1
00:00:01.550 --> 00:00:26.900
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.550 --> 00:00:54.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:55.000 --> 00:01:21.450
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:01:22.700 --> 00:01:42.350
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

5
00:01:42.650 --> 00:02:09.150
نسألك اللهم ان تجيرنا من النار بمنك وكرمك هذا درسنا الاول من هذه الدورة التمهيدية التي نعقدها باذن الله عز وجل تمهيدا بما سيأتي من تدارسنا للفقه المالكي على بعض المتون المختارة التي

6
00:02:10.450 --> 00:02:37.600
سيأتينا درسها في وقته ان شاء الله تبارك وتعالى وهذه الدورة التمهيدية نود من خلالها ان نؤهل طالب العلم المتابعة لهذه الدروس لكي يكون عنده معرفة بالفقه المالكي بالمذهب المالكي

7
00:02:38.000 --> 00:03:08.000
بالامام ما لك بخصوصيات هذا المذهب فيكون بذلك مقبلا على دروسه على بصيرة عارفا بما هو مقدم عليه متمكنا ان شاء الله تعالى من خصوصيات هذا المذهب وما يتميز به عن غيره من المدارس

8
00:03:08.050 --> 00:03:35.700
والمذاهب الفقهية فسنجعل في هذه الدورة مجالا لدرس افتتاحي هو درسنا لهذا اليوم اذكر فيه بعض المباحث المتعلقة بالفقه من حيث هو بتعريفه بفضله بتطوره بالمدارس التي فيه بطرق دراسته

9
00:03:37.100 --> 00:04:02.400
ونحو ذلك من المباحث ثم نتطرق ان شاء الله لترجمة الامام مالك في درس خاص بذلك وبعد ذلك نذكر تطور وانتشار الفقه المالكي والمدارس التي تكون هذا الفقه وهذا المذهب

10
00:04:02.450 --> 00:04:32.050
وخصوصياتي نذكر خصوصيات هذه المدارس ثم نذكر الاصول المالكية اي الاصول التي يعتمد عليها الامام مالك ويعتمد عليها فقهاء المالكية تسكنات الاحكام الشرعية وهذه الاصول منها ما هو مشترك بين المالكية وغيرهم

11
00:04:32.200 --> 00:04:56.250
ومنها ما هو من خصائص المذهب المالكي ونخصص ايضا درس ان شاء الله تعالى لمصادر المذهب المالكي اي للكتب التي يعتمد عليها في دراسة هذا المذهب فهي كتب كثيرة جدا

12
00:04:56.400 --> 00:05:27.350
ولكن سنقتصر على ذكر اهمها والاشارة الى ما تختص به هذه الكتب بحسب المراحل التي تنتمي اليها اما اليوم فكما ذكرت لكم نبدأ  درس تمهيدي عن الفقه ونشأته وتطوره و

13
00:05:28.100 --> 00:05:50.100
فضله والاختلاف الواقع فيه ونحو ذلك من الامور تأمل فقه في اللغة فهو الفهم كما في قول الله عز وجل يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي ما نفهم

14
00:05:51.550 --> 00:06:22.850
واما في الاصطلاح فقد تعارف واصطلح علماء اصول الفقه على تعريف الفقه بتعريف شامل جامع مانع على طريقة المناطق في هذا الباب وهو التعريف الذي وذكره جماعة من اهل الاصول واشتهر اشتهارا بالغا حتى صار عمدة عند المتأخرين

15
00:06:22.950 --> 00:06:54.900
وهو الذي ذكر صاحب جمع الجوامع في الاصول تاج الدين السبكي وغيره من علماء اصول الفقه وهو الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب

16
00:06:55.450 --> 00:07:21.650
من ادلتها التفصيلية فقولنا العلم بالاحكام. العلم بالاحكام العلم هذا واضح. بعض العلماء يقولون معرفة الاحكام. بعضهم يقول العلم بالاحكام لا نخوض في هذا الخلاف اذ فائدته قليلة لكن الذي يهمنا الان الاحكام

17
00:07:22.100 --> 00:07:52.200
فالاحكام جمع حكم والحكم هو النسبة بين الشيئين  قولنا مثلا الشمس مضيئة هذه فيها نسبة فيها حكم حكمنا على الشمس بكونها مضيئة حكمنا على الشمس بالاضاءة وبعبارة اخرى نسبنا الاضاءة

18
00:07:52.800 --> 00:08:17.000
الى الشمس وكقولنا الفاعل مرفوع هذا عند النحات فنسبنا الرفع الى الفاعل وحكمنا على الفاعل بكونه مرفوعا وفي قولنا الصلاة واجبة فحكمنا على الصلاة بالوجوب او نسبنا الوجوب الى الصلاة

19
00:08:17.550 --> 00:08:44.650
وهكذا كل نسبة بين شيئين تسمى حكما وقد يكون هذا الحكم شرعيا او غير الشرعي لكننا وهذا الحكم الذي نسميه الان الحكم قد اذا اردنا ان نيسر الامور او ان آآ نجعل شيء من العلائق

20
00:08:44.750 --> 00:09:16.150
بين العلوم المختلفة نقول ان ما نسميه الان الحكم يمكن ان يصطلح عليه بالاسناد في علم البلاغة المسند والمسند اليه ال يمكن ان يصطلح عليه بالموضوع والمحمول عند المناطق او بدرجة اقل ان يبتدئ والخبر عند النحات

21
00:09:16.350 --> 00:09:34.650
اه ولكن على كل حال اه ليس مترادفين. لا يوجد ترادف بين المعنيين من كل وجه هذا الحكم لكن كما ذكرت لكم الاحكام قد تكون شرعية وقد تكون غيرة الشرعية

22
00:09:34.750 --> 00:10:10.700
فلذلك اخرجنا كل ما ليس شرعيا بقولنا العلم بالاحكام الشرعية فاخرجنا ما ليس شرعيا من الاحكام اخرجنا الاحكام الاصطلاحية كقولنا الفاعل مرفوع هذا اصطلاح النحاس واخرجنا الاحكام الحسية كقولنا الشمس مضيئة فان هذا ما عرفناه من جهة الشرع

23
00:10:11.050 --> 00:10:44.450
لم نعرفه من جهة الشرع وانما عرفناه بالحفظ فنظرنا بحاسة البصر الى الشمس فرأيناها مضيئة فحكمنا على الشمس بالاضاءة واخرجنا الاحكام العقلية كقولهم مثلا الجزء اصغر من الكل هذا الحكم او هذه النسبة مسألة عقلية لا تدرك بالحس ولا

24
00:10:44.550 --> 00:11:11.050
بالاصطلاح ولا بالشرع وانما هي من المدركات العقلية فاخرجنا هذا كله وبقي لنا الاحكام الشرعية كقولنا الصلاة واجبة مثلا ولكن هذه الاحكام الشرعية منها ما هو اعتقادي ومنها ما هو عملي

25
00:11:13.100 --> 00:11:31.150
بتعبير اخر منها ما هو متعلق بعلم العقائد والتوحيد والذي قد يسميه بعض الناس علم الكلام ونحن نفضل علم التوحيد او علم العقائد او علم العقيدة ومنها ما هو متعلق

26
00:11:32.100 --> 00:12:02.500
بإذن الفروع بالعمليات بعلم الفقه فنخرج كل ما ليس من العمليات كل ما ليس من الفروع نخرجه بقولنا العلم بالاحكام الشرعية عملية فاخرجنا الاحكام الاعتقادية كلها اذا هذا هو التأليف وصلنا فيه الى العملية. ثم قالوا في التعريف المكتسب

27
00:12:03.650 --> 00:12:28.850
من ادلتها التفصيلية. قالوا المكتسب اخرجنا بذلك العلم غير المكتسب كعلم الله عز وجل وكعلم الملائكة ونحو ذلك مما لا يحدث عن اكتساب ولا يكون عن جهد انا اذا اردت ان اعرف

28
00:12:29.750 --> 00:12:57.250
ان مثلا ان الشيء الهنانية نجس او غير نجس ابذل لذلك جهدا استنباطيا من الكتاب او من السنة او غير ذلك من الادلة لاكتسب هذا العلم هذا دور الفقيه  اما العلم الذي لا يكون عن اكتسابي

29
00:12:57.650 --> 00:13:19.350
فهذا لا يدخل في هذا الباب ثم هذا الاكتساب وهو الذي قد يسمى اجتهادا او استنباطا يكون من الدليل التفصيلي لا من الدليل الاجمالي فان الادلة نوعان دليل ادماني ودليل تفصيلي

30
00:13:20.900 --> 00:13:42.850
مسال الدليل الاجمالي الامر حقيقة في الوجوب هذا تعبير المحققين من الاصوليين. او الامر يفيد الوجوب. او الامر يقتضي الوجوب هذا دليل اجمالي يندرج تحته من الادلة التفصيلية ما لا يحصى من الفروع

31
00:13:44.200 --> 00:14:10.800
اما الدليل التفصيلي فهي مثلا اية قرآنية اقيموا الصلاة جزء من اية او حديث نبوي صلوا كما رأيتموني اصلي او قياس او الى غير ذلك من الادلة التفصيلية فالفقيه يستنبط الحكم يكتسب العلم بالحكم

32
00:14:11.800 --> 00:14:31.100
من الدليل التفصيلي. ولكن لابد ان يستعمل الدليل الاجمالي فهو اه الفقيه لابد له ان يستند في فقهه على علم اصول الفقه كما لا يخفى عليكم فاذا استقيه يأخذ الادلة الاجمالية التي هي

33
00:14:31.400 --> 00:15:01.750
نبحث علم اصول الفقه ويستعملها في اكتساب الاحكام الشرعية من الادلة التفصيلية وبالمثال يتضح هذا المعنى مثلا هذا فقيه يريد ان نستنبط حكم الصلاة كيف يفعل يأتي الى الدليل التفصيلي الذي هو مثلا

34
00:15:02.250 --> 00:15:28.500
واقيموا الصلاة فيقول هذا دليل تفصيلي. اقيموا الصلاة هذا امر ثم يستعمل دليلا اجماليا عرفه من علم اصول الفقه وهو مثلا الامر يفيد الوجوب ويستنبط من هذين ان يجعلوا الدليل التفصيلي

35
00:15:28.700 --> 00:15:52.300
مقدمة اولى ويجعل الدليل الاجمالي مقدمة ثانية ويجمع بين هاتين المقدمتين في قياس منطقي من الشكل الاول فيستخرج بذلك الحكم الشرعي الذي هو الصلاة اقيموا الصلاة امر والامر يفيد الوجوب. اذا الصلاة واجبة

36
00:15:53.200 --> 00:16:15.750
هذا هذا وجه الاختصار طريقة عمل الفقيه تلتقيه لابد ان يستعمل علم اصول الفقه لان فيه الدلائل الاجمالية بخلاف الاصولي بخلاف الاصولي والاصل فيه يعني نظريا نظريا والا عمليا العلوم كلها تختلط ويستفيد الناس يستفيد اهل

37
00:16:15.750 --> 00:16:35.650
بكل علم من علوم الاخرين. ولكن نظريا الاصولي لا يحتاج الى فقيه لان الاصولي يأتي بالدلائل الاجمالية وهذه الدلائل الاجمالية يأتي بها مثلا من العقل او من اللغة او نحو ذلك لكنه لا يستعمل

38
00:16:35.650 --> 00:16:51.950
الدلائل التفصيلية لتحصيل الدلائل الاجمالية هذا الاصل وهذا اه الذي ينبغي ان يكون بخلاف الفقير فانه يحتاج الى كلام الاصولي ويحتاج الى ادلة الاصول التي هي الادلة الاجمالية. هذا تعريف

39
00:16:51.950 --> 00:17:26.200
الفقه بعد ذلك ينبغي ان نعلم بان الفقه من اجل العلوم الشرعية. الحقيقة كل العلوم الشرعية مفيدة نافعة ولا يكون طالب العلم ناقصا في علمه من هذه العلوم الشرعية الا ظهر الدين على علمه

40
00:17:27.300 --> 00:17:48.800
بشكل من الاشكال فاذا نقص طالب العلم في التفسير ظهر العيب اذا نقص في علم اصول الفقه ظهر العيب اذا كان ضعيفا او كانت معرفته بالحديث سطحية ظهر عيبه اذا

41
00:17:48.850 --> 00:18:06.300
كان ضعيفا في النحو او في الصرف او في علوم اللغة بصفة عامة ظهر عيب وهكذا. العلوم الشرعية كلها ينبغي ان يعتني بها طالب العلم لكن لا شك انه يتخصص في بعض العلوم. لكن ينبغي ان يكون مشاركا ملما مطلعا

42
00:18:06.600 --> 00:18:35.100
على كل العلوم الشرعية فكل العلوم مفيدة نافعة لكن لا شك ان الفقه من اجل هذه العلوم واعظمها واكثرها نفعا بل لو قلنا ان حاجة الناس الى علم الفقه اكثر واكبر من حاجتهم الى غيره من العلوم لما ابعدنا

43
00:18:35.800 --> 00:18:56.500
فانت شاهد هذا من نفسك انظر الى عوام المسلمين من حولك فلن تجدهم يسألونك عن مسائل النحو او الصرف او حتى عن مسائل التفسير او دقائق علم مصطلح الحديث او عن علم اصول الفقه. اغلب اسئلة العوام

44
00:18:56.600 --> 00:19:20.100
واغلب حاجاتهم اليومية هي في مسائل فقهية فرعية لذلك ينبغي ان يلبي هذه الحاجة في الناس وينبغي ان يكون طالب العلم آآ على دراية بعلم الفقه ليستطيع ان يدعو الى الله عز وجل على بصيرة

45
00:19:20.650 --> 00:19:42.100
ويستطيع ان يفتي الناس بحسب ما يعني يتأتى له من ذلك ويستطيع ان اذا وصل الى درجة معينة يستطيع ان يجتهد في النوازل التي تظهر كل يوم وتستحدث كل دقيقة

46
00:19:42.500 --> 00:20:05.000
هذه النواجز كثيرة في معاملات وفي اشياء كثيرة لا تكاد تحصى فهذا كله لا يدرك الا بعلم الفقه والله عز وجل يقول وما وما كان المؤمنون لينصروا كافة فلولا نصر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين

47
00:20:05.050 --> 00:20:25.650
لم ينذروا قومهم اذا رجعوا اليه لعلهم يحذرون فجعل الله عز وجل ولاية الانذار جعلها لاهل الفقه. للذين تفقهوا في الدين وهذه هي الانذار والدعوة هذه في الاصل هي مهمة الانبياء

48
00:20:26.400 --> 00:20:48.150
فالفقيه اذا يقوم بشيء هو من عمل الانبياء. ولذلك جعل العلماء والفقهاء ورثة الانبياء والله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

49
00:20:49.400 --> 00:21:08.850
ولا شك ان هذا من اعظم الادلة على فضل علم الفقه من حيث هو على اننا لا شك اننا نفهم من الفقه في الدين شيئا اعم من الفقه بالمعنى الاصطلاحي ولكن لا شك

50
00:21:08.950 --> 00:21:36.700
ان الفقه بالمعنى الاصطلاحي داخل دخولا اولويا في هذا الحديث لان الفقه بالمعنى الاصطلاحي هو من اعظم الفقه في الدين ثم يكفينا في فضل الفقه ان انه علم نبوي وان كل ما ورد

51
00:21:36.900 --> 00:21:56.000
من الادلة في فضل العلم في فضل طلب العلم وفي فضل تعليم العلم ونشر العلم كل ما ورد من ذلك فانه متناول للفقه على وجه الخصوص يشمل العلم على جهة العموم ويشمل الفقه على جهة الخصوص

52
00:21:56.600 --> 00:22:19.600
فكل الادلة الدالة على فضل العلم دالة على فضل الفقه وايضا مما يدل على فضل الفقه انه مهمة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فقد كان جمع من الصحابة فقهاء مفتين

53
00:22:20.200 --> 00:22:41.100
وقد ذكر ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى الذين حفظت عنهم الفتوى من الصحابة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  آآ ذكرهم يعني فكانوا نحو مئة وثلاثين من الصحابة

54
00:22:42.100 --> 00:23:06.600
لا شك ان يلهم المفسدين ومنهم المتوسطين ومنهم دون ذلك فطبقة المكثرين يجعلها ابن حزم آآ يجعل فيها ابن حزم سبعة من الصحابة هم عمر وعلي رضي الله عنهما وعبدالله بن مسعود وعائشة

55
00:23:08.250 --> 00:23:28.650
رضي الله عنها ام المؤمنين وآآ عبدالله بن عباس وعبد الله بن عمر والانصاري زيد ابن ثابت هؤلاء سبعة يذكرهم ابن حزم فتاوى كل واحد يمكن ان تجمع في مجلد كما يقول ابن حزم رحمه الله

56
00:23:28.700 --> 00:23:51.850
ثم بعد ذلك هنالك المتوسط وهؤلاء الجماعة ثم المقلون من الفتوى  وهم الذين يعني المقلون حين نقول انهم مقلون اي بحسب ما وصل الينا بحسب ما نقل الينا فالذي يروى عن الواحد منهم

57
00:23:52.000 --> 00:24:08.500
مسألة او مسألتان ونحو ذلك ولكن لا شك انه اذا وصلنا من ذلك مسألة او مسألتان فلا يعني ان كل فتواه في حياته كلها لا تتجاوز هذه المسألة او هاتين المسألة

58
00:24:08.500 --> 00:24:33.950
ليس الامر كذلك. لكن آآ هذا كله امر نسبي فهم يقلون بحسب ما نقل الينا وهم مقلون بالاضافة وبالنسبة الى من هم اكثر منهم فتيا نعم فالفقه اذا نشأ من عهد الصحابة رضوان الله عليهم

59
00:24:35.000 --> 00:25:03.300
و مرة باطوار متعددة منذ عصر النبوة وعصر الصحابة رضوان الله عليهم الى وقتنا هذا فكان عصر الصحابة اولا وكان الصحابة ابتداء المجتمعين في مهبط الوحي في المدينة النبوية في زمن ابي بكر وفي زمن عمر وكان عمر رضي الله عنه يضل بهم

60
00:25:03.700 --> 00:25:21.950
فلا يقبل ان ينتشروا في الانصار فكان الفقه والحديث كله مجتمعا في المدينة لكن بعد وفاة عمر رضي الله عنه وارضاه انتشر الصحابة في البلاد فكان منهم من ذهب الى العراق

61
00:25:22.100 --> 00:25:53.200
وكان منهم من بقي في المدينة وكان منهم من ذهب الى الشام وهكذا فاذا  انتشار الصحابة في البلدان نتج عنه انه انتشرت انتشرت المدارس الفقهية وانتشرت الفتوى المختلفة او المتباينة

62
00:25:54.750 --> 00:26:19.300
فاجتهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بلدانهم التي استقروا بها بحسب النواجز التي رأوها امامهم فاهل المدينة اجتهدوا كعب الله بن عمر مثلا واهل العراق اجتهدوا كعبدالله بن مسعود وكعلي بن ابي طالب

63
00:26:19.400 --> 00:26:47.900
وهكذا وكان لكل واحد من هؤلاء الصحابة تلاميذ كثيرون فنشأ من تلمذة التابعين على هؤلاء الصحابة المتفرقين في الانصار مدارس فقهية بينها شيء من التباين والاختلاف اذا كان هذا اول

64
00:26:48.100 --> 00:27:13.300
ما وقع من الاختلاف آآ في الفقه ومن ظهور المدارس الفقهية المختلفة والاختلاف في الفروع له اسباب متعددة و قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى في

65
00:27:13.850 --> 00:27:46.850
كتابه الموسوم برفع الملام عن الائمة الاعلام مجموعة من الاسباب التي ادت الى وقوع هذا الاختلاف بين الائمة المجتهدين لا نريد ان ندخل في تفاصيل هذه الاسباب يمكن الرجوع اليها في هذا الكتاب او ايضا في الكتاب الاخر كتاب الانصاف في بيان اسباب الاختلاف وهو معتمد

66
00:27:47.100 --> 00:28:14.700
الى حد كبير على كتاب رفع الملام لكن يمكن ان نذكر بعض الامثلة وبعض الاسباب فمن ذلك مثلا ان يكون صحابي قد سمع حكما في قضية معينة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:28:14.900 --> 00:28:36.150
ويقول الصحابي الاخر لم يسمع الحكم او لم يسمع الفتوى فيجتهد برأيه فاذا اجتهد برأيه يمكن ان يكون اجتهاده موافقا للحديث الذي سمعه الاول ويمكن ان لا يكون موافقا له

68
00:28:37.100 --> 00:28:59.200
فينشأ من ذلك اختلاف بين هذين الصحابيين وينشأ منه اختلاف بين تلامذة الصحابيين اذ كل واحد منهم ينتهي اذا ما سمع هذا سمع صحابيا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:28:59.450 --> 00:29:28.550
وذاك سمع صحابيا يجتهد رأيه في تلك المسألة  وقد يقع غير زلك يمكن ان يبلغ الصحابي الحديث ولكن لا يقع على وجه يحصل له به يقينا او غلبة ظن كما حدث في حديث آآ فاطمة بنت قايس

70
00:29:29.100 --> 00:29:43.850
حين شهدت عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه آآ في قضية ان المطلقة الثلاث ثلاثا ان المطلقة ثلاثا آآ لم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم نفقة ولا سكنى

71
00:29:44.850 --> 00:30:08.750
لكن عمر ابن الخطاب لم يقبل هذا ويمكن الرجوع الى بعض الكتب المفصلة التي تذكر الاسباب لمثل هذا ومن اسباب الاختلاف ايضا ان يرى وبعض الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فعلا

72
00:30:09.600 --> 00:30:38.200
معينة فيحمله بعضهم على انه طاعة من الطاعات وقربة من الكربات ويحمله الاخرون على انه من قبيل المباحات  لذلك امثلة وتعرفون ان عبد الله ابن عمر ان هذه المسألة من آآ

73
00:30:38.400 --> 00:31:02.250
مواطن الاختلاف بين عمر وابنه رضي الله عنهما فان عبدالله بن عمر كان يتحرى بعض المنازل التي نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم يظهر لغيره من الصحابة وجه كون ذلك النزول سنة او قربة

74
00:31:03.200 --> 00:31:26.150
وكان عمر على خلاف مذهب ابنه في مثل هذه الامور ولشيخ الاسلام آآ رحمه الله بيانا جيد للفرق بين هذين المذهبين فهنالك اسباب اخرى للاختلاف كالسهو والنسيان هذا موجود ويقع

75
00:31:26.350 --> 00:31:43.550
قد وقع لي بعض الصحابة اه كما وقع مثلا لعبدالله ابن عمر انه كان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب وانكرت عليه عائشة ذلك وكما وقع في قضية

76
00:31:43.800 --> 00:32:02.500
حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله ما وقع بين ابن عمر وعائشة في الموضوع فقد حكمت عائشة على قول ابن عمر في المسألة بانه وجد في ذلك او قد يقع الاختلاف

77
00:32:03.550 --> 00:32:23.500
في الجمع بين المختلفين فمثلا في قضية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة عند قضاء الحاجة فذهب جماعة الى تعميم هذا الحكم

78
00:32:24.550 --> 00:32:48.750
ورأى اخرون من الصحابة ومن تبعهم من العلماء الى التفريق بينما كان في اه في العمران اذا كان داخل البنيان وما كان خارجه وجمع بين الاحاديث لانه رأى هذا النهي يتعارض مع حديث ابن عمر

79
00:32:48.900 --> 00:33:08.750
رضي الله عنهما لما رقى لما صعد الى بيته حفصة اخته فوجد فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستكبر القبلة مستقبل الشام فجمع بعضهم بين الحديثين التفريق يقولون النهي مختص بالصحراء

80
00:33:09.200 --> 00:33:26.200
و ما كان من المراحيض داخل البنيان فانه لا بأس بالاستقبال والاستنزاف. هذه المسألة سنراها ان شاء الله تعالى في موضعها ونذكر ما قاله العلماء فيها. لكن المقصود عندنا هنا ان هذا من اسباب الاختلاف

81
00:33:26.750 --> 00:33:49.600
والاسباب الاخرى متعددة يمكن الرجوع اليها في مظانها تفرق التحالف اذا في الانصار واختلفت مناهجهم في في الاجتهاد وفي الفتوى واخذ عنهم التابعون فظهرت اتجاهات فقهية مختلفة لكن اشهر هذه الاتجاهات

82
00:33:50.250 --> 00:34:15.150
اسمع  الاتجاه الاول هو مدرسة الحجاز والثاني هو مدرسة العراق. الحجاز يشمل مكة والمدينة والمدينة على وجه الخصوص ومدرسة العراق تشمل الكوفة والبصرة والكهفة على وجه الخصوص ومن هذين الاتجاهين

83
00:34:15.500 --> 00:34:39.950
كان الفقه كله فظهر من تلامذة عبد الله ابن مسعود في الكوفة جمع من العلماء من التابعين ومن تبعه الى ان استقرت اغلب مذاهبهم واقوالهم وفتاواهم عند الامام المجتهد ابي حنيفة النعمان بن ثابت

84
00:34:40.450 --> 00:35:09.300
رحمه الله تبارك وتعالى وقد ولد سنة ثمانين وتوفي سنة مائة وخمسين للهجرة وهو اول الائمة المجتهدين في ترتيب الوفاة في الترتيب الزمني وبالمقابل ظهر بالمدينة امام اخر يمثل فقه الحجاز وفقه المدينة على وجه الخصوص

85
00:35:11.000 --> 00:35:34.950
واشتهر اشتهارا بالغا وهو الامام ما لك بن انس ما لك بن انس بن آآ بابي عامر الاصبحي الذي ولد سنة ثلاث وتسعين على الاشهر وتوفي سنة مائة اه وتوفي سنة مئة نعم تسع وسبعين

86
00:35:38.150 --> 00:36:07.250
الى هذا الحد وجد عندنا مذهبان فقهيان احدهما يمثل العراق وفقهه والثاني يمثل الحجاز وفقهها ثم جاء امام اخر رأى ان اهل الكوفة او اهل العراق قد يستطيلون بعض الشيء

87
00:36:07.500 --> 00:36:34.050
على حجازيين لانهم اهل مناظرة وجدل ولان اهل الحجاز في الغالب يكتفون باتباع الاثار ووجد هذا الامام ان طريقة الضبط لهذا الفقه ولهذه الفروع انما تكون ببطء الاصول التي تبنى عليها هذه الفروع

88
00:36:34.550 --> 00:36:57.650
فجاء الامام الشافعي محمد ابن ادريس اه المولود في سنة وفاة ابي حنيفة. المولود سنة مائة وخمسين والذي توفي سنة مئتين واربعة للهجرة جاء الامام الشافعي تقاعد القواعد ووضع الاصول

89
00:36:58.850 --> 00:37:18.500
لهذا الفن وليس معنى ذلك ان الفقهاء قبله لم يكن لهم اصول ولم تكن لهم قواعد. هذا غير صحيح ولكن لم تكن مدونة على الصحيح وان قيل بان آآ ابا حنيفة تدون في ذلك لكن الصحيح

90
00:37:18.650 --> 00:37:40.200
والمشهور عند العلماء ان اول من دون في علم اصول الفقه انما هو الشافعي الشافعي اذا كانه جاء ليوازن بين هذين الجناحين للفقه جناح اهل العراق وجناح اهل المدينة وليضع الاصول والمناهج والقواعد التي تضبط هذا الفن

91
00:37:41.100 --> 00:38:07.750
ثم جاء الامام المبجل الذي احيا الاستدلال بالاثار واحيا فقه الصحابة وهو الامام احمد بن حنبل ابن هلال الشيباني رحمه الله تبارك وتعالى الذي توفي سنة مئتين وواحد واربعين للهجرة

92
00:38:08.250 --> 00:38:38.000
فهذا الامام اه كان هو الامام الرابع وبه ختمت هذه السلسلة الذهبية من الائمة المجتهدين فلا يعني ذلك ان الاجتهاد كان مقصورا على هؤلاء الاربعة قد كان في زمنهم جماعة من المجتهدين وحتى بعده جماعة من المجتهدين

93
00:38:38.450 --> 00:39:02.300
كسفيان الثوري و الامام الاوزاعي بالشام سفيان الثوري بالعراق وهو الامام الاوزاعي بالشام وكان ليث ابن سعد في مصر وعبدالله بن مبارك والامام الطبري المفسر فيما بعد وخلق من المجتهدين

94
00:39:02.400 --> 00:39:26.200
لكن الله تعالى وضع القبول لاربعة منهم تندمجت في مذاهبهم مذاهب الائمة الاخرين كما تجد مثلا ان كثيرا من اقوال اسحاق داخلة في مذهب الحنابلة لانها مشابهة في كثير من الاحيان اقوال الامام احمد

95
00:39:26.800 --> 00:39:42.950
انقرضت مذاهب الاخرين لان تلامذتهم لن يقوموا بها ولأن الله عز وجل لم يكتب لها البقاء يعني اهم شيء في الحقيقة واهم سبب انما هو ان الله عز وجل يكتب القبول

96
00:39:43.000 --> 00:40:01.950
لبعض المذاهب ولبعض الائمة ولبعض الكتب تجد الشخصين يكتبان او العالمين يكتبان كتابين في وقت واحد في موضوع واحد بدرجة متقاربة من العلم ومن الكفاءة يضع الله القبول على احدهما

97
00:40:02.150 --> 00:40:23.050
فيشتهر اشتهارا بالغا ولا يشتهر الاخر بل قد ينقرض بل قد يضيع ولا يوجد له آآ نسخة واحدة فيما بعد هذا من توفيق الله عز وجل. الله عز وجل وضع القبول لهؤلاء الاربعة وبمذاهبهم. فانتشرت انتشارا بالغا وكثر التلاميذ

98
00:40:23.050 --> 00:40:48.550
والمجتهدون المقيدون فيما انقرضت المذاهب الاخرى. ولم يوجد من المذاهب مذهب يمكنه ان ينافس هذه الاربعة. حاشا المذهب الظاهري وفي الحقيقة كان المذهب الظاهري سينقرض لولا ان قيد الله عز وجل له الامام ابن حزم الاندلسي

99
00:40:48.600 --> 00:41:10.550
فانه احياه وذب عنه والف في اصوله وصنف في فروعه حتى صار لهذا المذهب نوع وجودي اه بين المذاهب الاخرى ونوع منافسة وان كان يقل عن المذاهب الاخرى في كثرة الكتب والمصنفات في الاشتهار وغير ذلك من الامور

100
00:41:12.150 --> 00:41:37.600
فاذا بعد مرحلة الاجتهاد المطلق هذه وجدت مراحل اخرى لان الاجتهاد كما يذكر الاصوليون درجات فقد يكون مطلقا كاجتهاد ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وقد يكون غير مطلق فالمجتهدون كما يقولون على درجات

101
00:41:37.700 --> 00:42:32.500
وهي وفي الحقيقة ست درجات    الدرجة الاولى من الدرجات الاجتهاد هي اه المجتهد المستقل وهم الذين يستقلون بوضع قواعدهم لانفسهم يبنون عليها الفقه كائمة المذاهب الاربعة اذا هم مجتهدون يستقلون بوضع القواعد

102
00:42:33.100 --> 00:43:00.900
اها ثم الدرجة الثانية المجتهد المطلق غير المستقيم وهو المجتهد الذي فيه شروط الاجتهاد المطلق ولكنه لم يبتكر قواعده لنفسه وانما سلك طريق امام من ائمة المذاهب ابي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني

103
00:43:01.000 --> 00:43:25.550
اذا قارنوا مع ابي حنيفة فهؤلاء الثلاثة عندهم ادوات الاجتهاد المطلق ولكنهم ليسوا على درجة المجتهد المستقل. لما؟ ليست لهم ضوابط وقواعد خاصة بهم وانما هم ينتسبون مجملا الى ابي حنيفة

104
00:43:25.650 --> 00:43:44.900
وكما في المذهب المالكي كما سيتم ان شاء الله تعالى كحابة ابن القاسم واشهد وغيرهما من ائمة المالكية وكم هويطي مثلا والمزني من الشافعية وهكذا هذه الدرجة الثانية واما الدرجة الثالثة

105
00:43:46.400 --> 00:44:14.950
فهي درجة المجتهد المقيد وهو المجتهد في المسائل التي لا نصطفيها عن ايمان المذهب اهو يجتهد في المسائل التي لا نصطفيها عن صاحب المذهب وقد يسمى مجتهد تخريج لانه يخرج

106
00:44:15.750 --> 00:44:46.050
على اصول امامه فيخرج ما لم ينص عليه الامام على الاقوال التي نص عليها الامام ويسمى ذلك وجها في المذهب. فلذلك قد يسمى هذا المجتهد من اصحاب الوجوه اه وهذا كثير في عند الشافعي والحنابلة ولكن ايضا يمكن ان نعد منهم في المالكية ابن ابي زيد الملقب ابن مالك الصغير صاحب الرسالة

107
00:44:46.050 --> 00:45:09.500
ابن ابي زيد القيروان وفي الازهري وغيرهما وفي كل مذهب يمكن ان نجد اصحاب هذه الدرجة ثم الدرجة الرابعة هي درجة مجتهد الترجيح وهو في الحقيقة الذي همه ان يرجح

108
00:45:09.600 --> 00:45:32.500
بين الاقوال المتعارضة داخل المذهب يرجح بين اقوال الامام المتعارضة المرجح بينما قاله الامام وما قاله غيره من الائمة داخل المذهب ونفضل بعض الاقوال على غيرها ويشهر بعض الاقوال كما يفعل الخليل ابن اسحاق

109
00:45:32.950 --> 00:45:59.900
عند المالكية يرجح بعض الاقوال ويشهر بعض الاقوال داخل المذهب. نعم ثم الدرجة الخامسة مجتهد الفتيا وهو الذي يحفظ المذهب ويفهمه ويميز بينما كان منه قويا وما كان ضعيفا وبين الراجح والمرجوح منه

110
00:46:01.250 --> 00:46:28.750
ولكن يضعف عن زكر الادلة. نحن نتجه الان نحو التقليد هذا يضعف في ميدان الاستدلال وفي ميدان القياس والاستنباط فهذا هو حال المتأخرين كاصحاب المتون عند المتأخرين اهو ثم اخيرا

111
00:46:28.900 --> 00:46:53.600
الطبقة او درجة المقلدين هم الذين لا يفرقون بين اه قويا وضعيف ولا يميزون بين راجح ومرجوح هؤلاء هم المقلدون على كل حال هذا هو التفريق او هذا التقسيم هو المشهور عند العلماء ولكن ليس مجمعا عليه عندهم

112
00:46:53.800 --> 00:47:16.850
فانما هذا هو المشهور نفهم من ذلك اذا ان مرحلة الاجتهاد المطلق تلتها مراحل فوجد بعد مرحلة المجتهدين من الائمة الاربعة وجد بعد ذلك مرحلة فيها التلامذة المباشرون المجتهدون المقيدون

113
00:47:17.150 --> 00:47:35.650
وبعد ذلك اصحاب الوجوه والتخريج يدخل خلق من الائمة يمتد زمانهم تقريبا على وجه التقريب لا على وجه التحديد الى القرن تقريبا السابع او الثامن وبعد ذلك بدأت مرحلة الجنود

114
00:47:36.500 --> 00:48:05.850
وصار الناس يجترون متونا معينة وكتبا مختصرة لا يجاوزونها الى غيرها وصاروا يقلدون بعض المتأخرين من مجتهدي الترجيح كما فعل المالكية عند تقليدهم للامام خليل رحمه الله تعالى فلا تكاد تجد المتأخرين يرتفعون الى من هم

115
00:48:06.950 --> 00:48:26.950
اعلى من خليل في المرتبة لا تجدهم يرجعون مثلا الى ابن رشد او الى اللخم او الى ابن ابي زيد فضلا عن ان يرجعوا الى امثال اشهب وابن وهب واصدق فضلا عن الرجوع مباشرة الى

116
00:48:27.100 --> 00:48:52.500
اه الامام مالك فضلا عن الرجوع الى الكتاب والسنة. فصار الناس جانبين على فقه المختصرات وفقه المتون والشروح والحواشي وكانت هذه مرحلة كئيبة في تاريخ الفقه الاسلامي مرحلة الجنود وليست خاصة بالفقه في الحقيقة. كل العلوم الشرعية توقفت تقريبا

117
00:48:52.850 --> 00:49:11.350
في القرن السابع او الثامن في هذه المرحلة تقريبا ولم يعد فيها ابداع لا في الحديث ولا في التفسير ولا في الفقه ولا في الاصول الولد في علوم العربية لا يوجد شيء جديد وانما هو متون تعاد وتكرر

118
00:49:12.550 --> 00:49:41.450
ولذلك دخل علينا الداخل من هذه الناحية ففي هذه الفترة وفي هذه المدة الزمنية الاوروبيون وتطور الغربيون وساروا قدما في الاخذ باسباب بالاسباب الكونية المفضية الى التقدم والرقي والحضارة. ونحن جمدنا على علومنا الاولى حتى ما كان ما كان من اه

119
00:49:41.450 --> 00:50:02.200
اه احتلال اجنبي ومن تغرب ومن بعد عن المعين الصافي الذي يؤخذ منه هذا الدين فجاء هذا العصر  لا يمكن ان نقول ان هنا ان هنالك اه احياء حقيقيا للفقه

120
00:50:02.850 --> 00:50:33.850
ولكن هنالك محاولات للخروج من الجمود وبعد هذه المحاولات اه تحتاج الى شيء من الاصلاح ومن الترتيب ومن التشذيب لكي لا تؤدي الى عكس المقصود بها فمثلا لما كانت بدعة التعصب المذهبي

121
00:50:35.000 --> 00:51:05.200
طاغية في الازمنة المتأخرة وجدت بدعة اخرى اه ترد عليها وهي بدعة تصدر جاهل ردا على تعصب المتعصب ففي القرون الماضية كان عندنا التعصب لهذه المذاهب الاربعة وقد كان يصل التعصب الى درجات قبيحة

122
00:51:05.600 --> 00:51:23.850
من عدم صلاة اه المنتسب الى مذهب وراء المنتسب الى مذهب اخر بل قد يصل الى العداوة والخصام بل الى القتال. خاصة اذا اجتمع مع الخلاف الفقهي خلاف عقدي كما يحدث في مسألة

123
00:51:24.800 --> 00:51:47.100
الاستثناء في الايمان وهي مسألة عقدية بين الحنفية والشافعية او في مسائل الاسماء والصفات بين بعض المنتسبين الى المذهب الحنبلي وبعض المنتسبين الى المذهب الشافعي وهكذا والمالكية ابعد الناس عن هذا لانهم كانت لهم آآ دولهم واماكن وجودهم التي يسيطرون عليها سيطرة تامة ولا يزاحمهم فيها

124
00:51:47.100 --> 00:52:09.300
احد كما وقع في الغرب الاسلامي مثلا لكن هذا موجود. هذا التعصب المقيت اراد بعض الناس في هذا الزمان ان يردوا عليه لكن بعض المتصدرين من استنباط مباشرة من الكتاب والسنة وبالاجتهاد المطلق قد يكونون لم يصلوا بعد الى الدرجة التي تؤهله

125
00:52:09.500 --> 00:52:43.200
لهذا الاستنباط ولهذا الاجتهاد المطلق فحدثت امور شائنة وفتاوى شاذة وجرأ ذلك بعض العلمانيين وبعض المتغربين والليبراليين على وبعض الذين يسمون مفكرين يقال مفكر اسلامي فجرأهم هذا على ان يتصدروا ايضا. وان يفتوا كذلك. وان يكتبوا في الفقه كذلك

126
00:52:43.350 --> 00:53:00.350
مصيرنا نرى المفكر الاسلامي الذي هو في الفقه لا يعد لا في العير ولا في النفير يحكي ويكتب ويحرر ويستنبط وما جرأه على هذا الا وجود بعض العلماء الذين فتحوا هذا الباب على مصراعيه

127
00:53:01.550 --> 00:53:20.150
فنحن نقول ان هذه المذاهب الاربعة فيها خير كثير بل نقول انه من النادر ان يكون الحق خارج هذه المذاهب الاربعة لا نقول ان ذلك محال ولكن قبيل ونادر كما في مثلا مسألة

128
00:53:20.350 --> 00:53:39.100
الطلاق الثلاث آآ او الحلف بالطلاق الطلاق في لفظ واحد والحليف بالطلاق ونحو ذلك قد يكون الحق فيها خارج المذاهب الاربعة ولكن مع ذلك الغالب ان الحق يكون داخل هذه المذاهب الاربعة

129
00:53:39.450 --> 00:54:05.300
وهذه المذاهب بكل مذهب منها خصائص تميزه بحيث ما نقص عند هذا المذهب واهله تجده موجودا في المذهب الاخر فمثلا نجد الحنفية من خصائصهم استعمال القياس القوة في القياس واستعمال الاستحسان

130
00:54:06.250 --> 00:54:24.450
والاستنباط الحسن في الفقه وقد يكون عندهم نقص مثلا في ابواب الاثار والاحاديث وغير ذلك نجد المالكية يختصون بعمل اهل المدينة يختصون بالمصلحة. المصلحة المرسلة على وجه الخصوص. هذا من اقوى ادلتهم

131
00:54:25.600 --> 00:54:48.200
عندهم مثلا قوة في مجال القضاء والوثائق والشروط لان مذهب المالكية من المذاهب التي حكمت كثيرا واستعمل في القضاء كثيرا نجد المذهب الشافعي من اكثر المذاهب حرصا على ابطال الادلة المختلف فيها

132
00:54:48.400 --> 00:55:06.750
فهو بعد المذهب الظاهري مباشرة في هذا المجال عند الشافعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس فقط ولا يزيدون على الظاهرية الا بالقياس ويبتلون ما سوى ذلك من الاستحسان ويسدد الذرائع مصلحة المصوت وغير ذلك

133
00:55:06.850 --> 00:55:27.600
فعندهم قوة في هذا المجال وقوة في استعمال الحديث ايضا وفي الاستنباط منه نجد عند الحمادلة قوة في الاعتداد باقوال الصحابة وبالآثار السلفية عن الصحابة والتابعين وغيرهم وايضا يستعملون المصلحة مثلهم مثل المالكية

134
00:55:28.000 --> 00:55:51.250
نجد عند الظاهرية تعظيم الحديث النبوي واه تعظيم السنة واصلا ما نفق مذهب الظاهرية وكلام ابن حزم الا لتعظيمه للسنة واذا لو لم يكن عنده من تعظيم السنة ما كان لما

135
00:55:52.200 --> 00:56:13.550
اه نفق علمه عند العلماء مطلقا. لكن الرجل عنده تعظيم للسنة وعنده تعظيم للاحاديث وللاثار عن الصحابة والتابعين. فباجل لذلك آآ استمر فقهه وآآ صم لحد الان ما نزال نستفيد من فقهه. فالمقصود ان هذه المذاهب كلها يستفاد منها

136
00:56:15.150 --> 00:56:36.050
ولا ينبغي آآ ان يحملنا التعصب لمذهب من المذاهب على ان نقول انه الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ابدا وايضا لا نقول ان هذه المذاهب كلها لا تسوى شيئا ابدا

137
00:56:36.150 --> 00:56:58.100
وانما نتوسط سنقول ان الحق لا يعدو هذه المذاهب الاربعة الا لما ما وهؤلاء الذين اخطأوا من اهل هذه المذاهب ما اخطأوا عمدا وانما اخطأوا بسبب من الاسباب التي من اجلها يكونون معذورين ان شاء الله تبارك وتعالى امام الله عز وجل

138
00:56:58.750 --> 00:57:18.700
ونستفيد من هذه المذاهب ولا نبطلها وآآ نأتي ان شاء الله تبارك وتعالى بي الادلة التي يستدل كل واحد اه كل قول مذهب بها سنجد انهم لا يوجد عندهم قول غفل من

139
00:57:18.700 --> 00:57:36.450
الدليل لكن قد يكون هذا الدليل اه ضعيفا في بعض الاحيان وايضا هنا مسألة نريد ان نذكر بها انفسنا واخواننا من الطلبة وهي التفريق بين المحدث والفقيه فليس كل محدث فقيها

140
00:57:36.950 --> 00:58:00.750
ولا كل فقيه نحدثه في المحدث الاصل فيه انه يجمع الاحاديث يجمع السنن ويحققها وينقصها ولكن لا يلزم من ذلك ان يكون قويا في الاستنباط منها وفهم دلالاتها والفقيه الاصل فيه انه يعتمد على كلام المحدث

141
00:58:02.200 --> 00:58:22.200
يقول له المحدث هذا الحديث صحيح يستنبط منه الفقيه ما يلزم من المسائل والاقوال والاحكام وغير ذلك اشتهر عن ابن وهب اه رحمه الله تعالى تلميذه مالك انه قال لولا مالك والليث هلكت

142
00:58:23.100 --> 00:58:51.650
كنت اظن كلما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعمل به ف هذا يدل على ان المحدث محتاج الى الفقيه نجد بعض المحدثين الذين لم يكونوا فقهاء وقد نجد الفقيه وهو ليس قويا في الحديث. فلابد ان نفرق بين الامرين. مع انه قد يوجد من يجمع بينهما فمالك كان محدثا

143
00:58:51.650 --> 00:59:15.200
اذا هو فقيها لكن ليست هذه قاعدة مضطربة وانما هذا قد يكون استثناء ولا يلزم ان يجتمع الامران وايضا مسألة نذكر بها في معنى الدليل وهو ان الدليل لا يلزم ان يكون من السنة فقط

144
00:59:15.750 --> 00:59:35.100
وهذه من اعظم الاخطاء التي تقع لبعض طلبة العلم يقول المسألة الفلانية قال بها الفقيه الفلاني وليس له عليها دليل سبحان الله. فاذا قالها بالتشهي قالها بالهوى ما يمكن الا ان يكون عدوا لله

145
00:59:35.250 --> 00:59:49.000
الا ان يكون الهنديق يحكم في دين الله عز وجل بمحض هواه ابدا اذا هو عنده دليل لكن ماذا قال هذا الطالب؟ انه ان ذلك الفقيه ليس له دليل في المسألة

146
00:59:49.450 --> 01:00:11.900
لانه يظن الدليل حديثا فقط والادلة ليست هي السنة فقط وليست من السنة فقط هنالك ادلة متفق عليها اجمالا وهي الكتاب والسنة وان كان يعني طريقة الاستنباط منهما ليست متفقا عليها يعني الظاهر والنص وغير ذلك هذه

147
01:00:11.900 --> 01:00:27.200
فيها اخذ ورد بين العلماء والمفهوم ودلالة المفهوم والمفاهيم التي يؤخذ بها ويحتسبها من المفاهيم التي لا يحتج بها هذا مع اننا في اطار الكتاب والسنة لكن يعني المسألة ليست بهذا بهذه السهولة

148
01:00:27.350 --> 01:00:50.150
بعد ذلك هنالك الاجماع هنالك القياس وينكره الظاهرية ثم هنالك ادلة اخرى والاستحسان وقول الصحابي والعرف والمصلحة المفشلة وغير ذلك. فهذه الادلة موجودة والمذاهب متفاوتة في الاخذ بها. وكالحتجاج مثلا في الحديث المرسل

149
01:00:50.900 --> 01:01:14.200
كثير من الفقهاء المتقدمين يحتجون بالحديث المرسل بعض الطلبة في هذا العصر لما استقر لديه في درس علم الحديث ان الحديث المرسل حديث ضعيف واستقر النبي انه لا يجوز الاخذ بالفقه لا يجوز آآ استنباط الفقه من الحديث الضعيف شعر ينكر على من يستدل

150
01:01:14.200 --> 01:01:31.750
الحديث المرسل. والحق ان كثيرا من الفقهاء المتقدمين يستدلون بالاحاديث المرسلة. والامام الشافعي لهم في ذلك ضوابط معروفة ذكرها في كتابه الرسالة وفي غيرها فاذا آآ لا ينبغي ان نهمل هذه الادلة

151
01:01:31.950 --> 01:01:56.950
والذي وقع لبعض المعاصرين انه حين اهمل الادلة الاخرى صار الدليل عنده الحديث فقط فاذا جاء الى مسألة ولم يجد فيها حديثا ماذا يقول؟ يقول نستصحب البراءة الاصلية فنتج عن ذلك تضخم دليل استصحاب الاصل

152
01:01:57.900 --> 01:02:13.350
تتضخم هذا الدليل الذي هو الاستصحاب لعدم وجود الادلة الاخرى. هذه طريقة الشوكاني مثلا ومن تبعه من المعاصرين. يقول المسألة ليس فيها حديث نستصحب الاصل. نستصحب البراءة الاصلية الشيء الفلاني

153
01:02:13.350 --> 01:02:31.950
انه بقى هذه هي طريقته. وهذه الطريقة ليست مسلوكة عند فقهائنا وعلمائنا المتقدمين. ليس الامر كذلك بل قد قرر الاصوليون ان الاستصحاب هو اضعف الادلة بل هو اخر الادلة لما تمر على الادلة كلها

154
01:02:32.100 --> 01:02:51.300
ولا يبقى لك منها شيء عند ذلك تلجأ الى استصحاب الاصل ونتج عن هذه الطريقة لبعض المعاصرين والمتأخرين اقوال شاذة كثيرة لا داعي الى ذكرها نختم اذا بذكر بعض الطرق

155
01:02:51.550 --> 01:03:12.950
التي يمكن ان نتعلم الفقه بها فهنالك طرق غير سليمة يتبعها بعض الطلبة في هذا العصر من ذلك الطريقة جرب الموسوعات الفقهية. يعني هذا طالب يتبع مباشرة ما عنده علم بالفقه فيبدأ مباشرة

156
01:03:13.000 --> 01:03:29.050
بكتاب المغني لابن قدامة لانه يسمع ان هذا كتاب عجيب عظيم جامع مانع وهذا كله صحيح كتاب مغني من افضل ما الف في الفقه الاسلامي يسمع ذلك من بعض العلماء

157
01:03:29.350 --> 01:03:53.050
فيبدأ القراءة في المغني وهذه الطريقة لا تفيد شيئا وغاية ما في الامر انه يحصل نكثا من العلم. لانه لن يستطيع ان يحفظ المغني وهو في مجلدات ضخمة كثيرة وغاية الامر انه سيأخذ نتفة من هنا واخرى من هناك

158
01:03:53.350 --> 01:04:13.350
ولن يحصلوا علما. يعني ستمر عليه شهور فيسأل عن مسألته لا يبقى له منها شيء بكثرة الاقوال وكثرة المدارك المختلفة. والمآخذ المتباينة سيبقى له في ذهنه شيء واحد عن هذه المسألة. ما هي؟ في المسألة خلاف. هذا الذي سيبقى له

159
01:04:13.850 --> 01:04:28.100
سيبقى له في المسألة خلاف. طيب نعم فيه خلاف لكن ما قولك في المسألة لن يبقى له شيء. هذه طريقة لا تلائم المبتدأ. المبتدئ عليه ان يتدرج في العلم ليس هذا خاصا بالفقه

160
01:04:28.150 --> 01:04:43.400
في كل العلوم عليه ان يتدرج اذا وصل مرتبة عالية يمكن ان يقرأ المغنية والمجموعة وما يشاء من الكتب المتقدمة. لكن ان يبدأ بالمغني خطأ ايضا من الطرق غير السليمة

161
01:04:44.000 --> 01:05:06.350
انه يدرس الفقه عن طريق متن من متون المتأخرين غير في الدرر البهية للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وهذا فيه نظر لا لان الشوكانية ليس عالما وليس اماما بل هو عالم وامام

162
01:05:06.500 --> 01:05:27.300
ولكن متنه هذا وهذا متن الدرة البهية مثلا الشوكاني انا درسته درسته ودرسته في منذ سنوات بعيدة ولكن ظهر لي ان هذه الطريقة ليست ملائمة بنافورة يزعم الامام الشوكاني رحمه الله انه يأخذ متنه من

163
01:05:27.500 --> 01:05:42.750
ما صح من الحديث فقط يعني يزعم انه يترك الاشياء غير الصحيحة وغير السليمة وغير الراجحة. ولكن هذا غير صحيح في حقيقة الامر لا نعدوا ان نكون قد تركنا متون المذاهب

164
01:05:42.850 --> 01:05:57.350
واخذنا متنا مذهبيا اخر هو مذهب الشوكاني تركنا مذهب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة واخذنا مذهب الشوكاني لان ما في الدرر البهية ليس ما صح من الحديث وانما فهم الشوكاني

165
01:05:57.350 --> 01:06:15.750
اعاني من الحديث ما فهمه الشوكاني رحمه الله من الاحاديث هو الذي دبج وجمع في متنه الضرر البهيجة. ولذلك ما ننصح ايضا بهذه الطريقة ولا ننصح بطريقة اخرى يسلكها بعض الناس

166
01:06:15.950 --> 01:06:45.600
يأخذ متنه المذهبية فتمنتهم الرسالة ويدرسه لكنه في الحقيقة لا يدرسه على طريقة المالكية ولا يذكر ادلة المالكية. وانما همه يعني الرسالة عنده فقط اه كالركيزة يأتي يقول قال ابن ابي زيد كذا وكذا ولا يهتم بما قاله ولما قاله ومن اين اتى به؟ وما دليله والخلاف داخل المذهب؟ هذا كله لا يهمه

167
01:06:45.600 --> 01:07:00.900
وانما يقول الراجح كذا وكذا. اين الراجح؟ الراجح هو الذي رجحه الصنعاني او الشوكاني او فلان او علان اهو هذه طريقة غير سليمة لانه في الحقيقة في مظهرها فقه مذهبي

168
01:07:00.950 --> 01:07:23.850
وفي باطنها ليست فقها مذهبية. وهذه الطريقة تقع الكثير من الذين يدرسون المتون الحنبلية في بلاد الشرق. نرى كثيرا من الناس يدرسون باب المستقنع مثلا ولكن عند التحقيق قل من يدرس زاد المستقنع على طريقة الحنابلة على الطريقة المذهبية السليمة التي تؤتي اكلها. عندهم ذريعة

169
01:07:23.850 --> 01:07:47.600
فقط لدراسة الفقه. وهو هو يدرس الراجح عنده او الراجح عند شيخه. ولكن مرتبا على ابواب  وهنالك طريقة لا نقول عنها انها باطلة. ولكنها طريقة مكملة للفقه المذهبي وهي طريقة التفقه عن طريق احاديث الاحكام

170
01:07:47.900 --> 01:08:05.200
كشرح عمدة الاحكام او شرح بلوغ المرام او شرح ملتقى الاخبار وغير ذلك من الكتب من الكتب الجامعة لاحاديث الاحكام هذه طريقة لا نقول باطلا ابدا. يعني فيها فوائد ولكن اظنها لا تناسب المبتدئ

171
01:08:06.500 --> 01:08:36.650
بل عليها ان تكون مكملة لما يدرسه المبتدئ. المبتدأ عليه ان يدرس متنا مذهبيا بدليله لاننا لسنا متعبدين بكلام الرجال وانما نحن متعبدون بالدليل الشرعي فيدرس المتن بادلته ويكمل دراسته بدراسة متن من متون احاديث الاحكام كعمدة الاحكام او بلوغ المرام او غيرها

172
01:08:36.900 --> 01:08:55.800
فاذا الطريقة المثلى التي نحبها ونرجو الله سبحانه وتعالى ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا سلوكها هي الدراسة المتون الارهابية بالتدرج. مثلا نحن اخترنا المذهب المالكي. ندرس المتن المختصر الذي كان يدرسه الناس

173
01:08:55.850 --> 01:09:15.100
يدرس الناس للاطفال مثل ابن عاشر بعد اهبة الرسالة ثم ننظر فيما بعد الله اعلم هل سنزيد متنا اخر ام لا ونتدرج ونذكر لا نخوض في الخلاف الطويل العريض وانما نذكر كلام صاحب المتن ونذكر دليله ونشير

174
01:09:15.100 --> 01:09:36.050
الخلاف مجملا ونحفظ المتن لان الحفظ لان العلم ذهب به الحفاظ والذي يحفظ حجة على الذي لا يحفظ وهكذا نستمر ونطعمه آآ دراستنا بالادلة من الكتاب من السنة من القياس من الادلة الاخرى المختلف فيها

175
01:09:36.150 --> 01:09:55.300
وهكذا نتدرج ونسير خطوة تلو الاخرى الى ان نصل الى مرادنا ومبتهانا باذن الله سبحانه وتعالى اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يجعل هذه الكلمات نافعة لي ولكم

176
01:09:55.550 --> 01:10:12.950
وان شاء الله تبارك وتعالى غدا درسنا الثاني نخصصه ان شاء الله آآ ترجمة الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. واقول قولي هذا واستغفر

177
01:10:12.950 --> 01:10:16.950
الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين