1
00:00:00.950 --> 00:00:25.600
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الناظم رحمه الله

2
00:00:25.600 --> 00:00:55.600
باب علامات هذا هو النوع الثالث من انواع الاعراق عرفنا ان الاعراب جنس تحته اربع الرفع والنصب والخبز. عرفنا انه على الاول هو الرافع وان له اربع علامات النوع الثاني وهو النصر وان له خمس علامات. باب وعلامات الخظ يقال فيه ما قيل في باب علامات الرفع

3
00:00:55.600 --> 00:01:25.600
علامات للخوض او علامات لي او علامات هي الخافض بناء على مذهب مصريين ثلاث علامات. قال الناظم علامة الخفض التي بها يفي كسر وياء ثم فتح فاختفي. علامة خفض قال في الترجمة علامات الخوض. والجواب فيه كالجواب فيه

4
00:01:25.600 --> 00:01:45.600
في علامات النصب علامة النصب. يعني ايه انه مفرد مضاف فيعم؟ قوله علامة خوض اي علامات الخوض. الذي يكون مفردا التي بها بهذه العلامات هي في يعني الاسم. يعني يكمن بالاسم من انواع الاعرابي والانواع الثلاثة

5
00:01:45.600 --> 00:02:05.600
يعني ان عرفنا ان الاسم له من جنس او من انواع الاعراض له ثلاثة. الرفع والنصب وهذا يشترك مع الفعل المضارع في ذلك ويزيد عليه بالخوف. اذا الى هنا قبل الجزم انتهى مالي الاسم. او لا؟ انتهى ما ما الاسم. الذي قال

6
00:02:05.600 --> 00:02:25.600
بها يعني بهذه العلامة يكفي يعني يكمن ويتم ما للاسم من انواع الاعراب الثلاثة الرفع والنصب والخوض كسر هذا خبر مبتدع علامة قبض كسر اي كسرة اي كسرة لان الكسر هذا يعتبر من القاب البنا

7
00:02:25.600 --> 00:02:45.600
مبنيين على الكسر ونقول مبنيين على الكسرة من توسع فيه النحاس ولكن الصواب ان يقال ان الكسر بدون تاء هذا من البناء والكسرة بالتاء هذا من القاب الاعراب. كسر وياء ثم من ترتيب الذكر فتح. فاقتفي

8
00:02:45.600 --> 00:03:15.600
كيف اتبع ما قعده ووصله لك اللحام؟ اذا الخوف له ثلاث علامات. علامة الاصلية وهي الكسرة وعلامات فرعيتان وهما الياء والفتحة. الياء تكون نيابة او علامة فرعية عن الكسرة والفتح والفتحة يعني المراد به انه علامة فرعية عن عن الكسرة. ثم اراد ان يفصل فقال فالخوض بالكسر لمفرد

9
00:03:15.600 --> 00:03:45.600
وفاء وجمع تفسير اذا ما انصرف وجمع تأنيث سليم المبنى. يعني كسرة تكون علامة للخوض في ثلاث في مواضع الاسم المفرد المنصرف وجمع التفسير المنصرف وجمع المؤلف في السعادة الثلاثة مواضع واتفاق النحات والدليل عليها الاستقراء والتتبع ان الكسر يكون علامة للخوض بهذه المواضع الثلاثة الاسم المفرد

10
00:03:45.600 --> 00:04:05.600
وليس مطلقا وانما المنصف. وجمع التكسير وليس مطلقا وانما المنصف. لان لان الاسم المفرد نوعان منصرف وغير منصرف. وجمع التكسير نوعان منصرف وغير غير منصرف. والذي معنا هنا هو المنصرف من من النوعين

11
00:04:05.600 --> 00:04:32.550
فالقول بالكسر لمفرد فصيحة والقوم المراد به مسمى القول او الكسرة. بالكسر اي بكسرة سواء كانت ظاهرة او مقدرة. لمفرد اي لمفرد الاسماء مطلقة سواء كان مذكرا او مؤنثا. وفاء اي كمله واتمه. يعني المفرد هنا اخذ الضم

12
00:04:32.550 --> 00:04:52.550
من الرفع والفتحة من علامات النصب والكسرة من علامات القمر. هذا النوع الاول كقولك مررت من مراتب زيدة زيد زيد هذا مفرد او لا؟ مفرد ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا به

13
00:04:52.550 --> 00:05:12.550
ولم لا اسمع ستة. اذا تحقق فيه حد المفرد في باب الاعراب. حينئذ تقدم عليه جار حرف جر فيكون حينئذ بالكسرة مراته بزيدها حرف جر وزيد اسم مجرور بالباء وجر كسرة ظاهرة على اخره. لماذا كسرة ظاهرة على اخر؟ لماذا كسرة

14
00:05:12.550 --> 00:05:41.900
لانه اسم مفرد. لماذا ظاهرة لا مقدرة؟ لانه صحيح. صحيح الاخر. امرأته به فتى بالفتى هذا واضح ان الاعراب هنا بكسرة مقدرة على الالف الملحوظ بها مراتب الفتاة فتاة اسم مفرد وجر كسرة مقدرة على اخره. لماذا؟ لانه اسم مفرد يجر بالكسرة الاصلي. ولماذا مقدرة؟ لان

15
00:05:41.900 --> 00:06:01.900
ها؟ لان اخرها الف واقول من اسم المقصورة الاذن تكون الكسرة مقدرة كا الفتحة واو الضمها. لكن قول المراتب فتى اذا حذفت ان رجع التنوين اذا حذفت الف رجع التنوين فتن فتن. اذا ما الذي تنطق به؟ تاء منونة

16
00:06:01.900 --> 00:06:21.900
في ختم الاسم فتن. اين الالف؟ حذفت للتخلص من ثقة الساكنة. اعرابه هكذا يقال. مررت بفتى فتى اسم مجرور بالباء كسرة مقدر على الالف المحذوفة للتخلص من انتقاء الساكنين. على الف محذوفة للتخلص من اتقاء الساكنة. فتى فتى

17
00:06:21.900 --> 00:06:46.500
مررت بالقاضي قاضي اسم مجرور بالباب كسر مقدر على اخره مفرد واخره ياء اذا كن معتل الاخر كسرة مقدرة. لكن مررت بقاض الاسم المقص المنقوص الذي اخره اياك القاضي اذا حذفت ال وجبت تنوينه. ونون المنكر المنقوصة برفعه وزره خصوصا

18
00:06:46.500 --> 00:07:06.500
يقول هذا مرسل مخادع الى حامل حماه مانع. هذا قاض هذا مبتدى قاض خبر مرفوع ورفعه ضما مقدر على المياء بالتخلص من تلقاء الساكنة. اذا نزيد قيدا لما مر بان محل الاعراب قد يكون ملفوظا به وقد يكون محبوفا

19
00:07:06.500 --> 00:07:26.500
قد يكون ملحوظا به وقد يكون محذوفا. مراتب الفتى جاء الفتى رأيت الفتى تكون الف ملفوظة بها. ويكون محل الاعراب ملحوظة به قد يحذف مررت بفتى جاء قاض جاء فتى في المواضع كلها ليس خاصا بالجرح انما يكون في الرفع

20
00:07:26.500 --> 00:07:56.500
اذا الاسم المقصود اذا حذفت ال وجب تنوين والتنوين هنا تنوين تنكير تنوين ليس تنوين تنوين وتمكين تنوين وتمكين. وكذلك المنقوص القاضي اذا حذفت وجب تنوينه. قال قاضي وهنا تنوين وتمكين على الصحيح. وليس تنوين عوض كما قاله بعضهم عضو عن اللعب. اذا مررت بالفتاة يقول الفتاة

21
00:07:56.500 --> 00:08:21.200
مقدر على اخره. وجمع تفسير هذا الموضع الثاني. يكون الجر فيه بالكسرة بناء على الاصل. جمع تكسيره مررت برجال كرام مراته فعل وفاعل برجال البحر فجر ورجال اسم مجرور بالباء. وجره كسرة ظاهرة على اخره. لماذا؟ لانه جمع تكسير وجمع

22
00:08:21.200 --> 00:08:41.200
من المواضع التي يجر فيها بالكسل. قال اذا ما انصرف يعني هذا قيد لمفرد وجمع تفسير عن المفرد غير المنصرف. واعترازا عن جمع التكسير غير غير المنصرف غير المنصرف المراد به ممنوع من الصرف. ولكن ذكره ان شاء الله

23
00:08:41.200 --> 00:09:01.200
في باب الخوف في اخر الباب. حينئذ الممنوع من الصرف يمنع من التنوين وجره يكون بالفتحة نيابة عن عن الكسرة اذا كان كذلك حينئذ له حكمه الخاص. اذا المفرد نوعان منصرف وغير منصرف. وجمع التكسير نوعان منصرف

24
00:09:01.200 --> 00:09:21.200
الذي يجر بالكسرة على الاصل هو المفرد المنصنف. والذي يجر من جمع التكسير على الاصل بكسرة او جمع التقسيم المصاب ولذلك قال اذا ما انصرف اذا هذا شرع هذا شرط له مفهومه وهو انه اذا اذا

25
00:09:21.200 --> 00:09:41.200
يعني منع من الصرف فله حكم اخر. اذا ما انصرف اذا شرطية وما زائدة وانصرفا. الالف هذه يعود الى المفرد وجمع التكسير. والصرف هو التنوين هو هو التنوين. وجمع تأنيث سليم المبنى اي

26
00:09:41.200 --> 00:10:07.800
بناء واحد اذا جمع المؤنث السالم يحفظ في حالة الخفظ بماذا؟ بالكسرة. بايه؟ بالكسرة. لم يقيده بالمنصرف اذا ما انصرف. لماذا؟ لان الجمع جمع المؤنث السالم انه منصرف ليس فيه الا العلم عرفات النحويين هذا قليل نادر نادر لا حكم له. انما النظر فيه على جهة العموم جمع المؤنث السالم كله منصرف يعني دخوله التنويه

27
00:10:07.800 --> 00:10:27.800
كذلك فلا يحتاج الى الى القيد. وانما القيد يكون باسم مفرد ويكون لجمع التفسير. اذا الكسرة والتي هي علامة اصلية تكون في ثلاثة مواضع. الاول الاسم المفرد المنصرف بهذا القيد. اما غير المنصرف فلا يجر بالكسرة. بل يجر بالفتح

28
00:10:27.800 --> 00:10:43.950
نيابة عن الكسرة. جمع التكسير كذلك بقيد ان يكون منصرفا اي منوما. حينئذ يدخل الخوض بكسرة. واما اذا منع من طرح من التنويه حينئذ يجر بالفتح نيابة عن عن الكسر. هذا الموضع الثاني. الثالث

29
00:10:44.550 --> 00:11:08.250
جمع المؤنث السالم لم يقيده بالمنصرف لان كله منصرف كل الجمع يعتبر منصرفا الا اذا كان جاز فيه الوجهان هو قريب ثم قال واخفض بياء يا اخي المثنى والجمع والخمسة هذا الياء الذي يكون علامة نائبة

30
00:11:08.250 --> 00:11:29.400
عن عن الكسرة. علامة نائبة عن عن الكسرة. ولها ثلاثة مواضع. واخفض بياء يا اخي. واخفض بياء اي مسمى  بناء على العصر السابق مسمى الياء. فلي تكون علامة الخوض بثلاثة مواضع. يا اخي هذي جملة معترضة اراد بها الاكمال والتتميم. المثنى

31
00:11:29.400 --> 00:11:59.400
فالمثنى في حالة الخوض يخفض بماذا؟ بالياء نيابة عن عن الكسرة. كسرة علامة اصلية. ينوب عنها الياء ومحلها ثلاث اولها المثنى. فالمثنى يجر بماذا؟ بالياء. مر به بالياء. والجمع عرفنا ان الجمع اذا قوبل به المثنى فالمراد به جمع المذكر الساني. هذي قاعدة اذا اطلق الجمع في مقابلة المثنى حينئذ يتعين حمله على

32
00:11:59.400 --> 00:12:28.250
جمع المذكر السالم. الذكر. والخامسة؟ اي خمسة الاسماء ليس الامثلة خمسة الخمسة فعل لا يوجد انما المراد به الاسماء الخمسة. لان الخفظ من علامة الاسم ايدخل الفعل البتة لا يدخل الفعل مما يدخل الاسم. اذا والخمسة اي الاسماء الخمسة. الاسماء الخمسة. ابوك وما عطف عليك

33
00:12:28.250 --> 00:12:48.250
حينئذ هذه المواضع الثلاث المثنى وجمع المذكر السالب والاسماء الخمسة او الستة هذه تجر في حالة الجر بالياء كما هو معلوم فاعرف واعترف فاعرف هذه المعلومات. واعترف لاصحابها بالشكر والعرفان. واخفض بفتح هذه العلامة الثالثة

34
00:12:48.250 --> 00:13:11.600
علامة ثالثة يعني من حيث العموم والعلامة الثانية من حيث الفرعية. واخفض بفتح اي بفتحة. هذا بالتالي ما مر سواء كان الفتح ظاهرا او مقدرا كل ما لا ينصرف. اخفض هذا فعل امر. كله بالنصب على انه مفعول لي اخفض واخفض بفتح كل ما

35
00:13:11.600 --> 00:13:32.000
لا ينصرفون هذه صيغة عموم عموم تفيد ماذا؟ تفيد العموم. لكن العموم في المضاف اليه كذا وكل انسان الزمناه طه وكل انسان كل افادت العموم العموم في ماذا؟ في افراد الانسان

36
00:13:32.450 --> 00:13:52.450
افراغ ليس العموم مطلقا الانسان وغيره لا انما عموم ما اظيف اليها انتبه لهذا. في عموم ما اضيف اليها فادت العموم. هنا قال كل ما اسم اصول المعنى الذي يصدق على ماذا هنا؟ يقول يصدق على المفرد. ويصدق على جمع التكسير فقط

37
00:13:52.900 --> 00:14:15.350
الافراد المفردة وافراد جمع التفسير بقيد الذي لا ينصرف حينئذ فيه عموم فكل فرد من افراد المفرد غير المنصرف اخفضه والفتحة نيابة عن الكسرة. وكل مفرد من افراد جمع التكسير غير المنصرف اخفضه بالفتحة نيابة عن عن الكسرة. اذا

38
00:14:15.350 --> 00:14:41.450
هنا عندنا كل وهي تفيد العموم. صيغه كل او الجميع الذي ما الموصول بمعنى الذي كذلك تفيد العموم فعندنا عموما عندنا عموما لكن ما تفسر به المفرد وتفسر بدمع نعم يفسر بالمفرد وتفسر بجمع التكسير. الموصوف بكون كل منهما لا ينصرف

39
00:14:41.450 --> 00:15:01.450
لا يقبل التنويم. حينئذ كل مفرد لا ينصرف يخفضه بالفتحة نيابة عن الكسرة. وكل مفرد وكل جمع تكسير لا ينصرف اخفض بفتح نيابة عن عن الكسرة والعموم حينئذ يكون من الجهتين في كل وكذلك ماء. لا ينصرف اي لا يقبل الصائم

40
00:15:01.450 --> 00:15:22.200
لا يقبل الصرف اطلق الناظم هنا في ان كل ممنوع من الصرف يكون خفض فتحة نيابة عن عن الكسر. لكن ينبغي تقييد ما لم تدخل عليه ال او يضاف فان دخلت عليه

41
00:15:22.250 --> 00:15:37.500
مفرد ممنوع من الصرف دخلت عليه ان رجع الى اصله وجعل الى اصله. كذلك جمع تكسير لا ينصرف دخلت عليه الف رجع الى اصله. والرجوع الى الاصل المراد به هنا ما

42
00:15:37.500 --> 00:15:57.250
انه يجر بالكسرة على الاصل. اذا السؤال هل كل ممنوع من الصارفين يكون خظه بالكسرة بالفتحة نيابة عن الكسرة نقول لا ليس على اطلاقها وانما يشترط فيه ان يكون خاليا من ال ومن الاضافة

43
00:15:57.400 --> 00:16:20.150
فان دخلت عليه الف رجع الى اصله يعني جر بالكسرة. واذا اضيف حينئذ نقول رجع الى الى اصله وانتم عاكفون في مساجد مساجد على وزن مفاعل لذلك حنيجي نكون ممنوعا من من الصرف ومساجد يذكر فيها اسم الله ومساجد بدون تنويم

44
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
لماذا؟ قد يظن الظالم انه لا يصح المثال للممنوع من الصرف الا اذا ادخل عليه حرف جر يعني في في الجراء قد يكون في في الرفع انه لا ينوم ومساجد يذكر فيها مساجد هذا مبتدأ وهو لم ينون هنا بناء على انه ممنوع من الصافي لكن اذا دخلت عليه

45
00:16:40.300 --> 00:17:02.400
ورجع الى اصله. رجع الى ولذلك قال وانتم عاكفون في المساجد اسر بماذا بالكسرة على على اصله. لماذا لدخول ال علي. لماذا؟ لان ان تقربوا الممنوع من الصرف الى الاسمية. الى الاسمية

46
00:17:02.400 --> 00:17:21.850
لان مساجد انما انما منع من الصرف لقرب شبهه بالفعل. ومعلوم ان اقل من خواص الاسماء. فاذا دخلت على ممنوع من الصرف ردته الاصلي وهو القرب من من الاسم ورجع اليه العصر. كذلك اذا اضيف

47
00:17:21.900 --> 00:17:44.700
كما في قوله تعالى في احسن تقويم باحسن منها باحسن ونتجرأ بفتح النيابة عن الكسرة. قال في احسن تقويم ما الفرق؟ ها باحسن منها هذا على الاصلي ممنوع من الصرف ولم يوضع فلم تدخل عليه اذ. اذا جر بالفتحة نيابة عن

48
00:17:44.750 --> 00:18:05.750
الكسرة في احسن تقويم جر بالكسرة لماذا؟ لانه اضيف لماذا؟ لان الاظافة من خصائص الاسماء. لماذا لان الاظافة انما ردت الشبه شبه الممنوع من الصرف بالفعل الى اصله الى اصله. لان علة المنع من

49
00:18:05.750 --> 00:18:24.750
هي شبه الاسم بالفعل. فلما اشبه الاسم الفعل اخذ حكمه. ولكن بشرط الا يتصل به ما هو من خصائص الاسم. فان اتصل به ما هو من خصائص الاسم كأل والاضافة فهو محصور فيهما. اي

50
00:18:24.750 --> 00:18:38.900
اذ ابتعد شبهه عن عن الفعل فرجع الى الى اصله. اذا الشاهد هنا قول المصنف كل ما لا ينصرف اطلقه بمعنى انه لو دخلت عليه ال او اضيف الصواب ان يقال لابد من القيد

51
00:18:39.000 --> 00:18:59.000
واخفض بفتحه كل ما لا ينصرف ما لم يضف او مالا ما لم يضف او يكن بعد ان ردف. يعني ما لم تدخل عليه الف او يضاف فان اضيف او دخلت عليه ال رجع الى اصله فجر بالكسرة بناء على على الاصل. اذا الممنوع من الصرف

52
00:19:00.000 --> 00:19:16.000
يكون الاعراب في حالة الخفض بماذا؟ بالكسرة بالفتحة نيابة عن عن الكسرة. الاسم الذي لا ينصرف هذا باب طويل عويص ولا ادري سيفهم ام لا. لكن باختصار ان فهمته بها ونعمة

53
00:19:16.100 --> 00:19:33.000
وان لم تفهمه فيأتيك فيه في المستقبل ان شاء الله تعالى. فيقال الاسم الذي لا ينصرف هو الاسم الذي اشبه الفعل. اشبه الفعل. الاسم عرفنا انه احد انواع الكلمة. احد انواع

54
00:19:33.000 --> 00:19:51.300
الكلمة. الكلمة كم نوع اسم وفعل يحقق. شاركوني حتى تتضح المعلومة. اسم وفعل وحرف. طيب اذا هي انواع تحت جنس واحد. ومعلوم ان الجزء بالجزء مع الاشتراك لابد من مشابهته

55
00:19:51.400 --> 00:20:16.300
الاسم باعتبار الفعل والحرف على ثلاثة انواع على ثلاثة انواع. الاسم مع الفعل يدخلان تحت جنس الكلمة. اذا بينهما قدر مشترك وهو قول مفرد. الاسم قول مفرد والفعل قول مفرد والحرف قول قول كل منها قول مفرد. اذا بينها قدر مشترك. لكن بالمخالطة الاسم قد يشبه الفعل

56
00:20:16.300 --> 00:20:36.650
ويتأثر به. والاسم قد يشبه الحرف فيتأثر به ويبقى نوع ثالث لم يشبه الحرف ولا ولا الفعل. لم يشبه الفعل ولا حافظ. اذا الاسم على ثلاثة انواع. اسم اشبه الحرف اسم

57
00:20:36.650 --> 00:21:01.300
الفعلة اسم لم يشبه الحرف ولا الفعل. واضحة؟ الاسم الذي اشبه الحرف. قاعدة في لسان العرب ان الشيء اذا اشبه شيء اخذ حكمه. من تشبه بقوم فهو منهم او لا الشيء اذا اشبه الشيء اخذ حكمه. وكل حرف مستحق للبناء. كل حرف مبني

58
00:21:01.900 --> 00:21:21.900
فاذا اشبه الاسم الحرف اخذ حكمه وهو البينة فصار مبنيا. ولذلك قال ابن ولي شبه من الحروف المؤذنين. اذا علة بناية الاسماء قد سأل بعضكم بالامس علة بناء الاسماء هي شبه الحرف اشبه الاسم الحرف. فخرج عن الاعراب بالكلية. فصار

59
00:21:21.900 --> 00:21:41.900
هذا صار مبنيا لكن لها وجوه شبه معتبرة يعني ليست مطلقة مشابهة انما مشابهة خاصة مشابهة خاصة هذا يأتي بحث ان شاء الله تعالى. لكن الحاصل الاسم الذي اشبه الحرف اخذ حكمه وصار مبنيا. النوع الثاني الاسم الذي اشبه الفعل

60
00:21:42.500 --> 00:22:00.500
اشبه الفعل والمراد به فعل مضارع. حينئذ اذا اشبه الاسم الفعل اخذ حكمه والمراد بالحكم هنا في كون الفعل قد انفرد عن الاسم بكونه لا يقبل التنوين ولا يقبل الكسرة

61
00:22:00.550 --> 00:22:20.550
اخذ الاسم لما اشبه الاسم الفعل في كونه فيما سيأتي من جهة اللفظ والمعنى فلما اشبه الاسم الفعل حكمه والفعل لا يدخله تنوين ولا يحفظ البتة. حينئذ يقال في الاسم ماذا؟ انه ممنوع من الصرف وهو الباب الذي

62
00:22:20.550 --> 00:22:39.700
الذي معنا. يعني علة علة المنع من الصرف هي مشابهة الاسم للفعل. الاسم الذي لم يشبه الحرف ولا الفعل هذا هو الاسم الخالص الاسم الذي يعتبر في الدرجة العليا. وهذا عين له بالتنوين الذي يسمى تنوين

63
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
التمكين تنوين الصف. تنوين الامكانية. تنوين التمكين يدل على تمكن الاسم من باب العراق بحيث لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف. هكذا قال النحات ويكاد يكون قولا واحدا. ان

64
00:23:00.100 --> 00:23:24.850
التمكين يلحق الاسماء المعربة عدم ما جمع بالف وتاء فان التنوين فيه تنوين المقابلة. حينئذ يلحق الاسماء المعربة للدلالة على ماذا؟ على انه قد تمكن في باب الاسم لان الذي اشبه الشيب خرج هذا فيه نقص في في نقص وقصور والذي لم يشبه فتحرر حينئذ يكون اكمل

65
00:23:24.850 --> 00:23:44.700
ذلك عنون به بتنوين التمكين. للدلالة على امكانيته يعني انه متمكن وراسخ في باب اسمه بحيث انه لم بحيث انه لم يشبه فيمنع من الصرف ولا الحرف فيبنى هذه علة اصلية. يجد السؤال هنا ماذا او ما وجه الشبه

66
00:23:45.000 --> 00:24:02.750
الاسم بالفعل قالوا شبهنا من جهتين من جهتين. جهة اللفظية وجهة معنوية. هذا على مذهب البصري ما هو الصواب الجهة اللفظية قالوا ان الاسم ان الفعل فرع عن الاسم من حيث اللغو

67
00:24:02.850 --> 00:24:22.850
على الاسم من حيث اللفظ. لماذا؟ لان كل فعل مشتق كل فعل مشتاق واذا كان كل فعل مشتق فهو فراغ والاشتقاق حينئذ يكون من ماذا؟ من الاسم ومن المصدر والمصدر اسمه. ان كل فعل هو فرع عن

68
00:24:23.400 --> 00:24:43.400
عن المصدري وهو اسمه. اذا كل فعل لابد ان يكون له مصدر. هذا الاصل. حنين المصدر اصل سيأتينا اولا ليس هنا في الملحق. والمصدر الاصل واي اصل ومنه يصاح اشتقاق فعله. وكونه اصلا لهذين اتخذ. هذا الصواب

69
00:24:43.400 --> 00:25:00.150
المصدر اصل فيه في الاشتقاق. اذا من حيث اللفظ قام فرع القيام يقوم فرع القيام. قيام مصدره هو الاصل. اكل ضارب ضرب هذا مصدر. هو اصل ضرب فرع عنه. يضرب

70
00:25:00.150 --> 00:25:15.300
اضرب فرع هذا من حيث اللفظ. من حيث اللغو. ولذلك الفعل يدل على المصدر بالمادة بالمادة يعني بالحروف كيف تأخذ المصدر من الفعل؟ ضرب تقول الضرب. اخذتم من ماذا؟ رهبة

71
00:25:15.500 --> 00:25:33.700
هذا الفعل مؤلف من؟ من هذه الاحرف الثلاثة ضهرة به المادة التي هي الحروف هي التي دلت على على المصدر هذه علة لفظية من حيث المعنى اذا افتقر افتقر الفعل في وجودة لولا الاسم ما وجد الفعل

72
00:25:34.050 --> 00:25:54.050
لذلك الابن بالنسبة للاب لولا الاب لما وجد لابنه كذلك لولا المصدر لما وجد الفعل وهذا من حيث اللغو من حيث المعنى قالوا كل فعل حدث متضمن لحدث. حينئذ اذا كان متضمنا لحدث كل حدث

73
00:25:54.050 --> 00:26:21.500
من محدث وهو الفاعل والفاعل لا يكون الا اذا الفعل مفتقر من حيث اللفظ الى المصدر في الوجود ومن حيث المعنى الى الاسم. كل منهما لا وجود له من حيث اللفظ الا بالاسم. ولا وجود له من حيث المعنى الا بالاسم. فالاسم فاعل والحدث لا بد من احداثه

74
00:26:21.500 --> 00:26:38.900
لابد له من محدثه ولا يكون الا فاعلا. والفاعل لا يكون الا اسمه. ولذلك من علامات الاسماء كونه فاعلا. اذا وجد في فعلي علتان سببان احدى العلتين ترجع الى اللفظ

75
00:26:39.150 --> 00:26:55.600
والعلة الثانية ترجع الى الى المعنى. قالوا اذا وجد في الاسم مطلق العلتين بقطع النظر عن كونه فرعا في المصدرية او شيء اخر. انما المراد به كونه فرعا عن شيء اخر. لا عن المصدر ولا كوني مفتقرا الى

76
00:26:55.600 --> 00:27:19.100
الى الفاعل فاذا وجد في الاسم علتان احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى المعنى بقطع النظر عن نوع العلة مطلق المشابهة نقول اشبه الاسم الفعل في وجود علتين يعني الاسم صار فيه علتان احدى العلتين لفظية ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى الى

77
00:27:19.100 --> 00:27:39.100
معنى اي نادي يقول اشبه الاسم الفعل في وجود علتين احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى المعنى فاذا اشبه الفعل الاسم الفعل هذا حكمه حينئذ يكون مجرورا بالفتحة نيابة عن عن الكسرة فلا يدخله خفض كسر ولا يدخله كذلك تنوين. ولذلك عرف

78
00:27:39.100 --> 00:28:00.850
ممنوع من الصرف هذه فلسفة الممنوع من من الصافي. الاسم الذي اشبه الفعل في وجود علتين فرعيتين. احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى المعنى. او النوع الثاني من الممنوع من الصرف. وهذا من باب التكلف ذكره النحات ما وجد فيه علتان من

79
00:28:00.850 --> 00:28:14.050
فيه علة واحدة تقوم مقام العلتين يعني وجدوا ان غالب الممنوع من الصرف فيه علتان. لكن بعض الافراد منع من الصرف نقل عن العرب انه ممنوع من الصرف. وليس فيه علتان

80
00:28:14.050 --> 00:28:37.700
بل في علة واحدة. اذا افسد عليهم الاصل. قالوا لا لا يفسدوا الاصل. وانما نؤول. نقول علة فيه علتان فيه واحدة تقوم مقام العلتين علة واحدة تقوم مقام علتين. انظر هذا الاصل والفرع. الفرع لا ينقض الاصل. هذا باتفاق العلماء في جميع الفنون. اذا

81
00:28:37.700 --> 00:28:57.700
واصلا لا ينتقض على الاصل بصورة من الصور والوقائع التي تذكر فيه سائل الفني. حينئذ لما وجدوا بعض الاسماء هي ممنوعة من الصرف نطق بها العرب كذلك. لكن ليس فيه العلتان. قالوا اذا علة واحدة تكون مقام العلتين. هذه العلة العلل الموجودة في الاسم

82
00:28:57.700 --> 00:29:21.500
منعه مجموعة من قول القائل اجمع وزن عادلا الف بمعرفة ركب زد عجمة فالوصف قد كمل. اجمع وزن عادل انت بمعرفته وزد عجمة فالواصل قد قد كمل. يعني العلل التي توجد في الاسم. وتدل على الفرعية وتكون راجعة الى اللفظ ست علل

83
00:29:21.500 --> 00:29:47.250
الاولى التأنيث بغير الف بغير الف الين يقول هذه علة وجدت فيه في اللفظ لماذا؟ لان الاصل فيما كان الاصل في الاسم ما هو؟ التذكير ام التأنيث  الاصل بالنسبة للتذكير ام التاني؟ اقول التذكير. فاذا صار مؤنثا صار فرعا

84
00:29:47.300 --> 00:30:04.100
سارة صار فرعا. حينئذ نقول التذكير اصلا. اذا وجد في الاسم علة فرعية التأنيث فرع عن عن اذا مطلق العلة ليس المراد انه فرع عنه في المصدرية ونحوها كما كالشأن بالفعل لا انما المراد ان الاسم وجدت فيه

85
00:30:04.100 --> 00:30:30.250
في علة فرعية وهي التأنيث. والتأنيث فرع عن عن التذكير بغير الفاطمة وزينب وحمزة والثاني العجمة كابراهيم واسحاق ويوسف والثالث التركي مكة حضرموت. والرابع زيادة الالف والنون. والخامس وزن الفعل والسادس العدل. هذه كل علل لفظية

86
00:30:30.250 --> 00:30:57.000
نرجع الى الى اللفظ. وكلها فروع. التأنيث فرع عن المذكر. العجمة يعني العربي اذا تكلم بالعجمة. نقول الاصل ان يتكلم بماذا؟ بالعربي لسانه. ها قد وضع قلنا المراد بالوضع ماذا؟ وضع العربي اذ الاصل ان يتكلم بلسانه. فاذا تكلم بلغة غيره صار اعجميا في هذه الكلمة

87
00:30:57.000 --> 00:31:18.850
نقول هذا فرع عن عن اصله. التركين الاصل الافراد والتركيب. الافراد اذا التركيب فرع عن عن الافراد. كذلك زيادة الالف والنون الزيادة فرع عن عدم الزيادة. الاصل عدم الزيادة. فاذا زيد فهو فرع. كذلك وزن الفعل الاصل في الاسم ان يأتي على وزن

88
00:31:18.850 --> 00:31:35.900
خاص به فاذا جاء على وزن الفعل قد جاء على فرع ليس على على اصل العدل العدل قالوا تحويل الاسم من حالة الى حالة اخرى مع بقاء المعنى. قالوا عمر معدول عن عام. اصل عامر. عدل الى عمر. اذا هو فرض. اذا هذه

89
00:31:35.900 --> 00:32:02.750
ست علل توجد في الاسم هي عائدة الى الى اللفظ. واما ما يكون عائدا الى الى المعنى فهما علتان فقط. العلمية  والوصفية لان العالمية فرع لان النكرة عصر والعالمية التي هي المعرفة فراغ. وكذلك الوصفية كونه الوصف هذا فرع عن الموصوف. فرع عن الموصوف. اذا

90
00:32:02.750 --> 00:32:20.700
هاتان العلتان على مية شيء معنوي. والوصفية شيء شيء معنوي. حينئذ العالمية مع بعض العلل قد يوجد في الاسم فاذا قيل مثلا احمد ناخذ الامثلة احمد هذا ممنوع من الصرف لماذا

91
00:32:21.600 --> 00:32:41.750
لوجود علتين احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى المعنى. ما هي التي ترجع الى المعنى؟ كونه علم كل ممنوع من الصرف لابد من علمية او وصفية لا بد ثم علة اخرى الا ما في الا نحو مساجد

92
00:32:41.750 --> 00:33:08.650
كما سيأتي. حينئذ احمد نقول هذا ممنوع من الصرف. لوجود علتين احداهما ترجع الى المعنى وهي عالمية. والاخرى ترجع الى اه اللفظ وهي وزن الفعل. لان احمد مر معنا طه في كل الامور آآ احمده احمده هذا فعل. فاذا سمي به شخص صار فرعا. فاحمد وافعل هذا ليس من اوزان الاسماء

93
00:33:08.650 --> 00:33:34.200
وانما هو من اوزان الافعال صارت علة فرعية. احمر هذا ممنوع من الصرف. لماذا؟ لوجود علتين احداهما طرف فرعيتين. احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى الى المعنى التي ترجع الى المعنى هي الوصفية. الاحمر ليس بعلم انما هو وصفه. ثم التي ترجع الى اللفظ كونه على وزن افعال

94
00:33:34.200 --> 00:33:53.750
قسم الاحمر اسم حينئذ نقول جاء على وزن افعل وافعل هذا الاصل فيه انه من اوزان من اوزان الفعل. بعلبك كان ممنوع من الصرف العلتين فرعيتين. احداهما ترجع الى المعنى وهي العلمية. والثانية ترجع الى اللفظ وهي

95
00:33:53.750 --> 00:34:33.900
لان التركيب فرع عن عن الافراد. ايوة. ابراهيم اجيب عالمية والعجوة. احسنت. عمر العدل والعالمية احمق ها صفر وصفية ووزن الفعل ووزن الفعل. احاد وموحد او موحد  هذا العدو هذا العدو مع وصفه مع مع الوصفية مساجد مساجد ونحن صحراء وحبلى هذا مما قيل فيه

96
00:34:33.900 --> 00:34:53.900
انه قام فيه علة مقام علتين. وهو ما يسمى بصيغة منتهى الجموع. اجمع وزن اجمع المراد به الجمع الذي يكون على وزن مفاعل ومفاعيل. كل جمع كان على وزن او مفاعيل فهو ممنوع من الصرف

97
00:34:53.900 --> 00:35:10.600
في علة واحدة هي الاصل انها صيغة منتهى الجموع يعني لم يجمع بعده جمع المفرد يجمع ثم الجمع قد يجمع ثم الجمع قد يجمع اذا وقف ولو كان اولا اي لن يطيل على صيغة المنتهى ظابطه من حيث

98
00:35:10.600 --> 00:35:34.050
التيسير يقال كل جمع على وزن المفاعل او مفاعله. علم بعد الف تكسيره حرفان مفاهيم علم مساء او يعني بعد الف تكسيره حرفان اوسطها ساكت. مثل ما صار بي. مصابيح هذا ممنوع من الصرف لكونه

99
00:35:34.050 --> 00:35:56.900
لكونه على وزن المفاعل على وزن المؤنث المختوم بالف التأنيث المقصورة الممدودة كحبلى وليلة صحراء وخضراء نقول هذا قامت فيه علة مقام مقام علتين مقام علتين اذا الحاصل ان هذه العلل اجمع وزن

100
00:35:56.900 --> 00:36:16.900
عادل الامني في معرفة ركبه وزد عذبة فالواصل قد قد كمل. هذه لابد من اجتماع علتين احدى العلتين اما العلمية واما الوصفية. وتفصيل ذلك في في المطولات. والحاصل ان الممنوعة من الصرف حينئذ اذا وقع في موطن

101
00:36:16.900 --> 00:36:41.750
يقتضي كسره نقول يقتضي خفضه نقول يخفض بالفتحة نيابة عن الكسرة يخفض بالفتحة نيابة عن الكسر. بررت باحمد مراتب احمد احمدي قل لا يا صحمتي لماذا؟ لكوني ممنوعا من الصرف. ممنوعا من؟ من الصافي. لماذا منع من الصرف؟ العلة

102
00:36:41.750 --> 00:36:58.200
فرعيتين قامت مقام علتين فرعيتين احداهما ترجع لللفظ الاخرى ترجع الى الى المعنى. وقف بفتح كل ما لا وبهذا يكون قد انتهى مما يتعلق بعلامة الخفض. اذا كم علامة للخفظ

103
00:36:58.250 --> 00:37:28.550
ثلاثة الاصلية وهي كسرة. والفرعيتان الياء والفتح. الكسرة تكون في خمسة مواطن خمسة وثلاثة. اه في ثلاثة الاول. اسم المفرد الثاني جمع التقسيم. وكل منهما لا بد من القيد المنصف. الثالث جمع المؤنث السابق

104
00:37:28.550 --> 00:38:02.750
باتفاق باتفاق. الياء في ثلاثة مواضع. المثنى خمسة. طيب فتحة في الممنوع من الصلاة. اذا كل ممنوع من الصرف خاليا من ال ومن الاضافة. حينئذ يخفض بالفتحة نيابة عن عن الكسرة. واذا لم تفهم حقيقة الممنوع من الصرف لا بأس ان تؤجله. يعني يأتيك في في المستقبل ان شاء الله تعالى. ثم قال رحمه الله تعالى باب علامات الجزم

105
00:38:02.750 --> 00:38:29.000
باب علامات الجزم هذا هو الرابع من انواع الاعراب الرابع الرفع والنصب والخفض وهذا خاص بي بالفعل خاص بالفعل والقول خاص بالاسم يعني خوض يختص بالاسم دون فعل والجزم يختص بالفعل دون دون الجزم

106
00:38:29.000 --> 00:38:46.900
وعرفنا العلة فيما سبق. باب علامات جزمه. باب علامات الجزم. جزم لغة هو القطع. واصطلاح القطع قطع الحركة او الحرف وضع الحركة او الحرف من الفعل المستقبل. قال الناظم رحمه الله تعالى

107
00:38:47.350 --> 00:39:09.100
ان السكون يا ذوي الاذهان والحذف للجزم على متان نعم ان السكون هذه يأتي بها كثير النار ان السكون يعني يؤكد وهذا خلاف البلاء كي تخاطب خالي الذهن مني حكم ومن تردد فلتغتني عن المؤكدات

108
00:39:09.350 --> 00:39:29.950
بمعنى ان خالي الذهن لا يؤتى بمؤكد له البتة. الا اذا نزل منزلة المنكر او المتردد. حينئذ يؤكد له  واما الخالي تقول له زيد مسافر ولا ليس عنده خبر زيد بن مسافر ولا يصح ان تقول ان زيد مسافر هذا خطأ الا اذا نزلت

109
00:39:29.950 --> 00:39:55.250
منزلة المنكر او المتردد. لان التوكيد تقوية. لانه عبارة عن تكرار الجملة مرتين. ان زيدا قائما عصر زيد قائم وزيد قائم قيل زيد قائم ثلاث مرات الجملة الثانية فقط او الثاني والثالث على قول وعوض عنها التوكيد ان ولذلك يقول ان للتوكيل ما معنى التوكيد

110
00:39:55.250 --> 00:40:15.250
هكذا نحفظ ان للتوكيل ما معنى التوكيل؟ يعني التقوية والتقوية في الاصل هو التكرار هو هو التكرار ولذلك من المؤكد من انواع التوكيد التوكيد اللفظي. جاء جاء زيد. جاء زيد زيد لا لا لا الى اخره. نقول هذا كله مؤكدات. هذا الاصل فيه في لسان عربي

111
00:40:15.250 --> 00:40:34.850
لكن قد يحذف يؤكد بحرف من الحروف منها ان حينئذ ان زيد قائم الاصل وزيد قائم وزيد التوكيد بالجمل حزمت الجملة الثانية والثالثة وعوض عنها ان هذا انما يكون في حالة واحدة

112
00:40:34.950 --> 00:40:54.950
في حالات اذا كان المخاطب ينكر الخبر فتؤكد له بالمؤكدين او ثلاث اذا ما يذكره البيانيون. اذا كان مترددا. يعني عنده خبر زيد مسافر او لم يسافر. متردد في الخبر. فقلت له ان زيد مسافر لا اشكال فيه. اما اذا لم يعلم

113
00:40:54.950 --> 00:41:14.300
اصالة وليس عنده حكم سابق فالاصل يقال فيه زيد قائم. ان قيل له ان زيد قائم هذا يعتبر حشوا والحشو قبيح. بمعنى انه زيادة في اللفظ لا حاجة لها البتة. الناظم من قوله ان الكلام عندنا

114
00:41:14.500 --> 00:41:34.500
اكد هنا ان ان السكون يا ذوي الاذهان هل الطالب الذي يقرأ اجرومية عنده شيء مؤثر؟ ثم هل هذا الخبر المذكور فيه شيء من التردد وانما هذا يعتبر ميم من الحشم نقيس عليه ما مضى وما سيأتي. ان السكون يا ذوي الاذهان سكون اي

115
00:41:34.500 --> 00:41:54.400
سماه مسمى السكون كم مرة؟ سكون لفظه وانما مسمى السكون هو الذي يدخل الفعل. ان السكون يا ذوي الاذهان والحزف للجزم يا ذوي ذوي هذا جمع ذو بواو ونون هذا شاذ

116
00:41:55.350 --> 00:42:15.000
لان ذو ليس بجامد علم وليس بصفته وجمعه حينئذ بواو ونون يعتبر شاة يعتبر من المقيس اما يعتبر من الشاعر بمعنى انه ملحق بجمع المذكر السالم لكنه شاذ ذوي الاذهان ذوي

117
00:42:15.150 --> 00:42:39.500
يعني اصحاب الاذهان جمع ذهن وقوة النفس المستعدة لاكتساب العلوم والاراء. يا ذوي الاذهان يا حرف نداء. ذوي الاذهان هذا مركب اضافي مضاف مضاف اليه. حينئذ يا اصحاب العقول يا اصحاب الاذهان المستقيمة. يا ذوي ذوي نقول هذا منادى منصور

118
00:42:40.550 --> 00:43:18.750
صحيح مرفوع. منصور. جمع المذكر السالم ينصب بماذا  جمع المذكر الساحر ينصب في ماذا؟ بالياء. نيابة عن الفتح بالياء. نيابة عن الفتح. يا ذوي  المنادى المركب كما سيأتي يكون منصوبا. يكون منصوبا في اللفظ. حينئذ ذوي الاذهان هذا منصوب. وذوي عرفنا انه ماذا

119
00:43:18.750 --> 00:43:39.150
انه ملحق بجمع المذكر السالم فحكمه حكمه. وجمع المذكر السالم ينصب بالياء. وهنا الياء ملفوظة او مقدرة مقدرة يا ذوي ذوينا اين الياء؟ محذوفة. الاتقاء الساكنة. ذوي اذا ذوي هذا منصوب ونصبه الياء

120
00:43:39.150 --> 00:44:04.650
لانه مذكر سالم والياء المحذوفة للتخلص من الانتقاء ساكنين ذوي مضاف للهانئ مضاف والحذف هذا معطوف على السكون حذف حذف باللغة والاسقاط والقطع. المراد به سقوط حرف العلة او النون للجازر سقوط حرف العلة او النون للجازر. لان النون قد تحذف لا للجزم

121
00:44:04.700 --> 00:44:24.900
وحرف العلة قد يحذف لا للجزم هل كلما حذف حرف العلة قول الجزم؟ الجواب سندعو الزباني. ها سندعو بالواو هذا الاصل سندعو السباني. حذفت الواو وهو حرف علة للتخلص من تقاص ساكنة

122
00:44:25.250 --> 00:44:45.250
للتخلص انتقاء الساكنة. سندعو الزبائن. اذا ليس كل حرف علة يحذف لجاز. لا بد من تقييمه. حذف او اسقاط حرف العلة للجاسم حذف النون للجازم لان النون قد تحذف في مواضع في لسان العرب لا لا للجزم. والسكون المراد به حذف الحركة

123
00:44:45.250 --> 00:45:08.650
للجزم على متان. اذا الجزم له علامتان. علامة اصلية وهي السكون وعلامة فرعية وهي والعذف تحته حذف حذف حرف العلة وحذف النون حذف النون. فالزم بتسكين مضارعا اتى صحيح الاخر كلام يقم فتاة

124
00:45:08.950 --> 00:45:33.500
الفاء فاء الفصيحة برزن ايها النحوي بتسكين حرمنا التسكين هذا فعل الفاعل. والمراد به اثره الذي هو السكون الاعراب تغيير اواقب كلمة تغيير تفعيل هذا فعل الفاعل والمراد به اثاره التسكين هذا

125
00:45:33.500 --> 00:45:56.000
فعل الفاعل فعلك انت اثره الذي هو السكون هذا الذي يكون علامة للجزم. فاجزم بتسكين اي بسكونه اي بمسمى السكون مضارعا اتى صحيح داخل مضارعا. اذا الذي يلزم بسكون اخره هو الفعل المضاف

126
00:45:56.000 --> 00:46:17.700
ثم قيده بكونه صحيح الاخر. احترازا عن المضارع معتل الاخر. لان الفعل المضارع باعتباره على نوعين صحيح الاخر معتدل الاخر. بمعنى ان النظر فيه الى لام اخر حرف. فان كان حرفا من حروف العلة الثلاثة

127
00:46:19.250 --> 00:46:49.750
والواو والياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال الواو والياء والالف. يخشى يدعو هذا اخره احلف العلم يخشى اخره الف فيسمى ماذا؟ فعلا مضارعا معتلا بالالف يدعو هذا فعل مضارع معتال بالواو. يقضي هذا فعل مضارع معتل به بالياء. هذه النواع الثلاثة تسمى ماذا؟ فعله

128
00:46:49.750 --> 00:47:07.500
مضارعا معتل الاخر. هذا الجزم فيه يكون بحذف حرف العلة حذفي حرف العلة ان كان صحيح الاخر وهو ما خلا اخره عن حرف من حروف العلة كيضرب حينئذ يكون جزمه بماذا؟ بالسكون

129
00:47:07.500 --> 00:47:30.650
لذلك قيده. فارزم بتسكين اي بسكون مضارعا ليس مطلقا. قيده. اتى هو. يعني المضارع حال كونه صحيح الاخر صحيح الاخر لان نظر النحات انما هو باعتبار الاخر. ليس كنظر الصفيين. لان الصافيين عندهم المعتل ليس

130
00:47:30.650 --> 00:47:52.950
عند النحات وان نظرهم الى الاول والثاني والاخير فوعد عند الصرفيين معتل لان لامه لان فاءه ارفع الواو لذلك قال عند الصرفيين معتز لما الاجواء النحات لا ينظرون الى الاول والثاني. فعندهم وعد صحيح

131
00:47:53.000 --> 00:48:08.300
لان النظر الى الداء الحرف الاخير الذي هو محل العراق فوعد صحيح وقال صحيح. مع كونهما معتدلين عند عند الصفيين. هذا مما يخترق فيه النحات او فن النحو عن عن الصافي

132
00:48:08.300 --> 00:48:28.250
اما يخشى ونحوه فهذا معتد عند الطائفتين عند الفرقتين النحات اذا تم اشتراكها وافتراق وليس كل معتل الصرفيين او محتل عند عند النحات. فكل معتل عند النحات معتدل عند الصرفيين من غير عكس. او لا

133
00:48:29.150 --> 00:48:50.150
كل معتل عند النحات هو معتل عند الصافيين. من غير من غير عكس. غير يجتمعان في يخشى ويقضي ويدعو وينفرد الصفيون بنحو وعده  وقال اذا صحيح الاخرين يعني صحيح الحرف الاخر كلام يقوم فتى او فتى كلم كاف حرف

134
00:48:50.150 --> 00:49:12.100
دخلت على لام وهي حرف  او كقولك لابد من التقدير فجاء زيد صاحب العلاء لم حرف نفي وجزم وقلب مبنيين على السكون لا محل له من الاعراب. كلام يقم يقم فعل مضارع مجزوم بلم

135
00:49:12.450 --> 00:49:40.250
وجزم لماذا لانه صحيح الاخر. ما معنى صحيح الاخر؟ يعني خلا اخره عن حرف من حروف العلة الثلاثة يقوم اخر ميم عصره كلام يقوم لذلك يقوم قام يقوم قام يقوم اذا دخلت اذا دخلت لم على يقوم سكن

136
00:49:40.250 --> 00:50:03.550
وهو الميم فالتقى ساكن الواو والميم عذبت الواو للتخلص من التقاء الساكنين لان الحذف هنا لا يمكن الاصل في التخلص من القاف الساكنة بتحريك الاول. هذي القاعدة. فان تعذر حذف الحرف الذي قبل او الساكن الاول

137
00:50:03.850 --> 00:50:23.850
خدي في الحرف الذي هو الساكن الاول بشرطين الشرط الاول يكون حرفا من حروف العلة والثاني ان يكون دليل قد دل عليه من جنسه. يقول اذا الضمة موجودة. دالة على على الواو. علامة الواو. اذا هذا النوع الاول ان يكون هو الاصل. ان يكون الفعل المضارع ملزوما

138
00:50:23.850 --> 00:50:42.550
في سكون اخره. ويشترط فيه ان يكون صحيح الاخر. قال والزم بحذف هذا النوع الثاني والحذف عرفنا انه حذفاء. حذف حرف علة وحذف النون. حذف حرف العلة عرفنا انه في ماذا؟ في الفعل المضارع

139
00:50:42.550 --> 00:51:01.250
المعتل الاخر يخشى لم يخشى لم يخش اذا وقفت عليه يدعو لم يدعو يقضي لم يقضي. اذا حذفت ماذا؟ حرف العلم. فيكون حذف حرف العلم الذي هو اسقاطه. حرف العلة يكون علامة على كونه

140
00:51:01.250 --> 00:51:21.250
ملزوم وجزمه حينئذ بحذف حرف العلة نيابة عن عن السكون. لان الاصل ان يلزم بالسكون. والزم بحذف ها في في موضعين اما حث لحرف العلة واما حث للنون. ما اكتسع تلالا وارزم بحذف

141
00:51:21.250 --> 00:51:42.050
بحذف هذا المراد به حذف النون وهو حرف العلة. جار مجرور متعلق بقوله اجزم. ما اتسع تلالا. ما هذا مفعول به الزم ما ما اسم موصول بمعنى الذي ومعلوم ان الذي والموصولات من المبهمات لا بد من تفسيرها

142
00:51:42.300 --> 00:52:01.700
يعني ماذا نقدر هنا ما يناسب المقام وارزم بحذف فعلا مضارعا اكتسعت الاذى اذا ما اسم موصول وهي من المبهمات؟ لابد من تفسيرها. تفسر بماذا؟ بالفعل المضارع. اذا واجزم بحث ما

143
00:52:01.700 --> 00:52:26.200
اي فعلا مضارع. اكتسى يعني كأنه شبهه بما يلبس لاكتساب معناه لباس لبس. اعتلالا تلة اي مروة فهو علي. يعني قول الفعل قد دخله حرف العلة صار عليما. يعني لو سبب له ضعفا فلا شك ان ان المعتل ادنى من من الصحيح

144
00:52:26.200 --> 00:52:46.200
مطلقا عدنا من من الصحف فكأنه لما اكتسى ولبس واتصل به او كان خاتمته حرفا من حروف العلة كانه صار حينئذ يكون الحث هو التصويب اعتلالا اخره ما اكتسى اعتلالا ما اكتسى اعتلالا اخره اخره شراب

145
00:52:47.150 --> 00:53:06.200
فاعل اكتسى الذي اكتسى اخره اعتلالا اي حرفا من حروف العلة اكتسى اي لبس اي اي لمسة قالوا اكتساه كسوت ثوبا اذا لبسه. ماء فعلا مضارعا اكتسى اخره اعتلال. هذا النوع الاول. حينئذ يكون جزم بحذف حرف العلة

146
00:53:06.200 --> 00:53:31.400
الافعال والخامسة هذا معطوف على قوله ماء والزم بحذف ما فعلا مضارعا. اتسع تلالا اخره. والخمسة الزم بحذف الخمسة الافعال والمراد به الامثلة الخمسة. والحذف يكون للنون. فان لم تفعلوا

147
00:53:31.550 --> 00:53:51.500
لم تفعل عصرها تفعلون فلما دخلت لم جزمت الفعل المبارك وجزمه بحذف النون. لماذا؟ لانهم للامثلة الخمسة. الامثلة الخمسة. اذا كل فعل مضاف هو من الامثلة الخمسة يكون رفعه بايه

148
00:53:52.900 --> 00:54:21.300
اقف يا بابا. رفعه. بثبوت النور. ونصبه وجزمه. بحذف النور. الرفع بثبوت النون والجزم النصر بحذف النون. اذا اشتركا في النصب والجزم. والخامسة الافعال الالف هذه للاطلاق اذا الجزم له علامتان السكون والحذف السكون في الفعل المضارع والبحث كله اصلا في الفعل المضارع

149
00:54:21.400 --> 00:54:42.650
لان الماضي مبني ولا دخل له معلم ليس معربا وفعل الامر وهذا مبني على على الصحف ماذا بقي الفعل المضارع. فعل مبارك. حينئذ جزمه يكون دخول اداة من ادوات الجزم لهذه الذكرى في باب مستقل ان شاء الله تعالى

150
00:54:42.700 --> 00:54:57.950
ثم باعتبار الاخر اما ان يكون بالسكون واما ان يكون بالحث والسكون هو العلامة الاصلية. والضابط ان يكون الفعل المضارع صحيح الاخر بمعنى انه لم يكن خاتمته حرفا من حروف العلة ثلاثة الالف والواو والياء

151
00:54:58.000 --> 00:55:22.100
والحسم يكون في موضعين. الموضع الاول الفعل المضارع المعتدل اخر. والحذف يكون فيه بحذف حرف العلم. واو والياء والالف. والموضع الثاني الامثلة الخمسة. والحذف بحذف النون بهذا الباب نكون قد انتهينا مما يتعلق الاعراب انواع الاعراب هذا تابع الابواب هذي كلها تابعة

152
00:55:22.100 --> 00:55:50.350
كلها مقدمات ليست هي من علم النحو في شيء علم النحو اعراض بناء اعراض وبناء. نعم. اعرب فقط هو هذا. يبدأ علم النحو بباب المبتدأ. بباب المبتدأ. ولذلك بعض صراح الالفية انه لما بدأ ابن مالك بالابتداء باب المبتدأ زيد الخبر قال من اول الفية الى هنا

153
00:55:50.350 --> 00:56:10.350
وشرع في المقصود شرع في المقصود او كذلك. لان المبتدأ يحكم عليه بكون مبتدأ بعد الترتيب. والبحث هنا كله في مفردات ونحن نبحث في ماذا؟ في مركبات تركيب كلام لا يكون الا مركبا والبحث في المفردات هذا يعتبر من من

154
00:56:10.350 --> 00:56:32.750
المقدمات هذه اربعة ابواب علامات الرفع علامات النصب علامات القبض علامات الجزر مع البابين السابقين لن يكون الطالب نحويا الا بظبطها قبل ان تشرح في المبتدأ اذا اردت ضبط النحو اظبط هذه الابواب. بهذا التفصيل الذي ذكرناه وهو موسع من بعض

155
00:56:33.000 --> 00:56:36.600
بقي وقت الناس