1
00:00:01.000 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:25.750 --> 00:00:51.400
ما بعد نزل الحديث فيما يتعلق بالمرفوع السابع رحمه الله تعالى شرع في بيان المطبوعات من الاسماء. وقلنا هي سبعة الفاعل ونائب الفاعل والمبنى خبره واسمه كان واخواتها وخبر ان واخواتها هذه ستة. السابع السابع

3
00:00:51.400 --> 00:01:21.400
تابع ويدخل تحته اربعة اشياء. النعت والعطف التوكيد والبدن اربع بناء على ان العاقل من النوعين عقد البيان وعطف النسب. من النوعين عطف البيان وعطف النسا. عرفنا ان التابع والاسم المشارك لما قبله في اعرابكم الاسم المشارك فيما قبله في اعرابي. حينئذ يكون تابعا له. والعامل

4
00:01:21.400 --> 00:01:41.400
تابعوا العامل بالمتبوع. هذا العصر ان البدل او على نية اعادة العامل. واخذنا فيما يتعلق بالتابع الاول التابعة الاول النعت وعرفه او عرفناه بما تكلمناه سابقا او تعريف ابن هشام رحمه الله تعالى فتبطل الندى

5
00:01:41.400 --> 00:02:11.400
هو احسن تعريف تابع المشتق او المؤول به المباين للفظ متبوعه وعرفنا ما يتعلق بالمشتق والمؤول للمشتاق. عرفنا كذلك فائدة النعت. ان التخصيص واما تعريف الايضاح اما واما واما الايضاح يعني توضيح المعرفة. وعرفنا ان النعت نوعان حقيقي والسبب الحقيقي هو الذي رفع

6
00:02:11.400 --> 00:02:41.400
امير مستكرا. والسبب هو النبي رفع اسما ظهره. ثم احوال الاسم عشرة. السبب له اثنان من خمسة اثنان من من خمسة واما الحقيقي فله اربع نص على التفصيل الذي اما ذكر الناظم قوله فيما يتعلق بالناس فذاك في التعريف والتمكين. يعني

7
00:02:41.400 --> 00:03:07.000
لابد من المطابقة في التعريف والتنفيذ حينئذ استطرد بذكر المعرفة والنكرة الذين قيل في التعريف والتنكيل الطالب قد لا يميز بين المعرفة والنكهة ولذلك قال المعرفة والنكرة عقد فصلا لبيان المعرفة والنكرة. يعني الاسم ينقسم بحسب التذكير بحسب التذكير

8
00:03:07.000 --> 00:03:27.000
تعريف من القسمين. اما معرفة واما واما نكرة. لا يكاد بل لا يخرج اسم عن هذين القسمين. اما نكرة واما واما معرفة ايهما الاصل؟ الاصل التنكير. الاصل كون لاسمي نكرته. لماذا؟ لانه لا يحتاج للحكم عليه

9
00:03:27.000 --> 00:03:48.450
علامة الذي يحتاج الحكم عليه لعلامه هو ماذا؟ هو المعرفة. يقال معرفة بالعلمية معرفة بال كونه ضميرا كونه اسم اشارة موصولة كونه مضاف الى واحد من هذه الست. حينئذ نقول او الخمس حينئذ نقول هذا سمى ماذا؟ سمى معرفة. ما عدا فهو الاعتراف

10
00:03:48.450 --> 00:04:11.350
وجرى بعضهم على العكس لانه ميز النكرة ثم قال ما عداه فهو فهو معرفة. هو معرفة النكيرة القابل المؤثرة. وهذا كذلك الصاحب الملحد. المعرفة والنكرة المعرفة والنكرة. المعرفة هل هي مصدر او اسم مصدر

11
00:04:11.750 --> 00:04:30.350
ان كانت مأخوذة من عرفة فهي اسم مصنع وهي اسم مصر ان عرف مصدره التعريف وليس معرفة وليس معرفة. ان كان مأخوذ من عرفة بالتخفيف فهو مصدر. يعني ايه؟ منفعة من فعل او من فعل

12
00:04:30.800 --> 00:04:50.800
المعرفة مأخوذ من فعل او من فعل ان كان من فعل فهو اسم المصدر. ان كان من فعل بالتخفيف فهو ماذا؟ فهو وكذلك الشأن فيه نكرة هل هو من نكرة او نكرة؟ يعني على وجهه فاعلة ان كان من نكر بالتضعيف فهو اسمه

13
00:04:50.800 --> 00:05:22.000
والا فهو المعرفة باللغة مطلق الادراك مطلق الادراك. والادراك هو وصول النفس الى المعنى بتمام. الادراك هو وصول النفس الى المعنى بتمامها. انظر اهلك لغة عرفوا المعرفة بمطلق الادراك وكثير من اهل اللغة وذلك من المناطق عرفوا العلم بانه مطلق الادراك. حين يجلس سوا تعريف المعرفة مع

14
00:05:22.000 --> 00:05:42.000
العلمي وهذا هو الصحيح ان كلا منهما مرادف للاخرة مرادف للاخر ولا مانع ان يستعمل بعضها فيما لا تعمل فيه الاخرة. هذا لا اشكال فيه. لكن يكون الاصل هو معنى هو التراجع. فالعلم والمعرفة مترادفان. وكل منهما يعرف بكونه مطلق

15
00:05:42.000 --> 00:06:02.000
الادراك يعني ليس الادراك الخاص انما هو مطلق الادراك. والادراك هذا مصدر ادلة يدرك ادراكا وتفسيره عند المناطق كغيره موصول النفس بالمعنى بتمامها. فان لم تصل اليه بتمام فهو فهو الشعور. والذي يعنينا هنا المعرفة بالصلاح. معرفة صلاحا

16
00:06:02.000 --> 00:06:25.050
بان ما وضع ليستعمل في معين ما اي اسم ان المعرفة وصف للاسم. حينئذ نقول ايهما اعم الاسم او المعرفة الاسم اعم من المعرفة. لان كل معرفة اسم. وليس كل اسم معرفته. لان الاسم يشمل المعرفة والزيادة وهي النكرة

17
00:06:25.050 --> 00:06:45.050
واما المعرفة فهي خاصة اذا المعرفة اخص والاسم اعم. حينئذ يدخل تحته النكرة والمعرفة. ما وضع وضع الاصطلاح عند النحات جعل اللفظ دليلا على المعنى. بمعنى ان العربة ان كانوا هم اول الواضعين نطقوا

18
00:06:45.050 --> 00:07:09.800
بازاء معنى وانت تعلم ان كل لفظ وظع بازاء معنى. يعني لفظ السماء وضع للمعنى الذي هو المسمى. لا يتجاوزه الى غيره. فلا يفهم من السماء المسمى الارضي ولا يفهم من الارض مسمى الارض او الارض مسمى السماء وهكذا. فكل لفظ وظع بازاء معنى يعني بجوار معنى

19
00:07:09.800 --> 00:07:29.800
ساطلق هذا اللفظ انصرف الى المعنى المراد منه الذي هو المسمى. وعرفنا ان المسمى قد يكون جامدا وقد يكون معنا وقد يكون ذات متصل بصفته الى اخر التقسيمات. اذا جعل اللفظ دليلا على المعنى هذا يسمى ماذا؟ يسمى وضعا. وضعت العرب

20
00:07:29.800 --> 00:07:47.550
الصوب ان الواظع هو الله عز وجل. واللغة الرب لها قد وضعها. هذا هو الصواب توقيفنا اللغات عند الاكثرين يعني هي موقوفة على على النقل ما وضع ليستعمل في معين استعماله اطلاق اللفظ وارادة المعنى

21
00:07:48.400 --> 00:08:11.250
وعندنا وضع وعندنا استعمال وعند الاستعمال حينئذ الوضع ما هو؟ كون الواظع وظع اللفظ ليدل على معنى خاص. اذا اريد هذا المعنى فيطلق هذا اللفظ. اذا اريد معنى اخر وظع له لفظ اخر اي الاذن اذا اطلق اللفظ انصرفه الى هذا المعنى. هذا وظع

22
00:08:11.250 --> 00:08:36.900
تم وضعه ثم المستعمل يستعمله. بمعنى انه يطلقه ويريد به المعنى الذي وضع له بلسان العرب. يسمى هذا يسمى استعماله اطلاق اللفظ وارادة المعنى. في معين خرج به ماذا النكرة؟ المعرفة هنا قلنا تقابل النكرة. وكل منهما اسم. اذا اذا جئنا نعرف المعرفة فنقول

23
00:08:36.900 --> 00:08:56.900
قل ما اي اسم وضع ليستعمل. المعرفة اسم وضع ليستعمل. اذا اشترك معنى ماذا؟ النكع. فالنكرة كذلك وضعت لكن لما قال في معين حينئذ اخرج ماذا؟ النكرة. لان النكرة كذلك ما وضع ليستعمل في غير

24
00:08:56.900 --> 00:09:16.900
معينة في شائع في جنسه كما سيأتي في افراد جنسه. حينئذ الفرق بين النكرة والمعرفة ان كلا منهما وضع الا ان وضع المعرفة ليستعمل في معين ووضع النكرة ليستعمل في غير معين عن الفشار مبهر

25
00:09:16.900 --> 00:09:36.900
اذا قلت الزيت هذا انصرف الى معين. واذا قلت هذا انصرف الى معين. واذا قلت جاء الذي ابوه عالم منصرف لمعين وهكذا حينئذ لا يفهم الا المعين. واذا قلت جاءني رجل هل حصل تعيين؟ الجواب لا. مع كونه

26
00:09:36.900 --> 00:09:52.750
لفظ الرجل استعمل في معناها هو وظع بلسان العرب ليدل على ذكر بالغ من بني ادم. وهنا قد استعمل في معناه استعمل الرجل ليدل على ذكر بالغ في بالغ من بني ادم ولم يستعمل ليدل على انثى

27
00:09:52.800 --> 00:10:04.400
ولا على غيره من المعاني وانما استعمل في معناها. لكن هل استعمل في معين؟ الجواب لا. يعني لا تدري رجل من هو زيد او عمرو خالد الى اخره صار في ماذا

28
00:10:04.850 --> 00:10:24.850
صار فيه شيوع وهذا التقابل بين النكرة والمعرفة. اذا كل منهما موضوع. يعني وضع في لسان العرب يدل على معنى. ثم يستعمل فالنكرة يستعمل في شائع والمعرفة يستعمل فيه بمعين وهذا الفرق بين النوعين وثم ما يسمى بالحمل عند

29
00:10:24.850 --> 00:10:47.050
صوليين وكذلك اهل اللغة وهو اعتقاد السامع مرادا المتكلم من كلامه عندنا ثلاثة اشياء وضع واستعمال وحمل. حمل هذا يتعلق بالمخاطبة. يتعلق به بالمخاطب. يعتقد  المخاطب السامع مراد المتكلم من كلامه

30
00:10:47.100 --> 00:11:02.200
حينئذ يفهم المراد ما هو؟ يقول رأيت اسدا والسامع يفهم ماذا؟ انه الاسد الحيوان المفترس قد لا يريد به الحيوان المفترس وانما يريد به ماذا؟ الرجل الشجاع. رأيت اسدا يخطب

31
00:11:02.300 --> 00:11:19.450
لا يفهم العامي المربي ماذا؟ انه مجاز ويخطب هذه القرينة. فيظن انه رأى اسدا حياة مفترس يخطب على المنبر تحتملها فلم يعتقد ما اراده المتكلم من من كلامه بل حرف الكلام. اذا ثم ثلاثة اشياء وضع

32
00:11:19.500 --> 00:11:49.200
واستعمال  ها وحمله. وضعن الشمال وحمل. الوضع سابق والحمل لاحق. والاستعمال متوسط هكذا قال الفتوح في شرح المختصر. الوضع سابق. يعني هو الاول ثم الحمل لاحق متأخر. ثم الاستعمال متوسط بين الامرين. فيوضع اللفظ اولا ثم يستعمل ثم بعد ذلك يأتي

33
00:11:49.200 --> 00:12:14.100
اعرف المعارف لفظ الجلالة بالاجماع الله اعرف المعارف ولا خلاف في ذلك ثم الضمير ثم العلى يعني المعارف ليست على مرتبة واحدة بل هي ها درجات. بعضها اعرف من بعض. عرفنا ان انه بالاجماع لفظ الجلالة الله اعرف المعاني. فليس داخلا في في الكلام. ثم الضمير

34
00:12:14.100 --> 00:12:34.450
ثم العالم ثم اسم الاشارة ثم الموصول ثم ذو الاداة ثم المضاف الى واحدة من هذه المعارف عنيد المعارف ستة وان زاد بعضهم كابن مالك نكرة مقصودة فيه في المنازعة وكذلك اي سبعة على التحقيق. حينئذ نقول الضمير اعرف من العلف

35
00:12:34.550 --> 00:12:56.600
والعالم ادنى معرفة من من الضمير. والضمير اعرف من اسم الاشارة. واسم الاشارة ادنى. معرفة من؟ من العلم. واسم الاشارة اعرف من الموصول والموصول ادنى معرفة من اسم الاشارة والموصول اعرف من ذي الاداة يعني المعرف به بال وذو الاداة

36
00:12:56.600 --> 00:13:19.350
ادنى معرفة من من المنصور ثم المضاف باعتبار الاعراف. ثم يأتي المضاف والمضاف ادنى درجة من المعرف بذي الاداة. فمضمر عرفها ثم العالم فذو اشارة فموصول متم فذو اداة فمنادى عين فذو اضافة بها تبينا

37
00:13:19.950 --> 00:13:39.950
والنكرة المقصودة في باب المنادى حصل تعيينه بالاقبال والقص. اذا هذا تعريف المعرفة وانواعها ستة على الترتيب الذي ذكرناه. باعتبار النعت قلنا الناظم هنا كاصله انما ذكروا هذا الباب متمما لباب النعل

38
00:13:39.950 --> 00:13:53.600
حينئذ ما الذي ينعت به؟ وما الذي لا ينعت من هذه؟ هل كلها تقع نعتا ويوصف بها؟ الجواب لا. ليست كلها فالظمير لا ينعت ولا ينعت به  الظمير لا يقع صفته

39
00:13:53.900 --> 00:14:17.700
ولا يوصف مطلقا دون استثناء. حينئذ خرج الضمير الضمير من المعاني لا يقع نعتا ولا ينعت به. العلم ينعت فلا ينعت به ينعس يعني يوصف تقول جاء زيد العالم جاء زيد العالم لكن هل يصح ان تقول جاء جاء العالم زيد زيد لكن نعت العالم

40
00:14:17.700 --> 00:14:34.250
الجواب له لا يصح عند عند النعال. اذا جاء هذا التركيب يعرب بدلا او عطف بيان ولا يصح ان يعرب ماذا لماذا؟ لان النعت ها ينعت هو ينعت يوصى لكن لا يوصف به

41
00:14:34.300 --> 00:14:54.300
ويصح ان تقول جاء زيد العالم نعت زيد. فزيد صار منعوتا هذا جائز باتفاق. لكن العالم زيد على ان يكون زيد للعالم هذا ممتنع. هذا ممتنع. وهذا مسلم لا اشكال فيه. لماذا؟ لاننا اشترطنا في النعت ان يكون ماذا

42
00:14:54.300 --> 00:15:14.550
او مؤولا بالمشتاق وزيد ليس مشتقا وليس مؤولا بالمشتق. حينئذ انتفى فيه ماذا؟ شرط النعت. لكن انتبه كثير من النحات يدخلون اسماء الباري هنا في هذا الموضع ويقولون لا ينعت بها. والصواب انها ينعت بها

43
00:15:14.750 --> 00:15:31.500
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الله ذو الجلالة مضاف اليه والرحمن نعتو له بعض الاعرابات قد يمر بك يقول لا يصح ان يكون نعتا بناء على ماذا؟ على ان العلم لا ينعت به

44
00:15:31.550 --> 00:15:51.550
يقول العالم لا ينعت به في شأن المخلوق ما عدا النبي صلى الله عليه وسلم هذا مسلم. لماذا؟ لانه جامد. لا يدل على معنى الاسماء الباري جل وعلا له. تدل على ذات ومعنى اذا هي من المشتقات وليست بجامدة. هم يقولون مثلا زيد لا يدل على معنى قد يسمي شخص

45
00:15:51.550 --> 00:16:11.650
ابنه صالحا ويكون طالحا هل هل اذا سمى صالحا معناه انه ذات متصفة بالصلاح؟ الجواب لا لا يلزم حينئذ نقول صالح هذا هذا جامد لا يدل على معنى ليس كل من سمى اسما صالحا صار ذا صلاحا نقول لا قد يسمى محمد ولا يكون محمودا بل يكون

46
00:16:11.650 --> 00:16:24.650
عموما من الناس يعني النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ نقول هذا مسلم في شأن المخلوقين عدا النبي صلى الله عليه وسلم ان اسمعه كاسماء الباري جل وعلا تدل على على معاني

47
00:16:25.300 --> 00:16:45.300
وكذلك كما قال ابن القيم اسماء القرآن. كذلك ينعت بها. اذا قول النحات القاعدة هنا في باب العلم والنعت ان العالم ينعى ولا ينعت به. نقول نعم. العالم ينعت ولا ينعت به ونستثني ثلاثة اشياء. اولا اسماء الباري جل وعلا

48
00:16:45.300 --> 00:17:05.300
ثانيا اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثا اسماء القرآن. هذي كلها تدل على ذات وصفة. حينئذ يصح ان ينعت وينعت بها على ما ذكرناه. البقية ما عدا المنادى فينعت بها وتنعت. يعني اسم الاشارة يقع نعتا وينعت هو كذلك

49
00:17:05.300 --> 00:17:24.250
موصول وسائر ما ما مر معنا من المعارف. قال الناظم رحمه الله تعالى واعلم هديت الرشد ان المعرفة خمسة اشياء عند اهل المعرفة. واعلم هذا امر من العلم بمعنى كعل كلمة يؤتى بها

50
00:17:24.250 --> 00:17:47.350
هديت الرشد هذي جملة دعائية معترضة هداك الله الى الى الرشد كما قال بما مر معنا ارشدك الله بطاعته هذي مثلها وهذي طريقة اهل العلم حريصون على دعاء للمتعلمين. واعلم هديت الرشد هديت هدى والرشاد والدلالة الهدى الرشاد والدلالة. يقال

51
00:17:47.350 --> 00:18:10.500
فداه هدى اي ارشده. والرشد ضد الغيب. اعلم ماذا؟ ان المعرفة ان المعنى. ان مثل ان الكلام ان السكون قلنا هذا الاصل فيه عدم التوكيد فان تخاطب خاليا ذهن ميني حكم ومن تردد فلتغتني عن المؤكدات

52
00:18:10.600 --> 00:18:35.850
قال الذهني الذي ليس عنده علم بشيء ما حينئذ فلتغتني فلتستغني عن المؤكدات هذا هو البلاغة والفصاحة ان لا بمؤكد البتة ان المعرفة اي جنس المعرفة لانه معرفة المعرفة هنا مفرد واخبر عنه ماذا؟ خمسة اشياء. فلابد من التطابق لابد من التطابق بين المبتدئ والخبر كما مر معنا

53
00:18:35.850 --> 00:18:52.000
ان المعرفة هل هنا للجنس؟ اذا اخبر عنه بخمسة معرفة هذا اسمه ان خمسة اشياء ان المعرفة هكذا المعرفة ان حرف توكيد ونص مبني على فتح لا محل له من الاعراب. المعرفة

54
00:18:52.000 --> 00:19:10.400
اسمه ان منصوب بها ونصب فتحة مقدر على اخره. منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون الوقف الوقت هكذا تكون الفتحة هنا ماذا؟ مقدر ما نطقت بها ومر معنا ان الاعراب يتبع الملفوظات

55
00:19:10.400 --> 00:19:30.400
للمرسومات بعد ملفوظات وانت قلت المعرفة عليه بالسكون. خمسة اشياء خمسة اشياء معرفة هذا خبر عند اهل المعرفة عند يعني في حكم اهل المعرفة اهل العلم منه من النحات ومن تبعهم. وهي الضمير ثم

56
00:19:30.400 --> 00:19:52.000
العالم فذو الاداة ثم الاسم المبهم وما الى احد هذه الاربعة اضيف فافهم المثال واتبعه. عد لك ماذا خمسة اه ستة معارف. وترك المنادى نكرة المقصود. ولم يرتبها على هل الاعرافية

57
00:19:52.800 --> 00:20:17.050
وهي الضمير لفظ الضمير هذا مصطلح البصريين يسمى عند كوفيين كناية ومكنية كناية ومكنية كثير من المفسرين وغيره يقول هذا كناية كذا كناية يعني ضمير يعود الى كذا. الذي لا يعرف يظن انها كناية عند عند اهل البلاغة. ويبحث عن ماذا؟ عن مشبه ومشبه

58
00:20:17.050 --> 00:20:35.250
فيستفسر كيف يقول النسب في كناية وليس في اللفظ كناية؟ قل لا قصده ماذا؟ انه ضمير ويسمي الظمير ماذا؟ كناية. انتبه لهذه الاصطلاحات. الضمير ما دل على متكلم كانا او مخاطبك انت او غائب كهو

59
00:20:35.350 --> 00:20:55.350
ضمير ما لا اظلم اسمه معرفته دل على متكلم كانا او مخاطب كانت او غائب كهو ومر معنا هذه انا وانت الى اخره وهو وهي الى اخره. اذا وهي الضمير وهذا اعرف المعارف بعد لفظ الجلالة. وله تفاصيل تذكر في في المطولات

60
00:20:55.350 --> 00:21:17.900
ثم الاسم العلم الاسم العلم. قول الاسم هذا لا داعي له. لانه لو قال ثم العالم لعرفنا انه ماذا؟ انه يسمع. لكن لضرورة النظم نص على كونه كونه يسمع ثم يأتي بالرتبة بعده الاسم العلم. والعلم عند النحاس ما دل على مسماه بلا قيم

61
00:21:18.100 --> 00:21:39.900
ما اسم معرفة دل على مسماه بلا بلا قيد بلا قيد لان المعارف على نوعين المعارف التي مرت معنا على نوعين منها ما يدل على مسماه بقيد يدل على مسماه بقيد. والقيد هنا نوعان. قيد اللفظ وقيد حسي

62
00:21:40.000 --> 00:22:05.850
وقيد اللفظي كال اذا قلت الرجل العالم الانسان هذا دل على مسماه لكن بواسطة ماذا؟ هذا قيد. اذا الانسان انسان اصله دخلت عليه صار معرفة اذا دل على مسماه لكن بواسطة ماذا؟ بواسطة ال. اذا بواسطة قي وهذا القيد لفظي

63
00:22:05.850 --> 00:22:22.950
وهذا القيد لفظي. كذلك جاء الذي الذي هذا من المبهمات يعني لا يفهم معناه الا بما بعده. بصلة الموصول بجملة الصلة. فاذا قلت جاء الذي ما تدري. جاء التي او جاءت التي جاء اللذان

64
00:22:22.950 --> 00:22:39.100
جاء الذين ما تفهم المواقف كذلك؟ لكن لو قلت جاء الذي قام ابوه جاء الذي كان عندك بالامس فهمت المراد. اذا نقول حصل التعريف بالذي ليس بلفظه. وانما بماذا؟ بالقيس وهذا القيد

65
00:22:39.100 --> 00:23:00.500
هذا القيد اللفظي. حينئذ كل قيد في المعارف فهو لفظي الا في اسم الاشارة فهو قيد حسي هو قيد حسي. ولذلك قالوا في تعريف اسم الاشارة ما وضع لمسمى واشارة اليه. بمعنى انه لابد ان يشير بيده

66
00:23:00.500 --> 00:23:18.750
لابد ان يشير بيده. فمفهوم الاشارة داخل في مسمى ماذا؟ اسم الاشارة. فلا يكون معرفة الا بهذا القيد. لكنه ليس لفظيا انما هو ماذا؟ اذا انتفى القيد اللفظي وانتفى القيد الحسي ودل على مسماه فهو العبد

67
00:23:19.100 --> 00:23:37.750
وهو هو العالم. لان لفظ الزيت زيد هكذا ابتداء. ليس فيه قيد لفظي. ليس فيه زيادة وليس معه اشارة حسية. اذا نقول دل على مسماه بلا قيده. والمراد بلا قيد يعني بلا قيد لفظي او رسم

68
00:23:37.750 --> 00:23:58.350
الموصول ولا قيد حسي كاسم الاشارة يسمى ماذا؟ يسمى علمه ثم الاسم العلم ما دل على مسماه بلال ابن قيل اسم يعين مطلقا علمه كجعفر مخنقة فذو الاداة فذو تدل على الترتيب هنا تدل اداته

69
00:23:59.200 --> 00:24:20.650
الناظم هنا ذو الاداة على ما بعدها. فخالف لم يهتم بالترتيب والتقديم. ترتيب كما ذكرناه سابقا. اذا الفهد تدل على الترتيب وفيه نظر. فذو الاداة يعني صاحب الاداة بمعنى صاحب الاسماء ستة صاحب الاداة يعني ما كان محلا بالف

70
00:24:20.800 --> 00:24:42.050
ما كان محلل بالف الرجل الانسان العالم وهذا معرفة لدخول علم والة التعريف الة التعريف حينئذ يقول تفيد تعريفا تفيد تعريفا ودول اداة عبر بذو الاداة ليشمل القول بان المعرف هو ال او اللام

71
00:24:42.100 --> 00:25:05.600
الحميرية كذلك. اذا او اللام قولان او اللام قولان. صوب ان ال برمتها هي المعرف ان كان الجمهور على ان اللام هي المعرفة طبعا للاخ وش الصواب انه ماذا؟ هل برمتها؟ وهذا مذهب الخليل وسيبويه وان اختلفا في همزة في الهمزة هل هي همزة قطع ام ناصب؟ الصواب انها همزة قطع

72
00:25:05.600 --> 00:25:25.600
سهلت بكثرة الاستعمال كما هو مذهب الخليل. فذو الاداة اذا صاحب الاداة ثم الاسم المبهم ثم الاسم المبهم مأخوذ من الابهام وهو الخفاء. ولذلك فيه ابهام بمعنى انه لا تفسير فيه لا يدل على شيء بذاته لا يدل على

73
00:25:25.600 --> 00:25:46.700
ويدخل تحته نوعان. اسماء الاشارة والموصولات ثم الاسم المبهم يدخل تحته لمعان. اسماء الاشارة والموصولات. اسم الاشارة كما عرفنا ما وضع لمسمى واشارة اليه ما وضع لمسمى واشارتي اليه. حينئذ

74
00:25:47.400 --> 00:26:09.650
اسم الاشارة بذاته لا يدله. هو مبهم لو قيل كما قلت لكم بالامس لو قيل هذا زيد ان اراد ان يعرف معه مجموعته قال هذا زيد  حتى يشير اليه او لا؟ عندما قال هذا زيد قبل الاشارة هذا زيد هذا او معين؟ مبهم اذا ما مبهم صدق عليه

75
00:26:09.650 --> 00:26:32.200
انه الاسم المبادئ. متى يحصل رفع الابهام اذا اشار اليه هذا زيد. اما اذا قال هذا زيد هذا زيد لو بقي للصباح ما عرفه الناس هذا لانه مبهم لا يرتفع الابهام الا بالاشارة. والمشار اليه قد يكون مفردا وقد يكون مثنى قد يكون جمعا وكل منهم قد يكون

76
00:26:32.200 --> 00:26:49.400
المذكرة قد يكون مؤنثا وبسطها بالمطولات. يأتيكم ان شاء الله تعالى. الثاني الاسم الموصول موصول. اسم مفعول من وصل شيء غيره اذا تمه. المراد به هنا بالاصطلاح ما افتقر الى صلة وعائد

77
00:26:49.550 --> 00:27:09.550
ما ايس من معرفة او معرفة افتقر الى اسم الى الى صلة وعائد. والمراد بالصلة هنا الجملة التي تليها او شبه الجملة جاء الذي الذي هذا اسم موصول هو الذي معنا هو المعرفة. يفتقر افتقارا لازما لا يتم معناه ولا يتضع

78
00:27:09.550 --> 00:27:28.450
ولا يكشف الا بما بعده وهو المسمى بالصلة. جملة الصلة او شبه الجملة. فتقول جاء الذي قام ابوه جملة خيالية جاء الذي ابوه قائم جاء الذي في الدار جاء الذي عندك اذا صح ان يكون جملة اسمية وصح ان يكون جملة

79
00:27:28.450 --> 00:27:48.550
وصح ان يكون ماذا جارا ومجرورا او ظرفا. وكل منهما متعلق بمحذوف يجب ان يكون المحذوف المقدر فعلا ان يكون ماذا؟ ان يكون فعلا. يعني جاء الذي استقر عندك جاء الذي استقر في الدار وهكذا. اذا هذه صلة ففرق بين الصلة وبين

80
00:27:48.550 --> 00:28:05.700
موصول المعرفة الذي يدخل معنا هنا الموصول الذي هو الذي والتي واللذان اللتان الذين الى اخره هذا هو المقصود وهو الذي يعتبر ومعرفتك. لا يتم معناه الا بجملة الصلة او شبه الجملة. ثم ينتقل الى عائد

81
00:28:05.750 --> 00:28:29.200
هذا كالشأن في ماذا؟ مر معناه الخبر اذا وقع جملة قل لابد له من ماذا؟ من عائد من ظمير يربط بين الجملة الخبرية وبين المبتدأ. هنا كذلك اذا وقع  اذا وقع جملة الصلة جملة اسمية او فعلية لابد من ضمير يعود الى ماذا

82
00:28:29.500 --> 00:28:54.450
الى ليس المبتدأ الى الاسم الموصول الذي جاء الذي ضربته يكون مطابقا جاء الذي جاء هذا فعل ماضي الذي فاعل فقط الذي وحده فاعل في محل لانه مبني. ضربته ضربته. هذي جملة فعلية مؤلفة من ماذا

83
00:28:54.450 --> 00:29:19.900
بالفعل وفاعل ومفعول ضربت هذا فعل فاعل. هو هذا مفعول به. اذا اين جملة الصلة ضربت تقول جملة الصلة لا محل لها من الاعرابي اما الذي يكون له محل من اعراب اما فاعل واما الى اخره. ظربت الذي صار مفعولا به. جاء الذي صار فاعلا. ان الذين صار ماذا

84
00:29:19.900 --> 00:29:38.350
اطمئن حينئذ نقول له الذي والذين واللتان هذا له ماذا؟ له محل من الاعرابي اما الجملة بعدهم فليس لها محل من من الاعراب هذا محل وثاقب لكن الكلام هنا في ماذا؟ في الظمين الذي يعود الى الاسم الموصول. فتقول جاء الذي اه ضربته

85
00:29:38.500 --> 00:29:57.700
حين اذن الضمير هنا ماذا  الضمير هنا يسمى عائدا لا تصح جملة الصلة الا بالعائد. قد يكون ملفوظا وقد يكون محذوفا. لكن الشرط ان يكون مطابقا للموصولين فاذا قلت جاء الذي ضربته جاءت التي

86
00:29:58.200 --> 00:30:24.350
ضربتها ضربتها اذا لابد ان يكون مطابق. جاء اللذان ضربتهما. جاء الذين ضربتهم. جاء جاءت ضربتهن. اذا لابد ان يكون ماذا؟ مطابقا للموصولين اذا الصلة هي الجملة التي تليها او شبه الجملة والعائد اي ضمير مطابق للموصولين. وما الى احد هذه الاربعة

87
00:30:24.350 --> 00:30:49.500
اضيف وما اضيف انظر التركيب وماء والذي اضيف والذي اضيف الى احد هذه الاربعة. ما هي هذه الاربعة؟ الضمير العالم الاداة الاسم المبهر واعد له شيئا واحدا ولا اشكال. اعده شيئا واحدا. ما اضيف الى واحد من هذه الاربعة غلام مثلا يعني من

88
00:30:49.500 --> 00:31:09.650
نكرات نكرة اراد ماذا؟ نكرة اظيف الى واحد من هذه الاربعة فاكتسب التعريف يا شباب تعريف عندما نقول نكرات اكتسبت التعريف متى تكتسب التعريف اذا اضيفت الى واحد من هذه الاربعة اما الضمير فتقول غلامك

89
00:31:10.000 --> 00:31:32.750
واما العالم واما ذو الاداة غلام الرجل او المرأة او غلام هذا او غلام الذي قام ابوه. اذا فلان في هذه المواضع كلها الخمسة نقول هذا نكرة في الاصل يعني قبل الاظافة لكن بعد الاظافة صار ماذا؟ صار معرفته. اكتسب التعريف

90
00:31:32.750 --> 00:31:54.050
من المضاف اليه يسمى التعريف من المضاف اليه. اذا وما والذي اضيف الى احد هذه الاربعة الى احد دار مجرور متعلق بقوله اضيف بفهم المثال واتبعه افهم هذه الفاكهة الفصيحة افهم والفهم ادراك معنى الكلام

91
00:31:54.450 --> 00:32:12.950
ادراك معنى الكلام وليس كل احد يدرك معنى الكلام الناس يختلفون درجات ودركات بفهم المثال مثال هذا ماذا؟ جزئي يذكر لايضاح القاعدة مثال عند النحات يعبرون بالمثال والشاهد وبينهما فرق

92
00:32:13.950 --> 00:32:39.100
الشاهد جزئي يذكر لاثبات القاعدة فرق بين اثبات القاعدة وبين ايضاح القاعدة ايضاح القاعدة هذا باي مثال تأتي به صنعه من عندك لا يشترط فيه ان يكون ماذا؟ منقولا في زمن السماع. لكن ما تثبت به القاعدة النحوية هذا لابد ان يكون ماذا؟ ان يكون مسموعا

93
00:32:39.100 --> 00:32:55.550
لابد ان يكون مسموعا. يعني قالت به العرب نطقت به عرب. اما ما لم تنطق به العرب هذا لا يصح ان يكون شاهدا. وانما يكون ماذا؟ يكون مثال يعني ما يحدثه الانسان من عند نفسه نقول هل قام زيد مثلا العرب ما قالت قام زيد

94
00:32:55.750 --> 00:33:13.300
كذلك ركبت الطائرة قطعا مقالة العرب ها ركبت الطائرة. ركبت فعل فاعل والطائرة مفعول به. العرب نطقت بهذا؟ قطعا ما نطقت. هل هو كلام عربي؟ كلام عربي هل يصلح ان يكون شاهدا؟ الجواب لا

95
00:33:13.400 --> 00:33:33.400
هل يصلح ان يكون مثالا؟ نعم. اذا فرق بين المثال وبين الشاهد. مثال جزئي يذكر لايضاح القاعدة وشرحها وبيانها الشاهد يذكر جزئي يذكر لاثبات القاعدة ويتبعه ان يتبع هذا المثال. قال نحو انا وهند والغلام وذاك

96
00:33:33.400 --> 00:33:51.950
ابن عمنا الهمام نحو نحو نحو وذلك نحو نحو هذا الخبر مبتدأ محذوف خبر منتدي محظوظ وهو اولى. ويصح ان تكون نحو بالنصب. اعني امثل الى اخره. هيكون هو مفعولا به لفعل

97
00:33:51.950 --> 00:34:18.950
محذوف. نحو انا هذا مثال لي الضمير وهنده مثال للعلى والغلام مثال لذي الاداة وذاك مثال لاسم الاسم المبهر اسم الاشارة وما ذكر الظمير وذاك وابن عمنا ابن نكرة ابننا كرام عمنا

98
00:34:20.600 --> 00:34:47.350
لو قلت عن عمنا هكذا عمنا عمتنا عمه   عمو نكرة. ايه. عمو نكرة. وانا معرفة اضيف اليه فابتسم ماذا؟ اكتسب التعليق نريد نعمنا معرفة. معرفة لماذا؟ لكوني نكرة اضيف اليها الى معرفة فاكتسب التعليم

99
00:34:47.650 --> 00:35:07.950
عاوز ابن الذي هو نكرة الى عمنا الذي صار معرفة بعد الاضافة. صار ماذا؟ صار معرفته. اذا ابن نكرة. اضيف الى عمنا. فابتسم منه التعريف الهمام يعني ملك عظيم الهمة. نعت لعمنا. او ابنه نعت للابن انه رفعه

100
00:35:08.200 --> 00:35:33.100
اذا هذا ما يتعلق بالمعرفة. ثم انتقل الى بيان ما يتعلق بالنافرة. وهي مقابلة لها قابلة لها. قال رحمه الله تعالى وان ترى اسما شائعا في جنسه ولم يعين واحدا في نفسه فهو المنكر ومهما تريد تقريب حده لفهم المبتدئ

101
00:35:33.100 --> 00:35:57.600
ذكر حدا وعلامة حدا وعلامة. هو مر معنا انه ذكر للاسم علامات وللفعل علامات. ولم يذكر حده. بناء على ان الحد ماذا في صعوبة يعني لا يفهمه طالب العلم فذكر العلام وترك الحال. وهنا مع كون حد الاسم اسهل من حد النكرة

102
00:35:58.250 --> 00:36:18.100
وحد الفعل اسهل من حد النكرة. ومع ذلك هنا ذكر حد ماذا؟ حد النكرة وهو اصعب. ولو تركه لكان اولى لان قل من يفهمه من الطلاب يحتاج الى منطق وانت رسما شائعا في جنسه ولم يعين وان ترسمه ترسنا ترسنا

103
00:36:18.200 --> 00:36:46.750
رسما الالف هذا كان معكم نسختي تحذف. الف هذه محذوفة لان هذه ماذا وترى هذا فعل مضارع ملزوم بان وجزمه حذف حرف العلة. حذف حرف العلة انا اثبته خطأ وان ترسما يعني من حيث المعنى والبحث هنا في الاسماء وانت رسما من حيث المعنى شائعا في جنسه شائعا

104
00:36:46.750 --> 00:37:08.850
يعني ذائعا منتشرة منتشرا مشتركا ها في جنسه اي في افراد جنسه لابد من التقدير لان الجنس لا يقبل التعدد. الجنس لا يقبل التعدد فهو شيء واحد الجنس عند المناطق ما لا يمنع تعقل

105
00:37:08.950 --> 00:37:25.000
ما لا يمنع تصور ما لا يمنع تعقله من وقوع الشركة فيه يعني بعض الالفاظ اذا تعقلها وتصورها الانسان لا يمنع من وقوع الشركة فيه بمعنى انه لا يختص بفرد دون اخر

106
00:37:25.700 --> 00:37:43.200
هذا يسمى ماذا؟ يسمى جنسا. يسمى جنسا. قالوا الانسان انسان. انسان. قوله تعريفه حيوان ناطق الحيوان المراد به ليس الحيوان. المراد به ما فيه حياة وروح. ناطق ليس المراد به النطق الكلام

107
00:37:43.250 --> 00:37:57.650
انما المراد به القوة العاقلة التي يفهم بها. لان الذي لا ينطق وهو اخرس هو انسان. فليس مرتبا بالنطق الذي هو كلام باللسان. انما المراد بالنطق هنا ماذا؟ القوة العاطرة. قالوا الانسان حيوان ناطر

108
00:37:57.750 --> 00:38:16.750
حيوان الناطق هذا وجوده وجود ذهني وجوده وجود ذهني. بمعنى انه لو تصور الحيوان الناطق لا يتصور ان هذا المعنى يختص به زيد عمرو بل يشترك فيه افراد متعددون لا منتهى لهم البهتة

109
00:38:16.800 --> 00:38:39.350
سيدخل فيه زيد وعمرو خالد الى اخره. فيقال حينئذ زيد انسان وعمرو انسان ما اختص به زيد اذا قيل زيد انسان حينئذ يطلق الانسان على غير زيد يقول زيد الانسان وعمرو انسان وخالد الانسان. هذا نسميه ماذا؟ معنى مشترك. معنى مشترك. الاشتراك هذا مدلول

110
00:38:39.350 --> 00:38:57.000
شيء واحد واما في الخارج فهو الذي يقع فيه التعدد يقال زيد وعمرو وبكر وخالد كل واحد منهم انسان اذا في تعدد او لا؟ في تعدد لكن الحقيقة التي هي حيوان الناطق لا

111
00:38:57.000 --> 00:39:15.450
فيها لان وجودها وجود في الذهن فقط. واما في الخارج فهو وجوده في ضمن افرادها. في ضمن افرادها. ولذلك يقال رجل مثلا رجل على معناه الذي يتعثر في لسان العرب آآ انسان ذكر من بني ادم بالغ

112
00:39:15.650 --> 00:39:30.500
اثر بالغ من بني ادم. ذكر بالغ من بني ادم. هذا المعنى لا وجود له في الخارج  يعني لا وجود له في الخارج بمعنى ماذا؟ هل يوجد ذكر بالغ من بني ادم ليس زيد ولا عمرو ولا بكر

113
00:39:31.150 --> 00:39:52.900
يوجد لا يوجد هذا معناه فوجوده وجود في الذهن فقط لكن في الخارج خارج الذهن لا يوجد الا في ظلم زيد وبكر الى اخره فيقال ماذا؟ فيقال رجل وبكر رجل وخالد رجل الى اخره. اذا لم يختص به واحد دون اخر. حينئذ نقول هذا له جهتان. جهة باعتبار الذهن

114
00:39:52.900 --> 00:40:13.950
وجيهة باعتبار خال. باعتبار الذهن لا يقبل التعدد البتة بل هو شيء واحد. وباعتبار الخالص هو الذي يكون في ضمن افراده. وقس على ذلك وهو ما يسمى بالكل عند عند المناطق. هنا قال وان ترسما من حيث المعنى شائعا يعني منتشرا وداعا لاختص بواحدة. الشيوع

115
00:40:13.950 --> 00:40:29.650
هنا انه لا يختص بواحدة. في جنسه يعني في افراد جنسه. لان الجنس هنا معنى كله هو لا يتعدد بالذهن وجود من خارج وجوده في ضمن افراده. ولذلك قال ولم يعين

116
00:40:30.000 --> 00:40:54.300
لم يعين يعني لم يختص بواحد دون اخر كذلك انظر الى المعارف اذا استعملتها كل واحد استعمل في معين لذلك كلما وضع المستعمل في معين احترازا مما لو وضع يستعمل في غير معين. في غير معين يعني لا يختص به لو سمي زيد ذات مشخصة سميت

117
00:40:54.300 --> 00:41:14.300
الذي اختص الاسم بها ولا يطلق على على غيرها. حينئذ نقول هذا يسمى اختصاصا. لو قلت هذا زيد هذا اسم اشارة حينئذ اختص بماذا بالاشارة هل يدخل تحته غيره؟ الجواب لا. حينئذ نقول اذا احتمل ان يدخل تحته غيره فهو النكرة والا فهو المعرفة. ولم

118
00:41:14.300 --> 00:41:29.550
يعين اي لم يختص بذلك الاسم واحد من افراد الانس دون اخر ولن يعين واحدا في نفسه في ذاته. اذا رجل هذا نكرة لذلك هل يختص به الزيت من الناس دون عمرو

119
00:41:29.600 --> 00:41:51.450
الجواب هذا المراد به كلام الناظم رحمه الله تعالى وهو المنكر فهو المنكر يعني الاسم المنكر فهو وقع في جنوب الشرط وان ترى فهو مبتداه هو والمنكر هذا الخبر. ثم قال اراد ان يبين ماذا؟ فيه شيء من الصعوبة. ومهما تريدي تقريب حده لفهم المبتدئ

120
00:41:51.450 --> 00:42:17.850
كل ما لالف واللام يصلح يعني ما صلح ان تدخل عليه وماذا كونك رجل الرجل انسان الانسان اه محمد المحمد يصح؟ لا يصح. لا يصح. لماذا؟ لكون معرفة. اذا ما صلح ان يدخل عليه المعرفة سواء

121
00:42:17.850 --> 00:42:32.550
افادت تعريفا او لا نعم. آآ ما صلح ان تدخل عليه الف تفيد فيه التعريف. يعني تؤثر فيه واما التي لا تؤثر فلا تختص بالنكرة كما مر معنا في العباس

122
00:42:32.800 --> 00:42:51.050
العباس واليزيد هذه اعلام دخلت عليه علم. لا يلزم ان تكون ماذا؟ نكرة لان ال هذه زائدة والا التي تعتبر علامة على كون مدخولها نكرة لابد ان تفيد ماذا؟ التعريف. ولذلك قيدها ابن مالك نكرة قابل

123
00:42:51.050 --> 00:43:13.050
مؤثرا المؤثر ان اثرت التعريف فهو نكرة. وان لم تؤثر التعريف فلا يدل على انه ليس على انه لماذا؟ لان الة التي لا تفيد تعريفا تدخل على العالم كالعباس وغيره. قال ومهما تريدين تريدي تقريبا

124
00:43:13.050 --> 00:43:35.650
يعني تسهيلا تقريب تفعيل بمعنى مقرر حده يعني حد النكرة لفهم مبتدئ المبتدئ من اخذ في اوائل العلمي يعني مو تدري في هذا الفني وهو كل ما لالف واللام يصلح. فكل هذه وقع بجواب الشرط. وكل هذا خبر محذوفة هو كله. ما لالف

125
00:43:35.650 --> 00:43:55.450
نقل وانما قال لالف ولان. اما من جهة الوزن ضرورة النوم واما من جهة ماذا؟ انه يرى ان اللام فقط هي التي تعتبر معرفته لانه ثم خلاف اذا قيل الصواب ان معرفة حينئذ لا يصح ان يقال الف واللام

126
00:43:56.000 --> 00:44:20.050
لماذا القاعدة السابقة قلنا العرب حرف اذا كان على حرف واحد حكته باسمه. الباء اللام. واذا كان بحرفين فاكثر حكته بالمسمى. فنقول من وعن وقد والف اذا الحرفان كل منهما دال على مثل قد وهل هل يصح ان نقول الهاء واللام في هل

127
00:44:20.250 --> 00:44:40.850
لا يصلح كذلك لا يصح ان نقول الف ولام هذا هو الصواب. لا يصح ان نقول الف ولام لكن درجة بعض النحات على هذا من اجل تسويغ المذهبين من اجل ماذا تسوي المذهبي لكن الاولى ان يقال عنه اذا قال الممكرة تقابل الف. نص عليها نص عليها. والة التعريف ال كما قال في الملحد

128
00:44:40.850 --> 00:44:58.100
هذا يدل على ماذا؟ عن الصواب ان يعبر بي بالف. ولا يعتبر المذهب الاخر. لانه يعتبر ضعيفا فكل ما يعني الذي سم موصولنا اسم يصلح هذا صلة ما لالف واللام يعني المؤثر اي بالتعريف

129
00:44:58.250 --> 00:45:20.700
طراز من العباس والنعمان والفضل. فهل فيه زائدة؟ فلا تفيدوا تعريفا فلا يدل على ان مدخولها ماذا؟ نكرة بل هو معرفة والغلام فرس الفرس غلام الغلام. عدد المثالين الفرس لما لا يعقل والغلام لما لما يعقله. اذا

130
00:45:20.800 --> 00:45:40.800
ما دل على اسم شائع في افراد جنسه هل هو حقيقة ذاكرة؟ على المعنى الذي ذكرناه سابقا من باب التقرير نقول ما يقبل فهو نكرة. ما يقبل الف وتفيد فيه التأثير تعريف. تؤثر فيه التعريف. حينئذ نقول هذا نكيرة والا او معرفة

131
00:45:40.800 --> 00:45:59.700
لان التي لا تفيد تعريف تذكر على المعرفة ثم قال رحمه الله تعالى بعدما انتهى من النوع الاول من التوابح وهو النعت. قال العطف قال العطف والعطف في اللغة الرجوع الى الشيء بعد الانصراف عنهم

132
00:46:00.650 --> 00:46:17.300
الرجوع الى الشيء بعد الانصراف عنه. وهو ضربان يعني نوعان. عطف بيان وهذا تركه الناظم رحمه الله تعالى ولم يذكره وعطف نسق وهو الذي عنون له بقوله باب العطف باب العقل

133
00:46:17.450 --> 00:46:42.000
اذا العطف دربان عطف البيان وتعريفه تابع موضح او مخصص جامد غير مؤول. تابع هذا جنس دخل فيه جميع التوابع النعت والتوكيد والبدل وعطف البيان وعطف النسق موضح او مخصص. عرفنا ان فائدة النعت فيما سبق التوظيح والتخصيص

134
00:46:42.150 --> 00:47:04.800
والفرق بينهما ان التوضيح رفع الاشتراك بالكلية التخصيص تقليل الاشتراك ايه المسمى  وقد جاء رجل عالم جاء رجل عالم عالم الناس رجل عالم نعت لرجل حينئذ تعين زيد او عمر

135
00:47:05.250 --> 00:47:29.700
لم يتعين. حينئذ ماذا صنعت؟ خصصت اللفظة زيد. جاء رجل خصصت اللفظ رجل او نكرة. خصصته بماذا اخرج ها  غير العالم او الجاهل ايهما اكثر الجاهل اكثر  اي لا يعدل عنه الا بقليل

136
00:47:30.150 --> 00:47:48.200
انه كان ظلوما جهولا. الله عز وجل الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ما لا يحتاج الى قرينه هو الاصل. وما احتاج الى قرينة هو الفرع فلا يقال عالم الا اذا اذا علم منه ذلك

137
00:47:48.300 --> 00:48:08.850
حينئذ نقول جاء رجل عالم عالم وهذا نعت لرجل خفف وقلل الاشتراك لكن ما رفعه بالكلية بخلاف مراتب زيد للخياط ولم يكن غيره يقول الخياط هذا نعت لزيد فوضحه رفع الاشتراك ويقول له تعين لا يحتمل غيرها

138
00:48:08.900 --> 00:48:32.200
ورجل عالم يحتمل زيد وعمر الى اخره قال موضح لمتبوعه ان كان معرفة او مخصص لمتبوع كان نكرا جامد جامد اذا ليس بمشتقة جامد ليس بمشتق. التوكيد وعطف النسق  البدن

139
00:48:32.400 --> 00:48:54.450
هذه لا تأتي موضحة او مخصصة لا تأتي موضحة او مخصصة اذا اراد الاخراج في التعريف نقول تابع هذا جنس يشمل التوابع الخمسة دخل قول موضح او مخصص مخرج لماذا؟ التوكيد وعطف النسق والبدن

140
00:48:54.500 --> 00:49:13.200
هذه لا تأتي مخصصة ولا موضحة تأتي مخصصة الولاء موضحة. ودخل معنا ماذا؟ النعت. لان النعت ياتي للتوضيح وللتخصيص قوله جامد اخرج ماذا؟ النعت المشتق احد القسمين قلنا النعت قسمان

141
00:49:13.250 --> 00:49:40.900
مشتاق وجامد مؤول بالمشتق جامد اخرج المشتق. بقي ماذا دخل معنا الجامد المؤول قالوا غير مؤول لاخراج النوع الثاني من المشتقة هو الجامد المؤول. اذا تابعوا موضح او مخصص جامد غير مؤول وجامد هذا مخرج للنعت لانه مشتق. وغير مؤول هذا مخرج لما وقت لما وقع من النعوت

142
00:49:40.900 --> 00:49:59.550
جامدا فانه في تأويل مشتق كما مر معنا بالامس نقول هذا النعت هنا او العطف البيان يوافق متبوعه في اربعة من العشرة السابقة في النعت الحقيقي يوافق متبوعه في اربعة من العشرة السابقة

143
00:49:59.600 --> 00:50:18.600
ان العشرة ما هي العراق رفع او نصبا او خظا الافراد وفرعيه مفرد مثنى جمعا التذكير والتعريف نعم. التأنيث والتذكير اثنان هناك النعت قلنا يوافق ماذا النعت الحقيقي؟ اربعة من من عشر. كذلك عطف البيان

144
00:50:18.700 --> 00:50:38.100
يوافق متبوعه في اربعة من عشرة. اذا لا فرق بين النعت الحقيقي وبين عطف البيان في هذا المقام. لهذا المقام عقد البيان لما كان مفيدا فائدة النعت من الايضاح والتخصيص يلزمه موافقة المتبوع في التنكير والتذكير والافراد وفروعهن والاعراب

145
00:50:38.100 --> 00:51:25.050
ابو حفص عمر او عمر عمر لماذا اقسم ابوه حفص اقسم فعل  اقسم هذا اقسم هذا فعل ماظي ابو حفصة تفاعل عمر مثل بالذي معنا   ابو حفص هذا يحتمل ابو حفص ليس خاص بعمر

146
00:51:25.400 --> 00:51:45.400
لذلك ليس قد يسمي يكني من زيد من الناس يكني نفسه بابي حفص لا يختص بعمر هذا الاصل فيه كل من صار كنيته فليختار ما شاء. قد يخالف غيره وقد يوافقه. ابو حاصل هذا لا يختص به عمر رضي الله تعالى عنه. اذا قيل قال ابو حرب

147
00:51:45.400 --> 00:52:06.800
اقسم ابو حفص عمر يقول عمر وهذا عطف بيان لماذا؟ لان لان ابو حفص الحكاية ابو حفص صار فيه ابهاء صار فيه اشتراك. فلما قال عمر رجع اليه فرفع الابهام عنه. فعينه

148
00:52:06.950 --> 00:52:33.450
ولذلك قلنا العاق هو ماذا؟ الرجوع الى الشيء بعد الانصراف عنه  الرجوع الى الشيء بعد الانصراف عنه. هذا هو حد فيه في لسان عرق. حينئذ لما قال ابو حفص هذا احتمل عمر وغيره. فلما قال عمر حينئذ رجع الى ابي حفص فرفع الابهام عنه. وهذا الذي علاه النحات في هذا

149
00:52:33.450 --> 00:52:59.950
هذا خاتم حديد حديثنا العاطفي هذا خاتم المبتدأ وخبر. خاتم يحتمل انه من حديث ها ومن غيره ذهاب وفضة ونحاس وورق قل ما شئت حينئذ لما قال هذا خاتم حديد رجع اليه فرفع عنه. يعني لما قال هذا خاتم نريد السؤال خاتم من ماذا؟ حديث

150
00:52:59.950 --> 00:53:18.400
اذا رجع اليه ورفع الابهام عنه بعد الانصراف عنه فدية طعام مسكين فدية محتمل طعام مسكين رجع اليه  بينه كل اسم صح الحكم عليه بانه عطف بيان صح ان يحكم عليه بانه بدل كل من كل

151
00:53:19.200 --> 00:53:38.250
كل ما صح ان يعرض عطف بيان صح ان يحكم عليه بانه بدل كل من كل. مفيد لتقليل معنى الكلام وتوكيده لكوني على نية العامل ومنع كثير من النحات كون عطف البيان نكرة تابعا للنكرة

152
00:53:38.400 --> 00:53:59.900
والصحيح الجواز صحيح الجواز قال تعالى ويسقى من ماء صديد صديدنا العقبة من ماء هذا محتمل ابهاء فرجع اليه فرفع عنه لما قال صديد هذا بدل اذى عرش بيان نكرة منه من نكرة اذا لا استثناء مما مما سبق

153
00:53:59.900 --> 00:54:20.250
مصلى الباب العاطفي هذا وان العطف ايضا تابعوا حروفه عشرة يسامعوا الواو والف ثم او اما وبل. لكنه حتى لو ان عطف لما ذكر هذه الابيات دل على انه اراد النوع الثاني وهو عطف النسق

154
00:54:20.300 --> 00:54:35.600
ولم يرد به عطف البيان. ولذلك قلنا العطف نوعان ضربان عطف البيان وسبقه الحديث عنه. عطف النسق النسق بفتح السين بس المصدر بمعنى اسم المفعول مصدر بمعنى اسم المفعول نسق

155
00:54:35.800 --> 00:54:59.500
نسخت الكلام اي عطفت بعضه على بعض خطفت بعضه على بعض نسقت الكلام اي عطفت بعضه على بعض. والمصدر بالتسكين نسخ وعطف النسق اي المنسوق يعني ايه مصدر بيقوي المصدر بمعنى اسم المفعول. معناه اسم المفعول من اضافة الصفة الى من اضافة الموصوف الى الصفات

156
00:54:59.650 --> 00:55:22.250
والنسخ او النسخ والنظم هو هو النظر. قال الناظم هذا وان العطف ايضا تاب. هذا هذا اي خذ هذا المذكورة السابقة هذا اي المذكور السابق. فهذا حينئذ يكون مفعولا به. يكون مفعولا هذا المذكور من اعراب النعت

157
00:55:22.400 --> 00:55:42.850
او يكون خبرا في دين محذوف محذوف حكم النعت هذا او بالعكس. يعني هذا يجوز فيه وجهان النصب على انه مفعول به. ويجوز الرافع. اما ان يكون لخبر مبتدأ محذوف او يكون مبتدأ خبر محذوف. مثل ماذا

158
00:55:43.950 --> 00:56:04.650
ها مثل مر معنا ايه باب الكلام انه يجوز فيه النصب باب الكلام اقرأ باب الكلام باب الوجهان ان يكون خبرا محذوف او ان يكون مبتدأ خبر محذوف. هذا خذ هذا

159
00:56:05.250 --> 00:56:24.050
حكم نأتي هذا. هذا هو حكم النعت. جاز فيه الوجه. وان العطف المراد به عطف النسا او الاستئناف. ايضا تابعوا ايضا هذي دائما منصوبة لا يمر بك ايظا ولا ايظن. صحيح؟ دائما في كل مكان

160
00:56:24.800 --> 00:56:43.200
في كل مكان وفي كل زمان. ايضا بالنصب على انها مفعول مطلق اقل فعل محذوف وجوبا. ابا يأيد ايضا النهاردة يعني رجع يأيد ويرجع ايضا. يعني نرجع الى ذكر التوابع. فنقول

161
00:56:43.250 --> 00:57:05.650
فنقول هاض يؤيد ايضا وان العطف ايضا تابعوا حروفه عشرة حروفه عشرة مبتدئ وخبر. يا سامع يا سامع. هذا به التتميم اراد به التتميم. اذا عطف النسا لما ذكر الحروف عرفت ان ثم فاصلا بين المعطوف والمعطوف عليه

162
00:57:06.350 --> 00:57:27.450
المعطوف والمعطوف عليه. ولذلك يعرف عطف النسق بانه التابع المتوسط بينه وبين متبوعه احد حروف العطف العشرة او التسعة عشرة او تسعة يعني هي عشرة على ما ذكرها الناظم كغيره والصواب انها تسعة. باسقاط اما

163
00:57:27.750 --> 00:57:57.450
اما عدها في حروف العطف خطأ وعد بعضهم هذا مجمعا عليهم. التابع المتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف العشرة. احد الحروف تقول جاء زيد وعمو اين التابع؟ واين المتبوع  جاء زيد وعمر عندنا تابع ومتبوع اين التابع؟ عمرو. ما بعد الواو. وما قبل الواو متبوع. اذا

164
00:57:57.450 --> 00:58:18.350
توسط بين التابع والمتبوء احد الحروف العشرة. صح صحيح نعم جاء زيد و عمرو عندنا تابع ومتبوع زيد متبوع وعمرو تابع اذا توسط بينهما ماذا؟ حرف العطف وهو الواو. جاء زيد العالم

165
00:58:19.050 --> 00:58:46.850
العالم التابع وزيد متبوع. اقسم ابو حفص عمر اي للتابع عمر اين المتبوع؟ ابو حفص في النوعين لم يتوسط بينهما ماذا العرف والعاطفة. اذا لا يلتبس حرف عطف النسق به بغيره. عطف النسق لا يلتمس بغيره البتة. حروف العطف قسمان العشرة هذه

166
00:58:46.850 --> 00:59:11.100
او تسعة قسمان الاول ما يشرك في اللفظ والمعنى والمعنى باللفظ والمعنى وهو ستة في اللفظ والمعنى يعني في اللفظ يقصد به الاعراب والمعنى يقصد به ماذا؟ ما ثبت لما قبل الحرف يثبت لما بعده. فاذا قلت جاء زيد وعمرو

167
00:59:11.350 --> 00:59:35.200
ماذا افاد؟ جاء زيد لا اشكال فيه اثبات المجيء بزيد وعامر افادت الواو تشريك عامر مع زيد في ماذا؟ في العراق. كل منهما مرفوع ثم افادت شيئا اخر وهو ان المجيء الذي ثبت بزيد كذلك ثبت لعمرو اذا شرقت بينهما في ماذا؟ في اللفظ

168
00:59:35.200 --> 00:59:52.950
في الاعرابي والمعنى هذي ستة انواع لاحظوا النوع الثاني ما يشرك في اللفظ فقط دون المعنى دون المعنى. اما ان يكون نقيدا له واما ان يكون مسكوتا عنه هذا محصور في ثلاثة بل ولاء ولا قيمة

169
00:59:53.200 --> 01:00:15.050
بل ولا هذي تشارك في اللغظ فقط. اما المعنى لا. معنى ان يتغير بانه مصادم لما سبق او انه مسكوت عنه كما في بل. في بعض مواضعها. قال الناظم الواو والفاء ثم او اما وبل لكن وحتى. نعم. الواو قدم لانه ملباب

170
01:00:15.100 --> 01:00:43.500
دائما الواو والفاين الى اخره افهموا القاعدة اي مسمى الواو صحيح الفاء المسمى الفا ها او اما بل لكن حتى لا اب حكاها كما هي مكاتمة كما هي وجاء بي الواو والفاء بالاسم لان مسماها على حرف واحد القاعدة هذا يبين لك ماذا

171
01:00:43.500 --> 01:00:59.300
ثم هذا من ثلاثة احرف. او هذا من حرفين اما من ثلاثة احرف بل من حرفين لكن ثلاثة احرف او اربعة حكاها بمسماها دون اسمها. واما الواو الفاء فحكاها به بالاسم

172
01:00:59.400 --> 01:01:17.250
الواو لمطلق الجمع. الواو حكي اجماعا انها لمطلق الجمع. يعني لا تفيد الا الجمع فقط فلا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا ولا معية لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا ولا ولا معية

173
01:01:17.600 --> 01:01:42.000
يقول جاء زيد وعمرو جاء زيد وعمرو ماذا افادت الواو افادت الواو اشتراك. ها اشتراك لانها تشرف اشتراك زيد مع عمرو وعمرو مع زيد في الاعرابي والمعنى بالاعراب والمعنى في المجيء. ايهما اول

174
01:01:42.600 --> 01:02:00.950
الله اعلم الجأ معا الله اعلم هل جاء زيد قبل عمرو كما هو في اللواء او عمرو كما هو آآ العكس وكما هو في اللفظ الله اعلم الله اعلم يعني واو لا تفيد ذلك. نحتاج الى قرينة خارجة

175
01:02:01.100 --> 01:02:17.950
نحتاج الى قرينة خارجة. جاء زيد وعامر يحتمل ثلاث احتمالات ان مجيء زيد قبل مجيء عمله ويحتمل وجها اخر ان مجيء عمرو قبل مجيء زيد ويحتمل معنى ثالث انهما جاء معا

176
01:02:18.200 --> 01:02:37.700
ولا تدل الواو على واحد من هذه المعاني الثلاث بل لابد من قرينة خارجة تبين المراد. اذا الواو لمطلق الجمع من غير ترتيب ولا تعقيب وانما تفيد الاشتراك فيه في المعنى يعني في الفعل كالمجيء مثلا ثم يحتمل الكلام ثلاثة معان

177
01:02:38.300 --> 01:03:01.200
ثلاثة معاني وقرينة تكون من؟ من خالجة تكون من؟ من خالجة. واذ يرفع ابراهيم القواعد واسماعيل  هذه هذي تفيد المعية لان النص دل على ماذا؟ على انهما قد اشتركا في البناء

178
01:03:01.550 --> 01:03:30.750
في البناء. كل منهما في وقت واحد. حين الواو هذه تفيد تفيد المعية. ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا  قاله منكروا البعث نموت ونحيا او نحيا ونموت على غير الترتيب هذا. هنا نقول العكس مراد لكن من خارجه. لكونهم ارادوا ما ذنكار البعث. فقالوا نموت ونحن

179
01:03:30.750 --> 01:03:47.650
لو قالوا نموت حينما انكروا البعث لكن المراد ماذا؟ انهم انكروا حينئذ يكون فيه تقديم وتأخير. نحيا ونموت. هذا الذي علاه. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض واثقالها وقال الانسان ما على الترتيب

180
01:03:47.800 --> 01:04:09.050
وهذا من خارجي يعتبر من؟ من خارجه. اذا الواو لمطلق الجمع فلا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا ولا معيا. والفاء الفاء هذي للترتيب تعقيب جاء زيد فعمرو يعني مجيء زيد قبله مجيء عمرو. ومجيء عمرو بعد مجيء زيد. اذا نفادت الترتيب

181
01:04:09.100 --> 01:04:28.050
التعقيم المراد ان الثاني وقع. المعنى منه عقب الاول بلا مهلة الى بلا مهلة ليس بينهما فاصل. ليس بينهما فاصل. وقوع المعطوف عقب المعطوف عليه بلا مهلة لكن قالوا تعقيب كل شيء بحسبهم

182
01:04:28.500 --> 01:04:53.800
تعقيب كل شيء بحسبه. ولذلك قالوا دخلت البصرة فبغداد مباشرة منذ ان خرج من البصرة دخلت بغداد قل لا. بينهم مفاصل وهي مهلة السفر. يقول تزوج اه وولد له اه صحيح تزوج زيد فولد له. هنا على التعقيب

183
01:04:53.950 --> 01:05:14.700
يعني الولادة ولد له لا يقع قبل الزواج. او لا؟ لا يقع قبل الزواج. ها؟ لان الصوفية  ولد له لابد من مهلة لابد من من مهلة ثم ثم هذه تفيد الترتيب مع

184
01:05:14.850 --> 01:05:29.550
مع التراخي. يعني هي كالفاء في افادة الترتيب ان ما بعد ثم وقع وحصل بعد ما قبلها. لكن تفيد ماذا؟ المهلة. يعني على تراحم. جاء زيد فعمرو. يعني جاء بعده مباشرة

185
01:05:29.600 --> 01:05:50.550
جاء زيد ثم عمرو اذا بينهما مهلة او او هذه لاحد الشيئين او الاشياء جاء زيد او عمرو هذا الكتاب او هذا احد الشيئين او الاشياء خذ هذا او هذا او هذا ثلاثة فاكثر ولها اربعة معان على المشهور عند النحاة

186
01:05:50.900 --> 01:06:12.650
الاول التخيير والاباحة وثاني الشك والتشكيك اربعة معاني على التفصيل التخيير والاباحة قالوا بعد الطلب بعده بعد الطلب التخيير والاباحة قالوا وهذا يقع بعد الامر والنهي وغيرهما. والشك والتشكيك بعد الخبر

187
01:06:12.800 --> 01:06:33.200
بعد بعد الخبر الذي يحتمل الصدق واو الكذب. التخيير مثل ماذا؟ قال تزوج هندا او اختها  لا يمكن الجمع بينهما. لا يمكن الجمع بينهما تزوج هندا او اخته. هذا مثال للتأخير. تزوج هذا الفعل امرا

188
01:06:33.350 --> 01:06:50.900
وجاءت او بعده بعد الطلع تكون ماذا؟ تكون للتخيير تكون للايه؟ للتخيير. وهذا المثال على شهرته لا يصح لماذا؟ لكون المنع ليس من جهة العرب من جهة الشرع من جهات من جهة الشرع

189
01:06:51.350 --> 01:07:16.350
تزوج هندا او اختها. وللاباحة مثل ماذا؟ ادرس النحو او الفقه  او الفقه هذا يسمى ماذا الاباحة يعني يجوز بدليل ماذا قال له يجوز الجمع بينهما بخلاف التخيير. التخيير لا يجوز الجمع بينهما. واما الاباحة جاز الجمع بينهما. ادرس النحو او الفقه

190
01:07:16.350 --> 01:07:36.100
والتخيير لا يجوز الجمع بينما قبله وما بعده وفي الاباحة يجوز. اما الشك لقولك اذا جاء جاء زيد او او عمرو الشك من المتكلم هل جاء زيد او عمرو والتشكيك مع علمه اراد ان يشكك المخاطب

191
01:07:36.350 --> 01:07:59.550
يقول جاء زيد او عمه يعلم من الذي جاء لكن اراد ان يلبس جاء زيد او او عمرو. واضح هذا؟ الاعمال بالنيات هنا اللفظ واحد والمتكلم واحد جاء زيد او عمرو اذا كان لا يعلم هذا او ذاك. جاء زيد او عمرو اذ كان يعلم واراد تشكيك المخاطة. يريد ان يأتي قد جاء زيد او عمرو. لا يؤكد

192
01:07:59.550 --> 01:08:20.100
المثال نفسه لما قال او اما الصحيح انها ليست عاطفة. اما هذه ليست عاطفة والعاطفة الواو لانها لا تأتي الا وهي مصاحبة للواو فاما منا بعد واما فداء الشاهد الثانية الاولى باتفاق انها ليست حرف عاطفي

193
01:08:20.200 --> 01:08:39.350
انها حرف تفصيل اما منا بعده واما فداء واما هل هل يدخل حرف العطف على حرف العطف  ولو الواو حرف عطف باجماع فلو كانت اما حرف عطف لدخلت الواو على حرف عطف

194
01:08:39.400 --> 01:09:04.450
حرف العطف لا يدخل على حرف العطف  لذلك قال البرجاني عدوها بحروف العطف سهو ظاهر قال الجرجالي عدها في حروف العاطفي سهو ظاهر. فهي تسقط وبل بل هذه للاضراب للاضراب ومعناه جعل ما قبله في حكم المسكوت عنه

195
01:09:04.900 --> 01:09:32.800
ما جاء محمد ما جاء محمد بل بل الذي جاء بكر وللذي جاء اثبتت  لما بعدها ما ثبت لما قبله. لكن سلبته الحكم صار ما قبل بل مسكوت عنه مسكوتا عنه. وما بعده بل هو الذي ثبت له الحكم. ما جاء زيد. اذا نفت المجيء عن زيده

196
01:09:32.850 --> 01:09:48.650
بل بل عمرو حينئذ يقول عمرو ثبت له المجيء. وبل لكن لكن تدل على تقرير حكم ما قبلها واثبات ضده ما بعدها لا احب الكسالى لكن المجتهدين لا احب كسالى

197
01:09:49.200 --> 01:10:21.400
لكن المجتهدين ها يعني احب المجتهدين سيد محبوب   كونوا مجتهدين ليس الاجتهاد الفقهي الاصولي. لا اجتهاد في الطلب وحتى هذه للغاية والتدريج الغاية والتدريج الغاية اخر الشيء والتدريج ان ما قبل ينقضي شيئا فشيئا الى ان يبلغ الغاية وهو الاسم المعطوف وهو الاسم اكلت السمكة حتى رأسها

198
01:10:21.400 --> 01:10:49.650
حتى رأسها مأكول او غير مأكول ها معقول لذلك نصبته اهو لذلك نصحت اكلت السمكة. سمكة هذا ماذا مفعول به حتى رأسها نصبته. اذا دخل في في السماء فهو مأكول. ظربت زيدا وعمرا نصبت عمرو. اذا ضربته

199
01:10:49.650 --> 01:11:16.700
هذا زيد وضرب تعامل معاه الواو اكلت السمكة حتى رأسها ما ترك شيئا منها حتى الرأس حتى الرأس اكلت السمكة حتى رأسها ليس داخلا ليس ليس داخلا قال لا وحتى لا لا هذي تنفي عما بعدها نفس الحكم الذي ثبت لما قبلها. تنفي

200
01:11:16.800 --> 01:11:36.800
اما بعدها نفس الحكم الذي ثبت لمن جاء بكر لخالد جاء بكر لا خالد. نفيت عن خالد ما اثبته لبكر نفيت عن خالد ما اثبته لي لبكر وام هذه اخر حرف عطف ام هذه بطلب التعيين

201
01:11:37.050 --> 01:12:04.350
لطلب التعيين بعد همزة داخلة على احد مستويين ازيد عندك ام عمرو زيد عندك ام عمرو ولذلك لا يصح الجواب بنعم او لا لماذا؟ لانك عينت ازيد عندك عندك واحة. انا على يقين بعنده. لكن لا ادري من هو زيد او عام؟ فالجواب يكون بماذا

202
01:12:04.350 --> 01:12:28.850
عمرو. اما نعم لا لا يصح هل عندك زيد او عمرو؟ حين تقول لا. انما ازيد عندك ام عمر؟ جزمت بكون واحد منهما عندك شككت في وكنت قاطعا بان احدهما عنده هذه ام متصلة فيها تفصيل كثير يأتيكم في مطولات ان شاء الله تعالى

203
01:12:28.850 --> 01:12:46.650
يعني فابذل ما في وسعك تنل مأمونا تنل المأمون. قال الناظر فجاء زيد ومحمد وقال سقيت عمرا او سعيدا من فمك فجاء زيد ومحمد جاء زيد ابن محمد فجاء كقوله

204
01:12:46.650 --> 01:12:59.650
جاء زيدنا محمد عطف بالواو شركت في ماذا؟ شركت في اللفظ الذي هو الاعراب وشبكت في المعنى. جاء فعل ماضي زيد فاعل مرفوع ورفع وضمة ظاهرة على اخره والواو حرف

205
01:12:59.650 --> 01:13:19.650
مبني على الفتح لا محل له من اعراب. محمد معطوف على زيد. المعطوف على المرفوع مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة على اخره. شرف في العراق والمعنى كذلك. وقد سقيت امرا او سعيدا. فقد حرف تحقيق سقيت فعل فاعل عمرا مفعول

206
01:13:19.650 --> 01:13:35.350
منصوب ونصبه فتح ظاهر على اخره او او حرف عطف. مبني على السكون لا محل له من اعراب سعيدة. معطوف على عمر على المنصوب منصوبة نصب فتح الله على اخره. شركت او هنا ماذا

207
01:13:35.650 --> 01:13:59.750
بالمعنى وشركت فيه من من ثمد الماء القليل الذي لا مادة له. بفتح الميم او سكونها. وقول خالد وعامر سدد قول خالد وعامل قول مبتدأ وهو مضاف خالد مضاف اليه مجرور جر وكسر ظاهر على اخره والواو حرف عطف مبني على

208
01:13:59.750 --> 01:14:19.750
محل من اعراب عامل مطوف على خالد. والمعطوف على المجروم مجرور وجره كسرة ظاهرة على اخره. مثا لزيد ومحمد للرفع عن او سعيدا للنصب خالد وعامر والواو هي هي الواو. قال سداد هو السداد المستقيم

209
01:14:19.750 --> 01:14:44.300
ومن يتب يستقم يلقى الرشة. هنا فيه ماذا؟ فيه عطف الفعل. وعطفك الفعل على الفعلية صح. كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى على ايد العاطفة ليس خاصا بالاسماء  ليس خاصا بالاسماء بل يدخل كذلك الافعال. ومن يتب يستقم يلقى الرشاد. ومن يتب ومن مل. هذه

210
01:14:44.900 --> 01:15:04.150
ها شرطية اسمه شرط مبني على السكون في محل رافع يتوب هو يتوب زيد. في محل رفع مبتدأ المحل رافع مبتدأ اعطيكم القاعدة او انها صعبة قاعدة هنا في اسماء الشرق

211
01:15:04.250 --> 01:15:22.550
اعرابها في من وماء وهي الاكثر ان كانت آآ اسم زمان كان واضح ظرف وان كانت مكان فهي واضحة الاشكال يقع في ماذا فيما يصدق على الاعاقل من وماله هذه اما ان تكون في الغالب اما انها مبتدأ او مفعول به

212
01:15:23.050 --> 01:15:38.700
ان مبتدأ واما مفعول به. حينئذ متى نعرب مبتدأ ومتى نعرب مفعولا به؟ ننظر الى فعل الشرط فعل الشرط النظر يكون باعتبار ماذا؟ فعل الشرط. فعل الشرط اما متعدد واما لازم

213
01:15:39.000 --> 01:15:56.050
ان كان لازما فهي في محل رفع مبتدأ قول يكتب هنا يتوب زيد زيد هذا لازم حينئذ اذا كان فعل الشرط فعلا لازما غير متعد حينئذ نعرب ما شرطية او من الشرطية في محل رفع مبتدأ

214
01:15:56.050 --> 01:16:13.050
الثاني النوع الثاني ما هو متعدد حينئذ له نوع قسمان اما ان يستوفي مفعوله او لا يعني اما ان ينصب مفعوله فان نصب مفعوله حينئذ نجعل من وما مبتدى كالاول كاللازم

215
01:16:13.200 --> 01:16:31.400
وفي ماذا؟ فعل متعدي لم يستوي في مفعوله حينئذ من وما في محل نص مفعول به لفعل الشرط واضح؟ ان شاء الله. ومن يتب ويستقم. الواو حرف عصف. الواو حرف عطف. اذا يتب هذا فعل الشرط. من؟ اسمه

216
01:16:31.400 --> 01:16:48.900
مبني على السكون في محل رفع مبتدع. لانه يتب تاب يتوب. فهو فعل لازم. يتوب يتوب هذا العصر. حجبت الواو لتخلص يتوب هذا فعل مضارع فعل شرط ملزوم بمن؟ وجزمه سكون اخره

217
01:16:49.200 --> 01:17:10.600
والفاعل ضمير مستتر جوازا يعود الى الى من؟ هذا الفاعل. ويستقيم الواو حرف عاطف يستقيم يستقيم حذفت الياء للتخلص من قاف ساكنين. يستقيم هذا فعل مضارع معقول  على يتوب والمعطوف على الملزوم ملزوم وجزمه سكون اخره. يلقى هذا جواب الشرطي

218
01:17:10.650 --> 01:17:32.700
ملزوم بمن وجزم حذف حرف العلة. يلقاه هو الرشد. الراشد هذا مفعول به ضد اذا كما يدخل العطف الاسماء كذلك يدخل الافعال. قال رحمه الله تعالى باب التوكيد توكيد في اللغة التقوية

219
01:17:32.850 --> 01:17:52.800
الصلاح ينقسم الى قسمين ينقسم الى قسمين توكيل هذا مصدر بمعنى اسم الفاعل. يعني مؤكد يعني ايه؟ مؤكد. والتوكيد هكذا افصح اللغة  وفي لغتان يقال التأكيد الهمزة والتاء مثل رأس وفأس

220
01:17:53.200 --> 01:18:16.800
رأس هذا في لغة التحقيق رأس وتخفيف راس تأكيد بالهمزة تأكيد والتوكيد افصحه لانها لغة القرآن جاء بها من القرآن. قلنا ضربان نوعان لفظي ومعنوي لفظي ومعنوي. اللفظي اعادة اللفظ الاول بعينه

221
01:18:17.200 --> 01:18:41.200
اعادة اللفظ الاول بعينه. يعني لا يختص بالاسماء ولا بالافعال ولا بالحروف يدخل الاسماء ويدخل الافعال ويدخل الحروف جاء جاء جاء زيد اذا اردت ان تؤكد الفعل تعيده مرة ثانية بلفظ جاء زيد قام عمرو وهكذا يقوم يقوم زيد يقوم يقوم عمرو

222
01:18:41.200 --> 01:19:05.000
وكذلك من اسماء جاء زيد جاء زيد زيد جاء زيد زيد لا لا لن اتي باعادة الحرف هذا يسمى ماذا؟ يسمى اعادة اللون بعينه وواقع في لسان العرب وليس هو الذي اراده المصنف هنا

223
01:19:05.300 --> 01:19:25.300
انما اراد المصنف ما يختص بالاسماء وهو النفس والعين وكل اجمع وما سيأتيه. باب التوكيد اذ العنان المصنف هنا ماذا؟ عنان النوع الثاني وهو التوكيد المعنوي. اما التوكيد اللفظي فهذا ليس مختصا بالاسماء. قال ويتبع المؤكد التوكيد في

224
01:19:25.300 --> 01:19:49.300
ونصب ثم فضل فاعرفيه عرفنا من سابق لانه قال التوابع فلا نحتاج الى النص فاعرفي يعني اعرف هذا كما عرفت السابقة. لانك لان كونه تابعا معناه تبعه في والنصب لا يجوز ان يكون التابع مرفوعا والمتبوع منصوبا والعكس بالعكس. اذا يتبع المؤكد بفتح الكاف

225
01:19:49.300 --> 01:20:17.850
اسم مفعول التوكيل يتبع التوكيد المؤكد لذلك جاء زيد نفسه اين المؤكد نفسه اين المؤكد؟ زيد. اين التوكيد  غيرت العبارة نفسه نعم. التوكيد نفسه. هنا قال ماذا؟ يتبع المؤكد التوكيل

226
01:20:18.450 --> 01:20:36.750
معي يتبع التوكيد المؤكدة. التوكيد نفسه وعينه وكل واجمع. والمؤكد هو الاسم الذي تبعه التوكيد في ماذا؟ تبعه في رفع ونصب ثم خضوا. تابع له في رفعه اذا رفع اذا رفع المؤكد

227
01:20:36.900 --> 01:21:05.200
اعرفي فاعلم ذلك تتميمه. كذلك في التعريف يتبعه بالتعريف. لماذا لان النفس والعين يشترط فيهما اضافتهما الى الضمير وصار ماذا؟ معرفة. حينئذ لابد من التطابق بين المؤكد والتوكيد. كان كلا منهما لابد ان يكون معرفة. لا بد ان يكون معرفته. ولذلك لم يقل كذلك بالتعريف

228
01:21:05.200 --> 01:21:20.100
تنكيت كما قال ابن النعت لانه لا يقع التوكيد هنا نكرة دائما كونوا معرفة عندنا نفسه ها نفسهما او انفسهم فاذا دائما يكون مضافا الى الضمير واذا اضيف للضمير صار ماذا

229
01:21:20.100 --> 01:21:36.300
صار معرفته. حينئذ لابد من التطابق. حينئذ لا يأتي التوكيد بنكرة وهذا مذهب البصريين. هذا مذهب البصريين ومذهب البوفيه فيه تفصيل كذلك في التعريف فلا تتبعوا النكرة فلا يقال جاء رجل نفسه

230
01:21:36.950 --> 01:21:55.400
جاء رجل نفسه لا يصح لماذا لان نفسه التوكيد معرفة. ورجل مؤكد هذا نكرة ولابد من التطابق. لا بد من من التطابق لانه لا يتصور خلو النفس عن الضمير فيكون نكرة. فيكون نكرة

231
01:21:55.850 --> 01:22:15.500
في التعريف اي تابع له في تعريفه ولم يقل في تنكيره كما قال في النعت لان الفاظ التوكيد كلها معارف فلا تتبع النكرة وهذا مذهب سواء كانت النكرة محددة كيوم وليلة وشأن وحول او غير محدودة كوقت وزمن وحيد

232
01:22:15.550 --> 01:22:41.100
ومذهب الكوفيين التفصيل ان كانت النكرة محدودة لها اول واخر. جاز التوكيد بالنفس والعين ولو كان معرفتين والا فلا. وهذا هو الصواب. هذا هو وصمت شعرا كله صمت شهرا كله عند المصريين يمنع عند الكوفيين يجوز والصواب والجواز. انه اذا كانت النكرة محدودة جاز التوكيد

233
01:22:41.100 --> 01:23:08.850
بالنفس والعين. كذلك بالتعريف وقف الاثر يعني فاتبع الاثر الف للاطلاق يعني القول المأثور الذي ينقله خلف عن وهذه الفاظه كما ترى يعني ثم التوكيد يكون على الفاظ معدودة لا يتعداها المرء ولابد من النقل عن عن العرم ثم التوكيد تارة يكون لرفع احتمال المجاز واثبات الحقيقة

234
01:23:08.850 --> 01:23:33.200
هذه الانواع التي سيذكرها الناضل هذه على مرتبتين منها ما يرفع احتمال المجالس ما يرفع احتمال المجاز. اثبات الحقيقة ومنها ما يرفع توهم الخصوص بمظاهره العموم. مظاهره العموم كما سيأتي. وهذه الفاظه كما ترى

235
01:23:33.200 --> 01:24:02.550
وما ترى تسمع او كما تعلم النفس والعين وكل اجمع وما لاجمع لديهم يتبع. النفس والعين ان باسكان الفاء ليس بالفتح النفس. نفس يعني الفاو هي الذات بمعنى بمعنى الذات النفس والعين وهذا ما يسمى بالتوكيد المعنوي او الفاظ محصورة عن العرب خاص بالاسم

236
01:24:02.750 --> 01:24:19.750
ومنه النفس والعين. هذا يرفع توهم المجاز عن الذات. توهم المجاز عن الذات. او ما يرفع توهم مضاف الى المؤكد ان كنت تمنع المجاز فلا اشكال. عبر بتعبير اخر وهو ما يرفع توهم مضاف الى المؤكد

237
01:24:19.900 --> 01:24:46.850
الى الى المؤكد قالوا تقول جاء زيد فيحتمل ماذا يحتمل مجيء ذاته او خبره او كتابه جاء زيد او جاء الامير جاء الامير يحتمل ماذا؟ مجيء ذات الامير يحتمل اه رسول الامير او كتاب الامير. حينئذ صار محتملا. اذا قلت جاء الامير نفسه يعني ذاته. جاء الامير علي

238
01:24:46.850 --> 01:25:06.850
يعني ذاته. جاء الامير نفسه عينه يعني ذاته. اذا رفع توهم ماذا؟ حذف المضاف. حذفي حذف المضاف. اذا جاء يحتمل مجيء ذاته او مجيء ذاته او خبره او كتابه. فاذا قلت جاء زيد النفس ضعف الاحتمال الثاني او ارتفع على

239
01:25:06.850 --> 01:25:28.400
حينئذ نقول جاء زيد جاء زيد هذا محتمل هذا هذا محتمل لكن ليس بالقرآن وجاء ربك لا يحتمل هذا. هذا لا يحتمل لماذا لا يحتمل لماذا؟ لان الاصل في اسناد الفعل الى الفاعل الحقيقة مجيء الذات. هذا لا اصل له

240
01:25:28.550 --> 01:25:47.050
لكن في تخاطب الناس البشر بعضهم مع بعض في كونه قد يكون اللفظ مجازا او لا حينئذ يرد الاحتمال واما ما يتعلق الا يلتبس الامر ما يتعلق بصفات الباري جل وعلا من الافعال المضافة الى ذاته فالاصل ماذا

241
01:25:47.050 --> 01:26:08.100
العصر اسناد الفعل الى ظاهره وهو الحقيقة. ثم الاجماع على فهم ذلك النحات اذا جاءوا في هذا الموضع مثلوا بماذا؟ وجاء ربك امر ربك قد نقول قائل اذا اذا القاعدة باطلة منعصية. ما دام استعملت في الاسماء والصفات اذا نبطلها من اصلها. قل لا

242
01:26:08.300 --> 01:26:22.600
هذا نبطل ما في عقلك لماذا؟ لان الشيء اذا صح في اصله واستعمل استعماله خطأ لا يلزم منه ماذا؟ الرجوع الى الاصل فيبطل. او لا البحث في المجاز ثابت او لا

243
01:26:22.750 --> 01:26:37.800
ثم اذا ثبت استعماله خطأ لا يلزم منه رفع الاصل ولنا امثلة كثيرة الاجماع حق وهو مجمع على اثباته. كم مما يدعي الفقهاء اجماع وهو في خلاف فلنرجع نبطل الاجماع

244
01:26:38.000 --> 01:26:52.100
لان انه يحكي جماعات ويتساهل ابن عبدالبر الى اخره جماعاته مسلا من اشهر ما يكون فيها خلاف. اذا اساءوا او اخطأوا في استعمال الاجماع او في دعوى الاجماع. هل نرجع لكثرة

245
01:26:52.250 --> 01:27:14.250
هذه حتى قال الشوكاني هيبة الاجماع ضاعت من من القلوب والنفوس. لكثرة ما يدعى بالاجماع ولا يجماع كله عدم الوقوف على المخالف حينئذ هل نرجع للاجماع فنبطله لان الناس كثيرا ما استعملوا الاجماع خطأ الجواب لا لا نرجع للاصل القياس في اصله مجمع عليه بين الصحابة. كم عشرات مئات

246
01:27:14.250 --> 01:27:34.250
الاقس الباطل الفاسدة عند اتباع المذاهب ومع ذلك نحكم عليه بكونها باطلة ولا نرجع الى اصل لماذا؟ بالبطلان. المجاز في عصره وثبوته وهو الحق وهو في القرآن كذلك وفي السنة. لكن لا يستعمل الا فيما يجوز استعماله. واما الاسماء والصفات

247
01:27:34.250 --> 01:27:52.050
يدخل فيها البتة اذا جاء الامير نفسه يحتمل. اما الاصل اذا اريد ان يسحب هذا الحكم على صفات الباري جل وعلا فنمنع بالاجماع اجماع السلف على ان ظواهر النصوص مراده لذاتها. بمعنى انها حقائق فيها

248
01:27:52.350 --> 01:28:06.900
اذا قلت جاء زيد نفسه ضعف الاحتمال. ضعفاء الاحتمال. اذا النفس والعين كل منهما يفيد رفع توهم مضاف الى المؤكد الى الى المؤكد ولابد من اتصالهما بضمير عائد على المؤكد

249
01:28:07.050 --> 01:28:32.450
لابد من ذلك ان يتصل بضمير عائد على المؤكد. يعني ان يكون ماذا ان يكون مطابقا ان يكون مطابقا. جاء زيد نفسه عينه. جاء ها جاءت هند نفسها عينها جاء الزيداني حينئذ تجمع على الافصح النفس على افعال فتقول انفسهم

250
01:28:32.450 --> 01:28:58.200
ما اعينهما جاء الزيدون انفسهم اعينهم اذا في المفرد التطابق زيد نفسه عينه. في المثنى يجوز نساهما والافصح الجمع ان يقال انفسهم انفسهما ثم يضاف الى الظمير اعينهما ويضاف للظمير المطابق في الجمع لا اشكال فيه جاء

251
01:28:58.200 --> 01:29:15.950
انفسهم اعينهم وهكذا. واذا جمع بين النفس والعين وجب تقديم النفس على العين وجب تقديم النفس على العين يعني لك ان تجمع بين الناس والعين لكن تقدم الناس على العين فلا يصح ان يقول جاء زيد عينه نفسه

252
01:29:16.350 --> 01:29:35.850
عند النحاف لا يجوز. حكم اتفاقا على ذلك. اذا اللبس والعين وكل اجمع كل هذه يؤكد بها للدلالة على الاحاطة والشمول. جاء القوم فيحتمل انك اردت بعضهم من اطلاق العام وارادة

253
01:29:36.050 --> 01:30:00.700
لكن اذا قلت جاء القوم كلهم ها رفعت الاحتمال رفعته الاحتمال ولذلك يؤكد بهما كل واجمع كذلك للاحاطة اي العموم وكل لرفع احتمال رد الخصوص بلفظ العموم جاء القوم فيحتمل مجيء بعضهم او جميعهم حينئذ يكون قد تجوزت وعبرت بالكل عن

254
01:30:00.700 --> 01:30:16.950
اذا قلت كلهم رفعت هذا الاحتمال او ضعفه. واجمع هذه لا تكون الا بعد كل. يعني هي تابعة لها. تابعة لها ولذلك لا يشترط فيها اضافتها للضمير كما يشترط في في كله. كله يشترط فيها ماذا

255
01:30:17.700 --> 01:30:36.250
ان يتصل بها ضمير عائد على المؤكد. في كل ان يتصل بها ضمير عائد على على المؤكد. وكل اجمع كل اجمع تقول اشتريت العبد كله اجمع صحيح اشتريت العبد كله

256
01:30:36.750 --> 01:30:56.200
اكدت العبد بكل واظفته للظمير اجمع لم يتصل بظمير لماذا؟ استغناء عن الكل. لان في الغالب تأتي بعد بعد كل اشتريت الامة كلها جمعاء جمعاء مؤنث اجمع اشتريت الان تأكلها

257
01:30:56.250 --> 01:31:28.900
اشتريت العبيد كلهم اجمعين. اشتريت العبيد كلهم اجمعين. اشتريت الاماء كلهن الجمعة جمعة على وزن فؤاد حينئذ نقول اجمع جمعاء اجمعوا جمع. اذا اجمع للمفرد المذكر. اه جمعاء ليه؟ المفرد المؤنث اجمعون بالجمع المذكر. جمع للجمع المؤنث

258
01:31:28.950 --> 01:31:54.400
جمعي المؤنس. ويجوز التأكيد بها دون كل لاغوينهم اجمعين. جاء دون دون كلهم. وما لاجمعان لديهم يتبعون اذا الترتيب هنا هكذا كل هذه تأتي وحدها اجمع الغالب انها تأتي بعد بعد كل وقد تنفرد عنها. ثم ما يسمى بتوابع اجمع. توابع اجمع

259
01:31:54.400 --> 01:32:17.100
وهذه لا يؤكد بها الا بعد التأكيد باجمع. وهي اكتع وابتع وابصع والمعنى واحد معنا واحد اكتع وابدع وابصع. هذا يسمى ماذا؟ تسمى التوابع اجمع جاء زيد او كما سبقونا اشتريت العبد كله اجمع ابصع

260
01:32:17.250 --> 01:32:37.250
لا يصح ان يقال اشتريت العبد او بالصاع. ولا اشتريت العبد كله ابصع. وانما تأتي بعد اجمع. وهذه تسمى توابع اجمع. هكذا بلسان العرب وما لي اجمع لديهم يتبع يعني وما يتبع لديهم يعني عندهم لاجمع فيكون تابعا لهم. كجاء زيد نفسه يصول وان قوم

261
01:32:37.250 --> 01:32:57.250
كن لهم عدولك ومرد بالقوم اجمعين فاحفظ مثالا حسنا مبينا. كجاء كقولك جاء زيد نفسه جاء ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. زيد فاعل مرفوع ورفع ضمة ظاهرة على اخره نفس توكيد لزيد وتوكيد

262
01:32:57.250 --> 01:33:14.800
المرفوع مرفوع ورفع ضم ظاهر على اخره نفس مضاف والهاء ظمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه واضح يصول فعل مضارع مرفوع للتجرد على الناصب والجازب ورفع ضمة ظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر جواز تقديره هو والجملة

263
01:33:14.800 --> 01:33:44.500
في محل النصب حال من زيد واضح واضحة ولا       نفسه توكيل. وتوكيد المرفوع مرفوع. واضح؟ يصول فعل وفاعل انتم اذا سمعتوا فعل فاعل سهل يصون فعل وفاعل والجملة في محل النصب حاء

264
01:33:44.600 --> 01:34:04.350
لان الجمل بعد المعارف احوال بعد النكرات صفات غالبا الجمل بعد المعارف احوال ان تعرفه حال. وهنا زيد فاعل. جاء ماذا يصول؟ الظمير يعود على زيد. يعود على يقول جاء زيد يضحك

265
01:34:04.700 --> 01:34:24.700
حاء جملة حاء هنا يصول جاء زيد يصول هذه حاء طيب وان قومي كلهم عدول ان حرف التوكيد مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. قومي قوم اسمه ان منصوب بها ونصب فتحا مقدر على اخره. منع من

266
01:34:24.700 --> 01:34:45.800
المحل بحركة المناسبة مثل غلام  قومي قومي ضاعت يا ظمير متصل ممنع الصفوف بمحل جر مضاف اليه. كلهم كله هذا توكيد ابو قومي كل لان الكسرة هذه ليست كسرة اعراض

267
01:34:45.850 --> 01:35:11.150
صارت مناسبة انما الفتحة مقدرة كله هذا توكيد لقوم وتوكيد المنصوب منصوب ونصبه فتحة ظاهر على اخره. كل مضاف والهاء وميم متصل مبني على الضم في محل مضاف اليه والميم حرف دال على الجمع مبنية على السكون لمحله من الاعراب. عدول هاء هذا خبر ان مرفوع

268
01:35:11.150 --> 01:35:27.750
رفع ضم مظاهر على اخره. ومر ذا بالقوم اجمعين. مر فعل ماضي. مبنية على الفتنة محل من الاعرام. ذا اسم اشارة فمن يعشقون في محل رفع فاعل. هذا يعني مرة ذا فاعل. بالقوم

269
01:35:27.850 --> 01:35:55.500
دار مجرور متعلق بقوله مرة مرة بالقوم اجمعين الالف الاطلاق اجمعين اجمعون قال اجمعين بماذا لانه التوكيد للمجرور قومي وتوكيد المجرور مجرور مجرور وجره الياء نيابة عنه كسرة لانه جمع مذكر سالم. لان مذكر سالم. اذا نفسه زيد تبعه في الرفع

270
01:35:55.850 --> 01:36:22.800
قومي كلهم تبعه في الناصبين. قومي اجمعين. تبعه بايه؟ بالجر. فاحفظه فصيحة احفظ لابد من الحفظ. طالب العلم بلا حفظ ليس بشيء لابد ان تحفظ فاحفظ مثالا جزئيا جزئي يذكر جزئي يذكر لي ايضاح القاعدة

271
01:36:22.800 --> 01:36:50.550
جزئي يذكر لايضاح القاعدة. مثالا حسنا مبينا يعني واضحا مبينا. باب البدن هذا الرابع الاخير مما ذكره الناظور البذل لغة العوض. عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها صلاحا تابع مقصود بالحكم بلا واسطته. تابع مقصود بالحكم

272
01:36:51.150 --> 01:37:15.350
سابع مقصود من حكمه. لو تأملت ما مر من التوابع كلها ليست مقصودة بالحكم. كلها متممات انظر النعت جاء زيد العام والعالم ليس مقصودا بالحكم. المقصود من حكم من زين هذا متمم. جاء زيد نفسه نفسه نفسه ليس مقصودا بالحكم. المقصود بحكم ماذا؟ ها زيد. ماذا بقي عطف البيان؟ اقسم ابو حفصة

273
01:37:15.350 --> 01:37:37.350
عمر عمر ليس مقصودا بالحكم. المقصود من؟ ابو حصن. اذا هذه خرجت بقي ماذا   بقي عطف النسق كل منهما مقصود بالحكم جاء زيد وعمرو جاء زيد وعمرو زيد مقصود بالحكم وهو المجيء اثبات المجيء

274
01:37:37.350 --> 01:38:02.750
عامر عامر مقصود بالحكم وهو اثبات المجيء. قال بلا واسطة الطراز العين بلا واسطة يعني التابع المتوسط بينه وبين متبوع حرف عصف احد الحروف العشرة حينئذ تابع مقصود بالحكم هذا اخرج النعت والتوكيد وعطف البيان. لانها مكملة للمتبوع المقصود بالحكم بلا واسطة اخرج العطف

275
01:38:02.750 --> 01:38:17.450
عطف النسا فهو تابع مقصود بالحكم لكنه بواسطة. واصحاب البيان يتكلمون عن هذه التوابع بقواعد من اجمل ما يكون لن تجد لذة هذه التوابع الاربعة والخمسة الا اذا قرأت البيان

276
01:38:17.600 --> 01:38:35.400
ولذلك قالوا طالب العلم طالب العلم النحو اذا لم يدرس البلاغة فليس بشيء هذا اذا درس اذا درس المبتدأ والخبر لان المحذوفات هذي كلها معللة هناك يعني اشبه ما يكون بتعليل

277
01:38:35.550 --> 01:39:00.800
بلاغي لما يذكر هنا في النحو فهو متمم قالوا الترميم لما تقيم البناء هذا النحو هل يسكن فيه الانسان دون يرممه ويحسنه ويكمله لا البلاغة متمما فهذه التوابع من احسن من تكلم عنها البيانيون. ناهيك عن ما يتعلق بالمعاني. على كل بس من باب الفائدة هذي. باب البدن. اذا عرفنا ماذا

278
01:39:00.800 --> 01:39:20.800
تابع مقصود بالحكم بلا واسطة. قال الناظم اذا اسم نبدل من اسم ينحل اعرابه والفعل ايضا يبدل بين لك ان البدن ليس خاصا بالاسماء. يدخل الاسم ويدخل الفعل. اذا اسم ابدل من اسم ينحل اعرابه. ينحل اعرابه

279
01:39:20.800 --> 01:39:47.950
عرابة هذا بالنصب. على انه مفعول به لقوله ينحل. ينحل هو اي الاسم البدن. اعرابه اي اعراب المبدأ منهم الاسم الذي هو البدن. من اسم ها اعرابه يعني اعراب المبدل منه. عندنا اسماء اذا اسم ابدل من اسم. الاسم الاول بدل

280
01:39:48.550 --> 01:40:18.550
والاسم الثاني المبدل منه. واضح؟ ينحل اعرابه. ينحل الظمير يعود الى ماذا؟ الاسم الاول البدر اعرابه الاسم الثاني. اعراب المودم منه واضح هذا؟ طيب ينحل اعرابه نحله القول فمنعه نسبه اليه يعني يعطى والفعل ايضا يبدل كما يبذل الاسم. فليس البدل خاصا بالاسماء بل هو يدخل الافعال

281
01:40:18.550 --> 01:40:45.250
اقسامه اربعة فان ترد احصاءها فاسمع لقولك اقسامه على المشهور اربعة اربعة انواع بدا الكل من كل بدا البعض من كل بدل الغلط بدل اجتماعي اربعة انواع للمشهور وزيد غيرها. اقسام هو اقسام البدن اربعة. فان تريد احصاءها يعني جمعها احصى الشيء يعني

282
01:40:45.250 --> 01:41:14.850
فاسمع فوقع في جواب الشرطي اني فاسمع لقولي ها يتبع للملعوت يذكرون  يذكرون ما قلنا السابق يتبع للمنعوت اه ماذا قلنا لا في التركيب انما النحو قياس يتبع يتبع للمنعوت ما حكم اللام هنا

283
01:41:16.000 --> 01:41:39.300
اه لا زايدة قياسا ام شذوجا شذوزة. نعم. شذوذة. يتبع المنعوت. قلنا الفعل يتعدى الى مفعوله دون واسطة فان جيء باللام فهي شاذة يعني ليس موضعها هنا. لو قال يتبع المنعوت المنعوت يتبع صح

284
01:41:39.800 --> 01:41:59.050
كما قلنا ان كنتم للرؤيا تعبرون تعبرون الرؤيا. دام لك ان تربط القواعد بما تحفظه من القرآن ما تحفظه ولذلك احسن ما يتمرس طالب العلم من قواعد العلم كلها قرآن ما يحفظه. بدل ما تذهب معلقات الى اخره ديوان متنبي

285
01:41:59.050 --> 01:42:19.800
وقته اجلس مع القرآن يعني طبق القواعد النحوية والصرفية والبيانية الاصولية على القرآن. حينئذ الذهن ينصرف دائما الى الى الايات. تربط القاعدة مع مع الايات حينئذ نقول ما ان كنتم للرؤية تعبون. تتذكر دائما اذا جاءت هذه الاية تعرف ان عندنا قاعدة اولى. وهي ماذا

286
01:42:20.500 --> 01:42:40.500
ها ان للرؤية اصل مفعول به. تقدم على عامله عنيد ضعف العامل. عامل ضعفه. لان الاصل فيه العامل ان يعمل فيما بعده لا يعمل فيما قبله. فاذا عمل فيما قبله ضعف يحتاج الى تقوية. فقوي بماذا؟ بالله. عصر التركيز كنتم تعبرون

287
01:42:40.500 --> 01:43:02.700
الرؤيا قدم ما حقه التأخير فضعف العامل عمل فيه. فعد اليه بالله فصارت فصار مقوى. كذلك في في في الاسماء المشتقات فعال لما يريد. اما ضربت لزيد هذا الشاب يتبع للمنعوت هذا شاب. فاسمع قولي اسمع لقولي هذا

288
01:43:03.050 --> 01:43:16.250
شاذة اذا فاسمع قولي ما قولي مفعول به تعدى لي بنفسي. لماذا جئت بالمقوي؟ لا محل له من من المعنى هنا. فاسمع قولي يعني قول قولي هذا مفعول به تستفد

289
01:43:16.400 --> 01:43:41.600
هذا بجواب الطلب اسمع تستفد تستفد فعل مضارع ملزوم للوقوع في جواب الطلاق  فبذلوا الشيء من الشيء هذا الاول بدل كل من كل الثاني فيه عين الاول الثاني فيه عين الاول او قل مساويا للاول في المعنى. جاءني محمد ابو عبدالله. من محمد؟ ابو عبد الله. من ابو

290
01:43:41.600 --> 01:43:58.250
ابو عبد الله محمد هو هو. اذا نقول الثاني هو هو الاول. جاءني محمد. جاءني فعل مفعول به. محمد فاعل مغفورا وضم ظهره ابو عبد الله هذا يسمى ماذا؟ بدل كل من كل

291
01:43:58.400 --> 01:44:13.250
هذا الكل من كل مرفوع ورفعه الواو صحيح مع كون ما ما سبق مرفوع به بالضمة. لا يشترط التساوي ماذا؟ المراد انه مرفوع مثله. سواء كان الاول مرفوع بالواو والثاني بالضمة او بالعكس

292
01:44:13.250 --> 01:44:31.500
لا اشكال فيه. حينئذ نقول ابو عبد الله هذا بدل كل من كل. وبدل المرفوع مرفوع ورفع واو نيابة عن عن الضمة لانه من الاسماء الستة. ابو مضاف نعم. ابو مضاف وعبدالله مضاف اليه. او عبد مضاف وعبد مضاف لابو الدلال

293
01:44:31.500 --> 01:44:45.200
الى اخره. المهم محمد ابو عبد الله الثاني المساوي للاول في المعنى. اول شيء تقول هو عين الاول. هذا يسمى بدل كل من كل سماه ابن مالك بدل الشيء من الشيء

294
01:44:45.850 --> 01:45:05.500
وسمعونا نعم هو تبع آآ ابن مالك. فبدل الشيء من الشيء. قالوا هذا احترازا عن ماذا؟ انه لو جاء في في القرآن ولا يقال بدل كل من كل فيما يتعلق بصفات البار جل وعلا. واما الشيء فهذا جاز اطلاقه على الباري. قل اي شيء اكبر شهادة

295
01:45:05.500 --> 01:45:31.950
لله صحيح  ويقال هل يجوز اطلاق لفظ الشيء على الله؟ نعم دليله ما ذكرناه. فبدل الشيء من الشيء وبدل كل من الكل او كل من كل بدون ال زيد اخوك من هو زيد اخوك. من اخوك زيد؟ هو بعينه. ذا سرور بهجة. جاء في علم

296
01:45:31.950 --> 01:45:50.450
هذي مبني على الفتح الظاهر على الهمزة المحذوفة اما لغة واما ضرورة زيد فاعل واخوك هذا بدله منه بدل كل منكن او بدل شيء من الشيء وبدل مرفوع مرفوع ذا سرور

297
01:45:50.450 --> 01:46:08.950
صاحب سرور حال من زيد فاعل وهو منصوب بالالف نيابة عنه فتحة لانه اسمها ستة لا مضاف سرور مضاف اليه يعني فرح بهج الالف للاطلاق الابتهال والسرور والفرح. هذا الاول. الثاني وبذل البعض من الكل

298
01:46:09.300 --> 01:46:32.300
بعض من الكل ان يكون الثاني جزءا من الاول. الثاني جزءا من من الاول مثل ماذا؟ كمن يأكل رغيفا نصفه  فمن يأكل اكلت الرغيف ما اكل الرغيف كاملا قال ثلثه نصفه ربعه اذا ليس هذا يعتبر بدل بعض

299
01:46:32.300 --> 01:46:51.800
منكم بعض منكن وبدل الكل من البعض الجمهور على نفيه انه لا وجود له البتة كمال اي كقولك من يأكل رغيفا ها من؟ اسمه شرط مبني على السكون في محل رافع مبتدأ

300
01:46:51.850 --> 01:47:10.700
لانه يأكل هذا فعل متعذب. ونصب مفعوله نصب مفعوله. اذا نعرب نشاطنا ماذا؟ مبتدعا من يأكل يأكل هذا فعل مضارع انه الشرط ملزوم بمال وجزمه سكون اخره. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو رغيفا مفعول به نصف

301
01:47:10.700 --> 01:47:34.150
هذا بدل بعض منكن رغيف كامل نصف هذا نصف الرغيف. نصف الرغيف. اذا بعض من؟ منكم. يعطي الثمن يعطيه هذا جوابه او فعل مضارع يعطي بالياء الاعصر. الذي يكون فعلا مضارعا ملزوم بحذف حرف العلة. والفاعل ظمير الستر جوازا تقديره ويعود على من

302
01:47:34.400 --> 01:47:52.550
الثمن هذا مفعول به منصوب نص وفتحة مقدر على اخره منع من ظهور اشتغال المحال بسكون الوقف. هذا الثاني. وبدل اشتمال هذا الثالث  اجتماع هذا فيه صعوبة. لكن احسن ما يقال انه كالحرث مع الاسم والفعل

303
01:47:53.850 --> 01:48:13.250
كيف ما لا يقبل علامة الاسم ولا علامة الفعل فاحكم عليه بانه حافظ ما لا تكون العلاقة بين البدلين الكلية ولا الجزئية فهو بدو الاجتماع والغلط واضح بين سيأتي الغلط اصلا هذا ليس بفصيحة كلام

304
01:48:13.300 --> 01:48:33.300
ولذلك بعضهم اسقطه من اسقط عدله من انواع البدن. اذا بدلوا الاشتمال ان يكون بين الاول والثاني ملامسة بغير جزئية ولا كلية. عرفت بدل الكل من الكل وعرفت بدل البعض من الكل اذا لم يكن هذا ولا ذاك فهو بدل اجتماع بدل اجتماع

305
01:48:33.300 --> 01:48:58.500
او ان يقال ان يكون المبدل ان يكون المبدل منه مشتملا على البدن بان يكون دالا عليه بحيث اذا ذكر تبدل منه تتشوف النفس وتنتظر البدل نحو ماذا راقني محمد ها راقني راق يعني المعجب اعجبني راقا يعني اعجبني راقني محمد جمال

306
01:48:58.500 --> 01:49:27.350
جمال هل هو بعض هل هو قل لا وانما محمد اشتمل على الجمال تلبس بالجمال. اذا اعجبني محمد جماله. اعراقني هذا الفعل راق. فعل ماضي واليهني مفعول به محمد فاعل وجماله هذا بدل اجتماع بدل اجتماع ومظاف الهاء مظاف فشاقني شاقني حبها هاجني تشوقني

307
01:49:27.800 --> 01:49:46.500
وبدن الغلط نحو قد ركب. زيدون حمارا فرسا يبغي اللعب بدلوا الغلط اي بدلوا بدل عن اللفظ الذي ذكر غلطا. ليس نفسه هو يعتبر غلطا. تقول مثلا ماذا ركب زيد حمارا فرسا

308
01:49:48.050 --> 01:50:15.400
ركب زيد عمارة ومركب حمار فاخطأ  الثانية فرسا يسمى بدل غلط وليس هو الغلط غرضنا هو حمار. نعم  هذا يسمى بدل غلط لكنه ليس هو بالغلط غلط هو الذي الذي قبله يعني التسمية فيها قلب

309
01:50:15.550 --> 01:50:34.800
فيها فيها قلب. فهي بدل عن اللفظ الذي وقع غلطا بدل عن اللفظ الذي وقع غلطا اراد ان يقول ركب زيد الفرس فغضب فقال ركب زيد حمارا فرسا الثاني هو المراد هو المقصود والاول غلط

310
01:50:34.950 --> 01:50:52.700
فسمي الثاني غلطا. لماذا؟ ليس هو الغلط. وانما هو بدل عن اللفظ الذي وقع غلطا. واضح طيب وبدل الغلط اي بدل عن اللفظ الذي ذكر غلطا لانه نفسه لانه نفسه هو الغلط. يعني نكون

311
01:50:52.700 --> 01:51:11.800
مقصودة والاول غير غير مقصود وبدلوا الغلط نحو قدرك زيد حمارا فرسا حمارا هذا مفعول به هذا بدل وغلط وبدل المنصوب منصوب ونصب فتحة ظاهرة على اخره يبغي اللعب يعني بالركوب

312
01:51:12.000 --> 01:51:19.963
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين