ليس بالضرورة ان يكون هو الغالب انه الافصح. ولكن ليس بالضرورة الاشهر ليس بالضرورة ان يكون الافصح. قد يكون الافصح هو الاقل استعمالا نعم هنا ضعف الادب خاصة بالنسبة لنص قرآني ان نقول هي الاقل استعمالا

106
00:45:34.650 --> 00:45:51.300
الاقل استعمالا للنحات يسمونه بلغة ضعيفة ولقلنا على لغة قليلة اذا كان احسن نعم اذا كذا هنا لها استعمالات قد تكون لما لا يستقيم نحوا او لا يستقيم صرفا مثلا

107
00:45:51.600 --> 00:46:24.000
تعلموا العلم فان تعلمه وليس بالياء كذا وثم قال فاوكيت او اوكيت الجراب او هي قال فاوكيت يتكلم عن اسماء فاوكيت الصحيح فاوكت الجراب بمعنى ربطته والوكاء هو الحبل الذي تربط به

108
00:46:26.900 --> 00:46:53.250
نعم من انواع استعمالات كذا ان يقول كذا في الاصل هكذا في ليس هكذا فقط كذا في الاصلي. لاحظوا هنا قال ان امرأة توفي زوجها زوجها فخشوا عينيها خشوا بعيني. قال كذا في الاصل فخشوا بالخاء المعجمة

109
00:46:53.350 --> 00:47:21.350
عينيها بحذف على لحذف على يعني يقصد يجب ان يكون على عينيها وهل هي فخشوا او بالحاء او فخشوا. راجعتها هذه فخشوا بمعنى على عينيها او فحشوا من حقي اوفخى شو بالخاء

110
00:47:21.400 --> 00:47:40.650
هذه فيها كلام الرواد في هذا الحديث لذلك قال كذا في الاصل بالخاء المعجمة وبحذف على من قبل عينيها ثم قال كذا في الاصل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل حتى يسمي

111
00:47:40.800 --> 00:48:03.000
قال كذا في الاصل لا يأكل والصحيح ان نعم اذا قال كذا في الاصل ولم يذكر الصواب. في الصورة التي بعدها قال كذا في الاصل وذكر ايضا الصواب قال عبد الواحد حدثنا الحسين حدثنا

112
00:48:04.950 --> 00:48:25.850
هنا  خالد ابن بحفك كالحارث ومعاوية الى اخره. والصحيح  وهنا ايضا ماذا قال عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه قال لبس النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق

113
00:48:26.050 --> 00:48:52.500
من ورق يوما واحدا فاتخذ الناس خواتم من ورق وكتب كذا الصحيح انه خاتم من الورق الفضة خاتم مؤمن من ذهب قال صوابه من ذهب انت المحقق ماذا تصنع يعني اذا كانت نسخة وحيدة

114
00:48:54.150 --> 00:49:14.800
نعم اذا كانت نسخة وحيدة ماذا تصنع انت ملزم بالنص وتقول خاتم من ورق هكذا في النسخة ولم اجد ما يخالفه خارج النسخة يعني في المصادر والمراجع والسياق يقتضي او شراح الاحاديث

115
00:49:15.600 --> 00:49:32.050
طبعا هنا حديث والذي خارج النسخة واضح الاحاديث شروح الاحاديث وكتب المجاميع والمسانيد ستكون لكن اذا كانت نسخة وحيدة وليست نصا من حديث مثلا في كلام عادي نسخة وحيدة انت ملزم بما في

116
00:49:32.200 --> 00:49:55.000
النسخة ثم تعلق في الحاشية  تعلق في الحاشية لانهم قالوا كانوا يقرأون على ابي العباس ثعلب الامام النحوي الكوفي كتابا لابي زيد الانصاري فيه خطأ صريح من ابي زيد خطأ صريح من ابي زيد

117
00:49:55.300 --> 00:50:17.200
قالوا انصلحه يا امام؟ قال لا دعوه ليعلم الناس ان ابا زيد يخطئ تأديب وفي نفس الوقت لا يمكن ان نتجرأ لان قد يكون له وجه قد تكون اذا كانت رواية او شيء له سند فيه له رواية فاتتنا نحن

118
00:50:17.250 --> 00:50:36.000
هناك له وجه ما او ليس له وجه نحن ملزمون. وتعلق في الحاشية اذا تيقنت ان الخطأ من المصنف نفسه الخطأ الذي من المصنف نفسه له انواع. انواع تصحح وانواع تثبت

119
00:50:36.150 --> 00:50:59.000
ساتكلم عنها في استنطاق النص بعد قليل ان شاء الله متى بدأنا في طيب اترك اشياء لانتقل الى استنطاق النفط. قال كذا في الاصل فقالت له ذلك فقال لا بأس شربت عسلا

120
00:50:59.650 --> 00:51:24.050
قال كذا في الاصل لا بأس. وهو خطأ وصوابه لا بل شربت عسلا تمام وقد تأتي كذا اشارة الى سقط. اذا لعل تأتي اشارة الى سقط. والظاء تأتي اشارة الى سقط وكذا تأتي اشارة الى سقط

121
00:51:24.700 --> 00:51:45.950
قال هنا ماذا قال انا تركت الحديث كامل حتى يضع عن سعيد بن المسيب عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان انه تناول من من صلى الله عليه وسلم اذا يعني نزع عنها اذى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه

122
00:51:46.200 --> 00:52:03.550
اشارة بعد لفظة الجلالة هذه ليست لاحقا هذه تتمة سطر. هذه من التقاليد ان بقي فراغ ولو قليل. وخشي ان تظن بانه هنا كلمة ساقطة تمم السطر. هذا من تتميم

123
00:52:03.550 --> 00:52:19.900
تعطي اشارة على انه ما في شيء ناقص اه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح الله يا ابا ايوب قال اظنه عينك مسح الله عنك يا ابا ايوب

124
00:52:20.150 --> 00:52:48.300
طبعا هذي ترجع الى الروايات قد تجد عنك موجودة فيها قلت قد يجمع الناسخ بين اكثر من رمز لعله والظاهر هنا لعله كذا لعله وهنا الظاء الظاهر والخاء يعني في

125
00:52:48.400 --> 00:53:09.850
نسخة ثانية اه يعني في نسخة ثانية غير المنقول منها. وهنا ايضا خاء ويو وظاء ابن عبدالبر وبن يونس قال والظاهر انه يونس من غير ابن وفي نسخة ثانية ايضا يونس من غير ابن كما ترون. وهنا

126
00:53:09.950 --> 00:53:35.900
ابن ابي عامر قال الظاهر ابن عامر وكذا في نسخة ثانية ابن عامر من ايضا من علامات التبيين والتصحيح قوله صوابه هنا لاحظوا هنا ماذا قال فاذا هو ملأ من الناس او ملأ من الناس هكذا. الصحيح فاذا هو

127
00:53:36.600 --> 00:54:01.400
ما الان من الناسي ومن العلامات ايضا للتبيين علامة التمريض التي تشبه رأس الصاد هكذا وكتب الصواب. قال فحجب الناس  عنهما ووضع علامة التمريض هذه وهنا مثال اوضح ايضا قال نعم

128
00:54:01.550 --> 00:54:21.750
كنت حتى نفهمها وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله عز وجل بهذا الخير فهل بعد الخير من شر؟ قال نعم. قلت فهل بعد الخير من شر

129
00:54:22.950 --> 00:54:46.500
وضع العلامة هنا علامة التمريض وقال في صوابه فهل بعد الشر من نعم ساترك هذا الجزء لانتقل الى انطاقي النص نعم نفسه نعم وله اكثر من علامة ليست هذه فقط

130
00:55:10.000 --> 00:55:27.700
ساتكلم سريعا قبل الفسحة نطاق النص يعني تطلب منه ان ينطق وليس ناطقا يجب ان نفرق بين مصطلح اقامة النص تقويم النص انطاق النص استنطاق النص تحرير النص معالجة النص ضبط النص

131
00:55:27.700 --> 00:55:59.850
ترقيم النص توثيق النص الى اخره الاستنطاق استفعال والهنا طلب استفعال طلب مجازا وليس حقيقة لان النص ليس ناطقا حقيقة بل مجازا تطلب منه النطق والاستنطاق غير انطاق الانطاق بمعنى جعلته

132
00:56:00.250 --> 00:56:27.800
ينطق جعلته ناطقا قلت هذا بالامس النص ناطق ومستنطق مستغلق ساذكر الامثلة فقط هذه اجابات عن اسئلة سئلت بالامس واليوم من الناطق بنفسه ما معنى من الناطق بنفسه؟ يعني لا تجعله قضية من قضايا فروع

133
00:56:27.800 --> 00:56:50.000
النسخ لانه نعتق من الناطق بنفسه مظاهر كثيرة ينشغل بها المحققون ويشغلون القارئ ويجعلونها من فروق النسخ ويثقلون الحاشية ويمزقون النص لانك عندما ستذكر حاشية ستضع في حالات واقواس ومعقوفات الى اخره

134
00:56:50.050 --> 00:57:23.650
من الناطق بنفسه فيما ارى الانواع التالية التصحيف والتحريف والنقص والزيادة واللحن الواقع في اية من القرآن بقراءة مشهورة  حفظه الله سبحانه وتعالى نتكلم عن قراءة مشهورة وتخاف ان تكون هذه بقراءة غيرها بقراءة مشهورة. اذا اي نقص وزيادة وتصحيف وتحريف هل تجعله فرق نسخة

135
00:57:23.800 --> 00:57:47.150
تقول في الف هكذا وكان كتبها خطأ. اذا هذا لا يجعل من الفروق نعتق بنفسه آآ وايضا الواقع في حديث مشهور من جوامع الكلم ومن المأثورات التي تقال في الادعية المعروفة

136
00:57:47.600 --> 00:58:10.800
ايضا هذا ناطق في نفسه هذا نعم. حتى ولو نسخة واحدة يعني نص حديث من جوامع الكلمة يعني من المختصرات ومن الادعية المشهورة التي تقال في مواضع كثيرة اول ما تستيقظ عندما تريد النوم عندما تريد ان تدخل كذا تخرج كذا

137
00:58:10.800 --> 00:58:42.800
كل الامة تحفظها فاذا اخطأ الناسخ اخطأ احد النساخ اخطأ هل يجعل خطأه فرقا من فروق النسخ   كيف الخطأ وهو محتمل ما يحتمل وجهين ولو احدهما ضعيف نعم هذا لا يسمى هذا سؤال جميل هذا لا يسمى خطأ

138
00:58:44.050 --> 00:59:06.700
يعني انت عندك شاهد شعري مشهور فيه مصدر من المصادر هكذا او فيه رواية من الروايات هي المشهورة وجاء الشاهد الذي عندك برواية مختلفة هل تقول هذا خطأ الا ان كان سياقا مستقيم نحو المستقيم. هل تقول خطأ

139
00:59:06.800 --> 00:59:25.050
نحن نقول اخطأ وليس اللفظ تحتمل انها رواية اخرى او لغة اخرى نعم اذا الواقع ايضا في بيت شعري مشهور او في مثل من الامثال السائرة وايضا من الناطق بنفسه اللحن الصريح

140
00:59:25.650 --> 00:59:48.200
غير المحتمل اي وجه اعرابي ولا هو ضعيف هذا وهذا لا يعد من فروق النسخ. يعني قال مدة حياته اكملوا ثلاثة وخمسون سنة ثلاث ولا يجعل قضية ولا يجعل من فروق النسخ

141
00:59:49.300 --> 01:00:11.350
لكن متى تشير اليه ان كانت هذه الظاهرة كثيرة الورود عند هذا الناسخ تقول وكان ناسخ ظاء مثلا كثير اللحن او كثير الخطأ في نوع معين من الظواهر نذكره في وصف النسخ

142
01:00:14.400 --> 01:00:28.850
حتى نعم لكن هذا يستحيل ان تكون من المؤلف لانه كتاب نحوي يشرح قواعد الاعراب وستجدهم من نفس الكتاب كيف يشرح قواعد الاعراب لابن هشام وهو يخطئ في مثل هذا؟ اذا هذه ممن

143
01:00:29.600 --> 01:00:51.750
من الناسخ ولكن لا نتوقف عندها. ونفس الكتاب ماذا يقول قال والوحي جميع الى جميعهم كان في منامي الا اولو العزم الصحيح الا اذا هو لحن صريح انت تقول في وصف النسخة كان ناسخنا كثيرا

144
01:00:52.350 --> 01:01:27.050
كثير اللحن واللحن نشاز عنده ايضا لحن جميل  هنا نفسه ماذا يقول يقال نزل على ادم اثني عشر مرة نزل على ادم اثنتي عشرة مرة واضح في التذكير والتأنيث عنده في الاعداد مشكلة. اثنتي عشرة وعلى نبينا محمد عليه السلام

145
01:01:29.250 --> 01:01:51.550
قال ماذا هنا اربعة وعشرين يجب ان يقول اربعا وعشرين. هذا لحن صريح لا يجعل من فروق النسخ فقط اقوله في وصفي النسخة لانه كثير وما الفائدة من ذكره هنا ماذا قال

146
01:01:53.750 --> 01:02:24.150
سواء كان فعلها ماض الصحيح ماضيا قال في المغني وهو كثير او او مضارعا وهو اقل وهنا ايضا قال والجار والمجرور عند الكوفيين امر معنوي ثم ماذا قال او عند

147
01:02:25.500 --> 01:02:50.100
ابنا طاهر وخروف والصحيح ابني عند ابني طاهر وخروف. يعني عند ابن طاهر وابن خروف نعم هذا ما اسمك محقق في قسم النحو في جامعة ام القرى عندنا الدكتور عبدالرحمن

148
01:02:51.100 --> 01:03:14.150
خروف اساتذة مصريين عبدالرحمن خروف وفي نفس القسم وسيدخل الى نفس الغرفة يوسف الضبع فاذا كنا جالسين والخروف موجود سيمازحون اذا رأوا الدكتور يوسف مقبلا يقول له يا خروف جاكل

149
01:03:14.950 --> 01:03:38.100
جاك الضبع وذكر الكواشي ان خبره محذوفا ان خبره محذوف والامثلة منه. اذا اللحن الصريح هذا ليس هذا نقول نص الناطق ولا ليس ناطق وفي نفس الوقت ليس من فروق

150
01:03:38.150 --> 01:04:04.300
النسخ التي تثقل النصبها وتزعج القارئ بها هذا نفس الكتاب نفس الكتاب الناسخ واحد مصيبة من المصائب الناسخ والطالب الذي حقق ابن عم الناسخ  قلت لطالب كان عندي قلت فلان

151
01:04:05.100 --> 01:04:21.150
يقربك هذه كان في القصيم يقول فلان يقرب لك قال ابن عمي ولكنه كان اسوأ الطلاب عندي مو مزح. قال لا ما اعرفه تشابه في الكنية فقط قبل قليل كان

152
01:04:21.550 --> 01:04:47.350
ثم قال تشابه في الكنية فقط وهو قول الاخفش والكوفيون قال وهو مذهب سيبويه والمبرد وابي بكر وابي علي يعني انت ماذا تشتهي الان انا اقول ماذا تشتهي وبعدين كلك مكانه وعنوانه

153
01:04:48.550 --> 01:05:14.650
ماذا تشتهي تمسك وتضرب وليس هكذا. اعطيك العنوان متأخرة مثل هذا الناسخ يعني اليمن دكتور عبد الله قولوا ماذا اشتي بمعنى ماذا تريد؟ اليس هكذا  يعني ما نعم اختصار اللغوي نعم تذهب الهاء ماذا تريدي يعني

154
01:05:18.250 --> 01:05:42.150
ذهبت اليوم مرة واحدة وصادف من غير تخطيط ان الليلة التي وصلت فيها صنعاء احتفالات اليمن باكملها بعيد الوحدة بين الشمال والجنوب والساحات كلها مليئة باحتفالات ودبكات رقص تراثي وناس تحتفل مبسوطين ولكني لم

155
01:05:42.150 --> 01:06:04.000
اكون مبسوطا لاني لم اوجد غرفة في الفندق. بدأت ابحث في فنادق كلها مليئهم يرقصون وانا ابحث عن غرفة في الفندق اذا اللحن الجلي اللحن الجلي ناطق بنفسه ليس من الفروق والسهو الجلي ايضا

156
01:06:04.100 --> 01:06:35.200
سهوا جلي ناطقا بنفسه وليس من طرق امثلته ماذا قال قال يحترف باللفظ مطلقا من الدوالي او عن الدوالي  الاربعة وهي اشارة الكتابة  النصب ما يفهم من حال شيء. كم صارت

157
01:06:35.700 --> 01:07:00.100
خمسة اذا اللفظة اربعة تهوا منه او ليس سهوا سهو جلي ارجع طبعا لا تتعجل انت واضح انه سهو جلي ولكنك محقق لذلك لما قرأت هذا النص قلت اهلا وسهلا الدوال الاربع

158
01:07:00.450 --> 01:07:23.650
في اصطلاحات الفنون ذهبت الى الدوال قال الدوال الخامس الكليات للكفوي ذهبت اليه فقال لي الدوال الخمس انتهت القصة اذا هي الدوال كم عددها امس وهو كم عدها عدها خمسة اذا انتهى في لفظة

159
01:07:23.850 --> 01:07:40.600
اربعة انت ماذا تصنع اعمالها الخمسة واجرك على الله من غير ان تعمل لي فروق نسخ وتفرد عمل حالك عنتر. اخطأ الناسخ اخطأ المصنف وانا عنتر بن شداد واضح هذا سهو

160
01:07:42.600 --> 01:08:08.000
اذا كانت نسخة وحيدة نسخة وحيدة الاحسن ان تقول  نعم سها فكتبها اربعة علما بانه اعدها خمسة اما ان كانت مجموعة من النسخ اذا لا تحتاج الى اي شيء ولا الى اشارة. لانه لا تقول في الف الاربع في باء وجيم دال كاف خمسة

161
01:08:08.000 --> 01:08:35.800
ما تحتاج  نحن نقول اه اذا كانت نسخة وحيدة علقت كانت مجموعة من النسخ لا تثقل ثم اترك للاخر المحقق الاخر ان يتحقق. ان كان محققا فليتحقق هو لا تثقل النص

162
01:08:42.400 --> 01:09:00.350
فليقل كما يشاء انا همي ان اتقن في التعليقات ان احرر تعليقاتي واخدم النص من غير ازعاج ولا اثقال ورجعت الى مجموعة من النسخ اذا كان سيأتي رجل بعدي ويعتمد على نسخة وحيدة هو الذي اخطأ ولست انا. عليه ان

163
01:09:00.600 --> 01:09:18.850
يرجع الى عدد من النسخ هنا صنع العكس هناك قال الاربعة وذكر خمسة. هنا قال خمسة وذكر اربعة من كتاب اخر الكتاب اخر هنا ماذا قال في الكتاب هنا؟ جواهر جواهر اولي الالباب. هذا كتاب اخر. شرح الخطب

164
01:09:18.900 --> 01:09:47.300
النباتية ضم النون. قال والكواكب الخنس الدراري الخمسة عدوها  والمشتري والمريخ والزهرة وين الخامس؟ نسيه سهى عنه ارجع الى كشاف السلاح الفنون الى الكليات الى كتب التعريفات العامة. كلها ستقول الكواكب الخنس خمسة

165
01:09:47.500 --> 01:10:05.400
يذكرون عطارد منها اذا انت تقول وعطارد ان كانت هناك مجموعة من النسخ ان كانت نسخة وحيدة تعلق في الحاشية تقول ذكر الناسخ او ذكر المؤلف ذكر المؤلف اربعة وسها عن

166
01:10:05.500 --> 01:10:25.100
وهو عطارد كانت نسخة وحيدة علقت مجموعة من النسخ لا تحتاج اذا كانت مجموعة من النسخ وفيها الخامس موجود مجموعة من النسخ والخامس موجود مجموعة من النسخ والخمس غير موجود اذا من عائلة واحدة

167
01:10:25.400 --> 01:10:43.250
لانه يستحيل ان تتفق النسخ التي من عوائل متعددة على نفس الخطأ على نفس النقص اذا من عائلة واحدة او هذا احتمال اول وهو الاشهر او النسخة الوحيدة التي هي نسخة المصنف او الاصل الوحيد الذي نقل منه فيه هذا

168
01:10:43.300 --> 01:11:15.350
السهو وبقي مستمرا بلا تصحيح النسخة الوحيدة هذه اذا كان الذي في المتن خطأ الذي في المتن خطأ صحيح صريح تمام ووحيدة هل هو ظاهرة متكررة مثلا ظاهرة متكررة انبه

169
01:11:15.700 --> 01:11:42.650
في وصف النسخ نعم ظاهرة متكررة ليس ظاهرة متكررة هل هو من المصنف او من الناسخ ان كان من الناسخ صححت صححت واذا كان العدد للورود قليل وبينت في الحاشية. ما لم يكن سهوا جليا لحنا جليا. السهو الجلي اللحن الجلي انا في رأيي

170
01:11:43.100 --> 01:12:01.250
يتجاوز عنه. ما ليس سهوا جليا او لحنا جليا صححت المتن وبينت في الحاشية هذا ان لم يكن شائعا ان كان من المصنف ولك صور هذا الذي خطأ صريح من المصنف

171
01:12:01.550 --> 01:12:23.700
هل هو في غير القرآن وفي غير جوامع الكلم وغيرها هل هو في غيرها في القرآن قولا واحدا يصحح ولا يترك خطأ ان كان في غيرها تركته على حالهم في القرآن قولا واحدا يصحح في غير القرآن اتركه على حاله

172
01:12:24.050 --> 01:12:41.900
لماذا يترك على حاله؟ لان التحقيق ليس تحسينا النص ولا تزيينه. ولا تصحيحه التحقيق نقل الصورة الاخيرة التي وضعها المصنف كما هي الصورة الاخيرة التي وضعها المصنف فيها خطأ من المصنف نفسه

173
01:12:43.050 --> 01:13:06.350
اذا تذكروا حتى يتضح للناس ان هذه الاخطاء من مصنف انت عملك شيئان تتركه على حاله ثم تعلق في الحاشية بايجاز نعم. ان جهل هذا سؤال جميل. ان جهل هل هو من الناسخ

174
01:13:06.550 --> 01:13:25.350
او من المصنف طبعا هذا يعني انه لا يوجد عدد من النسخ ولا توجد مصادر ومراجع يسعفك في تبيين هذا الخطأ ان كانت هناك مراجع خلاص صار واضحا. الخطأ ممن ان جهل ولم تجد ولم تجد ولم تجد. فالافضل

175
01:13:25.350 --> 01:13:50.200
ان تتهم الناسخ وليس المصنف الاحسن ان تتهم الناسخ وتصحح وتبين في لانه احتمال وارد الاحتمال الاكبر ان يكون الخطأ ممن من الناس وليس من المصنف  وهنا ايضا قال ماذا

176
01:13:51.250 --> 01:14:24.400
شرح الخطاب الاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد. يعني متتالية وواحد فرد منفرد عنها ثلاثة سرد وواحد فرد فالثلاثة السرد هي رجب  قاعدة ذو الحجة المحرم  واضح سهو واضح ورجب هو

177
01:14:25.050 --> 01:14:49.700
فرد والسرد الثلاثة اخر. اذا ستخرج منها ماذا خرج هو صحح الجملة الثانية صحح ولا ما صحه اذا رجب سهوا من الناسخ نعم فالثلاثة السرد هي ذو تبدأ من هنا ورجب

178
01:14:50.200 --> 01:15:18.200
لان الناسخ في ذهنه الاربعة الحرم ورجب منها قال وواحد فرد. الان هو اجمل ثم سيفصل الاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد وواحد فرد الثلاثة السرد هي طيب شيلها كيف حتصير

179
01:15:24.850 --> 01:15:44.650
غلط لان بعد والمحرم ثم قال فرجب هو الفرد ينفعك من هذا التقدير. لانه قال فرجب هو الفرد اذا الان سيعدد السرد يرجع الى في فرد لا بأس. اذا على كل حال هناك عندنا

180
01:15:45.250 --> 01:16:22.700
شيء ما نعم آآ ايضا من السهو الجلي نتكلم عن السهو الجلي ان مصنفا ما يجري على لسانه تعبير معين يكرره صار وقت الفسحة ولا لسه  طيب  مصنف ما من عادته

181
01:16:23.050 --> 01:16:50.550
ان يكرر ماذا جمل معينة تماما  من ابن هانئ الاندل في ابن هان اثنين متقدم متأخر قرن الرابع ومن القرن الثامن المتأخر شارح الخطب النباتية ديوان ابن نباتة له شرح على الفية ابن ما لك

182
01:16:50.950 --> 01:17:08.250
وله شرح على الخطب النباتية قطب النباتية حققت رسالتي دكتوراة في جامعة ام القرى ناقشت الرسالتين معا. ولذلك وقفت على تفصيل المخطوط كاملا من عادته يكرر احيانا استر نفسها مكررة

183
01:17:09.150 --> 01:17:30.700
جمل نفسها مكررة يقول عادة اليس كل احد فينا عنده ماذا عنده لازمة وصلت من ابهى ادرس في ابها اقصى الجنوب الى بيتنا بعد حلب خمسة وتلاتين كيلو مدينة الباب

184
01:17:30.950 --> 01:18:00.850
الفين ومتين كيلو تسوق سيارتي الفين ومئتين كيلو بلا توقف اريد ان اصل بسرعة بلا توقف وصلت البيت امي قالت لي فلان الفلاني كان اقترب من الثمانين  من الموت الله اعلم يموت بكرة بعد بكرة الى اخره سيرى انه جميل جدا منك اذا ذهبت

185
01:18:00.950 --> 01:18:20.800
وزرته قلت طيب اصبري علي ادخل الحمام اتغسل اغير ثيابي؟ قال لا مباشرة ما تصنع شيء اذهب اليه عزرائيل تركه ثمانين سنة. الان يعني الساعة هذي اصبري علي ادخل الحمام واغير في الان

186
01:18:22.200 --> 01:18:39.850
رحت الان مباشرة ذهبت اليه فوجدته صاحب لازمة يكررها لازم اعجب لازم في الدنيا هذه اللازمة مثلا يريد ان يقول ذهبت الى السوبر ماركت اشتري كيس رز ابو عشرة كيلو

187
01:18:40.600 --> 01:19:09.950
فسألت البائع كان قالب ستين ستين درهم فقلت له اسيدي يعني يا سيدي اسدي ليش بستين جارك بيبيعه بخمسين فقال لي اسيدي بخمسين ما بيكفي معنا انا مشتريه بخمسة وخمسين فقلت له اسيدي ما تاخزنا بالاختصار طولت عليك كلياتكم بتحكوا على نفس القصة خمسين

188
01:19:09.950 --> 01:19:22.900
مقالي اسي دي بالاختصار ما تآخزنا طولت عليك كزا وكزا فقلت له اسيدي بالاختصار ماذا اخزنا طولت عليك كزا وكزا. فقال لي اسيدي بالاختصار ما طولت عليك كزا وكزا وكزا وكزا

189
01:19:24.250 --> 01:19:40.500
اسيدي بالاختصار ما تأخزنا طولت قلت في نفسي طبعا ليس ادبا اقوله فقلت في نفسي اسيدي لو شلت لي لو شلت لي اسي دي بالاختصار ما تآخذنا طولت عليك بتكون اسي دي بالفعل

190
01:19:41.200 --> 01:20:03.900
اختصرت وما طولت علي ولن اؤاخذك ابن هانئ مثل صاحبنا اسيدي بالاختصار ما تآخذنا طولت عليك عنده اللازمة في شرحه للخطب النباتية يكررها فزهبت الى شرحه على الالفية. قلت هل لازمة هذه نفسها هناك؟ فوجدتها هناك

191
01:20:04.850 --> 01:20:23.200
نفسها وهذه من طرق معرفتي الكتاب المجهول من طرق معرفة الكتاب المجهول فاذا كانت هذه اللازمة تتكرر فاذا اخطأ الناسخ نقص او زاد او صحف او او حرف بكلمة من كلمات هذه اللازمة

192
01:20:23.200 --> 01:20:43.450
اذا وصححة واضحة لانها مرت قبل وستأتي مرات بعد فانت تكتبها كما هي مكررة عنده وهو دائما يقول وبسطه دائما ابن هانئ يقول وبسطه او يقول وتفصيل جميع ذلك وتقريره في علم البيان اذا كانت

193
01:20:43.450 --> 01:20:57.550
قضية بيانية او في علم الاعراب اذا كانت القضية اعرابية. وحيث يكون هو المقصود وربما تقدمت الاشارة الى شيء منه. او يقول ربما الى شيء نفس السطرين دائما ماذا يفعل

194
01:20:57.900 --> 01:21:23.700
يكرر نفس الكلام دائما سهو او خطأ ما توضيحه في العبارات السابقة جاء اذا هذا نعتبره ماذا سهوا خطأ جليا واضحا لا نجعله من طرق النسخ دائما يقول وبسط جميع ذلك وبسط جميع ذلك وتقريره

195
01:21:24.050 --> 01:21:43.100
ماذا يقول في علم كذا؟ قال وبسط جميع ذلك وتقرئه على علم البيان. يقصد في علم البيان وحيث يكون هو المقصود ربما تقدمت الاشارة الى شيء منه. هنا مرة ثانية قال وليس من جهة الاعراب ولا من جهة

196
01:21:45.400 --> 01:22:13.600
البديعي ما ما يتأكد ذكره وليس من جهتي وليس فيه من جهة الاعرابي لانه هكذا يكرر دائما وهكذا يقول قال ومما يتعلق بهذا الفضل من اكراهي هذي من التراكيب التي كررها ومما يتعلق بهذا الفصل من الاعراب

197
01:22:14.500 --> 01:22:31.850
ما يتعلق بهذا مر قبله هذا تبعية اسي دي ما تآخذنا كثير مر منه. اذا انت في السطور التي قبله وبعدها هكذا. وانت ماذا تفعل هنا صحح وانت ماشي من غير تعليق لان الناسخ

198
01:22:32.300 --> 01:22:54.550
خطأ واضح والناسخ يقع هذا الناسخ سيء جدا ما رأيت اسوأ من هذين الناسخين. ناسخ اه شرح بن هانئ وناسخ تبع قواعد الاعراب نسخة واحدة كلاهما لكن محقق قواعد الاعراب كان ابن عمي الناسخ

199
01:22:55.400 --> 01:23:13.350
ومحقق ابن هانئ كان متبرأ منه. ما ما في قرابة نهائيا في ذلك وقت تقرير الدرجة المشرف استازي هما طالبان اتكلم عن الاول الاول الان صار استاز مشارك يعني هذا الذي

200
01:23:13.450 --> 01:23:35.000
الوقت اللي يناقش هو الان استاذ مشارك  اه المشرف استازي دكتور عياد من عيد الثباتي. لما اتينا الى تقرير المناقشة اه تقرير الدرجة طبعا نجلس في الغرفة الداخلية  بدأت المفروض يبدأ هو بالكلام. انا بدأت بالكلام

201
01:23:35.100 --> 01:23:52.450
لا اشجعه قلت كم ستعطيه يا دكتور؟  خرج على الثلاثة وثم تقسم قال قل انت عفوا انا بدأت بالكلام حتى اقول قلت يا دكتور انا ساعطيه مائة. كم انت ستعطيه

202
01:23:52.900 --> 01:24:16.250
هذا الطالب هل اخاف ان اعطيه مئة فيقولون ماذا يقولون يا ما له يعني ولا يستحق يستحق او لا يستحق قال يستحق اذا قلت لو اعطيته اقل تكون ظلمته يعني هذا النص بهذه مقدار الضخم من الاخطاء

203
01:24:16.300 --> 01:24:39.350
اتى به المحقق بالفعل محقق اتى به فاخذ المئة من عندي اخذ المئة والاخر يعني النتيجة النهائية كانت كأنها مئة نعم ومنه ايضا من الذي لا نتوقف عنده ما ابهم لخلوه من الشكل

204
01:24:41.800 --> 01:25:07.100
او ابهم لخلو الا ان ضبطه بالعبارة رفع هذا الابهام لاحظوا ويقالوا اكملوا طيب هون محل اشكال كما قال الاخر كما قال الاخر ماذا رميتم منهم بالمقل حتى بالمقل حتى

205
01:25:07.250 --> 01:25:40.500
بقيتم بقي ثؤر في اناء فهذا  كمازا رمية. اذا نعود الى السطر الاول ويقال بقى بقيا ليس بقي يبقى بقيان لغة بعض العرب يقال لغة عامرية ان مثل شقي ورضي وولي شقي يشقى رضي يرضى بقي يبقى

206
01:25:40.750 --> 01:25:59.450
بنو عامر يستثقلون الياء والكسرة فيبدلون الفتحة قبل الياء الكسرة قبل الياء فتحا فيصبح بقيا فيقال تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت اذا بنو عامر يقولون بقى يبقى رضى يرضى قلا يقلى

207
01:26:00.350 --> 01:26:21.850
هذا كرمه يرمي نعم البقاء بقيا اذا هنا لم يضبط ولكنه في ضبطه في العبارة وضح ماذا وضح انه هذا بقى بقيا كرما رميا وليس بقي بقيا. ومثله صورة اخرى هنا. هذه صورة جميلة حتى لا تغشوا

208
01:26:21.850 --> 01:27:01.450
اقرأوا لي هنا الشرح الافواه يحتمل ان يكون جمع طيب او او او والاربعة بمعنى واحد الى الان سيتضح. فاما كونه جمع يتضح بعد قليل فبينوا مثل  واقفال كملوا كيف زوج وازواج

209
01:27:02.300 --> 01:27:40.100
اذا فاما كونه جمع فوهن   فبين واضح مثل قفل واقفال  وروح وارواح وليست زوج وازواج اذا وروح ولكن ناسخنا من حارة اخرى  ثم بعد ذلك نتكلم في آآ امثلة للاستنطاق يعني انت كيف تستنطق؟ هناك قلنا هذا لحن جلي لا تتوقف عنده

210
01:27:41.250 --> 01:28:24.000
في محقق وفي محقح محكك في شغلات ثانية انت ستختار ان تكون محققا اما غير المحقق محقح كثيرون كيف تكشفها هذا عمله نعم طلاب ماجستير   لذلك التحقيق التحقيق على نسخة وحيدة

211
01:28:24.400 --> 01:28:49.600
لمبتدئ في التحقيق حتى ولو في مرحلة الدكتوراه لان تجربته ليست مئات هنا عشرات خطأ صرف في رأيي على نسخة وحيدة لان مخاطرها كثيرة لا يسلم منها عمالقة المحققين والمحقق الماجستير على نسخة وحيدة تماما كمن رميته في البحر فالقاه في البحر فالقاه في اليم مكتوفا

212
01:28:50.150 --> 01:29:11.600
القاه في اليم مكتوفا هذا هو ولذلك في رأيي اه التحقيق على نسخة وحيدة له مخاطره فجنب ارحم انت اشفق على الطلبة فلتؤخذ فيما بعد ولن يسلم حتى كبار المحققين

213
01:29:11.800 --> 01:29:37.600
لن يسلموا من مخاطر التحقيق على نسخة واحدة اه هذه مادة بلغ لن اتكلم عن التراكيب تتبعت التراكيب التي دلت على البلاغة وبهذا المعنى فلما وصلت اكثر من مائة تركيب توقفت. قلت هذا العدد

214
01:29:37.850 --> 01:30:01.700
يكفي ولكن كلامي الان فيها ليس على تراكيبها المختلفة العبارات المختلفة وانما هذه العبارات ما علاقتها بمنازل النسخ هي بلاغات اليس هكذا يقرأ البلاغ بلاغ قراءة على الشيخ او بلاغ مقابلة بلاغ معارضة

215
01:30:02.750 --> 01:30:28.250
فالبلاغات متعددة عبارات البلاغات هذه انواع تراكيبها نستفيد من التراكيب في تحديد منزلتي النسخة اذا اجتهاد من هذا النظر وليس من انظار اخرى كيف نسخر تراكيب البلاغات في تنزيل النسخ

216
01:30:28.650 --> 01:30:48.200
منازلها لماذا تنزل النسخ منازلها من القضايا الكبرى ابتداء. البداية انت تريد ان تبني عمارة ضخمة هل تبنيها بمواد فاسدة مواد غير سليمة حديد تعبان اسمنت تعبان منتهي مفعوله ولا تبنيه على

217
01:30:48.350 --> 01:31:11.900
مواد سليمة قوية المواد السليمة القوية هي النسخ الصحيحة والا البناء سوف يسقط تماما المفردات والتراكيب متعددة كثيرة جدا انا الان هذا بيان ماذا اقرؤوا معي هذا السطر؟ هذا بيان

218
01:31:12.400 --> 01:31:40.900
درجات قوتها مرتبا ترتيبا تنازليا طبعا انا ما استقصيت جميع التراكيب. فاشارات تكفي التركيب الدالة والبلاغات الدالة على حصول المقابلة حصولها وتمامها على حصولها عرضا وتصحيحا من المؤلف نفسه على كتابه

219
01:31:41.900 --> 01:32:05.200
اذا المقابلة من من من المؤلف نفسه. كيف عرضا نعم ان تعيد انت المؤلف قراءة الكتاب المراجعة يسمى ماذا عرضا ايضا وتصحيحا من المؤلف نفسه على الكتاب على كتابه هذه هي اعلى

220
01:32:05.500 --> 01:32:32.350
الدرجات ونسخة هذه صفتها اذا هي الاولى التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها قراءة على المؤلف نفسه ولكن ليس المؤلف هناك كان المؤلف نفسه هنا قراءة على مؤلفي ولكن اي نوع من القراءة

221
01:32:33.350 --> 01:32:58.400
هناك قراءة اجازة قراءة رواية هنا ماذا درسا بدرس يقال قرأ علي اليس هكذا يقول المؤلفون؟ قرأ علي فلان هذا الكتاب قراءة درس وفهم وتمحيص. اليس هكذا يقولون تختلف قراءة الدرس والفحص والتمحيص عن قراءة

222
01:32:58.600 --> 01:33:21.900
الرواية والسماع ثم يليها التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها على نسخة المؤلف ثم قال هذا مثال اول هذا مثال ثاني اوضح بلغ العراض. العراض يعني يقال قابل يقابل

223
01:33:22.000 --> 01:33:52.550
مقابلة وقبالة وعارض يعارض معارضة لذلك يقال المقابلة المعارضة والقبال عراض ايضا مثل صارع يصارع مصارعة هو صراع. قال بلغ العراض مع نسخة المصنف ثم قال بلغ نفس العبارة لذلك قلت الف باء جيم تدل على نفس المعنى بلغ باصل

224
01:33:52.850 --> 01:34:14.800
مؤلفه ماذا قال هنا ثم بلغ باصل مؤلفه يعني معارضة باصل مؤلفه. ماذا قال في اليمين مقابلة على نسخة مؤلفي الرابع التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها على نسخة

225
01:34:15.050 --> 01:34:41.350
ليست نسخة المؤلف ولكن قرأت على المؤلف قال بلغ مقاولة على حسب الطاقة كملوا على نسخة قرأت على المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بما فيها وبعلومه. واضح التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها على نسخة منقولة

226
01:34:41.750 --> 01:35:06.550
من اصل مقروء على المؤلف التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها على نسخة عليها خط المؤلف التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة ليس لها العلاقة الان بالمؤلف ولا مقروءة على المؤلف ولكن على

227
01:35:06.900 --> 01:35:34.450
اصل عتيق فرق بين اصل عتيق غير مصحح واصل عتيق مصححين قال بلغت المقابلة نعم ماذا قال؟ على علاته على اصل عتيق مصحح التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها على اصل

228
01:35:35.050 --> 01:36:16.650
عتيق هنا عتيق وصحح وهنا عتيق على بلغت المقابلة باصل عتيق على قدر الاستطاعة كيف وضع الف لام ثم كمل في تاسع من عام عام ايش  عرفتم  لا جمل ولا بقرة

229
01:36:17.250 --> 01:36:33.150
رجعت الى ابن دريد انا اول ما يعني اقول في لماذا باب الجمل وهو راجع الى الجمل لماذا جمل بالتشديد قلت لعلها هذا مشهور خطأ مشهور على الالسنة والصواب حساب

230
01:36:34.300 --> 01:36:56.150
فرجعت الى اللسان قال جمل وجمل وذكر عن الجمهرة رجعت الى الجهرة قال قديما يقولون جمل و جمل بالتشديد والتخفيف والتجديد اشهر واكثر اذا حساب الجمل بالتجديد اشر نعم في ايام ابن دري

231
01:36:56.300 --> 01:37:27.200
نعم الجمل الحساب كله نعم اقصد يعني التعامل معه حتى لفظ الجمل نطق جمل نعم ثقيل على لساننا نحن ما بقي لنا لسان اصلا اصبحنا بلا لسان كنت في قرية قرب اسطنبول

232
01:37:28.650 --> 01:37:51.550
مسجد صغير كأنه غرفة في في جزيرة عفوا والمسجد الصغير على قد الجزيرة فلما دخلت لصلاة العشاء الموجودون جزيرة والعدد قليل قال فاني وقفت خلف مباشرة فلما كبر بطريقك كأنها اضحكت

233
01:37:52.850 --> 01:38:10.500
يعني قالها بطريقة فيها عجوة كبيرة ومضحكة انا ما اظن اني ضحكت ولكن كاني ضحكت هو قال الله. طبعا قال بطريقة ما اعرف اقلدها. ثم قال الله يعني الله اكبر. اذا احرم او لم يحرم

234
01:38:11.000 --> 01:38:39.600
دخل في الصلاة فكأنه سمعني انا ما اذكر ضحكت لكن هو سمعني التفت الي   طبعا لا بطلة الصلاة قولا واحدا ادبس بالتركية  قليل الادب مشكلة هكذا قال لي قليل الادب مشكلة

235
01:38:40.350 --> 01:38:57.900
يعني نحاول مع مر الزمان ان ولكن الحمد لله يعني في في ادب ولكن قليل لا بأس نطوره وبقيت ساكتا ثم اعدت الصلاة فيما بعد حكيت للاتراك طبعا تابع صلاة

236
01:38:58.050 --> 01:39:24.000
على اداب انا حكيت القصة للاتراك قالوا لي هذا ما في ادب هدف سيزياني عديم ثمان يا رب يا كنا فرحانين في ادب ولكن نحن في وقتنا صرنا ما في نيسان ضيعنا العربية وغيرها. يعني جماعة لسان

237
01:39:24.600 --> 01:39:51.000
مش اه ما في ما عاد والادب. واكمل صلاته تماما التراكيب والبلاغات الدالة على حصول المقابلة وتمامها على شيخ ولكن ليس هو المصنف وهكذا درجات لن اخذ الوقت بها اذا هي درجات

238
01:39:52.050 --> 01:40:32.050
تتعلق بتنزيل النسخ ماذا  انتقل الى موضوع اخر في البداية قلت اصول المقابلة وتمامها ازا وجدنا التمام علامة التمام. عادة يكون الانسان نشيط ما تحصل صوارف الى اخره لا يتم

239
01:40:32.400 --> 01:40:47.750
وحصول المقابلة والتمام. اذا لم نجد دليلا على التمام اي علامة من علامات التمام المقابلة انقطعت العلامات من الوسط للاخير. ازا ما في تمام  لزلك حصول المقابلة والتمام مقدمة على

240
01:40:49.100 --> 01:41:12.750
حصول المقابلة من غير التكميم طرق النسخ حتى لا اه تثقل الحواشي وتمزق النص وتسيء الى النص. فروق النسخ منها يجب ان يثبت في كل موضع يأتي فيه. هذا النوع

241
01:41:13.300 --> 01:41:34.550
اول النوع الثاني يجب ان يهمل في كل موضع يأتي به في كل موضع يهمل هذا الذي يهمل في كل موضع يأتي به هذا الفرق كيف لا تشير اليه وتهمل

242
01:41:34.900 --> 01:41:57.050
هو انواع من جملة انواعه ما يهمل ولا يلتفت اليه نهائيا. ولا يشار اليه لا في المتن متن التحقيق ولا في قسم الدراسة النور ثالث نوع نذكره عند اول موضع يرد فيه من النص

243
01:41:59.550 --> 01:42:28.250
ثم تفصل الكلام هناك في قسم الدراسة  في قسم الدراسة فروق النسخ اربعة انواع قسم الدراسة فروق النسخ انواع اربعة ساذكر هذا بالتفصيل اولا التعامل مع فروق النسخ مناهج مناهج يعني

244
01:42:29.050 --> 01:42:56.750
قوائل ومستشرقين وكثير من المتأخرين يثبتون كل فرق على الاطلاق حتى ولو لم يكن وراءه اي وواضح انه ازعاج هذا اوائل وكثير من المتأخرين بعكسهم العرب اوائل الطبعات للكتب المحققة خالية من كل فرق على

245
01:42:56.850 --> 01:43:23.600
اطلاق الذي يحصل الان في التحقيقات هو الوسط وسط يعني فروق تذكر وفروق تهمل كل محقق منا يذكر فروقا ويهمل اخرى. اليس هكذا اذا القضية الان هل لديك انت ايها المحقق الذي اهمل بعض الفروق وتركه. القضية هكذا انتقائية عبثية ولا هناك منهج

246
01:43:24.050 --> 01:43:48.900
لديك جعلك تثبت هذا وتهمل هذا ينبغي ان يكون الاثبات والاهمال على وفق منهج وليس قضية مزاجية  ثم مواضع اثبات الفروق ايضا مدارس يعني هناك مناهج للتعامل مع الفروق ومناهج ومدارس في مواضع اثبات

247
01:43:49.200 --> 01:44:09.250
الفروقي لن اتكلم في مناهج التعامل ومواضع اثباتها الكلام في فقط في الانواع التي من حيث الاهمال او الاثبات اذا فروق النسخ انواع اربعة ما يجب اثباته في كل موضع يجيء فيه من النص

248
01:44:09.700 --> 01:44:29.700
هذا موضع هذا النوع الاول النوع الثاني ما يجب اهماله بالكلية مطلقا في كل موضع يجيء فيه ولا يلتفت اليه ولا يشار اليه في النص ولا في قسم الدراسة ولا في مباحث خاصة به ولا في وصفه

249
01:44:29.800 --> 01:44:45.750
النسخ المعتمدة ولا في وصف المستأنس بها ان اشرت اليها. ولا في غير معتمد على الاطلاق ولا في منهجك في التحقيق الا بسطر واحد وكان من منهجي في التحقيق ان اهمل

250
01:44:46.350 --> 01:45:02.600
ما رأيته واجب الاهمال من غير اشارة فقط سطر واحد اذا تقول كان من منهجي. اذا انت صاحب  النوع الثالث ما يكتفى بذكره مرة واحدة. وذاك عند اول موضع له من النص

251
01:45:02.900 --> 01:45:20.400
ويكتفى بذلك ثم يوضع او يوضح حاله في وصف النسخ الخطية بانواعها او في وصف منهجك في التحقيق بوصف النسخ او الرابع ما يذكر في قسم الدراسة الذي يسبق النص عادة

252
01:45:20.600 --> 01:45:42.250
وقسم الدراسة يجب ان يكون بعد الانتهاء من التحقيق وهذا الاخير يشمل انماطا اربعة اذا انواع الفروق اربعة النوع الرابع انواعه ايضا اربعة اذا النوع الرابع الذي مكانه قسم الدراسة يشمل انواعا اربعة الاول منها

253
01:45:42.800 --> 01:46:08.850
ما يذكر في وصف النسخ المعتمدة دون غيره من اقسام الدراسة. كيف يعني؟ يعني ناسخ الف بالمناسبة انا افضل ان نرمز للنسخ بالف باء جيم دال هاء  وليس نسخة باريس باء نسخة دار الكتب دال نسخة الظاهرية ظاء

254
01:46:09.350 --> 01:46:33.350
نص خيط السليمانية س لا افضل هذه الطريقة لماذا؟ لانك في كل صفحة من صفحات المخطوط تقول للقارئ انتبه جيدا. الف هي الاعلى  في الرتبة جيم الثالثة في الرتبة. دال الرابعة في الرتبة

255
01:46:33.900 --> 01:46:52.600
وعندما ترى في الحاشية اثبت شيئا تقول الف فاصل دال كزا لا اله الا الله خالف الف. خالف الاعلى سوف يتنبه ماذا القارئ لما خالف النسخة العليا اذا في كل سطر انت ماذا تنبه القارئ

256
01:46:53.150 --> 01:47:09.650
الى منازل النسخ. وفي نفس الوقت تجعله مستيقظا لما الذي فيه دال لنفترض انك اعتمدت على اربعة. الذي في في المتن والذي في الف تحت يجب ان يتساءل ليس هكذا

257
01:47:09.950 --> 01:47:27.550
انت في كل سطر في كل صفحة تجعل القارئ يحكم عقله معك. يقظا معك نعم اذا القسم الاول ما يذكر في وصف النسق مثل ماذا يعني مثلا كان من عادتي

258
01:47:28.200 --> 01:47:48.400
نسخة دال مثلا انه يسهل المهموزات يسهل المهموز تقول ومن عادتي في وصف النسخ الذين صنعوا في وصف النسخ يقولون اعتمدت على اربع نسخ. النسخة الاولى في دار الكتب المصرية برقم اربعة الاف وسبعمئة وستاشر على اثنين وعشرين

259
01:47:48.400 --> 01:48:15.000
عين مثلا ثم اه عدد صفحات كذا عدد اسطرها كذا واقم الصلاة لأ ما في واقيم الصلاة لسا ما توضينا احنا هذا ليس وصف الليل النسخ وهم يصنعون هكذا اليس هكذا؟ هذا ليس وصفا للنساق. في وصف النسخ يجب ان تبين طريقة الناسخ في التعامل مع هذه الاشياء حتى كأننا

260
01:48:15.000 --> 01:48:31.450
نسخة صارت امامي كان من عادته ان يصنع كذا مع المهموز مع المقصور مع همزات الوصل والقطع مع الضبط مع مع يعني تقدم تقرير تفصيلي عن كل نسخة حتى كأنها

261
01:48:31.550 --> 01:48:54.550
بين يدي القارئ يعني ناسخ دال كان من عادته ان يقول قال المصنف رحمه الله تعالى ناس اقباء قال المصنف من غيري رحمه الله تعالى ماسخ دين قال الشيخ ناسخ الف قال من غير شيء

262
01:48:54.950 --> 01:49:09.300
وهذا شرح لمتن بالقول يعني فيه على الاقل خمسمائة مرة قوله كذا اليس هكذا؟ ان كان طيب خمسمئة مرة في كل مرة ساضع انا تحت في باء قال المصنف جيم رحمه الله دال

263
01:49:09.350 --> 01:49:26.400
احسن الله اليها. هذا عبث هذا في سطر واحد اقول كان من عادتي الف في ابتداء القول ان يقول قال كذا وهكذا وهكذا بالنسبة العبارات التسلية والتحميد والتنزيه والتسبيح والى اخره

264
01:49:26.500 --> 01:49:47.200
في نسخة قال الله عز وجل الثانية قال عز وجل الثالثة قال سبحانه وتعالى الخامسة قال تقدست اسماؤه. السادسة قال السابعة ولا شيء يأتي بالاية. هل اجعلها فروق نساق قال صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام

265
01:49:47.700 --> 01:50:03.750
قال صلى الله عليه واله وسلم قال رضي الله تعالى عنه قال رضي الله عنه قال من غير شيء هذا ليس فروق نسخ انت يجب ان يكون لك منهج هذا المنهج يعتمد على منهجك في التحقيق

266
01:50:03.900 --> 01:50:25.150
هل هو على وفق النسخ النسخة المختارة او على وفق النص مختار اذا كان على وفق النص المختاري اذا عليك ان تقول وكان من منهجه فيما يتعلق بعبارات التسبيح والتحميد الى اخره ان

267
01:50:25.350 --> 01:50:39.200
ابتدأ بمثلا بنسبة الاية ان اقول قال الله عز وجل او قال الله تعالى مثلا قال الله تعالى سواء كانت في النسخ الاخرى عز وجل او ما في شيء. كان من لانك عمدت النص ماذا

268
01:50:40.050 --> 01:50:55.900
المختار طيب ليس قصة النص المختار انت تريد ان توحد تقول وكان من منهجي فيما يتعلق بالتقديم للشواهد يعني في ان نقول قال الله تعالى هكذا او قال صلى الله عليه وسلم

269
01:50:56.400 --> 01:51:19.450
النسخة المختارة ستلتزم بنص النسخة المختارة الثاني منها ما يذكر ويوضح مما جاء آآ في النسخ غير المعتمدة في التحقيق يعني النسخ غير المعتمدة في التحقيق المستأنس بها اقصد او المهملة مما وراءه قضية لا يجوز ان تغفل

270
01:51:19.700 --> 01:51:41.450
يعني من النسخ المستأنس بها كان كما قلنا بالامس يرسم الالف الثالثة المقصورة مستقيمة هذا لا يجوز ان يهمل بانه يمثل حلقة من حلقات الرسم ومذهبا من مذاهب الرسم الكوفيون او معظم الكوفيين يرسمون الثلاثية كله بالالف المستقيمة

271
01:51:41.550 --> 01:52:01.600
في ازمنة معينة في اماكن معينة في مذاهب معينة. لا يجوز الاهمال. تقول ومن جملة النسخ المستأنس بها او المهملة نسخة كذا وكان مذهبه في الرسم كذا اشرت الى قضية هي حلقة وهي مجال دراسة غيرك

272
01:52:03.000 --> 01:52:24.600
ثم كذلك قراءة معينة طريقة معينة في الضبط في نسخة معتمدة او غير معتمدة يجب ان تشير الى هذا اذا هذا هو الثاني الثالث ما يذكر عند بيان منهجك في التحقيق. تقول وكان من منهجه في التحقيق ان اتعامل مع الفروق التي من نوع كذا وكذا وكذا بهذه الطريقة

273
01:52:25.800 --> 01:52:39.450
الفروق في وصف النسخ تبين الفروق التي آآ ما افترقت به كل نسخة عن الاخرى في وصف النسخ مما هو ظواهر عامة ثم الرابع من الانواع ما يخضع للدراسة والتحليل

274
01:52:40.050 --> 01:53:03.500
هناك ظواهر معينة من فروق النسخ يجب ان تخضعها لمباحث في دراسة وتحليل لانها مجالك انت في علمك انت وتخصصك انت ويجب ان تبينها لانك مثلا تقول اذا كنت وهذا للصحيح اذا وجدت ناسخك

275
01:53:03.650 --> 01:53:23.550
اذا وجدت ناسخا يرسم مثلا الالف دائما طويلة مستقيمة. سواء كانت عن واو او ياء الناسخ الذي هو ناسخ النسخة العليا التزمت بها انت يجب ان تلتزم اذا كنت النص النسخة المختارة تلتزم بهذا

276
01:53:23.850 --> 01:53:38.700
طيب تلتزم بهذا سيقولون لك في كتابه مئات الاخطاء هذا يجب ان تكون ممالة هذه الالية. فتبين في قسم الدراسة ان ناسخ هذه النسخة العليا التزم الالف المستقيم وناسخوا باء

277
01:53:39.100 --> 01:53:58.400
فرق ما بين الواوي والياء وناسك دا صنع كذا مثلا ثم تقول والتزمت بما التزم به ناسخ النسخة العليا لانني جعلتها هي الدستور هذا السبب اول والسبب ثاني لان رسمنا اليوم هو مذهب جمهور البصريين والالف مذهب جمهوري

278
01:53:58.400 --> 01:54:21.100
الكوفيين وهذه النسخة تبين لنا ان الناسخة ولا يجوز لنا ان نهمل عليك ان تفرح اذا كان ناسخك كوفيا لان النحو والصرف والاملاء النحو والصرف والاملاء الذي ندرسه الان في جامعاتنا نحوا وصرف واملاء

279
01:54:21.100 --> 01:54:41.700
مصري فاذا وجدت كتابا نحويا او صرفيا او او املاء او في في الكتابة والخط كوفيا عليك ان تفرح بهذا. وعليك ان حافظ على صفته لانه قليل الوجود هذا واحد والثاني ولان معظم المحققين يحولون الكوفية الى

280
01:54:42.100 --> 01:55:03.150
حصريا من غير ان يدروا ونفس القضية تتعلق بالاحاديث نفس القضية تتعلق طرائق الرسم. يعني مثلا كلمة الملأ من الملأ كيف ترسم الهمزة هذه طريقتنا نحن ولكن هل هي هكذا طرائقهم

281
01:55:04.050 --> 01:55:28.550
ليست كذلك هناك تطور للرسم. فاذا وجدت نسخة مثلا كلمة الماء  على السطر طيب الملأ الملأ ايه فوق الالف نحن لكن قديما كانوا يكتبونها على السطر فاذا وجدت ناسخا التزم هذا كله

282
01:55:28.950 --> 01:55:52.800
اذا هذه قضية يجب ان تنبه عليها ما اقول تصنع مثلها تنبه عليها لانها تعني غيرك ولانها ميدان دراستي غيرك ولانها تبين فترة او مرحلة من مراحل التطور الرسمي طبعا كان في حال كل المخطوط نحن نتكلم عن ظاهرة مستمرة منضبطة

283
01:55:53.600 --> 01:56:19.900
صحيح اذا في وصف النسخ في وصف النسخ نعم طيب هذه ضوابط وقواعد تأصيلية في فروق النسخ ما يثبت وما يهمل منها اولا لا تثبت من الفروق ما كان خطأ صريحا وقع في احدى النسخ والاحتمال لصحته على الاطلاق بوجه من الاوجه وصوابه موجود في النسخ

284
01:56:19.900 --> 01:56:45.000
الاخرى هذا مما ذكرناه في تريث ولا تعجل الى التخطئة. فقد يأتي في نصك ما يجلي لك اللفظ او العبارة المشكلة ويوضحها ستكون انتل لا تعجل  آآ ان اثبات ما يظن مخالفته للصواب وهو صحيح في نفسه

285
01:56:45.750 --> 01:57:09.800
مما بينت لك انواعه في النقطة الثانية هذه واجب اثبات ما يظن انه مخالف للصواب ولكنه في نفسه صحيح اثباته واجب وفيه اثراء لمادة النص ولغة النص يعني مثلا مر معنا كذب يكذب

286
01:57:09.950 --> 01:57:31.850
تكذيبا كرم مثل الناسخ في صور بالامس. كرم يكرم تكريما كريمة وضبطها ماذا وتكرمة وكتب فوقها  انا راجعت المعاجم وراجعت الكتب الصرفية مراجعة سريعة لما وقفت على لم اجد مفعولة

287
01:57:31.900 --> 01:57:54.150
ابدا ولكن صاحبنا قال وكتب ماذا معا يعني معناها صاحي اليس هكذا؟ ماذا تصنع انت تهمل تكر ما تفعل تهملها لا يجب ان تشير اليها لماذا لانه ربما يكون وقف على

288
01:57:54.300 --> 01:58:15.550
لغة لقوم يقولون هكذا وحفظ ولديه رواية ومن حفظ حجة على من بدليل  دليل ان ابن القطاع له كتاب اسمه ابنية الاسماء والافعال والمصادر موجود على الانترنت في تحقيق الدكتور احمد عبد الدايم حفظه الله. استازي

289
01:58:17.750 --> 01:58:38.950
الدكتور فتحي علي الدين ليس الان بعد التسجيل ان رغبتم انا هحكي لكم حكاية  احمد دايم بسمة  يقول للطلاب عن استازهم الاخر ساحكي لكم حكاية ولكن خلاص صارت عالانترنت والفيسبوك والى اخره

290
01:58:41.100 --> 01:58:57.550
نرجع الى له حكاية من الطف واجمل حكايات الدكتور احمد عبد الدايم محقق ارجع الى الى ما اسمه ابنية الاسماء والافعال والمصادر للدكتور لابن القطاع بتحقيق احمد عبد الدايم ستجد

291
01:58:57.650 --> 01:59:22.100
مقدارا ضخما من اللغات والابنية والاوزان التي لم يذكرها كتاب غير هذا الكتاب او لم يجمعها احد غيره وهو جمع صحيح وذكر صحيح. اذا لا تعجل على وجدت بيتا شعريا مضبوطا ضبطا غريبا

292
01:59:22.750 --> 01:59:40.200
رجعت الى المعاجن وجدت هذا الضبط الغريب ما اقول خطأ نحوي خطأ صرفي. ضبط مختلف عن مشهور لا تأخذ بالضبط المشهور لان هذا الضبط او هذه الرواية الغريبة قد تكون هي

293
01:59:41.050 --> 01:59:59.500
اقدم وهي الصحيحة او هي الاصح يعني في اصول النقد في اصول نقد التراث في اصول النقد يعني اصول التحقيق لبراج السراسر ماذا قال قال اذا وجدت في نسختين لفظة غريبة

294
02:00:00.350 --> 02:00:21.650
في نسخة من الوحشي الغريب وفي نسخة اخرى لفظة ليست من الغريب. هذه اللفظة نفسها غير موجودة. موجود مكانها لفظة بديلة فاعلم ان البديل هو ليس هو الاصل لان الناس خفان ثالث الرابع لم يفهم

295
02:00:22.250 --> 02:00:39.800
الاولى وفهم السياق فظن ان الثانية هي المقصود فغير الاولى التي ما فهمها عمدا او غير عمد والاغلب غير عمد لانه ما فهم الاولى فظنها انها هي الثانية. اذا الاصعب هي الاصل في الغالب

296
02:00:40.950 --> 02:00:57.850
فاذا وجدت رواية غريبة نادرة فالاغلب انها هي اصل وتكون بهذا قد اضفت اضافة جديدة ومثله ايضا في في اصول النقد ايضا. اليس هكذا العنوان اصول النقد نقد التراث نعم اصول النقد

297
02:00:58.350 --> 02:01:14.550
بالمناسبة هو اول كتاب في بدايات هذا العلم اول كتاب يعني هو اسبق من من صنع عبد السلام هارون وهو اسبق من ورقات مصطلح الاوراق التي وضعها صلاح الدين المنجد وهو اسبق من

298
02:01:14.600 --> 02:01:32.300
ورقات طهشلاش اعتقد ومصطفى عبد الجواد الى آآ عبد الجواد الى اخره هو الاسبق وعلي حسين محفوظ هؤلاء العراقيون هو الاسبق نعم ماذا يقول في اصول النقد يقول اذا وجدت في في نسخة ما جملة قصيرة

299
02:01:32.900 --> 02:01:50.950
ووجدت في نسخة اخرى نفس الجملة ولكن طويلة فاعلم ان الطويلة هي الفرع والقصيرة هي الاصل لان الناسخة التالي لم تتضح معه الجملة الاولى او اراد ان يفسرها ان يوضحها

300
02:01:51.000 --> 02:02:08.600
فزاد فيها ليس عمدا زاد في الحاشية فتوهم الناسخ الثالث ان هذه الاضافة جزء من من التركيب لانها لانه يوضحه ويبينه فصارت على مر الزمان منه اذا الاقصر الاغلب ليس دائما هو الاصل. الاصعب

301
02:02:08.900 --> 02:03:00.300
الاغلب انه الاصل وهكذا  يعني جاء الى ضرب وضرب وضبط مضارعه يضربه هادا ولا باسرائيل موجود خلاص هذا غلط خطأ ما في داعي يضرب ما في داعي. ولكن جاء الى

302
02:03:00.700 --> 02:03:22.100
رضي يرضى وعملها رضى. ازا هذه لغة عامرية. ما تخطئها انت الى اصل نعم وكذلك قال وتكرمة كتب معا اذا عليك ان ترجع ما وجدت انا رجعت وما وجدت لكني اذكر في الحاشية

303
02:03:22.850 --> 02:03:36.550
لانه قد يكون قد وقف على ما لم اقف عليه ونفس الشيء لو صنعت مثل هذا ستخطئ كثير من كلام ابن القطاع في الابنية اذا وجدت ضبطا انا وجدت ضبطا

304
02:03:37.150 --> 02:03:57.950
ليس خطأ نحويا ليس خطأ صرفيا ليس خطأ له لغويا. ضبط مختلف يخالف المشهور ليس خطأ مختلف يخالف المشهور اذا يجب ان اهتم به يجب ان هذا هو المقصود مختلف يخالف المنشورة. ليس خطأ صريحا ليس ليس ليس

305
02:03:58.600 --> 02:04:21.000
نعم انماط معينة من الخطأ قد تكون شائعة في نسخة ما من نسخك. متكررة من اول النسخة الى اخرها. اذا ماذا اصنع لا اثقل الحواشي باعتباري انبه في وصفي النسخة واذكر في منهج

306
02:04:21.050 --> 02:04:41.500
للدراسة كيف تعاملت معها لغة ما او رسم ما صحيح في نفسه شائع متكرر في نسخة ما مخالف لبقية النسخ فهذا شأنه كشأن النقطة السابقة اذكره في وصف النسخ وليس في كل موضع اجعله فرقا من فروقي

307
02:04:41.650 --> 02:05:01.050
النسخ. هذا يذكر في قسم الدراسة يجب ان يكون لك منهج واضح في اثبات فروقي النسخ من اول التحقيق الى اخره. لو غيرت المنهج عليك ان تبين عليك يتعين عليك

308
02:05:01.950 --> 02:05:17.250
هنا لو غيرت منهجك اما ان ترجع الى الاول وتتعامل معه على المنهج حتى يكون الكتاب باكمله على منهج واحد. واما في الموضع الذي غيرت فيه المنهج تقول ابتداء منه

309
02:05:17.250 --> 02:05:34.000
انا غيرت منهجي في التعامل مع كذا من كذا الى كذا ولكن ان تغير وانت ساكت هذا غلط التغيير ليس خطأ لانه تغيير الى الافضل فهو الاحسن ولكن الاحسن من الاحسن ايضا

310
02:05:34.250 --> 02:05:54.400
ان ترجع الى الاول وتغير. ما تستطيع المقدار كبير من الموضع الذي غيرت السيوطي صنع هذا في همع الهوامع وابو حيان صنع هذا في التذليل في الارتشاف  لكن في الحقيقة السيوطي نقل نصا عن

311
02:05:55.850 --> 02:06:19.450
نقل عن ابي حيان. ابو حيان غير فالسيوطي غير تظن انه ابو حيان في جامعة تكسير كان يذكر المفرد وما يأتي عليه من الجموع ثم غير الطريقة صار يذكر الجمع وزن الجمع فعول ويأتي عليه

312
02:06:19.850 --> 02:06:42.300
كذا وكذا وكذا. وقال انا من هنا كنت امشي على طريقة كذا فغيرت. وانت اذا كان الائمة الكبار يصنعون يغيرون الى ما هو الاحسن. غير ثم نبه الى ذلك احرص على ضبط الفروق اذا كان الفرق لا يتضح الا بالضبط

313
02:06:42.600 --> 02:06:58.350
عند ايضاحك للفروق رتب رموز النسخ بدءا بالنسخة العليا فما دونها اذا استطعت ان تجمع اكثر من احالة في حاشية واحدة فافعل فهذا الافضل حتى لا يكون تمزيقا النص. يعني مثلا

314
02:06:58.450 --> 02:07:15.550
اقرأ من سبعة اسطر مثلا في قراءة من سبعة اسطر فيها عشر كلمات من الغريب العادة ان المحقق ماذا يصنع كل غريب يضع له رقم ويشرحه. عشرة اسطر صارت اليس هكذا؟ عشر احلات

315
02:07:15.700 --> 02:07:39.350
اليس الاحسن في نهاية الفقرة احالة وتشرح الغريب كله موضع واحد افضل او ليس افضل  اقول فقرة وليست عدة صفحات فقرة واضحة امامك يقول هناك في وكان من منهجي في شرح الغريب اني اشرح غريب كل فقرة

316
02:07:40.300 --> 02:08:00.150
منهجك هذا نعم غريبة كل فقرة معا وليس كل لفظة وهذا افضل ما فيه تمزيق ايضا في نفس الوقت ايضا النسخ يعني هناك ذوقيات مثلا الفرق كلمة واحدة ماذا يصنع المحققون معظمهم

317
02:08:01.450 --> 02:08:14.450
يعني مثلا هنا من احالة في حاشية او في هامش في الحاشية او في الهامش. في نسخة مثلا مكتوب في الحاشية. في نسخة ثانية مكتوب في الهامش. في نسخة ثالثة مكتوب في

318
02:08:14.750 --> 02:08:42.350
مثلا انت ماذا تصنع كلمة واحدة هل ستضع كلمة حاشا بين قوسين تضع ولا ماذا تصنع صراحة بين قوسين معظم المحققين يضعونها بين  الاحسن ان تقول وكان من منهجي في فروق النسخ ان كان الفرق كلمة واحدة الا اضعها بين قوسين

319
02:08:42.850 --> 02:09:03.550
ما في داعي. تذكر في الحاشية فقط باء هامش فاصلة جيم واللي فوق مكتوب  تركتها حالة فقط رقم واحد من غير حسين اما اذا كان الفرق اكثر من كلمة فحتى يتضح الفرق تحتاج الى وضعه بين

320
02:09:03.850 --> 02:09:23.700
ونفس القصة في الزائد هل نقول ليس في الاصل سقط من الف سقط من باء لماذا ليس وسقط ليس وسقط سقط ليس اعتمد واحدة يقولون ان تقول سقط بالنسبة لما سقط من الاصل. ليس

321
02:09:24.750 --> 02:09:38.400
فيما سقط من غيري الاحسن ان ان تختار واحد كلمة واحدة احسن. طيب في التعامل معه فقط من الاصل او سقط من غيره هل اضع الذي سقط من الاصل ما بين معكوفين

322
02:09:40.300 --> 02:10:00.250
او من غيره ما بين قوسين عليك ان تختار منهج واحد طيب الزيادة هل اضاعها بين معكوفين او لا اضعها يجب ان يكون لك ايضا منهج واحد من اهم الامور ان تبين منهجك في التعامل

323
02:10:04.550 --> 02:10:23.600
الدكتور بشار عواد في هذه النقطة يقول اذا اطمأننت الى قراءة فرق ما اختلفت فيه النسخ وكان الاطمئنان الى رسمه للاطمئنان الى رسمه او كثير قليل او كثير من العناء فعليك بالتعليل لهذا الترجيح. اذا رجحت

324
02:10:23.950 --> 02:10:42.100
نسخة على اخرى في منهج يعتمد مبدأ النسخة المختارة رجحت خلافا للنسخة المختارة عليك ان مرجح ليس بالضرورة ان يكون كل ما في نسخة المصنف او النسخة الاصلي او الام او الدستور ان يكون هو القراءة او الرسم او الوجه

325
02:10:42.300 --> 02:11:04.400
قد يكون التالي هو الاصح كثير كثيرا ما يأتي نص متأخر في كتابك يصحح ما ظننته خطأ او يخطئ ما ظننته صوابا من فروق نسخ متقدمة وهذا يوضح هذا يوضح ماذا في التعامل مع فرق النسخ

326
02:11:05.550 --> 02:11:31.700
اشير الى نظرية النواقص مرة ثانية من مقتضيات اجراء نظرية النواقص ان تقابل النسخ التي ثبتت بعد الغربلة الثالثة. هناك كم غربلة اربعة الذي يثبت بعد الثالثة ستقابل مواضع عفوا في الثالثة تقابل مواضع. في الثالثة تقابل مواضع

327
02:11:32.600 --> 02:11:56.950
الغربلة الاولى ما هي الغربلة الاولى نظرت في الفهارس ومن احسن الفهارس موجودة على الانترنت مآب مؤسسة ال البيت مآب موجود عالانترنت من من احسنها ومن اجملها واوسعها هناك مثلا في تفسير ابن كثير ذكروا اكثر من ستمية وثلاثين نسخة لتفسير ابن كثير

328
02:11:57.900 --> 02:12:19.950
من الست مئة وثلاثين ذكروا بعض الاجزاء يقول يعني كل رقم ربما يكون جزء او بعضه جزئين يصفون النسخة يقولون نسخة متأخرة سقيمة جدا كثيرة مبتورة الاول والاخير فيها خلل في ترتيب الاوراق فيها سقف

329
02:12:19.950 --> 02:12:38.200
في عدد من المواضع اذا هذه نسخة ماذا تفعل بها انت اسقطتها من البداية. هذه هي الغربلة الاولى. الغربة الاولى ما يسقطه وصف النسخ في اماكنه من الفهارس من الفهارس الجيدة

330
02:12:38.450 --> 02:12:57.200
من فهارس تقول هذه نسخة سقيمة كذا وكذا وكذا يبين اسباب تأخيرها فتركتها انت ملزم بعد ذلك في حافل الجمع ما عداها ما استطعت الى ذلك سبيلا جمعته جمعت ماذا

331
02:12:58.400 --> 02:13:15.600
ما عداها ما عدا ما سقط من الغربلة الاولى ما استطعت الى ذلك سبيلا. لا تعذر في التقصير ستفحص فحصا اوليا. ستفحص فحصا اوليا من خلال الفحص الاولي اتضح لك سقم عدد من النسخ

332
02:13:16.750 --> 02:13:39.650
هناك عدد من النسخ سقيمة ما بينت سقمها الفهارس الفهارس ما ذكرت انت بالفحص اكتشفت انها سقيمة. بالفعل هذه النسخ التي ما بينت سقمها الفارس فيها بتر فيها سقطون فيها تصحيف كثير تحريف كثير. فيها طمس في مواضع كثيرة فيها فيها فيها من اسباب اهمالها

333
02:13:39.750 --> 02:14:14.150
اذا هذه هذا للاسف ولذلك تكلفنا في الحصول على نسخ ثم ترميها مباشرة للاسف يكلفنا كثيرا ماديا وجسديا ثم ترميها  للاسف آآ لا في جهود شخصية انا اعرف اكثر من فريق من الطلبة

334
02:14:15.200 --> 02:14:31.750
عرب واتراك شكلوا فرق لفهرسة نوع معين من العلوم نوع معين من العلوم. الان في فريق يريد ان يفارس كتب العروض. التي في المكتبات التركية  في فريق يعمل على فراسة كتب البلاغة

335
02:14:32.150 --> 02:14:51.200
في فريق يعمل على كتب المنطق لكن للكل للاسف لا نعم ارجع الى اذا هذه الغربلة ماذا الثانية ما سقط من الغربلة الاولى والثانية سقط وانتهى بقيت لديك ما تبقى بعد الغربلة الثانية

336
02:14:51.600 --> 02:15:19.500
هذا الذي تبقى بعد الغربلة الثانية يجب ان تخضعه الى نظرية النواقص المهمة ماذا العمليات الاجرائية لنظرية النواقص المهمة ما هي ان تقابل ورقات من الاول ورقات من نهاية الربع الاول ان كان كتابا كبيرا وورقات من نهاية الثلث بداية النصف الثاني هكذا اذا كان الكتاب كبير ستقابل

337
02:15:19.500 --> 02:15:39.800
عدة اوراق اوراق من هنا ما بين هذه ثم تثبت كل فرق على الاطلاق. تذكر كل فرق على حتى ولو كان قصة همزة وصل وهمزة قطع حتى ولو كان تخفيف همزة وتسهيل همزة

338
02:15:40.700 --> 02:15:56.350
حتى ولو كان ضبط وغير ضبط لحن وغير لحن تثبت كل فرق على الاطلاق لانه الان ليس مواضع اثبات الفروق في الكتاب المحقق. الان موضع اثبات فروق للتمييز بين النسا

339
02:15:57.400 --> 02:16:15.850
اذا عملت وستصنع جدول في النسخة رقم كزا عندك مئتا لحن مية وسبعة وستين تحريف. ميتين تصحيف. عشرين نقص. ثلاثين زيادة. تقديم وتأخير عدده كذا. خلل في الترتيب كذا. سقط في

340
02:16:15.850 --> 02:16:38.550
كذا آآ اسبت جميع في جدول انا جدول اكسل وغيره نصنع هذا الجدول في جدول تخضع جميع الفروق ثم تحلل هذه الفروق اقلها اقلها لحنا اقلها تحريفا اقلها تصحيفا هي التي يجب

341
02:16:39.450 --> 02:17:05.400
ان تقدم حتى وان كانت متأخرة نوعا ما عن نسخة نسخة متقدمة ومليئة بالتصحيف والتحريف والسقط هل تقدم  اذا هنا لأ انت تقول انا اخضعت لا ما تذكر تذكر اذا اردت ان تذكر هذا تذكره في التعليل لاختيارك

342
02:17:05.650 --> 02:17:22.850
ليس كل النسخ يقول انا اخضعت ما جمعته الى نظرية النواقص المهمة وصناعة جداول في كل فرق نسخ وفي كل تصحيف وتحريف واتضح لي بعد تحليل الجداول ان النسخة كذا وكذا وكذا وكذا هي الاجواد

343
02:17:23.900 --> 02:17:53.600
كذا وكذا هي الاجود لانه النسخة الاسوأ فيها مئتا تصحيف وتحريف الاخر في حين هذه فيها هذه اليس الجميع ما يعلل لما قدمت هذه الاحصاء للجميع سيثقل طبعا نعم لكن لما قدمت هذه تحتاج الى بعض الارقام. انما انما قدمت هذه وهذه لانها اقل. تصحيفا وتحريفا مثلا

344
02:17:54.450 --> 02:18:09.800
او ربما اقل تصحيف قبلها كان سبعة مثلا تصحيفا في حين ان هذه سبعة فقط وهكذا يعني لو استبعدت الارقام لا بأس ان تتكلم بالاجمالي تبين لما قدمت هذه النسخ

345
02:18:10.100 --> 02:18:28.400
هذا في وصف النسخ ايضا لما قدمتها نرجع الى ماذا كنت اقول بعد ان تحلل هذه سيتضح لك النسخة الاسلم وسيتضح لك ايضا عوائل النسخ كيف عوائل النساخ يعني في النسخة دال

346
02:18:29.250 --> 02:18:51.750
سبعة نقصا رقصت هذه الكلمة او كلمتان او جملة او جملتان سبعة لذلك سميت النواقص وهي الاهم سبعة وستون نقصا في النسخة دالي النسخة واحد وسبعون نقصا فيها جميع السبعة والستين

347
02:18:52.050 --> 02:19:12.900
هل يعقل منطقا وعقلا ان ناسخ دال الذي اخطأ نقص في سبعة وستين موضعا اتفاقا هكذا السبعة وستين كلها موجودة عند الثاني مستحيل اليس هكذا؟ انت القيت كلمة انا اعطيتك ورقة اعطيتك مثلا خمسة

348
02:19:13.150 --> 02:19:33.900
ورقات وقلت لك اقرأها فاخطأت ستين خطأ واعطيت الخمسة لغيرك هل تتوقع ان يخطئ الستين تبعتك نفسها مستحيل. اذا الذي سقط منه سبعة وستون موضعا والثاني واحد وسبعون فيها السبعة وستين كلها

349
02:19:34.250 --> 02:19:56.350
اذا معناها ابو الواحد وسبعين من نفس عائلة سبعة وستين والباقي من عنده من خيراته وبركاته الباقي هذه تبين وهكذا هنا ابو السبعة وستين زاد ثلاثين زيادة. الثلاثين زيادة موجودا في نفسها وايضا

350
02:19:57.050 --> 02:20:14.450
ثلاثون زيادة هنا اربعة وثلاثون زيادة. اذا هذه من من هذه من نفس العائلة من نفس العائلة ترمي الثانية لان الثانية مثل الاولى واسوأ ليس هكذا يا ريتها مثل الاولى

351
02:20:14.700 --> 02:20:32.650
حتى لو كانت مثل الاولى مدعي للتكرار اذا اسوأ من التي قبلها هذه نستفيد منها اما ليست قصة نقص فقط لا ليست تستفيد منها تستأنس بها. عندما لا تستطيع ان تقضي ان تحكم ما بين النسخ. تنازعت النسخ تحتاج

352
02:20:32.650 --> 02:20:55.650
الى قاضي اضافي القاضي اضافي النسخ المستأنس بها نعم كنا هنا الان هذه الغربلة ماذا الثالثة انا قلت عندي اربع  وبعد ان تبدأ بالتحقيق نقلت النص انت هنا قابلت مجرد ماذا

353
02:20:56.150 --> 02:21:22.900
مواضع اليس هكذا مختارات هل تعطيك حكم مائة بالمائة صحيح؟ يقربك من الحكم الصحيح ولكن ليس بالضرورة ان يكون الحكم بعد ان تنسخ بعد ان تنسخ وتضع لنفسك منهجا فيما سيثبت ويهمل من الفروق

354
02:21:23.000 --> 02:21:39.550
وضع المنهج اكتبه من البداية. تضع لنفسك منهجا. لما سيثبت ويهمل من الفروق بعد ان تبدأ بالنسخ وقابلت سيتضح لك وايضا عندما اخترت مثلا اربعة نسخ ساثبت مع الاربع نسخ

355
02:21:40.800 --> 02:22:02.350
المقدار الاكبر من الفروق مقدار الاكبر من الفروق حتى وان كان في البداية سيرمى نظرية النواقص عند تطبيق النواقص. ستثبت كل الفروق بدأت تنسخ قبل اثبات الفروق بدأت تحدد الفروق

356
02:22:03.000 --> 02:22:26.650
كان في مشوار قريب قريب جدا تكتشف ان هذا الذي كنت اثبته من الفروق واضح انه سيتكرر معي كثيرا اذا اتركه واجعله للدراسة لا اثقل طبعا هذا لا يمكن ان تكتشفه وعندما تختار

357
02:22:27.250 --> 02:22:45.850
اوراق اذا رجعت مرة ثانية الى قصة الفروق وقررت ان هذا النوع من الفروق يجب ان يترك ويحال الى الدراسة. لكن تذكر اصنع لك افتح ملف على كمبيوترك وسجل ما تريد ان تصنعه حتى يكون لديك منهج

358
02:22:46.650 --> 02:23:05.700
نعم آآ بعد ان تصنع هذا وتمشي مشوارا ستكتشف انك بحاجة الى غربلة جديدة او للس بحاجة الى الرابعة اذا بعد الثالثة اما ان تكون بحاجة الى غربلة رابعة او

359
02:23:06.250 --> 02:23:27.600
لست بحاجة الى  بحاجة الى رابعة لانك ستكتشف مثلا ان هذا الذي رأيته يعنى كثيرا جدا بالضبط حصلت معي وانا احقق كتابا في الصرف الخط نسخي انيق جدا والنسخة متقدمة قريبة من وفاة المصنف

360
02:23:28.150 --> 02:23:54.600
وخط نسخي نفيس ومضبوط ضبط عالي جدا جدا ولكني نسيت انه من كثر كلامه كثر سقطوا ومن كثر سقطه كثر خطأ ومن كثر خطأه مقولة لعمر رضي الله تعالى عنه

361
02:23:55.350 --> 02:24:28.300
وهكذا ما ما كثر او النسخة التي كثر ضبطها كثر خطأها في انا فرحت بكثرة الضبط واتضح انه يضبط ولكن لا يضبط  بكل تأكيد اذا ثبت لك ان الضبط غير صحيح عليك ان تتعامل معه

362
02:24:28.500 --> 02:25:11.650
ما يوجبه بالطبع ضبط ضبطا غير صحيح نعم طيب اه هنا انا هذه النقاط للاسف  جدا ساحيل وارجع سريعا الى جميل ان كنتم بها هذه عبارة جميلة  نعم  ماذا كنت؟ انا كنت ساترك هذه

363
02:25:11.950 --> 02:25:32.650
هناك فروق ساعطيكم هذه فروق النسخ لكن يقولون المجالس بالامانات والمباحث ايضا هذيبيل كنت اعد نفسي على باب قاعة محاضرة في اسطنبول ننتظر استاذ ليخرج وانا بعده واقرأ في اه كتاب

364
02:25:33.000 --> 02:25:59.750
بين يدي اقرأ فيه يتعلق في في توثيق النسبة كتاب يتعلق بتوثيق ما النسبة انا اقرأ لا اله الا الله العناوين التي ذكرها ووثق نسبتها هذا المؤلف نعرفها جميعها القضايا التي ناقشها وقال النسبة غير صحيحة جميع القضايا اعرفها

365
02:26:00.550 --> 02:26:24.450
جميع المناقشات اعرفها ذكر مائة مائة كتاب نسبته غير صحيحة او كيف توصل هو الى النسبة الصحيحة والمئة كلها اعرفها المئة كلها اعرفها. ولكني في الوقت نفسه اعرف اني لست وحيد زمانه وفريد اقرانه ودرة اوانه وجوهرة ما ادري

366
02:26:24.450 --> 02:26:41.650
فكيف اعرف هذه الجميع شغلني هذا الموضوع. كل المئة اعرفها وانا اعرف نفسي لست ذاك الرجل الذي يعرف كل شيء اكتشفت انه كان احد الذين حضروا دورة من دورات التحقيق

367
02:26:41.850 --> 02:27:02.550
والطلب مني الملف الذي فيه توثيق العنوان والنسبة والقضايا والاشكالات وكيف اصل والى اخره وصنع منها كتابا هو كتاب ليس كتاب مطبوع وصنع منها كتابا فعرفت انا لماذا انا عبقري الزمن

368
02:27:02.800 --> 02:27:17.450
كلها من عندي. ولئن ذكرت انا اكثر من مائة هو اختار اجملها ربما الله اعلم  انما انا كشفت انا القاعة فدخلت القاعة وانا منزعج جدا قالوا لي اعطينا الملفات قلت لا والله

369
02:27:18.200 --> 02:27:38.400
اه والله ما اعطيها. في واحد قال لي احلف يمين قبل قليل ليس هكذا يصنعون لكن هذه ساعطيها لكم على كل حال ساعطيها لكم. نعم الى كتابه هو له اخذ جزءا

370
02:27:39.650 --> 02:27:56.900
نعم هناك قلنا فروق محلها الدراسة باعتبار ساعطيكم هذا الملف اين الفروق؟ ما نوع الفروق التي محلها الدراسة؟ انواعها التي محلها الدراسة. اعتقد كذا وثلاثين نوعا وهناك قلنا الذي محله الدراسة

371
02:27:57.650 --> 02:28:22.950
الانواع  خمسة وثلاثون. واما الفروق التي تهمل بالكلية وايضا كذا وثلاثون موضعا سبعة وثلاثون نوعا التي تهمل بالكلية سبعة وثلاثين وخمسة وثلاثين صاروا اثنين ما عدا المئة هي تقريبا مئة وثمانين

372
02:28:23.050 --> 02:28:38.300
اتنين وسبعين نشيلها من المئة وثمانين. يطلع الباقي كله فروق يجب ان تذكر في كل موضع ازا استخرجنا الفروق التي محلها الدراسة الفروق تهمل بقيت النوع من باب التعريف بواقي من باب التعريف بالبواقي

373
02:28:39.750 --> 02:28:57.450
هذا صدقت سأرحم القارئ بهذا. وهذه قضية من القضايا الكبرى حتى لا اثقل. آآ فقط خمس دقائق فقط هنا انا وضعت عنوان تقاليد نسخ ساشير اليها من تقاليد النسخ ان تجد في الاخير ماذا

374
02:28:57.900 --> 02:29:16.550
اشعارا او عبارات تبين ان الكتاب سيبقى وسيفنى الناسخ والكاتب ماذا قال كتبته بيدي والعقل يشهد اني ساتركه يوما يا ساكن الدار لا تنسى الرحيل غدا فكل ساكن دار سوف

375
02:29:16.800 --> 02:29:36.200
يرتحل مثل هذا الشعري ليس نفسه مئات الابيات تأتي في النهايات التي مضمونها ان الكاتب سيفنى كتابتي تبقى واني اكتسي ثوب الفناء وكل شيء اشهر بيت هذا صاحبه ابن الحاجب

376
02:29:37.050 --> 02:29:59.000
في نهاية المؤنثات السمعية هو المؤلف تبقى الكتابة والادلة تحت التراب. تبقى الكتابة ولكن الايدي التي كتبت تحت التراب عليها وعليها العشب قد النبت والابيات كثيرة وجميلة كثيرة وجميلة يعني مقدار كبير

377
02:29:59.150 --> 02:30:22.000
وهذا جمعته لجمعته باذن الله يطبع قريبا من الاشعار التي قيلت  بقاء الكتابة وفناء الكاتب. الاشعار التي قيلت مرتبة حسب ترتيب الدواوين. يعني الالف نهايته همزة نهايته باء نهاية والاشعار التي قيلت في الصف الثاني باعتبار الوقت حتى لا اطيل

378
02:30:25.050 --> 02:30:52.100
آآ من التقاليد ايضا طلب الدعاء للناس خوال كاتب يا قارئ الخط بالعين بالعينين تبصره لا تنسى كاتبه بالله نعم وهب له دعوة لله خالصة لعلها بعد وضع اللحد تنفعه

379
02:30:53.850 --> 02:31:21.900
اذكره نعم للوزن نعم انا قرأتها عروضية  ثم قال يا ناظر  يا خالق الخلق طورا بعد اطواري علم السر في جهرا واضمار اغفر لصاحبه وسر لكاتبه والمستعير له ان رد

380
02:31:22.400 --> 02:31:57.650
والقاري والان رد والقاري نعم ان رد جميل من التقاليد ايضا طلب غض الطرف عن ما وقع في النسخ من  الناظر في كتابي ان لم اكن وفقط لي الصواب الى اخره. ثم قال يا ناظري في كتابي حين تقرأه

381
02:31:57.800 --> 02:32:25.450
انظر هديت بلا ريب ولا شطط ان مر سهو فلا تعجل   واصلح فلست بمعصوم من الى اخره. التقليد الرابع فيما يتعلق بالاعارة ان حزت في الدهر مجموعا هو هذا مجموع. اظن

382
02:32:25.850 --> 02:32:46.250
به وليس يوما بممنوع بل منية القلب لو فيه اعطيه بعضي ولا اعطيه اعطيك بعضي ولا اعطيك مجموعي يا مستعير الكتب دعني فان اعارتي للكتب طبعا هذا يروى بعدة روايات

383
02:32:47.550 --> 02:33:12.950
هذا لمين البيت هذان بيتان لمن ابو عمر لمن هذان البيتان؟ للجرجان او التفتازان نعم هما هذان كتابي لا يعار بغير رهن ثم قال هنا هنا طبعا عكست الشاشة لانه كتبها يمين شمال

384
02:33:13.050 --> 02:33:33.550
الصورة كررتها يا خالق الخلق طورا بعد نفس البيتين المتقدمين التقليد الخامس انواع من التأريخ. تأريخ الختم ختم المصنف او ختم الناسخ ان لم يكن نفس المصنف هناك انواع تاريخ العدد الكسري بالكسر العددي بالكسر العشري

385
02:33:33.600 --> 02:33:53.750
حساب الجمل الصغير الجمل الكبير بقلم الرمل او يقال الهندي او الفاسي او او او او الى اخره. اقلام وانواع من هذا نوعا منها قال قد كان الفراغ من طبعه الميمون هذه طبعا نرجع الى مخطوط هنا

386
02:33:54.700 --> 02:34:10.950
ماذا قال يوم الاحد وهو العشر الاول من الثلث الثالث من السدس الخامس من النصف الاول من العشر الخامس من العشر العاشر من العقد الاول من الف الثاني من من الهجرة

387
02:34:11.100 --> 02:34:29.550
النبوية تمت هذه الرسالة متى يوم الخميس وهو العشر الاول من الثلث الاول من الاول من النصف الاول من العشر الثاني من الخمس الثاني من النصف الثاني من المئة الاولى بعد المئة

388
02:34:29.750 --> 02:34:50.950
العاشرة هذا يحتاج مش فنجان قهوة يحتاج دلة  لا هناك من هناك تأليف تبين هذه الطريقة يشرحون لك ما هو حساب الجملة للصغير والكبير والقلم الفاسي مطبوعات موجودة التأليف مطبوعة موجودة

389
02:34:51.250 --> 02:35:07.900
هذا نوع اخر غير ذاك. حتى نفرق ما بين الكسر العددي والعددي الكسري والكسر العشري والعدد العشري وما يقولون هذه التعبيرات ليست كلها راجعة الى نوع واحد هذا من نوع هذا هنا يختلف عن الاول هذا

390
02:35:08.500 --> 02:35:25.550
قال في السبع الاول من الربع الثالث من السدس الثالث من النصف الاول من العشر الرابع من العشر الاول الى اخره. وهنا التأريخ اخذ معه صفحة وشوية المحقق سيكتب هذا بصورته اللفظية

391
02:35:25.650 --> 02:35:43.100
ثم يكتب الرقم نعم يترجمها من التقاليد ايضا الحرص على استقامة الاواخر اخترت انا هذه الصورة لان في الخط المغربي اقرأوا هنا قافية العين القاف نقطة من فوق والفاء نقطة مين

392
02:35:43.300 --> 02:36:09.400
قال مسكين وقال متوكل ولاحظوا نسخة قديمة ولاحظوا الجمال في الحرص على استقامة الاواخر جميل جدا فاذا اضطروا او اضطروا الى مخالفة هذه لياقوت المستعصمي المنهاج الجلي لما قال في السطر الخامس

393
02:36:11.200 --> 02:36:35.650
فاتمها في ايضا من التقاليد آآ من التقاليد الجميلة انك انك تجد وهو شاع كثيرا تجده على النسخة عددا ضخما من الاشعار لا تجدها في غير هذا الكتاب يعني هو من محفوظه وليست مما هو

394
02:36:35.700 --> 02:36:58.000
موجود او له هو واصليني فيها خطأ عروضي لكنها جميل واصليني وارحميني وارعقيني عسلا من عكك ما على اهليك ماذا ضرهم لو مشينا ساعة في يعني شو بصره لابوك لو سمح لك تمشي معي ربع ساعة؟

395
02:36:58.800 --> 02:37:25.950
هذا يقول التعبان هذا  باين عليها جارنا  وعقد القران يعني صارت  ومع ذلك ابوها وجدها لا يسمحان له بالدخول الى البيت ولا رؤيتها وهو الجربان كان يقف على باب البيت

396
02:37:26.300 --> 02:37:46.350
باب بيت اهل البنت. يطلع الجد يطرده ما سمحوا له برؤيتها الا ليلة الزواج يطلع الجد يشوفه على الباب وعقد القران خالص ليلة الزواج ويبدو ان هذا وقال ما لا ماذا على اهلك؟ بعدها ماذا على اهليك؟ ماذا على جدك؟ ماذا ضره

397
02:37:47.500 --> 02:38:06.600
من التقاليد ايضا قلت هناك ابيات شعرية جميلة لاحظوا هذا البيت لي سادة اقدامهم فوق الجباه ان لم اكن منهم فلي في ذكرهم عز وجاه ايضا هناك فوائد نثرية. هذه الفوائد النثرية

398
02:38:06.650 --> 02:38:26.550
احيانا علمية احيانا اللي انا اقرأها من اجل الوقت. هناك فوائد ايضا لاحظوا من اغمض عينيه من النحو فقد القى نفسه الى البحو الى الفناء من اغمض عينيه هناك فوائد تتعلق بالكتاب المخطوط نفسه

399
02:38:27.400 --> 02:38:56.550
هذا كتاب لو يباع بمثله ذهبا لكان البائعون مغبونة  هناك ايضا ماذا يقول لقد انتشلت هذا الكتاب من نهر دجلة بعد ان رماه التتر. يذكر المالك صاحب النسخة هناك من التقاليد كتابة امور تتعلق بالحالة الاجتماعية الاحوال الشخصية الى اخره. ماذا قال هنا ولدت عائشة في هذا اليوم؟ ولدت امة

400
02:38:56.550 --> 02:39:19.750
الله في هذا اليوم تيسرت المدرسة السليمانية في هذا اليوم تيسر الاستلام لتربة الشام يعني  اليمنية هذه فائدة جميلة الدكتور عبدالله يقول هذا شائع في المخطوطات اليمنية قلت لكم بالامس كل بلد تقريبا لها من الخوارج الخاصة

401
02:39:20.600 --> 02:39:43.000
بها لما فتشتوا المخطوطات الحلبية مؤخرا وجدت انها لديها نوع من التعقيبة ليس موجود في غيرها. ونوع من الاحالة ليس موجود في غيرها صحيح في الاول والاخير. صحيح نعم  يبقى سليم يا صحيح

402
02:39:48.850 --> 02:40:30.200
صحيح    مصاحيف يا مصاحيف صحيح  احيانا من هذه الفوائد اللطيفة ما ذكره هذا الرجل قال الحمد لله وحده ماذا قال عندي هنا زاد عندي زاد مغربي ولد يعني كأنه من بلاد المغرب زاد عندي

403
02:40:30.500 --> 02:40:42.500
لزلك في بلاد المغرب ما يقولون تاريخ الميلاد يقولون تاريخ ازدياد الحمد لله وحده زاد عندي ولد اسمه محمد ابن احمد ابن سعيد ابن علي ابن عبد الرحمن في يومه

404
02:40:42.700 --> 02:41:06.700
خميس ثم يقول ماذا؟ وكتب ذلك بيانا  ضياء لاجل الصلاة والصيام لكي يعرف هذا الاب متى يأمره بالصلاة ومتى يأمره بي وهكذا بعد شوية يقولوا زوجته انجبت واحد ثاني وزاد ايضا من اجل

405
02:41:06.850 --> 02:41:28.050
وهكذا هناك تملكات والغالب معروف التملكات لكن الغالب بالنسبة للتقاليد الشائع التملكات شائعة ولكن شائع ايضا شيء اخر مع التملكات. ما هو؟ خمس تملك اللاحق يطمس طمس اه يطمس تملك

406
02:41:29.850 --> 02:42:06.350
نعم. يخافون ان يأتي الورثة ويقولون هذا كتاب ابينا فيمسحه او ربما يريد ان ينفرد بالتملك كما ترون هذا الطمس ما معناه هذا نعم صحيح نعم واختامها ربما نعم الوقفيات

407
02:42:13.250 --> 02:42:38.200
نعم هذا الطقس قبيح جدا اصل المخطوط نعم صحيح نعم. بقي انا اقول من الشائع ايضا الكثير. تفضل من الشائع الكثير التوقيفات والمغاربة يسمونها التحبسات يقول وقفت هذا الكتاب كذا وكذا

408
02:42:38.650 --> 02:42:56.900
اه هذي نسخة قديمة والسماعات والاجازات ايضا من التقاليد الشائعة جدا واللفظ منه ومرجع الضمير يجب ان نتنبه اليه جدا نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين