1
00:00:01.750 --> 00:00:26.850
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.450 --> 00:00:52.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:52.450 --> 00:01:26.100
وكل ضلالة في النار درسنا اليوم هو الثاني من دورتنا التمهيدية التي نخصصها للتمهيد لدراسة الفقه على مذهب المالكية رحمهم الله تعالى ونجعلها كالتوطئة بدراسة الفقه على هذا المذهب وقد ذكرنا في الدرس الاول بعض المبادئ

4
00:01:26.550 --> 00:01:54.900
والاصول العامة في دراسة الفقه وان شاء الله تعالى نخصص درس اليوم بترجمة الامام ما لك  وذلك بان هذا المذهب ينسب اليه فيقبح بطالب العلم الذي يدرس هذا المذهب ان يكون غير ملم

5
00:01:55.750 --> 00:02:16.600
بترجمة هذا الامام بل يقبل يقبح به ان يكون غير مطلع على تراجم ائمة المالكية. فضلا عن ترجمة الامام ما لك نفسه ونحن لا يمكننا ان نحيط بترجمة الامام مالك

6
00:02:17.100 --> 00:02:50.850
في هذا الدرس ولا في دروس متعددة لانه من الائمة  المشتهرين الذين انتشر علمهم في الافاق وحدث عنه جمع من العلماء والائمة وانتشر علمه وظهر فضله ووقع الاجماع عليهم وامثال هؤلاء الائمة

7
00:02:50.950 --> 00:03:22.350
يصعب جمع شتات ترجمتهم في كلامي المختصر وقد تكفل خلق من العلماء بالترجمة للامام مالك سواء اكان ذلك بالترجمة المفردة في كتاب خاص او بالترجمة له في كتب التراجم العامة او في كتب طبقات الفقهاء

8
00:03:23.350 --> 00:03:45.950
او طبقات المحدثين او نحو ذلك ومن افضل ما كتب في ترجمته عند المتقدمين ما كتبه القاضي عياض رحمه الله في ترتيب المدارك وهو كتابه الذي خصصه لتراجم المالكية وجعل قسما وافرا منه في ترجمة الامام ما لك

9
00:03:46.750 --> 00:04:07.050
على ما فيه من شيء لا يحمد من التعصب الذي لا يسلم منه كثير من العلماء المتقدمين لان هذا كان من خصائص تلك الازمنة كان عندهم شيء من التعصب لائمة المذاهب

10
00:04:07.150 --> 00:04:33.950
لكن هذا لا يشكل على طالب العلم وهو ان شاء الله تعالى يعرف الحق من الباطل في هذا الباب وايضا من المعاصرين كتب الشيخ محمد ابو زهرة رحمه الله كتابا عن ما لك ضمن سلسلته التي ترجم فيها للائمة الاربعة وللامام زايد ولشيخ الاسلام ابن تيمية

11
00:04:34.250 --> 00:04:55.350
وغيرهم فكتب مؤلفا نافعا عن الامام مالك وهو مفيد في الجملة وفيه تحقيق وتحليل جيد لكن كما لا يخفى عليكم لا ينبغي ان يغتر طالب العلم بما في الكتاب من بعض الاشياء

12
00:04:56.300 --> 00:05:12.250
المخالفة لمعتقد اهل السنة والجماعة. وهذا وقع كثيرا للشيخ رحمه الله في كتبه كما في كتابه عن اختلاف المذاهب الاسلامية وغيره او غيره من كتبه فانه تقع له اشياء لا ترتضى

13
00:05:12.700 --> 00:05:38.400
في مجال العقائد مالك رحمه الله تعالى من اتباع التابعين على الصحيح المشهور وكان في زمن وهو زمن الاجتهاد والاستنباط كما ذكرت في الدرس الاول ووجد في زمن كان فيه جماعة من المجتهدين

14
00:05:39.250 --> 00:06:04.500
كابي حنيفة والاوزاعي وسفيان الثوري والليث ابن سعد الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم من الائمة وكان في المدينة النبوية التي هي معقل العلم و نأرج الحكمة والايمان

15
00:06:07.250 --> 00:06:28.550
وكان العلماء متوافرين بها وان كانوا قد تفرقوا في الامصار كما ذكرت انفا ولكن بقي بها جمع من اكابر العلماء في زمن الصحابة وفي زمن التابعين ثم في زمن الامام مالك

16
00:06:28.650 --> 00:06:52.950
اي في زمن اتباع التابعين  اشتهر جماعة من علماء المدينة حتى اجتمع علم هؤلاء عند سبعة مشهورين يسمون الفقهاء السبعة فهم من شيوخ مالك رحمه الله الفقهاء السبعة هم المذكورون هم المجموعون في

17
00:06:53.250 --> 00:07:12.000
ما هو من الناظم حين قال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه اي الفقهاء السبعة هم

18
00:07:12.400 --> 00:07:42.150
عبيد الله بن عبدالله بن عصمة بن هشام وعمرة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وسعيد بن المسيب وابو بكر اه قال سلم ابو بكر وسليمان ابن يسار وخرجة ابن زيد ابن ثابت. هؤلاء كلهم من التابعين اكابر التابعين

19
00:07:43.050 --> 00:08:02.200
الذين اه اجتمع العلم عندهم وانما سموا بهذا الاسم الجامع الفقهاء السبعة لانهم كانوا في عصر واحد وكانوا كان قد يحدث لهم ان يجتمعوا ليفتوا في النازلة اذا نزلت باهل المدينة

20
00:08:03.200 --> 00:08:22.100
وعن هؤلاء وامثالهم اخذ الامام مالك ولم يحتج الامام مالك الى الرحلة في طلب العلم لان المدينة اجتمع فيها جماعة من العلماء كما ذكرنا. وايضا لان العلماء من اقاصي الارض كانوا يرحلون الى الحجاز

21
00:08:22.150 --> 00:08:49.500
الى مكة والمدينة لان المسجد النبوي من المساجد التي تشد اليها الرحال كما ثبت في الحديث الصحيح فاذا  كان العلماء يأتون فيأخذون عن اهل المدينة ويأخذ اهل المدينة عنهم  فهذه المدينة هذا المكان وهذا الزمان الذي كان فيه

22
00:08:49.600 --> 00:09:17.800
الامام مالك رحمه الله والامام مالك هو امام دار الهجرة وكنيته ابو عبد الله واسمه مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر نعم الاصبحي الحميري المدني فهي من العرب

23
00:09:18.550 --> 00:09:46.750
من حمير وهي من القبائل اليمنية وهو مدني منسوب لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقومه من حلفاء بني تيم من قريش وامه ازدية فابوه كما ذكرنا من اليمن عربي من اليمن وامه عربية من الاجد

24
00:09:49.200 --> 00:10:13.150
وقد ولد رحمه الله تبارك وتعالى على الاصح والاشهر سنة ثلاث وتسعين وهو العام الذي مات فيه انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه فبعد ولادته

25
00:10:14.250 --> 00:10:37.950
طلب العلم يعني وهو حدث طلب العلم واخذ عن جماعة من العلماء من اكابر العلماء من المحدثين والفقهاء فاخذ عن القاسم وعن سالم ابن عبد الله ابن عمر وعن نافع المولى عبد الله ابن عمر

26
00:10:39.100 --> 00:11:05.150
وعن اه وعن ابن المنكدر وعن ابي الزناد عن ابي الجناد اخذ منه كثيرا وروى عنه كثيرا وعن الامام الزهري ابن شهاب المشهور المحدث الفاعل وعن عبدالله بن دينار وعن جماعة من الشيوخ يعني شيوخه كثيرون جدا. وقد اه

27
00:11:06.000 --> 00:11:38.500
تكفل بعض العلماء بذكر اسمائهم وباحصائهم سواء منهم شيوخه في الموطأ او شيوخه على وجه العموم فنشأ رحمه الله تبارك وتعالى في تصور وتجمل وكانت امه حريصة على طلبه العلم

28
00:11:38.600 --> 00:12:03.950
فكانت ترسله كما ثبت بالرواية المشهورة كانت ترسله الى ربيعة اي تجمله وتلبسه افضل ثيابه وترسله الى ربيعة وهو المشهور بربيعة الرأي وتقول له خذ من صمته قبل علمه هذا من الوصايا

29
00:12:04.100 --> 00:12:31.650
المفيدة النافعة فان من اعظم بركات حضور مجالس العلم من اعظم بركاتها الاستفادة من السمت واجهدي الذي قد يكون للشيخ المدرس فان العلم موجود في بطون الكتب خاصة في هذا الزمان ما صرنا نعتمد في

30
00:12:32.700 --> 00:12:56.500
تحصيل العلم على الرواية الشفوية. وانما نعتمد على ما هو موجود في الكتب لان الحديث دون ولان العلوم كلها قد دونت واستقرت في بطون الكتب فصارت اهمية الشيوخ من جهات اخرى غير تحصيل الرواية

31
00:12:57.400 --> 00:13:31.700
من جهة التأدب وتعلم الصمت الحسن واخذ الهدي والاستفادة من النصائح العلمية والدعوية والمنهجية وايضا الاستفادة من الشيخ في آآ المفاتيح يعني التي يأخذها الطالب من الشيخ لفتح ابواب العلم لان الشيخ انما يعطيك مفاتيح العلم

32
00:13:31.750 --> 00:13:47.900
ولا ينبغي ان يظن ظان ان الطالب يأخذ من شيخه كل العلم. هذا لا يمكن فانما يأخذ من الشيخ مفاتيح العلم ويجتهد بعد ذلك في تحصيل العلم من مظالمه او من الكتب

33
00:13:48.150 --> 00:14:11.550
فاذا هذه نصيحة ام ما لك له وهي نصيحة نافعة وعلى وعلينا اجمعين ان نستفيد منها ما امكننا وما استطعنا الى ذلك سبيلا فطلب مالك العلم وهو ابن يعني بضعة بضع عشرة سنة

34
00:14:12.100 --> 00:14:31.900
فما لبس ان تأهل للإفتاء وصار ممن ينظر اليه ويستفتى ويرجع اليه في النوازل وله بضع وعشرين سنة تقريبا احدى وعشرون سنة او شيء كهذا وقصده طلبة العلم من الافاق

35
00:14:33.650 --> 00:15:11.750
يأخذون عنه العلم ويستفيدون منه ويحدثون عنه رحمه الله تبارك وتعالى وقد سئل مالك عن قضية تصدره للفتوى فقال ما تأهلت او ما اجبت في الفتوى حتى سألت شيوخي هل ترونني موضعا لذلك؟ وكما قال

36
00:15:12.300 --> 00:15:36.800
ان سأل شيوخه خصوصا ربيعة الذي كان يعني يرجع اليه كثيرا وايضا يحيى بن سعيد وغيرهما وغيرهما فسأله يعني سأل كل واحد منهم هل تراني موضعا للفتوى فكلهم يقول نعم فحين اذ

37
00:15:37.000 --> 00:15:59.950
جلسوا للفتوى وقالوا له لو نهوك اكنت تنتهي؟ قال نعم كنت انتهي وهذه قاعدة اصلها الامام مالك يقول لا ينبغي للرجل ان يتصدر للفتوى او للتدريس حتى يشهد له من هو اعلم منه

38
00:16:00.050 --> 00:16:17.950
من شيوخه او من غيرهم انه اهل لذلك والا فلو فتح المجال لو فتح هذا الباب على مصراعيه لتصدر غير المتأهل وهذا فيه من الضرر على الدين وعلى العلم ما فيه

39
00:16:21.400 --> 00:16:54.250
فاذا تصدر الامام مالك للتدريس والفتوى وقصده الناس بالتألم  كان مجلسه مجلس خير وعلم فيه هيبة وسلام ولم يكن فيه رفع الاصوات ولا كثرة الجدال ولا الضجيج فانما كان الامام ما لك

40
00:16:55.450 --> 00:17:15.700
يعني يلبس افضل ثيابه خاصة ان كان المجلس مجلس حديث انه كان اذا اجتمع الناس عليه تخرج اليهم جاريته فتسأل اتريدون الحديث ام الوسائل؟ والمسائل المقصود بها الفقه اي الفروع

41
00:17:16.400 --> 00:17:48.100
فان قالوا المسائل خرج اليهم على حالته افتاهم واجابهم فان قالوا الحديث لبس افضل ثيابه وتطيب واغتسل قبل ذلك وخرج في هيبة ووقار وتصدر المجلس ووزع على آآ الحضور مراوح

42
00:17:48.700 --> 00:18:14.600
يعني لكل واحد منهم مروحة وجلس في وقار وحلم يسأل وعن الحديث سيحدث به فيسأله ان التلامذة عن الاحاديث ويجيبهم وقد يأذن ببعضهم ان يقرأ عليه امكانية الغالب انه هو الذي يقرأ

43
00:18:16.150 --> 00:18:39.150
او قد يأمر كاتبه بالقراءة على القوم وكلهم يجلون له يوقرون له هناك ما تراه في بعض المجالس عند بعض الناس في هذا الزمان تجد الطلبة لا يحترمون شيخهم يتناقشون بمحوره

44
00:18:39.450 --> 00:19:09.650
ويرفعون اصواتهم امامه ويشتغلون بالقيل والقال والشيخ يتكلم في درسه فهذا مما لا ينبغي ان يكون في الحقيقة وينبغي ان  يحتفظ الطالب باداب طلب العلم والتي من اعظمها التأدبي مع الشيخ وهذه على كل حال يقول الكلام بما فيها وهي اننا

45
00:19:09.750 --> 00:19:33.900
المسائل المهمة اي معرفة اداب العلم واداب طلبة العلم فكان هذا المجلس هكذا عند الامام مالك وكان يقرأ آآ كما قلنا كاتبه وكاتب مشهور وحبيب ابن ابي حبيب المعروف بكاتب مالك ابن انس وهو على كل حال ضعيف في الحديث

46
00:19:34.350 --> 00:19:53.700
لكن كان يقرأ على الامام فاذا اخطأ يفتح عليه الامام مالك وهكذا والناس في المجلس يعني لا يكادون يرفعون عيونهم الى الامام مالك من شدة هيبته لذلك قال الشاعر فيه

47
00:19:54.000 --> 00:20:21.750
في الامام مالك قال اه قال عنه اه يضع الجواب فلا يراجع هيبة والسائلون نواكس الاذقان عز الوقار ونور السلطان التقى فهو المهيب وليس ذا سلطان فيدع الجواب فلا يراجع هيبة ما يستطيع احد من هيبته ان يراجعه. بل السائلين كيف؟ والسائلون نواكس الاتقان

48
00:20:23.050 --> 00:20:48.200
وما جاءه هذا من سلطان وانما جاءه من الوقار ومن التقى لذلك قال عز الوقار عز الوقاري ونور السلطان التقى فهو المهيب وليس شفاء سلطاني وكان يحضر المسجد فيشهد الصلوات ويشهد الجمعة والجنائز وغير ذلك ويجلس الى المسجد ويجتمع عليه اصحابه في المسجد

49
00:20:48.500 --> 00:21:13.100
لكنه بعد ذلك بعد ان مرت الايام اه ترك الجلوس في المسجد وكان يصلي وينصرف ثم بعد ذلك ترك الجمعة وترك الصلاة في المسجد وكل ذلك وحين سئل عن سبب ذلك قال ليس كل احد

50
00:21:13.750 --> 00:21:41.850
يقدر ان يتكلم بعذره ليس كل احد يقدر ان يتكلم بعذره فقال بعض العلماء لعل السبب في ذلك انه اصابه سلس بول  كان يعني يتهيأ ان يدخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على غير طهارة

51
00:21:42.300 --> 00:21:55.700
ويخشى ان يكون ذلك من الاستخفاف بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك ترك الصلاة في المسجد رأسا لاجل هذا العذر لعل هذا هو السبب. وعلى كل حال اه

52
00:21:57.000 --> 00:22:19.750
وهو يقول ليس كل احد يقدر ان يتكلم بعذره فنقف عنده كان الامام مالك مهيبا كما ذكرنا وكان مهيبا ايضا مع الحكام مع الطلبة ومع الحكام ايضا فما كان رحمه الله تعالى يخشاهم

53
00:22:21.350 --> 00:22:41.900
وكان يقول عليه رحمة الله ما دخلت على ملك من الملوك الا نزع الله هيبته من صبري ما دخلت على ملك من الملوك الا نزع الله هيبته من صبره. وقد عاقر الامام ما لك جمعا من الملوك

54
00:22:42.100 --> 00:23:06.650
لان حياته تقريبا  مقسمة تقريبا بالنصف بين الدولة الاموية والدولة العباسية فشهد شيئا من الدولة الاموية وشيئا من الدولة العباسية لكن زمن اشتهاره وتصدره للعلم كان في زمن العباسيين لذلك كانت له لقاءاته

55
00:23:06.800 --> 00:23:36.500
مع اكابر الخلفاء العباسيين مع ابي جعفر المنصور ومع المهدي ومع هارون الرشيدي  من الاشياء التي وقعت له مع ابي جعفر المنصور انه دخل عليه  كان يقول له فقال له ابو جعفر

56
00:23:37.800 --> 00:24:04.550
والله لو بقيت لاكتبن قولك كما تكتب المصاحف ولابعثنه الى الافاق لاحمل الناس عليه يقول لو بقيت لكتمت قولك يعني قول الامام مالك و لامرت به ولبعثت به الى الافاق

57
00:24:04.850 --> 00:24:31.250
لاحمل الناس عليه. ولكن الامام مالكا ما كان يرفع ذلك بطبيعة الحال لكن هذا يدل على ان الملوك وكبار الخلفاء كانوا يعظمونه ويعرفون قدره ومما الروايات المشهورة التي ذكرها القاضي عياض في ترتيب المدارك وغيره

58
00:24:31.850 --> 00:25:01.000
ايضا ذكرها آآ جماعة اخرون كالذهبي عند ترجمته للامام مالك وغيره وغير الذهبي ان ابا جعفر المنصور لما حج جاء عند الامام مالك فقال له ما معناه؟ عزمت ان انسخ من كتابك هذا اي من الموطأ نسخا

59
00:25:02.150 --> 00:25:28.800
ثم ابعث الى كل بلد من بلاد المسلمين نسخة لامرهم بالعمل بها وترك العمل بما سواها من الكتب قال لان ان المدينة هو الاصل وكل ما سوى العلمي الذي جاء من المدينة ينبغي ان يكون تابعا لعلم المدينة

60
00:25:29.300 --> 00:25:50.200
هذا معنى كلام ابي جعفر المنصور لكن مالكا رحمه الله تعالى ابى ذلك وقال له يا امير المؤمنين لا تفعل لان الناس عندهم احاديث وعندهم روايات واقوال ولكل قوم في بلد من بلاد المسلمين

61
00:25:50.250 --> 00:26:13.250
اقوام عملوا بها لاجل انتشار الصحابة وغير ذلك ولاجل اختلاف الصحابة رضوان الله عليهم فاء طالب مالك من ابي جعفر ان يترك الناس على ما هم عليه ويتركهم على ما اختاروه. فاذا اختار اهل بلد ما

62
00:26:13.600 --> 00:26:38.800
قولا من الاقوال او فقه صحابي من الصحابة كما ينبغي ان يحملوا على سواه هكذا كان مع الخلفاء وايضا له مع المهدي الخليفة المهدي آآ لقاء فان المهدي بعث لمالك بمال

63
00:26:41.400 --> 00:27:03.750
فجاءه بعد ذلك الوزيهي وقال له ان الخليفة يريدك ان تذهب معه الى بغداد فقال مالك رحمه الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون

64
00:27:06.100 --> 00:27:29.150
والمال الذي ارسلت به هو على حاله بمعنى انهم لم ينفق شيئا من ذلك المال الذي ارسله له الخليفة وبهذا كان مالك وامثاله من العلماء يجيدون اذا لهم قدرا ووزنا

65
00:27:29.900 --> 00:27:54.900
ومرتبة منيفة عالية عند الحكام وعند المحكومين فلو ان مالكا اخذ هذا المال وانفقه و يعني تكسب به وما كان له عند الخليفة هذه القيمة ولما كان له عند الناس وعند عوام المسلمين ايضا هذه القيمة

66
00:27:56.350 --> 00:28:21.450
واياك تجد العلماء الذين يتمسحون على عتبات ابواب السلاطين الذين يعيشون من اموال السلاطين لا تجد لهم من القيمة ومن الفظل ما تجده لامثال هؤلاء العلماء الربانيين الذين يبتعدون ما امكنهم عن قبول صلاة السلاطين

67
00:28:21.450 --> 00:28:44.600
ان الدخول عليهم وغشيانهم في مجالسهم ونحو ذلك هكذا تجد كل الائمة الذين ينظر اليهم تجدونهم تجدهم من هذا النوع فاذا هكذا وقع له مع المهدي وايضا وقع عليه شيء اخر مع المهدي. والمهدي

68
00:28:45.550 --> 00:29:12.000
كان له ابنان هما هارون وموسى  طلب منهما ان يسمعا من مالك يعني لما جاء المهدي الى المدينة ومعه ابناه هذان فارسلهما فاراد منهما ان يسمع من ما لك فلما اخبر مالك بذلك قال

69
00:29:12.800 --> 00:29:37.950
العلم يؤتى العلم يؤتى بمعنى اذا اراد ابن امير المؤمنين ان يأخذ العلم فليأتي يا الشيخ وليتعلم منه ولا يمكن للعلم ان يأتي لا يمكنني انا ان اتيهما في قصرهما فاعلمهما وادرسهما واحدثهما

70
00:29:38.450 --> 00:30:05.200
وهذا ما هو في الحقيقة الا من باب تعظيم العلم وعدم اذلاله تعظيم العلم وعدم اذلاله والا اذا ذهب العالم الى الشخص في مكان ما ليعلمه قد يكون ذلك مدعاة الى شيء من الاذلال للعلم ولحملة العلم ونقلة العلم

71
00:30:07.050 --> 00:30:31.500
فقال المهدي نعم وارسلهما الى آآ ما لك ليقرأ عنده فقال له اي لمالك قال له الشخص الذي معهما المؤدب الذي يكون معهما قال له اقرأ علينا فقال مالك عندنا معشر اهل المدينة

72
00:30:32.450 --> 00:30:59.800
الطلبة يقرأون على العالم فاذا اخطأوا في شيء ردهم فسألوا المهدي فقالوا نعم يعني افعلوا هذا الذي قال لكم فكانوا آآ يقرأون على مالك رحمه الله تبارك وتعالى كقصة مشهورة ذكرها

73
00:30:59.950 --> 00:31:30.250
جماعة من الذين ترجموا لمالك وعلى الرغم من هذه المنزلة والمرتبة العالية التي كانت لمالك مع الخلفاء والسلاطين فانه وقعت له معهم محنة مشهورة وسببها ان الخلفاء العباسيين كانوا آآ يخشون من

74
00:31:30.750 --> 00:31:48.950
الثورات والفتن والقلاقل التي تحدث سواء منها ما يحدث من الخوارج او ما يحدث من ال البيت لان الخلافة العباسية نشأت في الاصل تدعو لاهل البيت ولا تفرق ولا تميز بين

75
00:31:49.100 --> 00:32:07.950
بني العباس وبني علي ابن ابي طالب لكن استأثر بني العباس الحكم والخلافة فكان ال البيت من بني فاطمة يخرجون بين الفينة والاخرى كما وقع زيد ابن علي وكما وقع لمحمد النفس الذكية واخي

76
00:32:07.950 --> 00:32:35.550
واه يعني وجماعة اخرين فكانوا يستنفقون كان الخلفاء يستنفقون من اه من الناس بان يأخذوا عليهم بان يأخذوا عليهم البيعة اه في بعض الاوقات يستنفقون من ذلك بالطلاق ونحو ذلك

77
00:32:37.400 --> 00:33:01.100
يعني مثلا يقول الشخص يقولون له اذا تبايع فلان واذا خرجت عليه مثلا او نقضت بيعته فا اه امرأتك طالق مثلا  هذا هو المقصود وكل ذلك من قبيل الاكراه  وكان مالك رحمه الله تعالى

78
00:33:01.800 --> 00:33:28.750
يحدث بحديث ليس على مستكره طلاق ليس على مستكره فقط. يعني بمعنى ان الشخص اذا اكره فعلى ذلك فانه اه يعني اذا اكره على اه مثل هذا على توثيق البيعة بالطلاق فانه

79
00:33:28.950 --> 00:33:49.200
اذا نقض البيعة مثلا لسبب من الاسباب فانه لا يقع الطلاق لا يقع طلاق امرأته فكان ابي جعفر المنصور ينهى مالكا عن التحديث بهذا الحديث لكن مالكا ما كان يستطيع ان يكتم العلم

80
00:33:49.900 --> 00:34:17.750
فرغم نهي ابي جعفر المنصور جاءه بعض الناس وسألوه عن الحديث فحدث به على رؤوس الناس ليس على مستكره طلاق فامر وللمدينة بان يضرب مالكا بالسياط فضرب بالسياط هذه احدى الروايات التي ذكرت في هذا الباب

81
00:34:18.700 --> 00:34:41.000
وقيل غير ذلك قيل ان مالكا قد استفتي في الخروج مع محمد لمحمد الملقب بالنفس الزكية لكن قال له الناس ان في اعناقنا بيعة لابي جعفر المنصور فقال لهم افتاهم مالك. قال لهم انما بايعتم

82
00:34:41.400 --> 00:35:03.900
مكرهين وليس على مكره يمين لا بيعة لكم لانكم بايعتم مكرهين حينئذ لزم الناس يعني اسرع الناس الى اه محمد وبايعوه فكان هذا من اسباب هذه المحنة التي وقعت بمالك رحمه الله تبارك وتعالى وعلى كل حال

83
00:35:04.400 --> 00:35:26.750
اه السبب يدور حول هذا المعنى. واذا اشترطت الروايات اختلافا يسيرا لكنها تدور كلها حول هذا المعنى اي معنى  اه البيعة وخوف الخلفاء العباسيين من فتوى الامام مالك في آآ بما يمكن ان يستغله الخارجون

84
00:35:26.750 --> 00:35:57.900
من اهل البيت كان الامام مالك رحمه الله تعالى ذا صفات عالية في خلقه وخلقته رحمها الله تعالى فكان كما وصفه من عاصره وعاينه طوالا جسيما عظيم الرأس يعني الهامة

85
00:35:58.650 --> 00:36:24.800
وكان اشقر وقال بعض الناس انه كان ازرق العينين وكان عظيم اللحية وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يحفي شاربه بمعنى لا يحلقه حلقا ويرى حلقه مشية وهذا من فقه الامام مالك المعروف عنه

86
00:36:25.650 --> 00:36:45.950
وكان يلبس البياض ويلبس افضل ما عنده من البياض ويكره ان يرى على ثوب طالب العلم اثر الحبر خلافا لبعض العلماء الاخرين الذين كانوا يعني يفرحون بذلك ويحبون وجود الحبر على

87
00:36:46.150 --> 00:37:05.150
ثوب الطالب لما في ذلك من الدلالة على كونه من طلبة العلم. هو كان يحب البياض ويحب ان يلبس قالب لعلم البياضة وكان يلبس افضل الثياب واغلاها على كل حال كان هو ميسورا

88
00:37:05.750 --> 00:37:23.450
اه خاصة في اواخر حياته فكان يلبس ثيابا عجيبة تشبه ثياب الملوك حيث اذا رآه شخص او حسبه من اكابر القوم ومن الملوك وهذا من الاشياء التي يمكن ان يستدل بها ايضا

89
00:37:23.700 --> 00:37:43.400
في اداب العالم. يعني من الحسن ومن الجيد ان يسعى العالم الى ان تكون له هيبة عند عوام المسلمين. لان بعض العوام يتأثرون بالمظاهر كثيرا فالتواضع شيء حسن لا شك في ذلك

90
00:37:43.600 --> 00:38:09.150
ولكن لا يتنافى التواضع مع اه لبسي احسن الثيابي وافضلها وتحري الجميل الحسن منها والله عز وجل يحب ان يرى اثر نعمته على عبده فهذا يساعد العالم كثيرا في ان تكون له مكانة بين عوام المسلمين

91
00:38:09.600 --> 00:38:26.650
وكما ذكرت لكم هذا لا يتنافى مع التواضع. ولذلك كان الامام مالك رحمه الله تعالى من اشد الناس تواضعا ومما يدل على ذلك ان ابن القاسم وهذه رواية جيدة في هذا الباب. ان ابن القاسم وهو تلميذ ما لك

92
00:38:26.900 --> 00:38:52.350
قال له ليس احد بعد اهل المدينة اعلم بفقه البيوع من اهل مصر كان يقول لا يوجد من اهل الانصار من يتقن علم البيوع فقه البيوع بعد اهل المدينة آآ الا اهل مصر

93
00:38:53.400 --> 00:39:09.800
فسأله مالك قال له من اين علم ذلك يعني كيف علموا وكيف صارت لهم هذه المنزلة في فقير؟ قال ابن القاسم منك يا ابا عبد الله تعلموها منك فقال مالك تأمل جواب مالك رحمه الله

94
00:39:10.000 --> 00:39:28.150
قال ما اعلمها انا فكيف يعلمونها بي ما اعلمها انا فكيف يعلمونها بي وهذا ينبغي ان يحمل على التواضع والا فمالكم فقيه امام لا ليس في ذلك شك ولا ريب

95
00:39:28.650 --> 00:39:48.550
وهو يعلم من علم البيوع الشيء الكثير. لكن لا يتواضع هنا ويقول انا لا اعلم فقه البيوع فكيف يدعونهم انهم يعلمون فقه البيوع مني انا ومن شدة تواضعه رحمه الله تعالى

96
00:39:49.150 --> 00:40:13.350
انه كان يكثر من قول لا ادري. وهذه اشتهرت عنه اشتهارا بالغا حتى عثر عنه انه كان يقول جنة العالم لا ادري الجنة في اللغة الوقاية الوقاية والحصن الحصين والدرع الواقية

97
00:40:13.550 --> 00:40:37.350
التي يستتر بها العالم هي ماذا؟ هي قول لا ادري. جنة العالم لا ادري قال فاذا اغسلها اصيبت مقاتله فاذا اغفلها اصيبت المقاسم هي الاعضاء في الجسد التي اذا اصيبت

98
00:40:38.000 --> 00:41:04.950
سببت الهلاك والموت ونظم بعضهم هذا المعنى بقوله ومن كان يهوى ان يرى متصبرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله ومن كان هذا من من البحر الطويل. ومن كان يهوى ان يرى متصبرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله

99
00:41:05.650 --> 00:41:30.900
وقد سئل مالك عن ثمان واربعين مسألة فاجاب في في اثنتين وثلاثين بلا ادنى تأمل هذا المعنى جيدا فانه لا مثيل له في العلماء المتقدمين ولا مثيل له من باب اولى عند المتصدرين في هذا الزمان

100
00:41:31.050 --> 00:41:53.300
لا يكاد يوجد عالم الان تطرح عليه ثمان واربعون مسألة يجيب في اثنتين وثلاثين لا ادري. هذا لا يوجد العالم اليوم والمتصدر اليوم بعلم الارض بغير علم يجيب في اكثر من تسع وتسعين في المئة من الاسئلة التي توجه اليه

101
00:41:53.850 --> 00:42:14.850
هذا شيء خطير لانه اما ان يكون علمه اكثر من علم هؤلاء العلماء المتقدمين وهذا محال حسا وطبعا وشرعا وعقلا واما ان يكون في الحقيقة متسرعا بالفتوى او متصدرا آآ او

102
00:42:15.150 --> 00:42:27.450
الله اعلم يعني هناك اشياء في امراض القلوب كثيرة في هذا الباب يعني يخشى مثلا ان يقال عنه لا يدري او يستحي ان يقال عنه لا يدري او غير ذلك من الامور

103
00:42:29.000 --> 00:42:48.500
ولا فقط لفهم هذه المسألة حق الفهم المقصود هنا بالاسئلة هي الاسئلة الاسئلة التي تحتاج الى اجتهاد وتحرك مسائل النوازل مثلا والا مثلا اذا جئنا الى عالم في هذا العصر

104
00:42:49.000 --> 00:43:09.000
وسألناه في المسائل التي ضبطت ومحصت وحققت مئات المرات ودرسها هو في المتون وفي الكتب وعند فيها علم يقيني من العلماء ويعلم اختلاف العلماء فيها ونحو ذلك. هذا لا يدخل في هذا الباب. لكن الذي يدخل فيه

105
00:43:09.000 --> 00:43:34.950
هو الاشياء المستجدة التي تطرح على العالم وليس له بها سابق علم ولا سابق خبرة هذا في الحقيقة ينبغي ان ان يتورأ عن الاسراع في الجواب فيها ولا حرج عليه ولا ينبغي ان يستحي ان يقوم لا ادري وسابحث وساسأل وساتأمل المسألة انا لا اشكال فيه

106
00:43:35.400 --> 00:43:54.000
مالك كان يكثر من ذلك. بل كان يوصي بل كان يوصي الناس بذلك كانوا يوصوا الناس بذلك وقد روى ان عبدالله بن يزيد بن هرمز انه كان يقول ينبغي للعالم

107
00:43:54.850 --> 00:44:17.100
ان يورث جلساءه قول لا ادري ينبغي للعالم ان يورث جلساءه قول لا ادري. ايه هذي مسألة جيدة جدا اه نستفيدها لاننا في الحقيقة الان لا نترجم لمالك فقط لاجل اه ذكر القصص وتزجية الوقت. نحن لا نترجم لمالك ولا لغير مالك

108
00:44:17.100 --> 00:44:38.000
من العلماء الى الاستفادة والعبرة فنختار من ترجمته ما نعتبر به وندفعه بمعرفته فهذا من اعظم الاشياء التي نستفيدها. قولي لا ادري والتواضع في العلم وكلما ازداد الطالب علما كلما

109
00:44:39.150 --> 00:45:07.700
فظهر له مقدار جهله وكل ما كان علم الطالب قليلا وضئيلا وضحلا كلما كبر عنده وفي قلبه العجب والكبر وقلة التواضع والعياذ بالله تعالى  آآ كان مالك يعني مالك اخذ عن جمع من الشيوخ ما يمكنني الان ان ذكرت

110
00:45:07.750 --> 00:45:39.150
اه منهم جماعة وكان مالك قد وضع الاسس والقواعد للتمحيص لتمحيص الرجال وهو من اشد علماء الحديث تمحيصا وتحريا وكان يقول لا يؤخذ العلم عن اربعة وهذه قاعدة هامة جدا تناقلها علماء الجرح والتعذيب

111
00:45:39.550 --> 00:46:00.550
لا يؤخذ العلم عن اربعة عن سفيه يعلن السفه فان كان اروى الناس يعني اكثرهم رواية للحديث اذا كان سفيها فعن صاحب بدعة يدعو الى هواه هذه الثانية وعن من يكذب

112
00:46:00.900 --> 00:46:18.250
في حديث الناس وان كان غير متهم في الحديث. اي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كان يكذب في احاديث الناس هذا الثالث والرابع لا يؤخذ العلم عن صالح عابد فاضل

113
00:46:18.400 --> 00:46:44.000
اذا كان لا يحفظ ما يحدث به لذلك الامام مالك يقول ادركنا خلقا من العلماء في اساطيل المسجد النبوي اذا اؤتمنوا على كذا وكذا من المال كانوا عليه امناء لا اروي عنهم شيئا من الحديث. لانهم ليسوا من اهل هذا الشأن

114
00:46:44.100 --> 00:47:03.100
او كما قال مالك رحمه الله بعبارة اخرى الامام مالك كان يتحرى في الشيوخ. ولذلك آآ هو ذلك في موطأ اهتمام سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى كان لذلك كان موطؤه من انقى الكتب

115
00:47:03.750 --> 00:47:26.000
واصحها لانه وفقد ذلك يعني كان ينقح الموطأة وينقص منه آآ سنة بعد اخرى ويوما اثر اخر هذه القواعد التي وضعها الامام مالك هي التي جعلت الناس يحرصون على حديجه

116
00:47:26.800 --> 00:47:57.800
الراوي الذي يأخذ عن من هب ودب يصبح الناس شاكين في روايته لكن اذا رأوا ان الراوية محقق منقح ممحص يأخذ عن الشيوخ الافاضل الرواة المتقنين ويتنكد طريق الضعفاء والمجاهيل والمستورين اذا كان الشيخ كذلك فان تلامذته يحرصون على حديثه ولذلك حرص

117
00:47:57.950 --> 00:48:25.400
علماء الحديث على حديث مالك وجعلوه في اعلى درجات التوفيق رحمه الله تبارك وتعالى وكان مالك كغيره من علماء السلف الصالح شديد الاتباع للسنة النبوية وللهدي النبوي كارها بكل ما

118
00:48:26.750 --> 00:48:56.350
يبعد عن هذه السنة فكان يكره الجدل والمراء وكان يبتعد عنه ويكرهه ويبغضه ويبغض اهله وقد اشتهر عن الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى قوله فكلما جاءنا رجل اجدل من رجل

119
00:48:57.100 --> 00:49:11.500
تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله فهذا وقع لبعض الناس في هذا الزمان يقع في كثير من المسائل العقدية التي وقعوا فيها الخلاف في هذا الزمان

120
00:49:11.650 --> 00:49:29.400
طلب طالب يعرف الحق في المسألة يعرف الحق في المسألة العقدية بدليله المأخوذ من الكتاب او من السنة او من اجماع السلف الصالح رضوان الله عليهم. الان استقر الامر عنده

121
00:49:29.600 --> 00:49:48.750
ولكنهم لا يرضى بذلك فتجده يناظر ويجادل ويبحث عن اقوال المخالفين. وقال فلان وقال علان وسمعت الشيخ الفلاني في الشريط الفلاني. يقول كذا وكذا فتجده يتحرى مثل هذه الامور ويكثر النظر فيها

122
00:49:49.900 --> 00:50:12.450
ومثل هذا قل ان تسلم له عقيدته والعياذ بالله تعالى قبل ان يسلم الا ان يتغمده الله تعالى اه توفيق منه وحماية آآ منه سبحانه وتعالى لذلك يقول افكلما جاءنا رجل اجدر من رجل تركنا الحق الذي جاء به جبريل

123
00:50:13.100 --> 00:50:31.300
على ان النبي صلى الله عليه وسلم لجدله ما ينبغي ان نشتغل بجبل هؤلاء لذلك كان مالك اذا جاءه شخص من هؤلاء المبتدعة يقول له ان ان انا فعلى بينة من دين

124
00:50:31.850 --> 00:50:49.350
واما انت تشاك تذهب الى شاك مثلك وجادله  اهو انا على بينة هذه البينة من اين اخذتها؟ اخذتها من الكتاب من السنة من شيوخي من السلف الصالح رضوان الله عليهم

125
00:50:49.950 --> 00:51:05.500
انت رجل شاك والدليل على كونك شاكا انك تأتي وتجادلني وتخاصمني وتناقش في هذه الامور. انت رجل شك اذهب الى شاك مثلك فجادله. هذه الطريقة الامام مالك كان يكره الجدال في الدين مطلقا

126
00:51:06.800 --> 00:51:32.050
وكان يقول الجبال في الدين يذهب نور العلم من القلب ويقسي القلب ويورث الضهر مفهوم فكان الامام ما لك اذا آآ محبا للاتباع كارها للجدل محبا للاتباع كارها للابتداع في الدين

127
00:51:32.150 --> 00:51:55.500
وكان يتمثل كثيرا قول الشاعر وهذه هذا من الابيات الحسنة وخير امور الدين ما كان سنة وشر الامور المحدثات البدائع وخير امور الدين ما كان سنة وشر الامور المحدثات البدائع

128
00:51:57.100 --> 00:52:21.100
ولذلك اه اشتهر دستوره الذي ذكره في قضية الاستواء هي كلمة وفق فيها رحمه الله تبارك وتعالى توفيقا ما بعده توفيق قصارة دستورا سلفيا لكل من جاء بعد الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى من اهل السنة والجماعة

129
00:52:22.400 --> 00:52:50.800
وذلك ان رجلا جاء عند مالك فسأله يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى  اطرق مالك رحمه الله ونظر الى الارض وبيده عود فصارن كتبه وعلته الرحباء اي العرق الكثير الشديد

130
00:52:51.350 --> 00:53:15.600
الذي يكون كلا كالذي يغسل به الجلد علته الرحظاء ثم بعد هنيهة رفع رأسه فقال تأمل الاستواء غير مجهول والكيف غير معلوم وفي بعض الروايات غير معقول والايمان به واجب

131
00:53:15.650 --> 00:53:33.500
والسؤال عنه بدعة واظنك صاحب بدعة وامر به ان يخرج هذا هو الدستور الذي سار عليه الائمة من اهل السنة والجماعة بعد ما لك رحمه الله تبارك وتعالى وهذا يدلك على مقدار

132
00:53:33.900 --> 00:53:50.800
اه حرص مالك على الاتباع وكراهته كل الوان الابتداء في الدين ولذلك ما نطيل بذكر كلام مالك في العقائد. ما كلامه في العقائد؟ هو كلام ائمة السلف الصالح رضوان الله عليهم

133
00:53:50.900 --> 00:54:07.000
في مسائل القدر وفي قضية القرآن كان يعني يقول من قال ان القرآن مخلوق فينبغي ان يعذر بالجلد والحبس ونحو ذلك وكلامه في ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وان كان يعني

134
00:54:07.050 --> 00:54:25.750
ان بعض العلماء ذكر عنه زيادة الايمان وتوقفه في النقص لا لاجل اه عدم اه احتمال الايمان زيادة ولكن فقط لان مالكا من اشد الناس اتباعا فلذلك يقول انا ورد عندي الدليل في زيادة الايمان فاقول

135
00:54:25.750 --> 00:54:47.250
ايه ده ولم يرد لدي دليل توقيفي في نقصانه فاتوقف يعني ما ينكر نقصان الايمان ولكن يتوقف في نقصانه الصحياء الذي كان يزيد وينقص كما قاله فاهل السنة والجماعة والسلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم لان كل ما احتملت زيادته يحتمل النقصان ايضا

136
00:54:47.700 --> 00:55:07.750
فكلامها في العقائد موافق لكلام العلماء الاخرين على كل حال ما نريد ان نطيل اكثر من هذا انما نشير الى ان اه حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ورد

137
00:55:08.350 --> 00:55:25.050
واشتهر استدلال المالكية به كما تجده في كلام القاضي عياض وغيره وهو ما اراد من حديث آآ ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريرة اه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

138
00:55:25.500 --> 00:55:45.400
آآ ليضربن الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون عالما اعلن من عالم المدينة هذا الحديث هو عند الترمذي في سننه وعند احمد في مسنده وعند اخرين وهو حديث

139
00:55:46.000 --> 00:56:06.450
يعني صححه بعض اهل العلم  فيعني الترمذي مثلا الترمذي حسنه وصححه ابن حبان مثلا واعله وبعض العلماء بالوقف اي بانه موقوف وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان هذا يعني في الحقيقة

140
00:56:06.700 --> 00:56:29.300
ليس مما يقال من جهة الرأي والله اعلم فان كان موقوفا فانه في حكم المرفوع والله اعلم هذا الحديث قصر عن جماعة من السلف منهم سفيان بن عيينة ان المقصود به مالك رحمه الله تعالى

141
00:56:30.100 --> 00:56:46.050
كان ابن عيينة يقول كنا نرى انه مالك رحمه الله على كل حال فعلا اه لا يكاد يوجد اذا صح الحديث فانه لا يكاد يعرف لا يعرف آآ احد العلماء

142
00:56:46.300 --> 00:57:01.950
من اهل المدينة اشتهر اشتهر الامام مالك ورحل الناس اليه وضربوا اليه اكباد الابل مثل الامام مالك نعم المدينة عرفت علماء كثيرين قبل مالك ماذال مالك؟ لا شك في ذلك

143
00:57:02.000 --> 00:57:19.350
ولكن ان يوجد عالم يرحل اليه ويشتهر في الافاق من اقصى الاندلس الى الصين هذا في الحقيقة ما كان الا لمالك رحمه الله تعالى. وعلى كل حال هذا الحديث يكون من المبشرات

144
00:57:20.000 --> 00:57:36.900
اذا صح وصحكم اذا صح الحديث اولا وصح كونه في الامام مالك ثانيا فاننا نعده من المبشرات اه نعده من الاشياء التي تدل على فضل مالك وعلمه وهذا اصلا ناقبة فيه

145
00:57:37.650 --> 00:57:55.900
الحديث لا يكون الا تأكيدا لشيء قد استقر عندنا واجمع عليه الناس. اما ان يستدل بالحديث على ان قول مالك هو الحق هو ان قول غيره هو الباطل فهذا باطل من القول والزور. لا شك في ذلك. واصلا لفظ الحديث لا يساعد عليه

146
00:57:56.500 --> 00:58:16.150
فانه يقول في الحديث فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة. نعم وهذا لا شك فيه فانه في زمن مالك ما كان احد الم منه رحمه الله تبارك وتعالى. لكن هذا لا يعني انه اعلم ممن قبله. ولا يعني انه اعلم ممن بعده مطلقا

147
00:58:16.250 --> 00:58:35.250
غير صحيح فهذا الحديث هذا معناه الذي ينبغي ان اه نستفيده فيه. على ان بعض العلماء جعلوا معنى الحديث لا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة اي اعلم من عالم بالمدينة

148
00:58:35.600 --> 00:58:56.450
اهو فيكون كل من كان في المدينة من كبار العلماء داخل في هذا الحديث فسعيد بن المسيب مثلا ثم شيوخ ما لك الاخرين تنافع وسالم ابن عبد الله ابن عمر ثم مالك ثم اصحاب مالك وتلامذته وهكذا والله اعلم

149
00:58:57.800 --> 00:59:20.550
وقد اشتهر ثناء العلماء على الامام مالك ثناء حسنا فكان ابن عيينة يقول آآ مالك العالم اهل الحجاز بحجة زمانه وكان الشافعي وهو الايمان ولا يعرف اه الفضل لاهل الفضل الا ذوي الفضل

150
00:59:20.750 --> 00:59:45.350
فالشافعي يعرف فضل مالك لانه هو ذاته من اهل الفضل فكان يقول اذا ذكر العلماء فمالك النجم اذا ذكر العلماء فمالك النجم وكان يقول ايضا مالك وابن عيينة قرينان ولولاهما لذهب علم الحجاز

151
00:59:46.900 --> 01:00:08.050
ولولاهما لذهب علم الحجاز وابن عيينة ايضا هو معاصر لمالك كان آآ يعني ذكر امامه حديث يعني هو ذكر حديثا فقال اخرون ان مالكا يخالفك فيه فقال ابن عيينة تأمل هذا

152
01:00:08.250 --> 01:00:33.750
قال اتقرنني بمالك هذا من تواضع ابن عيينة رحمه الله تبارك وتعالى. والا فهو ايضا من الائمة الكبار يقول اترك قبلني بمالك ما انا وهو الا كما قال الشاعر وابن اللبوني اذا ما لذ في قرن لم يستطع صولة البذل القناعي. وهذا الحديث من اشهر هذا عفوا هذا البيت

153
01:00:33.750 --> 01:00:52.500
من اشهر الابيات التي يستشهد بها. وابن اللابون اذا ما لزد في قرن اذا ربط في قرن يعني القرن هو في الحبل الذي يربط فيه بعيران يقرنان فيه ولذلك سمي قرنان يعني يقرنان فيه

154
01:00:53.150 --> 01:01:13.950
اه حبل واحد. يقول ابن اللبوم وبين اللاجئين هذا معروف سيأتينا ان شاء الله تعالى في ابواب الزكاة ما كان له اه ثلاث سنين آآ اذا ما لذ في قرن لم يستطع صولة بذل القناعي والبذل جمع بازل وهو البعير

155
01:01:14.350 --> 01:01:34.950
الكبير في السن يعني الذي وصل الى سن آآ يعني آآ بسن التاسع تقريبا نعم اظنه في السنة التاسعة نعم والقناعيس وجمع القناعات الجمل القوي العظيم يعني يقول ابن اللابون لا يمكنه ان يدرك

156
01:01:35.300 --> 01:01:58.650
آآ منزلة الباجن آآ القنعاسي فكذلك هذا يضرب مثلا هذا البيت يضرب مثلا لكل مقارنة بين شخصين مثلا يكون احدهما افضل من الاخر. فيقول ما مثلي ومثله الا كما قال الشاعر وابن اللبون اذا ما لذ في قرن لم يستطع صوبة

157
01:01:58.650 --> 01:02:29.050
اعيشي. وايضا الشافعي يقول مالك معلمي وعنه اخذت العلم وايضا غفر آآ عن الامام احمد انه آآ ذكر مالكا فقدمه على الاوزاعي وعلى سفيان الثوري وعن الليث وعلى اه اخرين في العلم

158
01:02:29.250 --> 01:02:48.400
وكان احمد يقول هو امام في الفقه وامام في الحديث وهذا صحيح فان مالكا من العلماء القلائل الذين جمعوا الفقه والحديث وكان يحيى ابن نعيم يقول مالك من حجج الله على خلقه

159
01:02:49.400 --> 01:03:07.500
وآآ الى اخره يعني الاقوال في ثناء العلماء على مالك كبيرة جدا لا لا يمكن ان اه يحاط بها وفي قضية اللي ذكرت الان قضية الفقه والحديث والرأي وغير ذلك

160
01:03:07.650 --> 01:03:34.300
فالامام احمد جاءه رجل فسأله عندنا رجل يريد ان يحفظ حديث رجل بعينه. يعني يريد ان يحفظ الحديث فقال احمد ابن حنبل يحفظ حديث ما لك قال له فرأيي يعني شخص يريد ان يحفظ رأي عالم من العلماء قال احمد رأي مالك

161
01:03:34.900 --> 01:03:54.000
اذا اراد ان يحفظ الحديث فعليه بحديث مال. واذا اراد ان يحفظ الرأي ويتعلم الرأي فعليه برأي مالك. ومعروف ان الامام احمد كان افضل رأي مالك على الرأي الذي كان سائدا في العراق. توفي الامام ما لك رحمه الله تبارك وتعالى

162
01:03:54.050 --> 01:04:15.750
سنة اه مئة وتسع وسبعين للهجرة وولد كما ذكرنا عن المشهور في سنة ثلاث وتسعين فيكون عمره آآ يعني تسعا وثمانين لما يكون عمره لما مات آآ تسعا وثمانين رحمه الله تبارك وتعالى

163
01:04:16.450 --> 01:04:36.850
ودفن بالبقيع في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي مالكا خير الجزاء على جهوده العظيمة في الحديث وفي الفقه وفي نشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الدفاع

164
01:04:36.900 --> 01:05:00.550
عن السنة وفي نشر العلم النافع الصالح فلذلك نسأله سبحانه وتعالى ايضا ان يجعلنا من الذين يعرفون اقدار العلماء ويقدرون العلماء قدرهم ويحفظون لهم حقوقهم. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين

165
01:05:00.550 --> 01:05:01.250