1
00:00:01.050 --> 00:00:25.200
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من جهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:25.800 --> 00:00:52.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:54.350 --> 00:01:28.000
هذا الدرس هو الدرس الرابع من سلسلتنا المتعلقة بالتمهيد لي دراسة الفقه المالكي ونخصص درس اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى لمصادر الفقه المالكي عبارة اخرى ما الكتب التي يعتمد عليها

4
00:01:29.450 --> 00:02:05.100
في دراسة الفقه المالكي وقد ارتأيت ان اقسم هذه المصادر او الكتب الى اقسام اولها المصادر الاصلية وثانيها الكتب الفقهية الجامعة وثالث الاقسام الكتب غير المتخصصة في الفقه ورابع الاقسام

5
00:02:06.250 --> 00:02:37.350
كتب اصول الفقه والقواعد الفقهية وخامس الاقسام المتون الفقهية وما يتعلق بها وقد نختم هذا الدرس بالطريقة المثلى او التي نراها هي الطريقة المثلى لدراسة الفقه المالكي لا يخفى عليكم

6
00:02:38.150 --> 00:03:05.300
ان هذا المذهب من اثرى المذاهب الفقهية فقد الفت فيه مؤلفات كثيرة لا يأتي عليها الحصر ولا الاستقصاء ولا سبيل الى احصائها في كتب ضخمة جامعة فكيف باحصائها في درس

7
00:03:05.350 --> 00:03:34.350
مثل درسنا الذي نحن بصدده ومما يميز الفقه المالكي عن غيره تنوع هذه المصادر واختلاف موضوعاتها بحيث تجد في الفقه المالكي بعض الموضوعات او بعض الكتب المخصوصة بموضوعات لا تجد لها

8
00:03:34.900 --> 00:03:57.500
صبا في المذاهب الاخرى او تجد صباها في المذاهب الاخرى ضعيفا او قليلا والمالكية مثلا يتميزون بالكتب الكثيرة التي الفت في الوثائق في علم الوثائق وفي ما جرى به العمل

9
00:03:57.950 --> 00:04:28.750
وهذه كثيرة خاصة عند المتأخرين وايضا المالكية كما ذكرنا عندهم تنوع  مؤلفاتهم في الكتب في الفقه على طريقة الرواية والاثر كثيرة وروايات وكتبهم في الترجيح والتشهير وتحرير المذهب كثيرة وكتبهم في الاستدلال للمذهب

10
00:04:28.900 --> 00:04:58.700
كثيرة وكتبهم في شروح الاحاديث مع عدم مخالفة المذهب في الغالب ايضا كثيرة وكتبهم المختصرة التي على شكل متون منظومة او منثورة كثيرة وهكذا فاذا ما لا يدرك كله لا يترك جله او بعضه. فلذلك نكتفي باشارات جامعة

11
00:04:58.950 --> 00:05:27.950
تنبئ عما وراءها وتفتح المجال لكم للنظر والبحث و تفصيل هذه الامور التي نذكرها هنا على سبيل الاجمال القسم الاول ذكرنا انه خاص بالكتب الاصلية واقصد بذلك الكتب التي يعتمد عليها المالكية

12
00:05:28.500 --> 00:06:00.550
في معرفة مذهبهم. في معرفة اقوال الامام مالك واقوال اصحابه الاقربين وهذه الكتب هي الموقع والامهات والدواوين وفي الحقيقة اغلبهم يذكروا الامهات والدواوين فقط ولا يذكرون الموطأ وسبب ذلك  ان الموقعة

13
00:06:00.900 --> 00:06:29.700
في الاصل كتاب حديث من تأليف الامام ما لك نفسه وقد تحرى فيه مالك رحمه الله ان يجمع فيه احاديث صحيحة منقحة  لقي كتابه من القبول ما جعله يتبوأ مرتبة عالية بين كتب الحديث

14
00:06:29.750 --> 00:06:47.500
ولكن كتاب الموقع ليس كتاب حديث فقط بل فيه من الفقه الشيء الكثير كاين من فقه الامام مالك الشيء الكثير دواء منه ما يصرح فيه ما لك برأيه او قوله في المسألة الفقهية

15
00:06:48.100 --> 00:07:14.600
او ترتيب الموطأ وترتيب ابوابه مما ينبئ عن ملكة فقهية راسخة ولا يخفى عليكم ان الموطأ موطئات فقد اختلفت رواياته الى بضعة عشر رواية المشهور منها المتداول المعتمد عند المالكية

16
00:07:14.750 --> 00:07:35.850
هو موطأ يحيى ابن يحيى الليثي الاندلسي الذي اشرنا اليه انفا والذي لقبه ما لك بعاقل الاندلس في الرواية المشهورة اه حين كان الطلبة يدرسون على مالك ومعهم يحيى فجاء الفيل

17
00:07:36.000 --> 00:07:55.000
الى المدينة ادخل الى المدينة فقام الناس وانفضوا عن مالك لرؤيته وبقي يحيى جالسا فحين سأله مالك عن ذلك قال انما جئت لادرس العلم على مالك وما جئت لارى الفيل فسماه العاقل او عاقل الاندلس

18
00:07:55.550 --> 00:08:12.800
اه موقع يحيى بن يحيى هو المشهور كما ذكرنا وهنالك موقعات اخرى من اشهرها موطأ محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة وغير ذلك لا نطيل بذكر هذه الموطئات والاختلاف فيما بينها

19
00:08:14.350 --> 00:08:40.300
لكن اقولها لكم بصراحة الموفق عند عامة المالكية عند جمهور المالكية ليس مقدما في معرفة فقه الامام مالك ولذلك فان فانهم يذكرون في الترجيح بين الروايات والاقوال في المذهب قاعدة عامة

20
00:08:41.200 --> 00:09:04.300
سار عليها جمهور المالكية فيقولون نقدم قول الامام مالك الذي رواه ابن القاسم في المدونة ابن القاسم في المدونة وبعده نأتي بقول الامام الذي رواه غير ابن القاسم. لكن في المدونة

21
00:09:05.150 --> 00:09:26.700
ثالثا قول ابن القاسم في المدونة رابعا قول غير ابن القاسم في المدونة خامسا قول الامام الذي رواه ابن القاسم في غير المدونة سادسا قول الامام الذي رواه غير ابن القاسم في غير المدونة

22
00:09:27.100 --> 00:09:49.000
سابعا قول ابن القاسم في غير المدونة ثامنا الاقوال الاخرى اقوال العلماء الاخرين هذا القوم هو هذا الترتيب او هذه القاعدة هي المشهورة عندهم وانت ترى ان القاعدة تدور على تقديم المدونة مطلقا

23
00:09:50.300 --> 00:10:07.050
وعلى تقديم قول ابن القاسم مطلقا ولذلك يجعلون قول الامام الذي رواه ابن القاسم في المدونة مقدما على قول الامام الذي رواه غير ابن القاسم في المدون لما؟ لانهم يقدمون ابن القاسم

24
00:10:07.050 --> 00:10:27.750
على خير مطلقا مفهوم ويجعلون ما يرويه ابن القاسم في المدونة مقدما على ما يرويه ابن القاسم في على قول ابن القاسم في غير المدونة هذا يدل على تقديم المدونة مطلقا

25
00:10:28.150 --> 00:10:51.350
هذه القاعدة المشهورة. هنالك قاعدة اخرى لكنها لم تجد صدى كبيرا عند علماء المذهب وهي تدور على تقديم قول مالك في الموطأ اولا ثم بعده يأتي قول مالك في المدونة

26
00:10:51.800 --> 00:11:14.300
ثم قول ابن القاسم في المدونة ثم قول ابن القاسم في غير المدونة ثم قول الغير اي غير ابن القاسم في المدونة وبعده الاقوال الاخرى طيب مجملا الفرق بين المذهبين المذهب المشهور والمذهب غير المشهور الفرق الاساسي هو في قضية الموطأ مع المدونة

27
00:11:14.600 --> 00:11:43.800
هل يقدم الموطأ ام تقدم المدونة الذين يقدمون المدونة يقولون انها اقوال مباشرة للامام ما لك في الفقه على ابواب الفقه نقلها عنه صاحبه الذي لازمه ملازمة تامة ولم يخرج عن اقواله مطلقا

28
00:11:44.200 --> 00:12:03.350
وتداول هذه المدونة اربعة من كبار العلماء من المالكية هم مالك الامام واسد بن الفرات وعبد الرحمن بن القاسم واسد بن الفرات وصحنون فلذلك كانت المدونة عندهم اولى من غيرها بالاتباع

29
00:12:03.600 --> 00:12:31.300
والذين يقدمون الموطأ يقولون هذا كتاب كتبه مالك بنفسه ونقحه بنفسه فلا يمكن ان يقارن بما كتبه غيره وان ادعى انه اقرب الى قوله ومثل بعد الموقع يذكرون الامهات والامهات

30
00:12:31.450 --> 00:13:04.250
هي اربعة كتب عليها مدار الفقه المالكي وهي المدونة لصحنون والعتبية لمحمد العتب وهي مستخرجة والموازية لمحمد بن المواز والواضحة لعبد الملك بن حبيب هذه اربعة كتب الموجود منها والمتداول هو مدونة صحنون

31
00:13:05.050 --> 00:13:28.900
وهي التي تسمى المدونة الكبرى وقد يطلق عليها عندهم الام او الكتاب هكذا باطلاق وقد يطلق الكتاب ايضا على تهذيبها للبرادع فانه قد اشتهر اشتهارا بالغا ايضا فالمدونة لا شك انها اصل الاصول عنده

32
00:13:30.050 --> 00:13:59.450
واما المستخرجة او العتبية فلولا ان ابن رشد قد حفظها لنا في كتابه البيان والتحصيل لا انقرضت كما انقرضت الكتب الاخرى والموازية ذكرناها لمحمد ابن المواز والواضحة ايضا لعبد الملك ابن حبيب وهي مفقودة او مفقود اكثرها واحد المستشرقين المعاصرين

33
00:13:59.450 --> 00:14:28.300
آآ نشر جزءا يسيرا منها المدونة لها قصة عجيبة في التأليف في تأليفها فالاصل فيها ان اسد بن الفرات وهو قابض قيروان التقى بالامام ما لك وبدأ يسأله اسئلة افتراضية على طريقة الفقه

34
00:14:28.350 --> 00:15:04.300
الافتراضي ومالك يكره ذلك كراهة شديدة فلذلك ارشده الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى من الذهاب الى العراق لانها موطن الفقه الافتراضي فذهب هنالك والتقى بمحمد بن الحسن الشيباني وتدارس معه مجموعة من المسائل وبلغه وهو هنالك بالعراق

35
00:15:04.850 --> 00:15:25.850
نبأ وفاة الامام مالك فتأثر بذلك ورحل الى اصحاب مالك وكانوا وكان كثير منهم في مصر فذهب الى مصر ووجد عندهم اختلافا في مناهجهم الفقهية  حين ذهب الى ابن وهب

36
00:15:26.050 --> 00:15:55.650
كان يجيبه بالرواية فقط ويكره ان اه يناقشه في الافتراضات حين توجه الى اشهب وجده يجتهد من نفسه ويخالف الامام مالكا في الامام مالكا في بعض المسائل فاذا سأله في مسألة وقال له هل هذا قول مالك؟ يقول هذا قولي

37
00:15:56.600 --> 00:16:20.700
فترك اشهب ايضا وتوجه الى ابن القاسم العتقي وانشرح صدر اسد بن الفرات لمتابعة ابن القاسم فبدأ يسأله في اه عن تلك الاسئلة التي هي التي جاء بها من العراق من عند العراقيين

38
00:16:20.750 --> 00:16:40.550
ويطلب منه قول مالك فيها او قياس قول مالك فيه. فكان ابن القاسم يجيبه بما يرويه عن مالك او بما يقيسه هو ويخرجه من الاقوال على قول مالك رحمه الله تعالى. واستمرت هذه المدارسة بينهما

39
00:16:40.550 --> 00:17:10.450
مدة طويلة ادت الى انتاج المدونة في آآ صيغتها الاصلية ثم جمع اسد اسد بن الفرات هذه المدونة ورجع بها الى افريقية اي تونس القيروان وكانت تسمى الاسدية وبدأ يدرسها وينشرها بين الناس

40
00:17:11.300 --> 00:17:42.950
لكن كان الطلبة مزورين شيئا ما عنها بسبب ميله رحمه الله في التدريس الى فقه العراقيين  اراد احد هؤلاء الطلبة ان ينقح هذه الاسدية فاخذها من اسد ابن الفرات وحاول ان يأخذها منه لكن اسدا كان يشح بها

41
00:17:43.300 --> 00:18:06.800
ولا يحب ان يعطيها لاحد فيبدو ان هنالك رواية تقول ان شحنون قد اه اشتال في اخذها من اشد بان آآ استعارها منه لليلة واحدة ووزعها على الطلبة فاستنسخوها فما اتى الصباح حتى كانت المدونة اي

42
00:18:06.800 --> 00:18:28.300
فالاسدية منسوخة عند سحمون. فاخذها سحنون ان صحت الرواية فاخذها وذهب بها الى ابن القاسم وهنالك عند ابن القاسم بدأ يعرضها عليه من جديد فاسقط ابن القاسم منها الشيء الكثير

43
00:18:30.200 --> 00:18:53.400
خصوصا تلك المسائل التي انتقدها اهل القيروان وهزبها سحنون وجعلها مبوبة بعد ان كانت مختلطة الابواب. لذلك كانت تسمى المختلطة وزاد فيها بعض الايات والاثار وغير ذلك من الاقوال والروايات فصارت

44
00:18:53.500 --> 00:19:20.400
المدونة في صيغتها الاخيرة وكتب ابن القاسم الى اسد بان يعرض كتابه على سحمون ليراجع ما تغير آآ في المدونة لكن اسدا آآ رفض ذلك وقد تقع حظوظ للنفوس في مثل هذه الامور المقصود انه رفض ذلك

45
00:19:20.600 --> 00:19:43.350
فيقال بان ابن القاسم دعا الا يبارك له في تلك المدونة اي في الاسدية فلذلك صارت الاسدية مرفوضة الى اليوم. هذه هي القصة العجيبة بهذا الكتاب كتاب المدونة وكما ترون فقد اجتمع عليه

46
00:19:43.750 --> 00:20:10.250
اربعة من الائمة الامام مالك هو الاصل وابن القاسم بعده واسد بن الفرات وسحنون رحمهم الله تبارك وتعالى اجمعين هذه الامهات بعدها يذكرون الدواوين وهي تلك الامهات يضيفون اليها سبعة من

47
00:20:10.400 --> 00:20:36.700
يضيفون اليها ثلاثة من الكتب لتصير سبعة سبعة دواوين فيزيدون المختلطة التي اشرنا اليها انفا ويزيدون المجموعة لابن عبدوس ويزيدون المبسوقة وبعضهم يقول المبسوط بالتذكير للقاضي اسماعيل وهي التي اشرنا اليها

48
00:20:36.900 --> 00:21:03.050
في درس تطور المذهب المالكي فالمختلطة ذكرناها انفا هي تقريبا هي المدونة لكن هي المدونة قبل ان يركبها سحنون ويبوبها ويهذبها وهي غير موجودة الان فيما نعلم اذا هذه الاصول. هذه الاصول كما ذكرنا الذي بقي منها في الحقيقة

49
00:21:03.400 --> 00:21:27.400
اه المدونة وهي مطبوعة متداولة والمستخرجة بقيت في غضون اه كتاب اه البيان والتحصيل وغيرها لا يكاد يوجد الا فيما ينقله عنها بعض الائمة اخوة منهم الامام ابن ابي زيد

50
00:21:27.600 --> 00:21:52.050
رحمه الله تعالى في كتابه النوادر والزيادات فانه ينقل كثيرا عن هذه آآ الكتب آآ التي آآ فقدت الان فلذلك كتاب النوادر والزيادات مفيد من هذه الحيثية فائدة عظيمة القسم الثاني الكتب الفقهية الجامعة

51
00:21:53.100 --> 00:22:20.200
واغلبها موسوعات فقهية وهذه الكتب انصحكم بان تطلعوا عليها لتروا مقدار ما كان للمالكية في اوج ازدهار مذهبهم من العبقرية في التأليف ومن حسن التجويد والتنسيق ومن الحرص على الاستدلال وجودة الاستنباط

52
00:22:21.100 --> 00:22:54.350
وهذا شيء لا نعرفه عن المالكية المتأخرين الذين جندوا في القرون الاخيرة ونسوا كثيرا مما خلفه لهم ائمتهم المتقدمون من المناهج الفقهية العجيبة في الاستدلال والاستنباط الكتب كثيرة ولا يمكننا ان نحيط بها. نشير الى بعضها على سبيل الاختصار

53
00:22:54.700 --> 00:23:17.100
منها تبصرة اللخم وهي من الكتب المعتمدة ومن الكتب التي اعتمدها من الكتب الاربعة التي اعتمدها خليل في مختصره كما اشار الى ذلك في مقدمة المختصر و ان كانت معتمدة

54
00:23:18.600 --> 00:23:42.000
فمع ذلك كانوا يضربون بها يعني يجعلونها مثالا على الامام الذي على العالم الذي يخالف امامه كثيرا من مذهبه حتى قالوا ان اللحمية مزق مذهب ما لك رحمه الله تعالى

55
00:23:42.800 --> 00:24:05.850
وعقد ذلك النابغة في البصليحية بقوله واعتمدوا فهذا في الحقيقة النابغة ينظم آآ ما ذكره الهلالي في كتابه نور البصر وكتابه نور نور البصر هذا كتاب مطبوع ومختصر جدا صغير شرح فيه الهلالي مقدمة مختصر خليل

56
00:24:06.750 --> 00:24:32.950
رحمه الله واتى بمجموعة من الفوائد والفرائض. فالنابغة آآ الشنقيطي اخذ ما يتعلق بالكتب كتب المالكية من نور البصر ونظمه في منظومته هذه يقول عن التبصرة اه واعتمدوا تبصرة اللخني

57
00:24:33.050 --> 00:24:57.550
ولم تكن لجاهل امي لكنه مزقه لكنه مزق باختياره مذهب ما لك لدى امتياره اي لدى آآ يعني جمعه من من اقوال المذهب. يقول لكنه مزقه لكنه مزق باختياره مذهب ما لك لدى امتياره

58
00:24:58.000 --> 00:25:18.250
من الكتب النافعة كتاب التفريع لابن الجلاد وهو مفيد مطبوع اه لكنه آآ لا يهتم كثيرا بالاستدلاء لكنه مفيد في تحرير المذهب ايضا من الكتب النافعة كتب ابن رشد الجد

59
00:25:20.900 --> 00:25:43.400
خاصة موسوعته الفقهية العجيبة التي تسمى البيان والتحصيل وشرح فيها المستخرجة للعتبي وهو كتاب نافع ومطبوع وايضا له كتاب المقدمات الممهدات على المدونة اه فيه فوائد ايضا فوائد فقهية كثيرة

60
00:25:44.000 --> 00:26:06.650
لكن انصحكم كتاب البيان والتحصيل بالنظر فيه ومطالعته ويعني الاستفادة منه في البحوث ونحو ذلك من الكتب النافعة كتب القاضي عبد الوهاب آآ منها كتاب الاشراف على نكت مسائل الخلاف

61
00:26:08.150 --> 00:26:37.250
وكتاب المعونة على فقه عالم المدينة هذه كلها مطبوعة كتاب المعونة مطبوع في مجلدات ثلاثة بتحقيق حميش وله كتاب التلقين وايضا معتمد جدا وهو الذي شرح الامام الماجري في كتاب عجيب من افضل ما الف في فقه المالكية. وهو شرح التلقين

62
00:26:37.450 --> 00:26:58.550
وله منهج عجيب في شرح التلقين يعمد الى آآ قولي القاضي عبد الوهاب في التلقين ويقول في هذا الكلام مثلا خمس مسائل او ست مسائل. المسألة الاولى لما كذا وكذا؟ المسألة الثانية ثم

63
00:26:58.850 --> 00:27:20.150
بعد ذلك يرجع الى تلك المسائل ويذكرها بالتفصيل ويستدل ويناقش ويحرر فهو في الحقيقة كتاب عجيب جدا كتاب عجيب جدا وهو مطبوع اه في ثواني مجلدات ايضا من الكتب المفيدة التي انصحكم بالنظر فيها

64
00:27:20.400 --> 00:27:42.500
كتاب تهذيب المسالك في نصرة مذهب مالك للامام الشهيد اه السندلاوي رحمه الله تبارك وتعالى واصله من بلاد تونس لكنه رحل الى الشام استشهد هنالك في الحروب الصليبية. توفي سنتا استشهد سنتا

65
00:27:42.700 --> 00:28:06.300
آآ خمسمائة و اه بضع واربعين يعني خمسمئة اظن وخمسمائة وثلاثة واربعين آآ الامام الفندلاوي. فائدة هذا التهديد. هذا كتاب التهذيب مطبوع من مطبوعات وزارة الاوقاف المغربية واظنه ايضا طبع في دار الغرب الاسلامي. هذا الكتاب لا يحيط بكل

66
00:28:06.600 --> 00:28:34.000
مسائل الفقه. لكنه يختار بعض المسائل الخلافية و يذكر قول المخالفين للمالكية وقول المالكية ويستدل لكلام المالكية بما تقر به اعين المتفقهين على مذهب المالكي فاذا فيه مسائل منتقاة من الفقه

67
00:28:34.300 --> 00:29:01.550
ولكنه آآ يعني يستدل ويناقش ويجادل باستدلالات عجيبة جدا فكأنه الف الكتاب ردا على الذين آآ يعني ينكرون على المالكية آآ بعض المسائل آآ الخلافية المشهورة. فهذا الكتاب انا مطبوع اظن فيه اه خمسة اجزاء او اربعة. اقولها خمسة بالفهادش

68
00:29:01.700 --> 00:29:24.900
وهو كتاب نافع جدا وانا انصحكم بالنظر فيه والاستفادة منه من الكتب الجامعة ايضا كتاب الذخيرة للقرافي وهو شهاب الدين احمد بن ادريس القرافي الصنهاجي الذي آآ يعني استقر بمصر وتوفي بها في اواخر القرن السابع الهجري

69
00:29:26.200 --> 00:29:53.850
يعني تقريبا سنة ستمائة وثمانين ستمائة وبضع وثمانين للهجرة وقد اه جمع في الذخيرة بين كتب عكف عليها المالكية شرقا وغربا وهي كتب خمسة يقول وهي المدونة والجواهر والتركين والجلاد بالرسالة

70
00:29:53.900 --> 00:30:18.050
المدونة هذه معروفة الجواهر لابن الشاص التلقين للقاضي عبدالوهاب الجلاد المقصود به كتاب التفريع للجلاد. والرسالة المتن المشهور لابن ابي زيد آآ القيرواني رحمه الله تبارك وتعالى. فجمع بين هذه الكتب يعني ليس فيه استدلال كثير لكن فيه تحرير للمذهب وجمع للاقوال

71
00:30:18.050 --> 00:30:35.150
انه يناقش في بعض الاحيان بعض المسائل الفقهية. ايضا من الكتب كتب النوازل والفتاوى وهذه من خصوصيات المذهب المالكي. لا تكاد توجد في المذاهب الاخرى الا عند الحنفية ايضا والسبب في ذلك ان

72
00:30:35.350 --> 00:30:56.200
المذهبين الحنفية والمالكي هما اللذان ابتليا بالقضاء والفتوى والحكم اكثر من غيرهما فالمذهب المالكي حكم قرونا متطاولة في بلاد الغرب الاسلامي خصوصا والمذهب الحنفي ايضا حكم آآ آآ مدة طويلة

73
00:30:56.200 --> 00:31:18.050
الى تان آآ في الخلافة العباسية وآآ العثمانية كتب النوازل والفتاوى كثيرة من افضلها فتاوى ابن رشد رحمه الله. ايضا اه كتاب المعيار المعرب للون شريحي في النوازل والمعيار الجديد ايضا وغير هذه الكتب

74
00:31:18.900 --> 00:31:39.050
الى جانب آآ هذه الكتب الفقهية ننتقل الى القسم الثالث اي الى الكتب غير المتخصصة في الفقه والتي ما زالت نجد فيها فقها كثيرا اخص بالذكر هنا كتب التفسير وكتب شروح الحديث

75
00:31:40.350 --> 00:32:00.300
كتب التفسير يمكن ان نجد شيئا من الفقه المالكي في بعض كتب التفكير التي الفها مالكية كالذي نجده شيئا ما في في تفسير القرطبي لكن اقصد بكتب التفسير هنا على وجه الخصوص كتب احكام القرآن

76
00:32:01.450 --> 00:32:19.950
واخص بالذكر منها كتاب ابن العربي آآ رحمه الله تعالى ابو بكر ابن العربي اه كتابه في احكام القرآن عجيب وفيه استدلالات نفيسة جدا. وابن العرب اجتمع فيه امران عجيبان

77
00:32:21.200 --> 00:32:38.500
اولهما التعصب الشديد لمذهب مالك رحمه الله كما نراه في كتبه وثانيهما مخالفة الامام مالك ومخالفة المالكية في مسائل كثيرة حيث يجتهد في مسائل كثيرة يخالف فيها مشهور المذهب المالكية

78
00:32:38.900 --> 00:32:55.950
وينحو مع الدليل الذي يراه من الحديث او الاثر او غير ذلك. مع انه شديد التعصب لمذهب ما لك رحمه الله كتب ابن العربي مفيدا منها كتاب احكام القرآن يمكنكم ان تقرأوا فيه وتستفيدوا منه كثيرا. اما شروح الحديث

79
00:32:56.050 --> 00:33:23.150
فهذه في الحقيقة شيء عجيب لان كثيرا من الطلبة آآ عندهم التباسا في هذا الامر. ويظن ان المالكية لم يعتنوا بالحديث لانهم ينظرون الى المالكية المتأخرين سيجدونهم منغلقين على انفسهم يتداولون اقوالا بعينها ومتونا مخصوصة ولا ينظرون في الاثار او في كتب الحديث الا لاجل التبرك

80
00:33:23.150 --> 00:33:42.550
كما كان مشتهرا عندنا في بلاد المغرب يقرأون صحيح البخاري للتبرك فقط فظن بعض الناس ان المالكية بينهم وبين الحديث عداوة وانهم لا يعتنون بالاستنباط والاستدلال الحديث وهذا خطأ واذا نظرنا الى

81
00:33:42.600 --> 00:34:12.700
الكتب التي الفها المالكية في شروح الحديث فنجدها تتربع على قمة الكتب اه المخصصة لشروح الحديث واعتنى المالكية على الخصوص بموطأ ما لك وبصحيح مسلم وان كان لهم مشاركة في اه شروح الحديث في شروح كتب الحديث كلها لكن اعتناؤهم بالموطأ وهذا شيء

82
00:34:13.200 --> 00:34:35.650
يعني مفهوم على اعتبار انه كتاب امامهم واعتناء بصحيح مسلم لما اشتهر من ان المغاربة يقدمون صحيح مسلم على صحيح البخاري كما تدرسونه في علم مصطلح الحديث فاما الموطأ فاجل شروحه الفها المالكية

83
00:34:36.750 --> 00:35:00.950
كتاب التمهيد وكتاب الاستذكار كلاهما للحافظ ابن عبدالبر التمهيد لما في الموطأ من المعاني والاسانيد وهذا قد رتبه على اه شيوخ الامام مالك وكمله بكتاب الاستهتار واسمه الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الانصار

84
00:35:02.950 --> 00:35:23.400
اه فيما تضمنه الموطأ من معاني الاثار وشيء انتهى والتمهيد والاستذكار كلاهما يشتركان في التعرض للاحكام المستنبطة من الحديث ومن اراء الفقهاء لكن الاستذكار فيه انجاز اكثر وفيه اختصار اكثر

85
00:35:24.900 --> 00:35:44.600
وزاد فيه شرح ما لم يشرحه في التمهيد من اقوال الصحابة والتابعين وائمة السلف رضوان الله عليهم وفقهاء المذاهب ونحو ذلك وايضا لم يفصل في الاستذكار اختيارات الامام مالك رحمه الله

86
00:35:44.800 --> 00:36:06.050
فهو وايضا الاستنكار مرتب على نفس الترتيب الموفق اي على الابواب بخلاف التمهيد قلنا انه رتبه على اسماء شيوخ مالك رحمه الله ثم بعد التمهيد والاستذكار عندنا كتاب منتقى للباجي وهو مطبوع

87
00:36:07.250 --> 00:36:27.350
ولكن طبعته ليست آآ جيدة لكن تفيد كتاب المنتقى هذا من اجل ما الف في فقه الحديث والباجي من الائمة المشهود لهم بالعناية بهذا الفن. بفن الحديث وفن الاستنباط من الاحاديث وبالفقه

88
00:36:27.500 --> 00:36:41.300
ابو الوليد سليمان ابن خلف الباجي رحمه الله تعالى الذي كان معاصرا لابن حزم وكان له مع ابن حزم صلاة وجولات وايضا كتاب القبس لابن العربي وهو مطبوع في مجلدات اربعة

89
00:36:42.050 --> 00:37:00.750
وهو لا يشرح اه كل ما في الحديث ولكن كانه املاءات مخصوصة على بعض المسائل المستنبطة من الاحاديث ولكنه مفيد جدا وابن العربي طريقته عجيبة في اه التأليف اما صحيح مسلم

90
00:37:01.250 --> 00:37:31.600
اكثر شروحه للمالكية كتاب المازني المعلن بفوائد صحيح مسلم واكمله القاضي عياض في كتابه اكمال المعلن وبعده اه الاوبي التونسي بكتاب اكمال الاكمال وزاد عليه السنوسي حاشية وايضا كتاب المفهم

91
00:37:32.800 --> 00:37:49.150
اه لما اشكل من التلخيص في كتاب مسلم للقرطبي وهو غير القرطبي مفسر فهذه شروح في صحيح مسلم. ايضا صحيح البخاري من اجل شروحه شرح ابن بطال ويعتمده الحافظ ابن حجر كثيرا

92
00:37:49.700 --> 00:38:10.900
وايضا لابن العربي شرح على الترمذي هو عارضة الاحوذي وهو جليل جدا مطبوع مفيد نافع جدا هكذا فهذه الكتب ليست مختصة في الفقه ولكن مع ذلك يمكن الرجوع اليها في تحقيق كثير من المسائل الفقهية. وانا في الحقيقة

93
00:38:10.950 --> 00:38:28.500
كثيرا من الاستدلالات المالكية وكثير من الاقوال الفقهية المالكية اجدها مثلا في ملتقى الباجي عدد من الكتب النافعة في هذا المجال. مع انه في الاصل شرح للموطأ وليس كتابا فقهيا

94
00:38:29.200 --> 00:38:58.750
القسم الرابع نذكر فيه الاصول والقواعد الفقهية اشتهر عند كثير من العلماء ان المالكية ليس لهم ابداع في علم اصول الفقه وانهم عالة في ذلك على الشافعية اه مثلهم مثل الحنابلة في ذلك وان اهل الاصول في الحقيقة اما حنفية واما شافعية

95
00:38:58.850 --> 00:39:23.500
واما المالكية والحنابلة عالة على الشافعية في اه كتب الاصول وهذا رد عليه بعض الباحثين المعاصرين بان تتبع ما الفه المالكية في علم اصول الفقه فجمع من كتب الفهارس ومن

96
00:39:24.100 --> 00:39:45.150
لوائح الكتب الموجودة في الخزانات كثيرا من الكتب التي الفها المالكية فجاء بحثه جامعا لكتب اصولية كثيرة وهذا يدل على ان المالكي يتألف في علم اصول الفقه كثيرة ولكنه لا يدل على ان للمالكية ابداعا حقيقيا في علم اصول الفقه

97
00:39:46.350 --> 00:40:11.300
والحق ان هذا القول الذي يقال عن المالكية له حظ من النظر. فعلا ليس لهم ابداع كبير في علم اصول الفقه ليس كابداعي الشافعية مثلا خاصة من متكلميهم لكن عند المالكية بعض المحطات الطولية

98
00:40:11.350 --> 00:40:31.000
التي فيها ابداع وتحرير وزيادة. منها ما كتبه الباجي ابو الوليد رحمه الله كتاب واحكام الفصول في احكام الاصول وله كتاب الحدود وكتاب الاشارات هذه كلها في علم اصول الفقه

99
00:40:31.750 --> 00:40:53.600
وايضا لابن رشد كتابه الضروري في اصول الفقه فيه يعني فوائد لا بأس بها وفيه وان كان اعتمد على مستشفى الغزالي لكن فيه زيادات نافعة واهم اضافات المالكية انما هي في ابواب المقاصد

100
00:40:54.700 --> 00:41:22.500
خاصة عند الامام الشاطبي الذي اعتمد بدون شك على ما الفه من كان قبله كالغزالي مثلا ولكنه طور امورا كثيرة واضاف اضافات نوعية وابدع في كتابه ايما ابداع فكل من ذكر المقاصد الان يذكر الشاطبي مع ان الشاطبي ليس في الحقيقة هو الذي

101
00:41:22.600 --> 00:41:49.750
ابتدع هذا العلم واحدثه على غير مثال سابق. ولكن اه هو الذي كتب فيه ما لم يكتبه غيره وحققه وحرره ونقحه تنقيحا بالغا وايضا للمالكية آآ كتب نافعة في قضية بناء الفروع على الاصول كالذي كتبه التلمسان مثلا

102
00:41:49.950 --> 00:42:06.650
في كتابه مفتاح الوصول في بناء الفروع على الاصول هذا وان كان صغير وان كان صغيرا فهو مفيد جدا هذي في اصول الفقه اما في القواعد المالكية لهم كتب كثير في القواعد الفقهية

103
00:42:07.850 --> 00:42:33.100
آآ منها قواعد وقواعد الونشريسي ايضاح المسالك الى قواعد الامام مالك ومنها كتاب القرافي وهو آآ يعني معتمد عند المذاهب كلها ينهالون منه ويستفيدون منه اقصدوا به كتاب الفروق للقرار انوار البرق في انواع الفروق

104
00:42:34.100 --> 00:42:58.750
وكتب اخرى كثيرة وللمالكية نظم في القاعدة الفقهية طويل شيئا ما اه للزقاق المالكي وصاحب المنظومة المعروفة الزقاقية اسلامية الزقاق له كتاب له منظومة في القواعد الفقهية شرحها المنجور كملها

105
00:42:58.800 --> 00:43:24.250
نيارة وشرحها في كتابه آآ يعني اكمله في تكميل المنهج يعني الاصل هو المنهج المنتخب الى قواعد المذهب واكمله اه وشرحا الامام ميار رحمه الله تعالى القسم السادس من اقسام كتب المالكية هو المتعلق بالمتون

106
00:43:24.400 --> 00:43:52.200
وما كتب عليها اه المختصرات بدأت عند المالكية منذ زمن بعيد واشتهرت مختصرات ابن عبد الحكم المصري ولكن لم تكن كمختصرات المتأخرين وانما هي كتب مختصرة تجمع علما كثيرا في

107
00:43:52.250 --> 00:44:17.450
الفاظ مختصرة ولكن ليس فيها الغاز كتب المتأخرين كما نجده عند خليل وغيره فمن الكتب او من المتون التي اشتهرت وهي من المتون المتقدمين نتن الرسالة لابن ابي زيد القرواني رحمه الله تعالى

108
00:44:18.100 --> 00:44:47.500
وهو من اكثر متون المالكية بركة وكل من حفظه واشتغل به ظهرت بركة ذلك عليه في فقهه وعلمه وقد الفه ابن ابي زيد وسنه سبعة عشر عاما لكنه جامع وفي فيه مقدمة عقدية على طريقة اهل السنة والجماعة. ليس فيها شيء من بدع

109
00:44:47.650 --> 00:45:04.350
المتأخرين ولذلك حار المتأخرون من المالكية مع هذه المقدمة منهم من يأولها ومنهم من يجعل كلامه قولا يقول يعني قال ابن ابي زيد كذا لا يستطيعون ان ينكروا على ابن ابي زيد لانه امام معتبر عنده

110
00:45:04.700 --> 00:45:18.700
فيقولون قال ابن ابي زيد والقول المشهور عندنا عند المتأخرين من المتكلمين كذا وكذا لا يستطيعون يعني ان ينكروا على ابن ابي زيد وهو امامهم المبجل آآ الرسالة مفيدة جدا

111
00:45:18.850 --> 00:45:35.400
وان شاء الله تبارك وتعالى ان فسح الله في المدة آآ نجعلها بعد متن ابن عاشر فنتدارسها ان شاء الله تبارك وتعالى وشروحها كثيرة بل قال جا الروق رحمه الله

112
00:45:36.500 --> 00:45:56.850
وهو احد شراحها آآ ما معناه منذ آآ وفاة ابن ابي زيد الى زمنه هو لا تخلو سنة من خروج شرح على متن الرسالة فشروح الرسالة كثيرة لا سبيل الى احصائها

113
00:45:57.300 --> 00:46:21.750
المعتمد منها في التدريس هو شرح ابي الحسن المنوفي ابو الحسن هذا له ستة شروح على الرسالة ستة شروح على الرسالة لكن المتداول هو الشرح اصغرها الشرح الصغير وهو الذي عليه حاشية للعدو المالكي

114
00:46:22.550 --> 00:46:39.850
وشرح آآ ابي الحسن هذا الذي عليه حاشية العدوي شرح ممزوج يمزج بين آآ المتن والشرح وهو مفيد في التعليم وفي التدريس وفي السرد على ما فيه من اخطاء في

115
00:46:40.600 --> 00:47:02.800
ابواب العقيدة ثم من امتع شروحها شرح اه النفراوي الفواكه والدواني هذا شرح مفيد جدا نافع جدا شرح زروق فيه فوائد لكنه مختصر. شرح ابن ناجي مفيد اشرحوا لي ناجي التونسي مفيد

116
00:47:02.950 --> 00:47:23.200
وان كان يعني انا في الحقيقة اجد فيه بعض التطوير في بعض المسائل وكذا افضل شرح النصراوي في الحقيقة هنالك شرح القاضي عبدالوهاب رحمه الله اه وكان معاصرا لابن ابي زيد

117
00:47:23.900 --> 00:47:42.200
وكان بينه وبين ابي ابن ابي زيد قصة فان ابن ابي زيد لما ضاقت الضائقة بالقاضي عبدالوهاب ارسل اليه ابن ابي زيد شيئا من المال شيئا معتبرا من المال فيعني يعينه به وهذه كانت سنة متبعة بين العلماء

118
00:47:42.950 --> 00:48:03.450
فقال القاضي عبد الوهاب ما معناه؟ آآ صار دينا علي ان ارد له هذه آآ هذا هذا يعني الاشادة التي افادنيها وذلك بان اشرح كتابه اي الرسالة لكن شرح الرسالة

119
00:48:03.550 --> 00:48:29.250
انما طبع بعضه ولم يطبع كاملا هكذا يعني شروط الرسالة لا تحصى اه باب الرسالة هنالك جامع الامهات لابن الحاجب وعليه شروح ليست كثيرة جمال الدين ابن الحاجب الامام وهو مختصره الفرعي فان له مختصرين مختصر اصلي في اصول الفقه

120
00:48:29.400 --> 00:48:50.200
ومختصر فرعي هو جامع الامهات في الفقه المالكي. اجل شروحه كتاب التوضيح للخليل خليل ابن اسحاق صاحب المختصر من الكتب او من المتون المشهورة كتاب المرشد المعين على الضروري من علوم الدين لابن عاشر

121
00:48:50.400 --> 00:49:10.700
وهذا لن اطيل في الكلام عليه لاننا ان شاء الله تعالى انطلاقا من الاسبوع المقبل سوف نتطرق اليه بالشرح. وقد نقدم لذلك بمقدمة يسيرة عن اه اه شروحه اهم ما كتب على هذا المتن

122
00:49:11.200 --> 00:49:33.050
ثم لا شك ان اعظم المتون عند المالكية انما هو مختصر خليله فمنذ ان الف خليل بن اسحاق الجندي مختصره هذا صار هو العمدة عند المالكية حتى قال اللقاني كلمته المشهورة نحن خليليون

123
00:49:33.150 --> 00:50:00.450
اذا ظل خليل ظللنا وهذا الكلام فيه يعني عبارة فجة بعض الشيء لكنه حق فان المتأخرين لن يخرجوا عن اقوال خليل ابدا ولذلك ما اخطأ فيه خليل فانهم تابعون له في الخطأ. هذا معنى قوله اذا ظل خليل ظلم

124
00:50:00.950 --> 00:50:27.050
اه خليل كتب مختصره هذا باختصار شديد. يعني اختصر في العبارة الى اقصى ما يكون الاختصار حتى صار منجزا وصار يحتاج يحتاج الى شرح بل شروحه تحتاج الى شرح  شدة الاختصار فائدتها جمع المسائل الكثيرة

125
00:50:27.200 --> 00:50:47.950
لكن المفسدة من شدة الاختصار هي شدة الالغاز والصعوبة في الفهم شي افق خليل كثيرة جدا من اجلها واعظمها مواهب الجليل للعلامة الحطاب وهذا فيه شيء من الاستدلال لا بأس به

126
00:50:48.200 --> 00:51:13.150
وفيه تحرير للاقوال وفيه فوائد من شروح خليل اه منح الجنين وغيرها يعني وجواهر الاكيل وغيرها. وايضا شرح عبدالباقي الزرقاني وان كان قد جاء من بعده بعض العلماء وانتقدوا عليه اشياء

127
00:51:13.350 --> 00:51:39.200
في شرحه حتى قالوا لا يعتمد على شرحه آآ منهم البناني في حاشيته وجاء الرهوني بعد ذلك جمع بين كلام الزرقاني وكلام البناني وكلام غيرهما في كتاب جامع على مختصر خليل صار العمدة عند المتأخرين جدا. صار العمدة في الفتوى عندهم

128
00:51:39.950 --> 00:52:01.550
ايضا من المتون المشهورة منظومة تحفة الحكام في نكت العقود والاحكام وهي خاصة مسائل التوثيق والعقود والقضاء ونحو ذلك وهي المسماة بالعاصمية لانها منسوبة للامام ابي بكر محمد ابن محمد ابن عاصم

129
00:52:01.800 --> 00:52:28.500
الغرناطي اه صاحب مرتقى الوصول في علم اصول الفقه وما هي عن الوصول ايضا قبله وتحفة الحكام ارجوزة آآ يعني على طريقة الاندلسيين يعني ارجوزة عجيبة اسلوبها سلس جدا وليست فيها ضرورات آآ المغاربة والشناقطة وامثالهم

130
00:52:28.600 --> 00:52:52.400
وانما يعني فيها فخامة في الاسلوب وجمال في التعبير وعليها شروح متعددة من اشهرها شرح الدستوري البهجة بشرح التحفة وشرح ميارة اه محمد بن احمد الفاسي المشهور بميارة آآ ايضا وشروح اخرى متعددة

131
00:52:52.950 --> 00:53:18.600
اذا هذه اطلالة اعلم جيدا اني اكثرت عليكم الاسماء والعناوين اسماء الاعلام وغير ذلك ولكن هذا انما نفعله لتحميسكم لي النظر في كتب المالكية والاستفادة منها وليس الغرض من هذا الدرس

132
00:53:18.700 --> 00:53:42.550
الاحاطة بكل ما يمكن معرفته حول هذه الكتب. هذا يستحيل ولا يمكننا ذلك اصلا ولكن مقصودنا انما هو اعطاؤكم المفاتيح ومن الاخطاء الشائعة عند طلبة العلم انهم يعتقدون ان الدرس الذي يأخذونه

133
00:53:43.450 --> 00:54:07.200
على معلمهم او استاذهم هو كل ما آآ يمكن ان يأخذوا في ذلك الموضوع بحيث ما اخذه في الدرس ينتفع به. وما لم يقله الشيخ فانهم لا يبحثون عنهم. هذا خطأ شديد جدا

134
00:54:07.450 --> 00:54:29.850
والصحيح ان الشيخ انما يعطيك المفتاح. مفتاح العلم وانك لا بد ان تكمل علمك وتكمل ما اخذت عن شيخك بالقراءة في الكتب بادمان النظر في الكتب. لذلك هذه الكتب التي ذكرنا انصحكم بمحاولة اقتناء ما يمكن منها

135
00:54:30.350 --> 00:55:01.050
او البحث عنها على الشبكة فان كثيرا منها مصور على الشبكة بمحاولة حفظ اسمائها وعناوينها واسماء مؤلفيها بالتعرف عليها اكثر وعلى مناهج مؤلفيها الى غير ذلك بالقراءة فيها بالمطالعة آآ في آآ هذه الكتب هذا كله مما يستفاد منه آآ يستفيد منه طالب العلم كثير

136
00:55:01.100 --> 00:55:21.050
ان المنهجية التي افضلها لدراسة المذهب المالكي. هنالك منهجيات كثيرة وفي هذا العصر صار الناس يكثرون من ذكر المناهي العلمية حتى صار كثير من الطلبة يقع لهم تردد واضطراب في هذا الامر

137
00:55:21.200 --> 00:55:41.800
وتجد الطالب يتردد هل اتبع المنهجية الفلانية او العلانية؟ وينتج من ذلك انه يقف في خطوته الاولى فلا يخطوها منتظرا ان يتفق الناس على منهجية واحدة وهذا لا يكون لا يمكن ان يتفقوا

138
00:55:42.100 --> 00:56:03.200
فاذا اطلت التردد لم تحصل شيئا وهذه المناهج غاية ما يمكن ان يقع لك من مفسدة عند اتباع احد هذه المناهج ان تتبع المفضول وتترك الفاضل. هذا اقصى ما يمكن ان يقع

139
00:56:03.900 --> 00:56:24.450
وهذا يمكن استدراكه لو فرضنا انك اتبعت منهجية غير سليمة يعني ايه كتب مثلا متتالية غير سليمة؟ يمكنك ان تستدرك في وسط الطريق. فالخطأ الكبير هو التردد والتوقف بعض الناس في مناهج دراسة الفقه المالكي يكثرون المتون

140
00:56:25.400 --> 00:56:49.650
سيجعلون في كل مرحلة متونا مختلفة متعددة العشماوية والعزية اه كتاب ومنظومة محمد البشار هو الاخضري والشرح الصغير والى اخره. يجمعون كل ما الف من المتون في فقه المالكية ويطالبون الطالب بدراسته. وانا الذي اراه

141
00:56:49.900 --> 00:57:09.700
ان نتبع في دراسة الفقه المالكي ما اتبعه شيوخنا من العلماء والذي اتى اكله لانه لا شك المنهج الذي طبق فعليا وظهرت ثمرته مقدم على المنهج النظري الذي لم يطبق من قبل

142
00:57:10.250 --> 00:57:31.500
المنهج المطبق عندنا في بلاد المغرب هو متن ابن عاشر اولا متن المرشد المعين هذا لمبتدئين جدا ولذلك يحفظه اه كان يحفظه اه يعني الاطفال عندنا الصبيان بعده متن الرسالة

143
00:57:31.550 --> 00:57:48.850
وبعده مختصر خليل من جمع هذه الثلاثة وفهمها واتقنها وحفظ ما يمكنه ان يحفظه منها فانه يمكن ان ينطلق لاي كتاب في الفقه المالكي. بل لاي كتاب في الفقه كله

144
00:57:49.200 --> 00:58:13.350
ف يقرأه ويقالعه ويفهمه ويتدبره بسهولة بالغة الان يمكنك ان تحمل ان تفتح كتابا من كتب الفقه فيصعب عليك القراءة فيه اشكالات في المصطلحات اشكالات في الفهم في تدبر المعاني في الاستنباطات في النقاشات في الجدل الفقهي اشياء كثيرة

145
00:58:13.650 --> 00:58:31.750
انما يصعب عليك لانك لن تسلك الطريقة المتدرجة التي توصلك الى المطلوب والطريقة المتدرجة اذا انت صرت عليها بعد ذلك تفتح اي كتاب من كتب الفقه فيسهل عليك النظر فيه

146
00:58:31.800 --> 00:58:48.250
ويصبح تصبح قراءتك في كتاب الفقه الدسم كقرائتك في كتاب الادب او كتاب التاريخ او نحو ذلك من الكتب فاذا هذه الطريقة المبتدأة ونحن ان شاء الله تعالى في هذه الدروس التي نسير عليها

147
00:58:48.350 --> 00:59:06.550
سندرس المرشد المعين وندرس الرسالة وعند انتهائنا من الرسالة ننظر هل هنالك رغبة في الاستمرار الى ما هو فوق الرسالة كمختصر خليل مثلا او اه نتوقف عند اه الرسالة فقط

148
00:59:06.600 --> 00:59:24.450
هذا سننظر اليه في وقته ان شاء الله تبارك وتعالى اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا التفقه في دين الله سبحانه وتعالى وفهم كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. واسأله عز وجل ان ييسر علينا

149
00:59:24.950 --> 00:59:33.850
الاستمرار في هذه الدروس والاستفادة منها. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين