1
00:00:01.000 --> 00:00:28.150
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:00:28.150 --> 00:00:48.150
قال المصنف رحمه الله تعالى المنصوبات من الاسماء لما فرغ من الكلام على المرفوعات وما يتعلق بها شرعه مر معنا ان الاسم لا بد ان يكون مرفوعا او منصوبا او مخبوبا

3
00:00:48.150 --> 00:01:10.450
والفعل لابد ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجزوما. سبق ما يتعلق بالفعل. في الرفع وحكمه  حكمه الرفع اذا جردوا من ناصب مجازي فتسعدوا. هذا الرقم. ثم بعد ذلك بين النواصب. ثم بعد ذلك بين الجوازم. اذا انتهى مما

4
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
بالفعل رفعا ونصبا وجزما. ثم شرع ما يتعلق به بالاسم. فذكر المرفوعات وهي سبع. ثم فرغ من بيان وما يتعلق بها ذكر ما يتعلق بالمنصوبات. قالوا المنصوبات من الاسماء. منصوبات للام

5
00:01:30.450 --> 00:01:50.450
منصوب وهو لغة المستقيم والمستوي. المستقيم والمستوي صلاحا ما اشتمل على علم النصب من الفتحة وما ناب عنها. ما اشتمل على علم النصب من الفتح. وما ناب عنه. والذي ينوب عن الفتحة

6
00:01:50.450 --> 00:02:27.600
اربعة وهي الالف والياء اه والقصرة وحدخل احسنت اربعة او اربع علامات تنوب عن عن ابي فتحة. اذا المنصوب ما يعني اسم اشتمل على علم النصب من الفتحة وما ناب عنها. والمقصود بالمنصوب كزيد من قولك ضربت زيدا. زيدا هو المنصوب هنا هو المراد به كونه اشتمل على

7
00:02:27.600 --> 00:02:47.600
على علم النصب واول فتحة. خلينا نقول زيد من قولك ضربت زيدا هذا منصوب. ان محمدا رسول الله محمدا هذا اسمه ان اذا نقول هذا منصوب. محمد لفظ محمد منصور. اشتمل على ها؟ علم النصب يوم الفتح

8
00:02:47.600 --> 00:03:13.150
وما ينوب عنها يكون في غير هذا الموضع. المنصوبات من الاسماء مصنفه رحمه الله تعالى بدأ بالمفاعيل. ما بالمفاعيل. وقال باب المفعول به باب المفعول به والمفاعيل عند النحات خمسة. المفاعيل خمسة مفعول به والمفعول المطلق

9
00:03:13.150 --> 00:03:33.150
المفعول فيه وهو الظرف والمفعول له ويسمى لاجره والمفعول معه. هذي خمسة مفاعيل. مفعول به والمفعول المطلق والمفعول فيه والمسمى ضعفا والمفعول له او لاجله والمفعول معه. بدأ بالمفعول به لانه لا اساس

10
00:03:33.150 --> 00:03:57.150
هو الاساس او الاكثر استعمالا ان كان المفعول المطلق هو الاصل من حيث المعنى حيث المعنى كما سيأتي. باب المفعول به باب المفعول اي الذي فعل به الذي فعل به سبق معنا من مفعول اسم مفعول. الداخلة على اسم الفاعل اسم المفعول موصولا

11
00:03:57.150 --> 00:04:17.150
المعنى الذي وصفته صريحة صلة الف وصفة صريحة صلة الف. يعني قال الموصولة التي تفسر الذي والتي هذه من الموصولات وهي من صيغ العموم عند الاصوليين. فاذا كان كذلك حينئذ نقول باب

12
00:04:17.150 --> 00:04:37.150
مسعود اي الذي فعل. اي الذي فعل به الفعل. قولها ضربت زيدا زيدا هو الذي به الفعل وهو الضرب. او لا؟ قتلت عمرا عمرا هو الذي فعل به الفعل وهو القتل. وهلم جرى

13
00:04:37.150 --> 00:04:59.350
حينئذ نقول الذي فعل به الفعل يسمى ماذا؟ مفعول به. هذا التركيب الذي فعل به ايدي للضميد يرجع الى ماذا الى ان لانها اسم الظمائر لا ترجع الا الى الاسماء. فكل شيء رجع اليه ضمير تحكم عليه بانه بانه

14
00:04:59.350 --> 00:05:19.350
لانه اسمع واذا جاء في اللفظ ما يحتمل انه يرجع الى الفعل فلا بد من التقدير لقوله تعالى اعدلوا هو اقرب للتقوى اعدلوا هو اي العدل الذي دل عليه اعدله وليس اعدلوا اسما لانه جملة فعلية فاذا قيل اعدلوا هو

15
00:05:19.350 --> 00:05:39.350
اي العدل اذا مرجع الظمير هو المصدر الذي دل عليه يعدله. اذا الضمائر لا ترجع الا الى الاسماء. فاذا رجع الظمير الى كلمة فاحكم عليها بانها اسم. ومن هنا حكم النحاس جماهير النحات على ان مهما التي مرت معنا بانه

16
00:05:39.350 --> 00:05:58.300
طلب فيه علي يصمد ام حرف لانها اسم لعود الضمير اليها. مهما تأتنا به قالوا مرجع الضمير به الى معنى. والضمائر لا تعود الا الى الاسماء. ودل على ان مهما اسمك. اذا باب المفعول به اي الذي فعل

17
00:05:58.300 --> 00:06:18.300
الضمير يعود على ال الموصولة. ال الموصولة. وقيل لا. بل صار علما على الاسم. يعني المفعول به ادي التركيب صار علنا. بحيث ليس لهذا الضمير مرجع. وانما مرجع متى؟ قبل العالمية. واما بعد العالمية فصار

18
00:06:18.300 --> 00:06:38.300
جامد وقد عرفنا بالامس ان الاصل في الاعلام انها جامدة. يعني لا تدل على معنى. ولا ينظر الى اجزائه انما النظر الى اجزائها والى معانيها قبل العالمية. قبل عالمية. حينئذ اذا سمي بصالح وانه لا يدل على ماذا؟ على الصلاح

19
00:06:38.300 --> 00:06:59.950
وانما كونه قبل ان يجعل علماعا صلح او صلح فهو صالح تقول هذا رجل صالح اردت به المعنى ها الصلاة نعم اردت به المعنى فتقول هذا رجل صالح هذا رجل فاسد اذا اردت المعنى حينئذ لو سميت رجلا

20
00:06:59.950 --> 00:07:18.600
هل يراد المعنى؟ الجواب لا. كذلك قالوا المفعول به اي الذي فعل به قبل جعله علما الظمير يعود الى الف لكن بعد جعله علما ليس عندنا ظمير وليس عندنا مرجع. لانه صار جزءا من الكلمة. وهذا هو المشهور والله اعلم

21
00:07:18.800 --> 00:07:40.300
عرف الناظمون المفعول به بقوله مهمات راسيا وقع الفعل به فذاك مفعول به فذاك مفعول فقل  مهما ترى اسمك مهما هذا اسمه شرط وقع الفعل به ترسنا. كذلك الالف هنا تحبه

22
00:07:40.550 --> 00:07:58.050
الى نسختي معكم تحذف لانها فعل مضارع فعل الشرط ملزوم بمهما وجزمه حذف حرف العلم فلا يكتب علاء فلا يغتاب. مهما ترى اسما اذا كانه قال لك المفعول به هو الاسم

23
00:07:58.450 --> 00:08:27.100
الذي وقع الفعل به لانه عرف لك المفعول به بانه الاسم الذي وقع الفعل به. قوله اسما خرج به الفعل ولا يكون مفعولا به خرج به  فلا يكون مفعولا به. اذا مر بك هذا التعبير الاسم خرج به الفعل والحرف فاجعل المفعول به

24
00:08:27.100 --> 00:08:43.450
علامة على النسبية لانه لا يشتركا المفعول لا يكون اسما لا يكون فعلا ولا يكون حرفا. اذا لا يكون الا الا اسم. اذا من علامات الاسم كونه مفعولا به. قد عده الصوت في الاشباه

25
00:08:43.450 --> 00:09:03.450
الاسم فاعلا كون الاسم مفعولا به كون الاسم حالا كون الاسم تمييزا هذي كلها خاصة بالاسماء فكل ما اختص من الابواب بالاسماء هو علامة على على سميته. حنيجي نقول ضربت زيدا زيدا اسما ما الدليل؟ من الادلة من العلامات

26
00:09:03.450 --> 00:09:24.450
الكون مفعولا به. لماذا؟ لان المفعول به يختص بالاسماء. ولا يكون الفعل مفعولا به ولا يكون حرف مفعولا الا اذا لفظه كمن مرة معنا لو قال قائل كتبت قال كتبت قال ها كتبت فعل فاعل قال

27
00:09:24.900 --> 00:09:49.800
الماضي لا مفعول به صار علم ورسما لان قال في التركيب هذا ما قصد معناه كتبت قال الذي هو القول قول لا يكتب قوله يسمع هل اني كتبت قال قال هنا مفعول به لماذا؟ قصد لفظه. قصد لفظه. كذلك يقال كتبت في

28
00:09:50.250 --> 00:10:12.050
في الاصل حرف الجر. لكنه في هذا التوقيت مفعولا به. لماذا؟ قصد لفظه. انتبه. الفعل قد يقصد معناه قد يقصد لفظه. ان قصد معناه فهو فعله. ولا يكون ذلك الا في الجمع. واما اذا قصد لفظه دون معناه فهو

29
00:10:12.050 --> 00:10:30.600
علم في قولك زيد مرفوع بضرر صار علما فيه حرف جر صار علم لانك اخبرت عنه. لانه في وقال قائل في بالظرفية. طيب في حرف جر هل افادت الظرفية هنا

30
00:10:31.400 --> 00:10:54.250
ما افادت الظرفية مرفوع بضرب او ضرب فعل ماضي ضرب هل المرض به ايقاع الضرب  لانه ضرب فعل ماضي اين الفاعل اين المفعول به؟ ليس عندنا فاعل وليس عندنا المفعول به اذا صار علنا. صار علما. ففرق بين تركيبين. اذا اسم خرج به الفعل

31
00:10:54.450 --> 00:11:12.800
فلا يكون الفعل مفعولا به الا اذا قصد لفظك كاتب كتبت قاله. ثانيا خرج به الحرف ولا يكون مفعولا به الا اذا قصد لفظه فصار علما. يعني ايه نرجع للنسمية. اذا اختص المفعول بايه؟ بالاسم. الاسم كما مر

32
00:11:12.800 --> 00:11:30.000
قد يكون صريحا وقد يكون مؤولا به للصريح هل المفعول به كذلك؟ نقول نعم قد يكون صريحا ضربت زيدا. وقد يكون مؤولا بالصريح. ومر معنا مرارا ان الله لا يغفر ان يشرك بهم

33
00:11:30.850 --> 00:11:50.150
ان الله لا يغفر لا نافية يغفر فعل مضارع والفاعل بمنسة جواز تقديره ويعود الى الله. اي يشراك به؟ ان حرف مه الصاد يشرك فعل مضارع. انه ما دخلت عليه بتأويل

34
00:11:50.200 --> 00:12:16.850
مصدر شرابه مفعولا به. ان الله لا يغفر اشراكه لا يغفر اشراكه. حينئذ نقول اشراكا هذا مفعول به. هل اللفظ ان يشرك اللفظ بذاته؟ ان يشرك هكذا مفعول به  وانما هو في محل او ان شئت اقول المصدر اعراب التقدير او محله فيه خلاف بين النحات المتأخرين. حينئذ نقول ان يشرك

35
00:12:16.850 --> 00:12:38.050
هذا مفعول به لكنه ليس باسم صريح. بل هو اسم مؤول به بالصريح وهو الذي لا يكون مفعولا به الا مع التأويل اذن مهما كان رسما اسما نقول هنا ماذا؟ الصريح شملت الصريح والمؤول به بالصريح. اه مثلوا كذلك بالمؤول بالصريح

36
00:12:38.050 --> 00:13:05.500
ان زيدا قائما ظننت ان زيدا قائما. مر معنا ان ظن ينصب مفعولين مفعولين في هذا الترتيب وان لا تنصب مفعوليك وانما يكون المصدر المنسبق من ان واسميها مقام المفعولين. لانك تقول مثلا ظننت ظننت

37
00:13:05.500 --> 00:13:26.450
ان زيدا قائما. اين المفعولان؟ ليس عندنا مفعولان هنا كيف تعرب ظننت فعل فاعل؟ ان اخت ان اختها يعني تنصب الاسم وترفع خبر. اذا ان حرف توكيد ونصب. هذي من الاسماء او من الحروف التي تدخل على جملة الاسلام

38
00:13:26.450 --> 00:13:52.000
من النواصي التي مرت معنا حينئذ نقول ان حرف توكيد ونصبة. زيدا اسم ان قائم خبر ان  اين المفعولات؟ ليس عندنا مفعولات. نقول ان ومعمولاها  والخبر في تأويل مصدر سد مسد مفعولي ظننته او ظن

39
00:13:52.050 --> 00:14:13.200
ولن قيام زيد يا ابا زيد هذا مفعوله واحد كما لو قلت رأيت غلاما زيد مفعول واحد او مفعولات مفعوله رأيت غلام زيد كم مفعول؟ واحد باجماع لا خلافه. وما سمعته الا هنا

40
00:14:13.250 --> 00:14:39.650
رأيت غلام زيد غلام زيد هذا مركب تركيب اضافي اذا هو مفعول به. ظننت قيام زيد اذا مفعول واحد. نقول هنا سدة مسد مفعولين ظلمته. اذا التأويل بان ومعموليها كقول ان يشرك يعني قد يأتي التأويل بان المصدرية التي تختص بالفعل مضارع وقد

41
00:14:39.650 --> 00:15:01.600
ذات التأويل ماذا؟ بان ومعموليها فلا اشكال قال مهما ترسنا وقع الفعل به. وقع الفعل به اي عليه الباب بمعنى على هنا لان مادة الوقوع تتعدى بعلى وقع على كذا يقع على كذا واقع

42
00:15:01.600 --> 00:15:20.150
هكذا اذا وقع تتعدى به على ولا تتعدى به بالباء. وقع الفعل به اي عليه لان مادة الوقوع تتعدى باعلى وبه بمعنى ماذا؟ او جار مجرور متعلق بوقعة وقوله وقع الفعل

43
00:15:20.250 --> 00:15:46.400
اي فعل الصادر من الفاعل الصادق من الفاعل فاذا قلت من باب الايضاح ضرب زيد عمرا. الضرب معلوم انه ماذا  انه حدث متعدد بداية المفعول به لابد ان يكون العامل فعلا متعديا. اما اللازم لا ينصب مفعولا به

44
00:15:46.650 --> 00:16:05.350
واضح؟ اللازم لا ينصب مفعولا به وانما الذي ينصب مفعولا به هو الفعل المتعدي يعني بعض الاحداث لابد من فاعل وهذا متفق عليه ولابد من محل لو قيل جلس زيد جلس زيد اتصف بالجلوس

45
00:16:05.450 --> 00:16:25.450
ليس تم ما يتعدى الفعل لا او الجلوس الى شيء اخر لكن ضرب زيد احدثت ضربة هل يصح ان يقال احدث الضربة وليس ثم ما يكون محلا لا. اذا هذا الحدث الذي هو الضرب ومثله القتل. قتل زيد بن عمرو. قتل زيد. احدث القتل وليس ثما مقتول. صح

46
00:16:25.450 --> 00:16:45.450
لا يصح لابد من محل يكون محلا لماذا؟ لايقاع القتل عليه. اذا وقع الفعل اي فعل الصابر. من الفاعل فاذا قال زيد زيد احدث ضربا. وقع على ماذا؟ على زيد. على عمرو. ضرب زيد عمرة. زيد

47
00:16:45.450 --> 00:17:10.100
احدث ضربا اوجد ضربا اين محل الضرب؟ عام. قتل زيد عمرة. ها احدث القتلى هذا مثال زيد احدث القتلى محله اين اذا هذا حدث متعدد وقع الفعل به. وقع الفعل عليه. والمراد بالوقوع هنا كما مر معنا

48
00:17:11.450 --> 00:17:34.350
المراد من القعونة تعلقه بما لا يعقل الا به. لان مفعول به ينصب مفعولا به في حالتي في حالتي الاثبات والنفي اذا قلت مثلا قتل زيد العمران او ضرب زيد العمران هذا واضح حدث حدث لكن لو قلت ما ضرب زيد عمرا

49
00:17:34.650 --> 00:17:53.950
مفعولا به اين الوقوع ومن في ما ضرب لم يحدث حدث. لكن يتصور ماذا؟ النفي فرع الاثبات الجملة الجملة الاسمية والجملة الفعلية اما تكون مثبتة واما تكون ماذا؟ ايهما اصل

50
00:17:54.350 --> 00:18:14.350
المثبت عصره. عن اذن يتصور العقل اولا ضرب زيد عمرا ثم اذا سلط عليه النفي. حينئذ لا يعقل ايقاع الضرب الا اذا كان ثم مفعولا ولو نفي عنه. ولو نفي عنه. اذا الضرب هنا يقع على زيد اما حقيقة بالفعل

51
00:18:14.350 --> 00:18:34.400
واما بما لا يتصور الا به لانه لا يتصور انه يقال ضرب الا اذا تعقل الذهن ماذا؟ محلا للضرب فاذا نفي حينئذ نقول نفي عن مفعول به لو لم يكن ثم نفي لوقع عليه الضرب. او القتل. اتضح هذا

52
00:18:34.400 --> 00:18:58.500
الوقوع المراد به هنا اما اثبات واما نفي. الاثبات واضح. ضرب زيد عمران النفي نقول هذا فرع فرع عما يتصوره الانسان في الذهن لان النفي قلنا ليس هو الاصل. الاثبات هو الاصل. عنيد يتصور العقل اولا ضربت زيدا. ثم يتصور الفرع

53
00:18:58.500 --> 00:19:18.400
وهو ما ضربت زيدا فنفى عما لو لم يكن ثم نفي لكان زيد محلا للضرب هكذا مهما ترى اسم من وقع الفعل به قال فذاك اي الاسم المذكور على الوصف المذكور مفعول اي به فقل بنصبه

54
00:19:18.400 --> 00:19:38.050
فقل بنصبه وجوبا يجب ان يكون ماذا؟ ان يكون منصوبا. والناصب للمفعول به اما الفعل ضربت زينب هذا واضح واما الوصف الذي هو اسم الفاعل لقوله تعالى ان الله بالغ امره

55
00:19:38.400 --> 00:20:08.700
بالغ امره بالغ امره. زيد ضارب عمران عمرا مفعول به والعامل فيه  زيد ضارب عمران ليس عندنا فعل هنا عندنا استنفاع ويأتيكم ان شاء الله تعالى الاسم الفاعل يعمل بشروط ضارب عمرة زيد مبتدأ وضارب الخبر وضارب هذا اسم فاعل وهو

56
00:20:08.750 --> 00:20:25.100
فيه ظمير فاعل مستتر يعود على زيد وعمرا مفعول به. والعامل فيه ضارب. كذلك المصدر يعمل ومرة معنا مرارا او قوله تعالى ولولا دفع الله الناس الناس هذا مفعول به ما الذي نصبه

57
00:20:25.200 --> 00:20:42.350
دفعوا ما نوعه؟ ما صار مع كونه مبتدأ في هذا التركيب. مع كوني مبتدأ في هذا التركيب. اسمه الفعلي عليكم انفسكم انفسه هذا مفعول به والعامل فيه على شيء. اذا هذا اربعة عوامل. الفعل

58
00:20:42.650 --> 00:21:05.550
الوصفة مصدر اسمه الفعل. الفعل قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا. فقالوا ضربت من ضربته الجواب زيده زيدان هذا مفعول به والعامل فيه محذوف بل ملة ابراهيم. بل ملة ابراهيم ملة مفعول به

59
00:21:05.600 --> 00:21:25.150
عملوا فيه ماذا؟ محذوف الفعل محذوف بل اتبع ملة ابراهيم. اذا الفعل يعمل النصب هو الاصل وينصب المفعول به. ثم قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا. فذاك مفعول فقل بنصبه. يعني بفعل متعد او ما

60
00:21:25.150 --> 00:21:46.800
الفعلة. كمثل زرت العالم الاديب. وقد ركبت الفرس اللجيب. كمثل ها  ولا يصح ان تكون هنا بمعنى مين ؟ لا يصح. لانه ذكر المثل ها هذا كقوله تعالى ليس كمثله

61
00:21:47.000 --> 00:22:03.000
ليس كمثله شيء كاخ زايد في الاية الزائدة لا اشكال فيه. او الصواب في هذه لو قيل انها سمية ليس مثل مثله. وهذا باطل ليس هذا المراد لانه يستلزم اثبات المثل. ولم يكن معنيا به بالاية. هنا

62
00:22:03.000 --> 00:22:27.950
على بابها يعني حرفيا. زرت العالم الاديب الالف للاطلاق. زرت العالم زرت فعل وفاعل العالمة  هذا مفعول به طبق عليه الحد اسم وقع الفعل به عليه. وقعت الزيارة عليه. فهو محل الزيارة. عالم ومحل الزيارة. الاديب

63
00:22:28.050 --> 00:22:49.050
هذا نعت به العالم وقد ركبت الفرس النجوم ركبت فعل وفاعل. الفرسة مفعول به طبق الحد اسم وقع الفعل عليه. وقع الركوب عليه فعل الفاعل وهو كذلك. النجيب الالف للاطلاق هذا نعتي عن الكريم الحسيب

64
00:22:49.250 --> 00:23:14.800
والعالم هذا مثال لمن يعقل والفرس مثال لما لما لا يعقل. قال وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا. يعني كمان تنوع الفاعل من نوعين ظاهر  ونائب الفاعل الى نوعين ظاهر ومظمر كذلك المفعول به يكون ظاهرا ويكون مظبرا. يكون ظاهرا يكون مظمرا وظاهرا يأتي

65
00:23:14.800 --> 00:23:38.000
يعني يأتي المفعول به اسما ظاهرا. ويأتي المفعول به اسما مضمرا. فاول مثاله ما ذكر ظاهر فاول فصيعة فصيحة فاول يعني الظاهر مثاله. قلنا المثال هو جزئي يذكر  لايضاح القاعدة

66
00:23:38.850 --> 00:23:59.350
مثاله جزئي يذكر لايضاح القاعدة. اذا اردت ان تضبط العلم كلما مر بك فاعد. لا تمل واضح كلما مر بك مثال قل المثال جزئي يذكر لايضاح القاعدة. شاهد مثال يذكر جزئي

67
00:23:59.350 --> 00:24:15.100
لاثبات القاعدة فلا تمل. بمعنى ان التكرار هو الذي يستقر به العلم. واما اذا قلت خلاص هو محفوظ عنده ما تعيد تذكرها اول مرة وتبقى ايام ما تذكره مرة اخرى. قال لا هذا سبب للنسيان

68
00:24:15.300 --> 00:24:38.250
مثاله ما الذي ذكر الالف للاطلاق؟ ما هو الذي ذكر؟ زرت العالم ركبت الفرس فالعالم هذا اسم ظاهر لانه يدل على مسماه بلا قيد لا تكلم ولا غيبة ولا حضور. والفرس هذا اسم الظاهر. لانه يدل على مسماه بلا قيد. بلا قيد تكلم ولا حضور ولا ولا ريبة

69
00:24:38.250 --> 00:24:54.750
الثاني الذي هو المضمر هذا على نوعين. قل متصل ومنفصل يعني الظمير الذي يقع مفعولا به في محل نصب. مفعولا به هذا اما ان يكون متصل واما ان يكون منفصل

70
00:24:55.850 --> 00:25:10.850
وهذا يحتاج الى مقدمة. فنقول الظمير من حيث هو ينقسم كما هو مشهور الى مستتر وبارز مستتر وبارز. لانه اما ان يكون له صورة في اللفظ او اما ان ينطق به او لا. قم

71
00:25:10.950 --> 00:25:44.000
هل في ضمير مستتر؟ ليش  مستتر الذي لا ينطق به عندما تقول زيد يضرب عمرو يضرب نقول فعل فاعله ضمير مستتر يعني لا ينطق به لذلك هي تضرب تضرب هي اذا عندنا ضمير لا ينطق به ليس له صورة في اللفظ. لان الظمير اما ان يكون له صورة في اللفظ

72
00:25:44.000 --> 00:26:01.050
اولى ان لم يكن له صورة في اللفظ يعني لا ينطق به هل هو مثل ضربته انا نحن هو اياي اياك هذي كلها ينطق بها كلها ضمائر ما ينطق به هذا يسمى ضميرا بارزا

73
00:26:01.250 --> 00:26:24.100
ضميرا بارزا يعني له صورة في اللفظ ينطق به. واما الظمير المستتر عكسه لا ينطق به ولذلك الفعل الامر دائما فاعله المستتر لا يكون فاعله الا الا مستتر. حينئذ نقول اذا كان كذلك والضمير مستتر هو الذي ليس له صورة في في اللفظ كالمقدر في

74
00:26:24.100 --> 00:26:45.200
اضرب. ها اضرب وضرب هذا الفعل امر مبني على على السكون مبنين على السكون ها والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. اما البارز هذا ينقسم بحسب الاتصال والانفصال الى قسمين. متصل

75
00:26:45.250 --> 00:27:06.700
اذا قوله المتصل منفصل. هل هو للمستتر ها لا وانما هو للبارد هذا الذي عليته الضمير اما مستتر واما ليس منفصل اما مستتر واما بارز. البارز له صورة ينطق به

76
00:27:07.000 --> 00:27:26.150
والمستتم ليس له صورة. قول المصنف قل متصل ومنفصل. تقسيم للبارز لا للمستتر. لا للمستتر. اذا البارز ينقسم الى قسمين بحسب الاتصال والانفصال. اما متصل او منفصل. اذا عرفت متصل

77
00:27:26.850 --> 00:27:50.950
من اللغو يعني متصل بعامله. ضربته اتصل او لا ينفصل هذا لا ينفصل طيب المنفصل الذي ينفصل عن عامله اياك نعبد فصائل العام لو لا المتصل ضربته هذا متصل بالعالم ها ضربتك كعد هذا متصل بعاملي

78
00:27:50.950 --> 00:28:09.450
هذا متصل بعملي لكن اياك نعبد هذا مو فصل. ما ضربت الا انت انت هذا هذا منفصل اذا واضح من لفظ المتصل المنفصل ان المتصل المراد به متصل بعامله. والمنفصل منفصل عن عن

79
00:28:09.450 --> 00:28:30.750
اذا المتصل هو الذي لا يستقل بنفسه قمتم لا يستقل بنفسه. والمنفصل عكسه الذي يستقل بنفسه كانه وانت وهو انا وانت وهو المتصل ينقسم بحسب موقعه في الاعراب الى ثلاثة انواع

80
00:28:30.950 --> 00:29:00.650
هذا المتصل. قد يكون مرفوع المحل وقد يكون منصوب المحل وقد يكون مخفوض المحل ثلاثة احوال هذا للمتصل قد يكون مرفوع المحل. قمت التاء ضمير بارز ما نوعه؟ متصل. لانه لا يستقل عن عمله. ليس عندنا قم تو ليس عندنا هذا. انا قمت مباشرة. اتصل بعملي

81
00:29:00.650 --> 00:29:25.200
التاه هنا في محل ماذا في محل رف يكفي الضمير هنا في محلي في محل رفع طيب اكرمك زيد اكرمك اكرم هو هذا ضمير متصل اكرمك لكنه في محل ماذا؟ نصب لانه مفعول به. وقع الفعل به نقول هذا

82
00:29:25.200 --> 00:29:50.450
المحل نص مفعول الليل. طيب غلامه غلام مضاف والهاء مضاف اليه. اذا انظر قلت غلامك غلامه غلامه اكرمك اكرمك غلامه. نقول هذه المتصل يتنوع بحسب الاعراض الى ثلاثة انواع. اما

83
00:29:50.450 --> 00:30:12.100
عالمحل واما منصوب المحل واما مطلوب المحل. واما المنفصل فليس عندنا الا مرفوع المحل او منصوب المحل ليس عندنا الا مرفوع المحل او منصوب المحل بقي ماذا؟ مخفوف. ليس عندنا منفصل في محل خفض

84
00:30:12.700 --> 00:30:30.050
هذي تجعلها قاعدة من قواعد الاعراب ليس عندنا ضمير منفصل في محل خظنا البتة اتفاق واما واما اما ان يكون مرفوع المحل او منصوب المحل المرفوع المحلي والمنصوب المحل هو الذي عناه هنا المنصور

85
00:30:30.250 --> 00:30:54.800
منصوب المحل متصل او منفصل والثاني الذي هو الضمير قل متصل بعامله او منفصل او منفصل. فالمتصل مر معنا اكرمك قد يكون في محل ناصب لذلك زيدان زيد ضربته ضربته

86
00:30:55.100 --> 00:31:22.900
فعل وفاعل ومفعول به ونجتمع عندنا الضميران متصلان او لا مررت ثم الهاهو هذا فعل ماض. هذا فعل هذا فاعل في محل رفض ضمير متصل في محل رفع. ضربته اه الظمير هنا الهاء في محل نص مفعول به

87
00:31:23.300 --> 00:31:47.100
في محل نصب مفعول به ايه؟ زيد اكرمك اكرم فعل ماضي والضمير المستتر هذا فاعل. والهاء اكرمك. نقول الكاف هنا في محل نص مفعول به اذا المقصود هنا على جهة التأصيل الذي عاناه الناظم هنا ان الظمير المتصل يأتي في محل نصب

88
00:31:47.250 --> 00:32:16.250
مفعول به لمحل ناصب مفعول به. والضمير المنفصل المراد به هنا اثنا عشرة كلمة اثنى عشرة كلمة وهي اياياي وايانا واياك واياك واياكما اياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهن. يعني ايا

89
00:32:16.250 --> 00:32:42.800
عليها الضمائر. اما الخطاب واما الغيبة. اياك افتح الكاف اياكي اياك ما اياك اياكن واضح هي نفسها ظمير الغيبة اياه اياها اياهما اياهن اياهن واضحة؟ هذا يسمى ضمير منفصل. لا يكون الا في محل نصب. ايا لا يكون الا في محل نصب

90
00:32:43.200 --> 00:33:03.750
لا يكون الا في محل اياك ها نعبد واياك نستعين والصواب ان ايا فقط هي الظمير والكاف والهاء حروف من حروف حرف طاء كاف واما حرف غيبة. هذا الصواب. وفيه خلاف طويل بين النحات

91
00:33:03.850 --> 00:33:24.950
البوابة النائية فقط هي الضمير. والكاف هذه حرف خطاب ولذلك يتنوع اياك اياك اياك ما تنوع هذا يخالف البناء المبني يلزم حالة واحدة. فلما اختلف علمنا ان هذه الكاف ليست بضمير وانما هي حرف. انما هي حرف. والثاني كل متصل

92
00:33:24.950 --> 00:33:58.300
منفصل كزارني اخي واياه اصل. فزارني كقولك. زارني زار. فعل ماضي علي الفتح لا محل له من الاعراب. والنون حرف وقاية عرقون للوقائي هذا. والياء يا زارني ها طبق يعني اذا التبس عليك المعنى في الفاعل المفعول انظر زارني. ها وقعت الزيارة على من؟ علي

93
00:33:58.300 --> 00:34:14.650
زارني اذا الياء هنا في محل نصر مفعول به. اهو ضمير متصل او منفصل؟ متصل. متصل. اذا ضمير متصل في محل نص مفعول به. اخي فاعل. اخي. فاعل. اخي فاعل مرفوع ورفع الضمة مقدر على اخره

94
00:34:15.250 --> 00:34:32.700
لماذا؟ لانه اضيف الى الياء وقلنا شرط اعمال آآ شرط اعراب الاسماء الستة ان تكون مضافا لغير ياء المتكلم. فان اضيفت الياء المتكلم في اعرابه بالحركات المقدرة حركات المقدمة ان هذا اخي

95
00:34:33.400 --> 00:34:57.800
واياه اصل اياه اصحية مفعول به اول شيء تقول ضمير منفصل في محل نص مطحون به. والهاء حرف غيبة اصل اصل هذا فعل مضارع اصله هذا الاصل مثل نعبدك لما اريد الحاصل والقصر

96
00:34:57.850 --> 00:35:21.750
يعني معنى لا اله الا الله انفصل الضمير. فلما انفصل الضمير اريد تقديمه انفصل الضمير فجاء بي الضمير على هيئة ماذا؟ على هيئة المنفصل مثل اكرمك على راسي نعبدك نعبد فعل وفاعل والكاف في محل نص مفعول به ظمير متصل لكن لما قصد الحصر

97
00:35:21.750 --> 00:35:42.500
حينئذ لابد من التقديم والتأخير. فانفصل الضمير فحينئذ الجيئة بيئية. لان الكاف لا ينطق بها كذا. فانتقل من المتصل الى الى المنفصل اذا خلاصة ان المفعول به قد يكون ضميرا متصلا وقد يكون ضميرا منفصلا. كما ان الاصل فيه ان يكون ظاهرا. قال رحمه الله تعالى

98
00:35:42.500 --> 00:36:05.550
باب المفعول المطلق باب المفعول المطلق. هذا النوع الثاني من المفاعيل. قلنا المفاعيل خمسة الاول المفعول به وسبق ثاني مفعول المطلق ضد المقيد المقيم ما معنى مطلق؟ يعني لم يقيد

99
00:36:05.600 --> 00:36:26.450
لم يقيد بقيد لان المفاعيل اما ان اما ان يقيد بحرف جر. يعني جر مجرور. المفعول به  المفعول له لاجله. اه المفعول فيه قيد به جار مجرى. المفعول معه قيد

100
00:36:26.450 --> 00:36:49.300
المفعول هذا يسمى ماذا؟ مطلقا. يعني مطلق عن القيء. هذا المراد. اجتهد المصطلح هذا عند النحاف. لكن قل من يعرف هذه النكتة مفعول المطلق يعني المطلق عن القيد. ما هو القيد؟ اما جار مجرور واما ظرف. لان المفاعيل كلها هذي لان

101
00:36:49.300 --> 00:37:09.300
كلها مقيدة. مفعول به مفعول له مفعول لاجله. مفعول آآ معه مفعول فيه الى اخره. لكن اذا قيل المفعول لا ينصرف الله الى هذا المعنى. وقيل المطلق من باب التأكيد اذا المفعول المطلق. لانه لم يقيم بحرف ولا ظرف. وهذا هو

102
00:37:09.300 --> 00:37:29.350
المفعول الحقيقي هو العصر لانه الحدث الصادق منه قال رحمه الله تعالى المفعول باب المفعول المطلق. قال والمصدر اسم جاء ثالثا لدى مصري بفعل وانتصابه بدا. اراد ان يعرف المصدر

103
00:37:29.450 --> 00:37:45.700
اراد ان يعرف الماء الصالح. مر معنا ان المصدر هو الاصل في الاشتقاق المصدر الاصل واي اصل ومنه يا صاح اشتقاق الفعل هكذا قال حريري في الملك وكونه اصل لهذين انتخب كما قال ابن مالك

104
00:37:45.750 --> 00:38:11.300
اللي قدر المصدر اصله في الاشتقاق ومدى المصريين وهو الحق خلافا لكوفيين المصدر الضرب اخذ منه ضربا يضرب اضربه طالب مضروب هذي مشتقات. هذه مشتقات. ضرب فعل ماضي. هذا مشتق من من المصدر. الضرب او ضرب على

105
00:38:11.300 --> 00:38:36.600
يضرب هذا فعل مضارع مشتق من من المصدر اضرب هذا الفعل امر مشتق من الماسة. ضارب استنفاع مشتق من المصدر. مضروب اسم مفعول مشتق من المرأة اذن العاصم هو الماصة. قد يشتق منه مباشرة كالفعل الماضي. وقد يشتق منه بواسطة الفعل الماضي

106
00:38:36.600 --> 00:38:55.100
كالفعل المضارع واسم الفاعل واسم المفعول اذا المصدر هو الاصل. ما معنى المصدر؟ قال المصدر اسم جاء ثالثا وهذا من باب التقريب ولا لا ينفع يعني الذي يجيء ثالثا في تصريب الفعل اعتاد النحاة او الصرفيون

107
00:38:55.200 --> 00:39:19.350
ان يقولوا المصدر ضرب يضرب ضربا ضربا يضرب ضربا قتل يقتل قتلا فرح يفرح فرحا وهكذا. الثالث هذا هو المصدر. هذا هو لكن ليس بلازم قد يقول ماذا؟ ضربا ضرب يضرب. ضرب ضربا يضرب

108
00:39:19.400 --> 00:39:39.150
يضرب ضرب ضربا لا اشكال فيه. ترتيب هذا ما انزل الله به من سلطان. انما هو من صنع الصرفيين. فهو حينئذ يكون ماذا مما جرى الاصطلاح عليه. والا يجوز ان تقول ضربا ضرب يضرب. ضرب يضرب ضربا. اذا هل هذا يصلح ان يكون ضابطا؟ ام جواب لا

109
00:39:39.300 --> 00:39:58.350
والمصادر هذه لها بحث عند النحات وعند الصفيين يعني كل فعل له مصدره الخاص له مصدر خاص. ولذلك قيل الباب السماعي. يعني لابد من النقل عن العرب. والصواب انه الاصل فيه انه قياسي. وهذا يأتيكم ان شاء الله تعالى في

110
00:39:58.350 --> 00:40:27.500
المطولة لكن المراد هنا المصدر عرفه بانه اسم. جاء ثالثا لدى تصريف فعله اسم خرج الفعل. المصدر ليس بفعل. والمصدر ليس بحرف. اسم جاء يعني ورد حالة كونه ثالث هذا ليس بقيد ليس بقيد. لدى عند تصريف فعل يعني تحويله من صيغة الى صيغة. هذا يسمى ماذا

111
00:40:27.500 --> 00:40:57.000
التحويل هذا يسمى هو التصريف تحويل الفعل او المصدر الى امثلة مختلفة لمعان مختلفة بمعاني مختلفة لا تميز هذه المعاني ولا تعرف الا بهذه الصيغ ولذلك الضرب له معنى ضرب له معنى يضرب له معنى ضارب له معنى مضروب له معنى هذا يسمى ماذا؟ المادة واحدة ضرب لكن تحولت

112
00:40:57.000 --> 00:41:15.400
او حولت من موضع او من صيغة الى صيغة ودلت على معنى مختلف. هذا يسمى ماذا؟ يسمى صرفا يدخل فيه على الصحيح زيد والزيدان والزيود وزيدون الى اخره. يعني هذا تصريف هذا ورجل ورجال

113
00:41:15.400 --> 00:41:40.300
هذا تصريف ولذلك من الابواب الكبيرة عند الصرفيين جمع التكسير والنسب والتصغير كلها ذلك يعتبر من؟ من التصريف لانه في تحويل لفظ الى لفظ اخر اذا تصريف فعل اي تحويلي من صيغة الى صيغة اخرى قلنا هذا ليس هذا ضابط وليس بحده ليس بحده. ونقول المصدر مفعل

114
00:41:40.600 --> 00:42:01.500
مصدر على وزن ماذا؟ ما فعل. وزني ما فعل. وهو محل صدور الشيء هذا مصدر للمعلومات يعني  واضح المثال مصدر للمعلومات يعني محل صدور المعلومة تأخذها من هذا المحل. مصدر للفعل يعني

115
00:42:01.500 --> 00:42:21.100
اخذ الفعل من هذا اللفظ. اخذ الفعل من هذا فضرب ضرب. قتل ها اكل شرب علم. هذه مصادر. من تؤخذ الافعال. منها تؤخذ الافعال. اذا مفعل وهو محل صدور الشيء. المصدر عنده هو اسم للحدث

116
00:42:22.150 --> 00:42:45.550
اسم لي للحدث عرفنا الحدث وماذا هو مدلول اللفظ الماضي ضربه يدل على شيئين على حدث وهو الضرب يدل على زمنه حدث وهو الله الضرب انا نسميه مصدر لفظ ما مدلوله

117
00:42:46.200 --> 00:43:11.400
الحدث ما المراد بالحدث؟ ايقاع الضرب نفسه لو رأيت شخصا  هذا هذا ما اسمه هذا؟ الضاد الضاد مصدر مسماه الحدث نفسه ها؟ واضح؟ يأخذ تقول اكل اللفظ اكل. اللفظ هو المصدر الذي تراه يفعله هو الحديث. اذا

118
00:43:11.400 --> 00:43:36.200
اسم مسماه الحدث اسم مسماه حدث واضح هذا؟ هي فلسفة لكن لابد منها المصدر الحدث لفظه. ولذلك مثلا انا اقول دائما الكلام التكليف المصدر تكريم مصدر انت تراه بالبصر تقديم مصدر انت تراه بالبصر. والعصر في الكلام انه يأتي من

119
00:43:36.250 --> 00:43:59.500
من السمع الى من البصر نقول هذا فعل الفاعل الذي هو الحدث. كونه يتكلم كالذي يضر. انت ترى الحدث. لا ترى الكلام. لان الكلام لا يرى لم يسمع يأتي من السمع ما يأتي من البصر. فالذي تراه من تحريك الشفتين ونحو ذلك. يقول هذا يسمى تكليما. هو الحدث. اذا المصدر

120
00:43:59.500 --> 00:44:27.500
كل الحدث الحدث مسمى المفصل الضرب الذي تراه بعينك والمشي الذي تراه تقول هذا حدث اسمه مشيه ها تقول هذا هذا حدث اسمه قاتل اسمه قاتل الى اخره هلا والمصدر اذا المصدر اسمه للحدث الذي هو احد مدلولي الفعل. المفعول المطلق هنا

121
00:44:28.450 --> 00:44:42.450
لا يكون الا مصدره. لابد من معرفة المصادر حتى تحكم عليه بكونه مفعولا مطلقا او لا. اذا المفعول المطلق لا يكون الا ما اصدره. وعليه نعرف المفعول المطلق ما هو

122
00:44:42.700 --> 00:45:05.650
المصدر الفاضلة المسلط عليه عامل من لفظه او من معناه المصدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظه او من معناه مصدر عرفنا معناه واضح؟ اسم للحدث اسم للحدث للفعل الذي تفعله انت

123
00:45:05.800 --> 00:45:27.350
والاسم المراد به اللفظ. هذا المصدر الذي هو اللفظ قد يكون عمدة وقد يكون فضلة تكون عمدة قد تكون فاضلة العمدة هنا  احبابي او في كلام النحات العمدة قالوا ما ليس بفظله

124
00:45:27.650 --> 00:45:58.750
ما ليس بفضله ويعنون به ماذا؟ يعنون به المرفوع من المبتدأ والخبر   الفاعل المبتدأ والخبر والفاعل. لانه قد يأتي المبتدأ والخبر كل منهما مصدره كلامك كلام حسن كلامك مبتدع كلام حسن

125
00:45:58.950 --> 00:46:19.700
هذا خبر كل منهما مصدر هل يعتبر فضله؟ لا يعتبر عمة العمد عند النحات اربعة لا خامس لها مبتدأ خبر فعل فاعل الذي مر معنا في حد الكلام. الذي يسمى المسند والمسند اليه الذي يسمى التركيب. او

126
00:46:19.700 --> 00:46:39.700
التامة عند النعاط لا يخرج عن هذه الاربع ويسمى عمدة. فالمبتدأ عمدة والخبر عمدة والفعل العمدة والفاعل عمدة. يعني لا يمكن ان يخلو الكلام عنه البت. لا يوجد كلام في لسان العرب سواء من متكلم او من مكتوب

127
00:46:39.700 --> 00:47:03.700
منثور او منظوم الا وفيه مبتلى وخبر او فعل وفاعل اذا ما زاد عن ذلك فهو فهو فضله شاع عند النحات تعريف الفضل بما يستغنى عنه هذا غلط ما يستغنى عنه بمعنى انه يجوز حذفه

128
00:47:04.250 --> 00:47:22.800
ويصح الكلام دونهم وكل ما جاز حذفه فكل فضلة جاز حذفه من الكلام اورد عليه ابن هشام وغيره قوله تعالى وقوله تعالى ولا تمش في الارض مرحا قال مرحل هذا منصوب

129
00:47:23.150 --> 00:47:51.400
وهو لانه حاب. هل يجوز حذفه لا يصح لماذا لانه ما ولا تمشي بالارض قف هل يرد السؤال هنا هل النهي عن مطلق المشي او نوع من انواع المشي الثاني. اذا لا تمشي في الارض مرحا وامش غيره اذن لك. لكن لو قيل ولا تمشي في الارض

130
00:47:51.400 --> 00:48:16.350
اذا قف     اذا نقول تعريف الفضل بانه لا ما يستغنى عنه نقول هذا التعريف باطل. وانما نقول ما ليس بعمدة ما ليس بعمدة ثم نعرف العمدة بالاربعة المذكورات. اذا المصدر الفاضلة المسلط عليه عامل

131
00:48:16.450 --> 00:48:34.250
من لفظه او من معناه باللفظ او من معناه فان كان المصدر عمدة حينئذ نقول هذا لا لا يكون مفعولا مطلقا. وانما لابد ان يكون فظلة وسلط عليه عامل من لفظه. كضربت زيدا

132
00:48:34.250 --> 00:48:54.100
غربا هذا موافقة طبق عليه الحد ما هو تعريف المفعول المطلق؟ المصدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظه او من معنى فوق قسمان كما سيأتي ضربت زيدا ضربا. ضربا هو المفعول المطلع. مصدر

133
00:48:54.200 --> 00:49:17.700
ضرب يضرب ضربا ضرب فعلوك قياس مصدر المعدة من ذي ثلاثة. اذا هو بسطة. ضربا هذا المقطع سلط عليه عامر يعني عمل او عمل فيه عامل من لفظه ضرب ضربة من لفظها او من غيره من لفظه اذا نقول هذا يسمى مفعولا مطلقا

134
00:49:17.900 --> 00:49:40.600
ضربت زيدا ضربا ضربا نقول هذا مفعول مطلق طبق عليه الحد مصدره فضلة سلط عليه عامل من لفظه. اتحداه اتحادات البسطة. هذا ضرب ضرب مشتق من الضرب من الضرب. او من معناه

135
00:49:41.050 --> 00:50:04.600
كما شاع في قولهم قعدت جلوسا جلوس هذا مصدر فظلة سلط عليه عامل اه من معناه لا من لفظه لان قعد قعودا جلس جلوسا. هذا يدخل في النوع الاول ما سلط عليه عامل من لفظه. قعدت قعودا. لو قال قعدت

136
00:50:04.600 --> 00:50:28.550
جلوسا جلوسا هل هو مفعول مطلق او لا فيه خلاف؟ الصواب انه مفعول مطلق انه لان لان مسمى القعود هو عين مسمى الجلوس لذلك قمت وقوفا قيام الوقوف من معنى واحد. اذا الوقوف فنقول هذا باصدار فاضلة يسلط عليه عامل من من معناه. هذا يسمى ماذا؟ المفعول المطلق بنوعيه

137
00:50:28.600 --> 00:50:53.250
طيب والمصدر اسم جاء ثالثا لدى تصريف فعل وانتصابه بدأ. يعني حكمه ما هو؟ النصب واجب النصب وانتصابه بدا. اما بفعل واما بوصف واما بمصدر يعني قد ينصب المصدر مصدرا على المفعولية

138
00:50:53.450 --> 00:51:20.950
عجبت من ضربك زيدا ضربا شديدا  عجبت من ضربك ما ربك زيدا ضرب ضربا هذا منصوب بماذا؟ ضرب مصدر عاملة في المصنع واضح المثال عجبت من ضربك من حرف جر ضربك هذا مصدر مضاعف مثل لولا دفع الله

139
00:51:21.050 --> 00:51:39.750
زيدا الناس طبق دايما احفظ مثال تقيس عليه انما النحو قياسه هذي حقيقة لو جريت على هذا القياس تسلك في النحو ان شاء الله تعالى. لولا دفع الله هو بعينه في الاعراض من ضربك زيدا

140
00:51:39.850 --> 00:51:55.350
لان باب مصدر اضيف الى الى فاعله. ثم انتصب زيد على انه مفعول به. اذا من ضربك زيدا زيد المفعول به لضرب المصدر. ضربا ونصبه ماذا؟ المصدر. انا ضارب زيدا ضربا شديدا

141
00:51:55.450 --> 00:52:15.450
انا ضارب زيدا ضربا ضربا على مفعول مطلق عمل فيه الواصف. ضربت زيدا ضربا شديدا نقول هذا عمل فيه الفعل. اذا الذي ينصب المفعول به المفعول اه الذي ينصب المفعول المطلق اما الفعل واما الواقع

142
00:52:15.450 --> 00:52:42.350
واما المصدر. المصدر ينسب المصدر ولا اشكال فيه. قال رحمه الله تعالى وهو لدى كل فتى نحوية ما بين لفظ ومعنوي وهو اي المصدر المنصوب على المفعولية المطلقة المصدر المنصوب على المفعولية المطلقة لدى اي عند كلفة نحوي فتى. ولو كان صغيرا

143
00:52:42.450 --> 00:53:08.350
لان هذه من المسلمات يعني مما يعلمه الصغير والكبير. اول شيء تقول يعلمه الصغير قبل الكبير. ما بين لفظي ومعنوي. يعني ما اتردد بين قسمين لفظية الاول يسمى لفظية. ومعنويا الثاني يسمى معنويا. وعلى التعريف السابق التعريف السابق شمل القسمين

144
00:53:08.350 --> 00:53:24.050
قل للمصدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظه يسمى ماذا؟ لفظية من معناه يسمى ماذا؟ معنوية. والحصر يدل على ذلك لانه لا يخلو اما ان يوافق لفظه لفظ فعله او يخالفه

145
00:53:24.400 --> 00:53:44.000
ممن يوافق لفظه لفظ فاعله عامله الناصب له او لا فذاك ما وافق لفظ فعله كزرته زيارة لفضله فذاك فلصيحة. فذاك اي الاول الذي هو اللفظي الذي قدمه ما وافق ما اي مصدر وافق

146
00:53:44.900 --> 00:54:03.000
الظمير هو يعود لما اي وافق المصدر لفظ فعله الناصب له. في حروفه ومعناه. اتفقا في الحروف وفي المعنى في حروف الاصول ومعناها. ولو خالفه في حركة عينه لا يضر. فرحا

147
00:54:03.950 --> 00:54:27.350
هذا مصدر سلط عليه عامل من لفظه وافقه في حروفه؟ نعم هل وافقوا في حركة عينه؟ لا فرحة على الفاعيل. فرحا فعل. اختلفت العين. هذا لا يضر المراد به ماذا؟ الحروف الاصلية الفاء والراء والحاء

148
00:54:27.700 --> 00:55:00.150
فزرته زيارته. زرته فعل وفاعل ومفعول به صحيح   فعل وفاعل والهاء مفعوله زيارة طبق الحد مصدر فاضلة سلط عليه عامل من لفظه يعني اتحد مع العامل في الحروف حروف المصدر وحروف العامل سواق في الاصول. واما حركات العين ونحوها لا يشترط لفضله متعلق بزرتهم

149
00:55:00.200 --> 00:55:33.250
وذا موافق لمعنىه بلا وفاق لفظ كفرحت جدلا وذا قال فذاك وذا ما بين لفظ ومعنويا لفظي ومعنوي. فذاك يعني الاول اللفظي وذا اي المتأخر الذي هو المعنوي وذا موافق موافق لمعناه اي لمعنى عامله. لمعنى عامله يعني فعله الناصب له. بلا

150
00:55:33.250 --> 00:55:59.150
لفظ يعني بلا يعني من دوني موافقة لفظه في حروفه. وانما المراد انه وافقه في في المعنى. ففرحت جدلا الجدل هو الفرح والفرح هو الجدل فرحت جدلا جدلا هذا مصدر سلط عليه عامل من معناه لا من حروفه

151
00:55:59.350 --> 00:56:22.850
لان المعنى واحد فرح الجدل بمعنى واحد. فاختلفا في الحروف واتفقا في المعنى. اذا يسمى ماذا؟ يسمى مفعولا مطلقا مثله جلست قعودا وقمت وقوفا. المفعول المطلق ثلاثة انواع اما ان يكون مؤكدا لعامله

152
00:56:23.350 --> 00:56:59.000
اما المؤكد لعامله او المبين لنوعية او لعدده بعدده نبدأ من الاخير ضربت ضربتين  المفعول مطلق بين ماذا   ضربته ضربات مفعول مطلق يبين لي العدد. اذا يدل على ماذا؟ على العدد. المبين للنوع هذا ان وصف او

153
00:56:59.000 --> 00:57:21.950
واضيف ان وصف او اضيف ضربته ضربة شديدة شديد الوصف لي ضربه. اذا وصل هذا يسمى ماذا؟ يسمى مبينا للنوع. لان لان الضرب انواع انواع منها الشديد ومنها القوي منها الضعيف منها الوزن تختلف باختلاف الضارب

154
00:57:22.400 --> 00:57:41.050
تضارب شديدا اذا هذا مبين للنوع. ضربت ضرب الامير بالاضافة ها هذا يبين للنار. اذا ان وصف او اضيف فهو مبين للنوع. اذا لم يوصف ولم يضاف فهو مؤكد لعامله

155
00:57:41.050 --> 00:58:00.800
ضربت زيدا ضربا ضربا سكت هذا يسمى ماذا اؤكد لعامله لانه ما زاد شيئا ما جاء بشيء جديد لكن ضربت ضربتين زاد على العامل ضربت ضربت فقط ما دل على الاثنتين او لا

156
00:58:00.800 --> 00:58:20.800
لا يدل عليه لكن لما قلت ضربت ضربتين ضربتين زاد وقيد العامي ضربت زيدا ضربا شديدا مررت هكذا لا يدل على وصف الضرب بالشدة ودونها. لكن لما قلت ضربا شديدا قيدته. لكن ضربت زيدا ضربا

157
00:58:20.800 --> 00:58:42.050
ليس فيه الا التوكيد العام. ليس فيه الا توكيد العامل قال رحمه الله تعالى باب الظرف باب وهذا يسمى المفعول فيه تم المفعول فيه وبه عنون ابن مالك رحمه الله تعالى خلال

158
00:58:42.350 --> 00:59:09.300
الظرف في اللغة الوعاء. الظرف في اللغة الوعاء  عرفنا النهاردة من قوله اول ما اقول قبل ذلك هو عاقبه بعده بعد المنصر لما فرغ من المصدر اعقبه بالظرف والظرف هنا يشمل النوعين ظرف المكان وظرف الزمان. ما المناسبة بينه وبين المصدر

159
00:59:09.900 --> 00:59:29.050
ان المصدر حدث كل حدث لابد له من زمان كل حدث لابد له من من مكة اذا قلت ضرب ضرب تصور عقل ضارب لا في زمان لابد في زمن كل حدث يقع في الدنيا لابد له من زمن

160
00:59:29.350 --> 00:59:47.700
ان لابد له من مكان؟ نعم لابد له من مكان. ولذلك لما ذكر المصدر عقبه بذكر الظرف بنوعيه. ظرف الزمان وضرب البكاء قال الظرف منصوب على اضمار فيه زمان يا مكانيا بداية فيه

161
00:59:48.200 --> 01:00:17.900
الظرف منصور اذا هو من المنصوبات هو مين؟ من المنصوبات. خرج به المرفوع  القلب منصوب يعني خرج به المرفوع وخرج به المحفوظ. عينين الظرف اخص من مطلق اسم الزمان والظرف اخص من مطلق اسم المكان

162
01:00:20.200 --> 01:00:41.600
يعني الظرف هو نوع من انواع اسم الزمان. كل ظرف زمان هو اسم زمان ولا عكس. قد يكون اسم زمان ولا يكن  وقد يكون اسم مكان ولا يكون ظرف مكان. لان المراد باسم الزمان الاسم الدال على الزمن. هل كل اسم

163
01:00:41.600 --> 01:01:04.800
ينصب على الظرفية سيأتي نعم لكن بشرط ان يكون منصوبا. لو قال يوم الجمعة يوم مبارك يوم الجمعة يوم يوم في الزمان او لا؟ الظهر في الزمان ليس ظرف الزمان. يوم الجمعة يوم

164
01:01:04.800 --> 01:01:22.000
مبارك هل هو اسم الزمان؟ اسم الزمان. هل هو ظرف زمان؟ لا. ليس منصوما لانه وقع ماذا؟ وقع منتدى وخبر. يوم الجمعة يوم مبارك. لما وقع مرفوعا قلنا هذا ماذا

165
01:01:22.000 --> 01:01:37.750
خرج عن الظرفية الزمانية. لان الظرف الزماني لا يكون الا منصوبا. فاذا جاء مرفوعا ولو كان اسم زمان. لا يعرض ظرف زمان بشرط ماذا؟ ان يكون منصوبا. صمت في يوم الخميس

166
01:01:38.750 --> 01:02:04.400
في يوم يوم الخميس هل هو ظرف؟ لا. هو اسمه زمان لكنه ليس بظرف. لماذا؟ لكوني مجرورا. اذا الظرف منصوب خرج بهم مرفوع من اسماء الزمان خرج به المرفوع من اسماء الزمان يوم الجمعة يوم مبارك. وكذلك خرج به المجرور من اسماء الزمان. صمت في

167
01:02:04.400 --> 01:02:26.750
يوم الخميس فيوم في المثالين ليس بظرف لانتفاء القيد والشرط وهو كونه منصوبا كونه منصوبا قال منصوب هل كل اسم زمان ينصب؟ يكون ظرفا؟ لا لابد من القيد الثامن وهو ان يكون على اضمان في يعني معنى في

168
01:02:26.850 --> 01:02:44.050
معنا معنا في بمعنى ان يكون اسم الزمان الذي ينصب على الظرفية كالوعاء ارأيت لو قال صمت يوم الخميس يوم الخميس هذا ظرف الصيام وقع فيه. كما ان الماء حل في الكأس

169
01:02:44.200 --> 01:03:02.650
صحيح نملة؟ اذا هذا لوحظ فيه مع نفي معنا فيه. قد ينصب وهو اسمه زمان ولا يلاحظ فيه معنى فيه ولا يكون ظرف الزمان ولذلك قال تعالى واتقوا يوما يرجعون فيه الى الله واتقوا يوما

170
01:03:02.950 --> 01:03:18.000
يوما على اسم زمان منصوب هل يكون ظرفا؟ لا لانه ليس على معنى في لو قلت على معنى في معنى واتقوا يوما. ذلك اليوم هو محل للتقوى. وليست التقوى حاصلة

171
01:03:18.000 --> 01:03:35.800
معنا كيف ينتكس. التقوى المأمور بها ان تكون حاصلة قبل اليوم فاذا جعلته ظرفا زمنيا حينئذ صار ذلك اليوم محلا للتقوى. كما ان يوم الخميس صار محلا للصوم. وهذا المرض من الاية الجواب

172
01:03:36.300 --> 01:04:02.550
ولذلك قال تعالى في اية الصيام لعلكم تتقون اياما معدودات. بعضهم يصله يظن ان المعنى مرتبط غلط لعلكم تتقون. انتهى هنا. اياما اي صوموا اياما او مفعول به لعمل محذوف وقيل كتب عليكم الصيام اياما

173
01:04:02.800 --> 01:04:22.800
يعني ايام هذا منصوب بالصيام الذي هو نائب الفاعل كتب عليكم الصيام. الصيام هذا قيل هو العامل فيه بايام. يجوز الصوم لكن المراد هنا انه ليس كل اسم زمان نصب يكون مضافا لابد ان يكون على معنى فيه ولذلك قال

174
01:04:22.800 --> 01:04:43.050
علاء في. علاء ادماري في يعني بتقديري معنى في. ومعنى في ما هو؟ الظرفية. الظرفية الظرف منصوب على اضمان فيه اي بسبب تظمن معنى فيه. بان يلاحظ معنى فيه وان لم يصرح بلفظها

175
01:04:43.050 --> 01:05:03.050
يعني على تقدير معنى فيه الدالة على الظرفية يعني بتضمن معناها تضع هذا اذا ظرف الزمان وظرف المكان كل منهما منصور. فان كان مرفوعا اسمه الزمان او اسم المكان فليس بظرف الزمان ولا مكان. ان كان

176
01:05:03.050 --> 01:05:21.050
سرورا فليس باسم فليس باسم زمان فليس بظرف زمان ولا ظرف مكان الشرط الثاني وهو ان يكون ماذا؟ على تقدير معنى فيه بمعنى ان يكون اسم الزمان محلا لوقوع الحدث الذي دل عليه العام

177
01:05:21.250 --> 01:05:40.450
انت اذا اردت ان تضبط اضبط هذا المثال. هو الذي سيصحح لك ما سيأتيك لان هذا من الاشياء التي تشكل على الطلاب. صمت يوم الخميس العلاقة بينهما اليوم يوم الخميس حل فيه الصوم. كما ان الماء حل في هذا الكأس

178
01:05:40.800 --> 01:06:06.750
واضح هذا؟ ادي المراد به ما عن الظرفية. واتقوا يوما هل اليوم محل التقوى؟ لا. انتهت التقوى اصلا يعني الامر بها في الدنيا ليس بالاخرة واتقوا يوما ترجعون اليوم ذات متقى. ولذلك يعرب على انه مفعول به ولا يعرب على انه ظرف زمان. اذا على اضمان فيه. زمانيا

179
01:06:06.750 --> 01:06:23.350
حاليا بداية في يكمل الظرف بتعيين نوعيه وهو الزمان والمكانة. بمعنى ان الظرف نوعان ظرف زمان وظرف وكل منهما لابد ان يكون اسم زمان او اسم مكان. اذا ما هو اسم الزمان

180
01:06:23.650 --> 01:06:41.450
الاسم الدال على الزمان. اسم زمان من اضافة الدال الى المدلول. اسم دال على الزمن. طيب ما هو اسم المكان؟ من اضافة المدلول اسم يدل على المكان. السؤال هنا هل كل اسم زمان يكون هل كل اسم زمان

181
01:06:42.050 --> 01:07:02.800
يكون ظرفا لأ كل ظرفا الان عندنا سؤالان هل كل اسم زمان يكون ظرفا؟ الجواب نعم. يعني يصح ان تنصبه على معنى فيه. لكن هل كل منصوب من اسم الزمان يكون ظرفا؟ الجواب له

182
01:07:03.050 --> 01:07:20.750
هل كل اسم مكان يكون ظرفا في تفصيل سيأتي؟ المختص والمبهم لا يكون من اسم المكان الا المب سيأتي هل كل ما نصب على من اسماء يكون ظرفا؟ الجواب لا

183
01:07:21.400 --> 01:07:41.400
لابد ان يكون ماذا جامعا للامرين؟ ينصب وعلى اضمانه فيه. فان نصب لا على اضمان في فليس بظرفه. لا ظرف الزمان ولا ظرف مكان. اما الزماني فنحو ما ترى. اليوم والليلة ثم سحرا وغدوة وبكرة ثم

184
01:07:41.400 --> 01:08:01.800
غدا حينا ووقتا امدا وابدا. وعتمة مساء او صباحا واستعمل فكرتنا النجاح. يعني اراد ان يبين لك بعض الامثلة لان هذا المقام يحتاج الى امثلة. كما قال وبحروف الجر وهي من الى اخره. السطردة وذكر لك بعض الامثلة. الامثلة. هنا

185
01:08:01.800 --> 01:08:28.250
مطردة وذكر لك بعض الامثلة. قبل ذلك نقول جميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية جميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية. لان اسم الزمان على نوعين مختص ومبهم مختص له حدود اول واخر. مبهم ليس له حدود

186
01:08:28.500 --> 01:08:50.200
الشهر له حد او لا؟ له حد. اليوم لوحا او لا؟ الاسبوع. السنة العام له حد. وقت ليس له حل. الزمن دهروا ليس له حد. حينئذ نقول الزمن اسم الزمان. قد يكون مختصا وقد يكون مؤمن. كلا النوعين يصح

187
01:08:50.200 --> 01:09:12.100
نصبهما على اضماري فيك فيكون اسم الزمان. فيكون ضعف الزمان. يكون ظرف الزمان. اذا جميع اسماء الزمان يقبل النصب على الظرفية مبهما او مختصا المبهم من الزمان ما دل على مقدار من الزمن غير معين

188
01:09:12.150 --> 01:09:34.500
غير معين الغير محدود يعني لا يعرف اوله ولا اخره. نحو الزمان ولحظة وساعة وحين ووقت. هذي كلها اسمها اسماء وهي مبهمة يعني ليس لها اول ولا ولا اخر. والمختص ما دل على مقدار معين. معلوم الاول والاخر. كاسماء

189
01:09:34.500 --> 01:09:53.950
والصيف والشتاء وكل ما خص من الازمنة بوصف او اضافة يعني اليوم هذا صار مختص يوم الخميس بالاضافة صار ماذا؟ صار مختص يوم وحدة وهكذا قد يقال بانه مختص باعتبار

190
01:09:54.050 --> 01:10:12.300
دلالتها على اربعة وعشرين ساعة اول واخر. لكن اي يوم اه لو قال صمت يوما اي يوم موهم هذا لكن معلوم ان اليوم باعتباري ماذا؟ الشرع طلوع الفجر لا الى غروب الشمس فله اعتبار من هنا وله اعتبار من

191
01:10:12.300 --> 01:10:33.950
جهة اخرى ودخولي ال والمعدود ولو كان مثنى او جمعا كيوميه وايام شهور وشهرين والمعدود حينئذ من قبيل المختص. اذا زمان بدون استثناء كلها تقبل على النصر تقبل النصب على الظرفية. تكون منصوبة على معنى اضمار فيه

192
01:10:34.050 --> 01:10:53.450
اما اسماء المكان وبه تفصيل المبهم منها هو الذي يجوز نصبه على الظرفية. واما المختص فلا. وعرفنا المراد بالممهم وعرفنا المراد بالمختص مع المكان لا ينتصب منها الا ما كان مبهما

193
01:10:53.600 --> 01:11:11.300
يا اسمائي الجهات ست صوت اوقظ لا حد له. امام الى اخر الدنيا ليس مرض امان فقط هو لا امان الى اخره وراء يمين شمال هذه كلها اسماء الجهات ليس لها حد هذه التي تنتصب على

194
01:11:11.300 --> 01:11:33.350
المكانية واما المعين فهذا لا ينتصبه كالمسجد ومكة مثلا والشام هذا لا ينتصر على الظرفين انما اذا قيل دخلت الشام قالوا على هذا اما انه سماعي يكون شاذا واما انه على تقديم حرف يعني كان بحرف ثم حذف

195
01:11:33.400 --> 01:11:57.000
دخلت في الشام حينئذ نزع منه الحافظ  قال الناظمون اما الزماني فنحو ما ترى. اما الزماني الزمان نسبه الى الزماني واراد به طرف الزمان فنحن ما تراه يعني مثل ما تراه ما سيذكر لك

196
01:11:57.100 --> 01:12:16.750
اليوم اليوم هذا من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا حدهم اذا هو من المحدود اليوم فدخلت عليه الف فصار مختصا. صار صمت اليوم يعني هذا اليوم وبينة صمت اليوم يعني في هذا اليوم

197
01:12:16.950 --> 01:12:41.600
او صمت يوم الخميس. قيدوا بالاضافة بالاضافة. والليلة اعتكفت الليلة يعني في الليلة. ثم الليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم سحر لالف الاطلاق سحرة. او بالتنوين. يكون قال بدلا عن عن التنوين. اذا لم ترد به سحر يوم بعين

198
01:12:41.600 --> 01:13:03.450
فهو مصروف اتيك سحرا. اي سحر ما عينته يعني سآتيك ازورك لكن في وقت السحر اي سحر؟ الله اعلم يقول ماذا اتيك سحرا اتيك يوم الجمعة سحرا المنع من الصرف

199
01:13:03.800 --> 01:13:26.400
منع منه اذا كان معين منعته من الصرف للعالمية والعدل الاصل السحرة بان عدل عنه كاخر نقول اذا اريد به ماذا؟ غير معين  اتيك ازورك سحرا بالتنوين. اي سحر؟ لانه نكرة

200
01:13:26.650 --> 01:13:50.200
اذا قلت ازورك اليوم سحرا او الليلة سحرا حينئذ منعته من من الصرف. ومعلوم وقت السحر وغدوة للتنوين مع التنكيل ازورك غدوة. ازورك غدوة. والغدوة من وقت طلوع صلاة الصبح او من وقت دخول صلاة الصبح الى

201
01:13:50.200 --> 01:14:09.200
يعني طلوع الفجر الى طلوع الشمس وبكرة بالتنوين وتركي كذلك غدوة اول النهار من الفجر ثم غدا غدا اسم لليوم الذي بعد يومك بالتنوين دائما دائما يكون بالتنوين. مع عدم ال والاضافة ازورك غدا. يعني

202
01:14:09.200 --> 01:14:27.900
زيارة تقع في ماذا؟ في الغد. وهو اليوم الذي بعد يومك. اليوم الذي بعد بعد يومك. وامسي اسم اليوم الذي قبل يومك  امسي اسم لليوم الذي قبل يومك. اليوم نحن ماذا

203
01:14:28.950 --> 01:14:54.950
يعني اسم الجمعة وغدا هذا اسم لايه هذا اذا قيل امس واذا قلت الامس بال لا. صار مفتوح مفتوحة الاثارة مفتوحة. ولذلك هذه مما يستعمل في التورية ها زرتك بالامس او يظن انه امس قبل يومك. انت تعني بهما فقبل ذلك

204
01:14:55.100 --> 01:15:23.750
اذا غدا حينا اسم لزمان مبهم ووقتا مثل حين وامدا بمعنى ابدا وابدا هذا الزمان المستقبل الذي لا غاية لمنتهاه لمنتهاه لا ازورك ابدا ابدا يعني ابدا عابدين وعتمة اسمه لثلث الليل الاول مساء هذا اخر النهار من مد او صباحا اول النهار

205
01:15:23.750 --> 01:15:43.650
استعمل الفكرة يعني فاعمل الفكرة بمعنى النظر تنال نجاحا وفلاحا. اذا اراد المراد هنا بهذه الامثلة ان تحفظ بعض اسماء الزمان انما هو مختص ومنها ما هو مبهم. وكلاهما ينتصب على الظرفية الزمانية. لا يشترط فيهم هذا التعيين

206
01:15:43.700 --> 01:16:04.150
قال ثم المكاني مثاله اذكرا امام قدم وخلف ووراء. ثم المكانية يعني الاسم الدال على المكان ولا يكون هنا الا الا مبهمة لا ينتصب على الظرفية المكانية الا الا المبهم. هو الذي ليس له صورة ولا حدود محصورة. كاسماء الجهات ست

207
01:16:04.550 --> 01:16:23.950
قال مثال مثال جزئي يذكر لايضاح القاعدة اذكرا الالف هذي بدن عن النون بالخفيفة اذكرن هذا الاصل  تبذل فيه في الوقف امام هذا اسم للجهة التي تكون امام الشخص. جلست امام المعلم

208
01:16:24.250 --> 01:16:45.900
اي قدامه امام بمعنى القدام وقدام مرادف لامان كل منهم معنى واحد. معناه متحد ولا ظلم مختلف وخلف هذا ضد ضد قدام ضد هؤلاء ضد امام وخلف وورى هذا مرادف لي

209
01:16:46.400 --> 01:17:11.100
مراد ابن خلف اصل ماذا؟ ووراءه بالمد وفوق اسم للمكان العالي تحت عند اه اسم لما قرب من المكان. اسم لماء قرب من المكان. جلست عند زيد يعني قريبا منه. جلست عند

210
01:17:11.100 --> 01:17:31.100
زيد اي قريبا منهم مع الاسم لمكان الاجتماع في المكان والزمن جلست مع زيد اي مصاحبا لهم ازاء بمعنى مقابل جلست ازاء زيد اي مقابله تلقاء هذا مرادف لايزاء في المعنى ثم بفتح الثاء ثم حرف

211
01:17:31.100 --> 01:17:51.950
ابو عاطف آآ اسم اشارة اسمه اشارة ان مكان البعيد جلست وثم وهنا اسم الاشارة اشار به المكان القريب جلست هنا اي مكان قريب حذاء بمعنى تلقاء ممدود ولست حذاء زيد لقريبا منه اذا اراد ان

212
01:17:51.950 --> 01:18:13.000
لاسم المكان المبهم الذي ينتصب على على الظرفية على على الظرفية وهذه كلها المذكورات مبهمة يعني لا اول لها ولا اخرها ليست محصورة بخلاف معين كالمسجد ومكة المدينة هذي معينة يعني اسماء البلدان معينة اسماء القرى

213
01:18:13.000 --> 01:18:30.200
معينة فلا تنتصب على الظرفية المكانية وصارت فيها ان يكون ماذا؟ مبهما. هذا ما يتعلق بالظرف. ثم قال رحمه الله تعالى باب الحال اي هذا باب بيان ما يتعلق بالحال وهو هل هو من المفاعيل

214
01:18:30.950 --> 01:18:54.450
ليس من المفاعيل ليس من من المفاعيل باب الحال باب الحال حال اصله حاولوا الالف هذي منقلبة عواو لذلك تصغر على ويجمع الاحوال باب الحال باب باب الحال. الحال في اللغة

215
01:18:54.700 --> 01:19:17.850
ما عليه الانسان من خير او شر عليه الانسان من خير او شر. يقال حال وحالة بدون التاء وبالتاء واذا قيل الحال ابي يذكر ويؤنث تذكر ويؤنث حسنت  الناس تحسنت

216
01:19:18.050 --> 01:19:43.950
هذا لا اشكال فيه. حال حسن وحال حسنة اصل التطابق حال حسن وحال حسنة هذا بعض الالفاظ في لسان العرب هكذا طعام مذكر ومؤنث والحال منها قال رحمه الله تعالى الحال للهيئات اي لمن بهم منها مفسر ونصب حسن

217
01:19:44.100 --> 01:20:04.500
عرف لك الحال كما عرفه صاحب الاصل الحال للهيئات اي لمن بهم منها مفسر في الاصل قال الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات الاسم الحال لا يكون الا اسما

218
01:20:04.950 --> 01:20:25.800
لا يكون لله الا اسما فان جاء جملة فعلية اوسمية فهي مؤولة بالمفرد واول هلاء للمفرد جاء زيد يضحك يضحك هذه الجملة حق كيف نكون حلقة لاسما وجاء جملة؟ يعني لازم نقول يضحك اي ضاحك

219
01:20:26.550 --> 01:20:49.450
ضاحكا فنرده الى الى المفردون الحال هو الاسم المنصوب ولا يكون مرفوعا ولا ولا مخفوضا. حال لا يكون مرفوعا ولا ولا مرفوضا ولا يكون الا اسما ولذلك اجعلوا سيد من علامات الاسماء. الحال المنصوب المفسر لمن بهم يعني لما خفي وستر

220
01:20:49.450 --> 01:21:13.600
من الهيئات جمع هيئة يعني المراد به الذات معلومة ولكن الهيئة مجهولة يعني الصفة كانت محسوسة او معقولة معنوية قولوا ماذا؟ جاء زيد ضاحكا جاء زيد واحد هنا ضاحكا حال من زيد

221
01:21:14.150 --> 01:21:40.350
للزيت او الاحسن نقول من اجل الايضاح جاء زيد راكب جاء زيد زيد الفاعل وراكبا حال من الفاعل زيد هنا بينت هيئة كشف راتبا كشفت كشفت ماذا؟ ذات زيت او الصفة التي وقع مجيء زيد بها وعليها الثانية

222
01:21:40.950 --> 01:21:59.150
لان زيد معلوم عندك معروف لذلك وانما الذي خفي عليك كيفية مجيئه لو قلت لك جاء زيد جاء زيد المجيء يقع على ماذا؟ على اوصاف متعددة. يأتي ماشيا طائرا الى اخره

223
01:21:59.250 --> 01:22:19.250
لذلك على يديه على رجليه يحبو حبوا يحتمل. فاذا قلت جاء زيد صار فيه ابهاء. ليس في زيد ابهام تم الابهام في كيفية مجيء الزيت. فاذا قلت راكبا رفعت الابهام. رفعت الابهام بخلاف التمييز. التمييز تقول

224
01:22:19.250 --> 01:22:41.450
عندي عشرون عشرون ماذا  كتاب قال عشرون ماذا؟ العشرون هذه ذاتها مجهولة صحيح او لا؟ عشرون عشرون ماذا؟ هل حصل؟ هل حصل حصلت فائدة بلفظ عشرين تصدق على ماذا؟ لا

225
01:22:41.450 --> 01:23:09.700
اذا قلت عندي عشرون ها سيارة  حصل الكشف او لا؟ حصل الكشف. اذا التمييز يكشف ما خفي من حقيقة الذات واما الحال فالذات معلومة لكن الهيئة التي وقع عليها وتلبس بها الحال تكون ماذا؟ مجهولة. ولذلك لما قال يوسف عليه السلام اني رأيت

226
01:23:09.700 --> 01:23:31.450
احد عشر عشرة ماذا كوكبة لكن لو وقف هنا رأيت احد عشر العسل العلم لم يحصل ما حقيقة احد عشر هذا يعني كل شيء يعد مساجد تعد احدى عشر العقار يعد احد عشر الانسان ذكر انثى يعد لكن لما قال احد عشر كوكبة الكوكبة هذا تمييز

227
01:23:31.450 --> 01:23:48.500
رفع الابهام عن حقيقة الاحد عشر. لكن جاء زيد راكبا معلوم المجيء ومعلوم زيد والذي خفي صفة وهيئة مجيء زيد هذا المعنى هو الذي يفرغ لان اللبس يقع دائما بين التمييز

228
01:23:48.550 --> 01:24:11.050
اذا قيل هذا تمييز او حال ارتبك. لكن اذا عرف المعنى بان الحال الذات تكون فيه معلومة. والكيفية هي المجهولة  حصل التمييز الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئة. قال الناظم الحال للهيئات هذا جمع هيئة وهي صورة محسوسة

229
01:24:11.250 --> 01:24:35.800
او غير محسوسة كالمعنوية تكلم زيد صادقة صادقا هذا حال كشفت عن حقيقة كلامي زيد لان الكلام قد يقع صدقا وقد يقع غير غير صدقه. فاذا قلت صادقا كشفت وبينت حقيقة الكلام. هل هو محسوس

230
01:24:36.350 --> 01:24:56.350
لا انما هو معقول يعني غير محسوس بخلاف مجيء والركوب هذا يكون ماذا؟ يكون محسوسا اي هذه تفسيرية منبهم اي للذي معصوم عن الذي انبهم اي خفي وستر منها اي من الهيئات

231
01:24:56.350 --> 01:25:20.250
يعود الى الى الهيئات. فمحل رفع الابهام هو الهيئات محل رفع الابهام هو الهيئات. وليس الزواج ليس الزواج. مفسر. هذا خبر الحال مبتدأ ومفسر بالرفع يعني مبين. مفسر بالرفع يعني مبين

232
01:25:20.950 --> 01:25:42.150
ونصمو الحكم اذا هذا بيان حقيقة الحال. عرفه بعضهم بان الحال هو وصف فضلة يقع في جواب كيف الشام في قطر الندم. وصف عرفنا الوصف الذي عبرنا عنه بالمشتق في باب النعت

233
01:25:42.750 --> 01:26:09.600
اولى المشتاق هو الوصف يعبر عنه تارة بالمشتق وتارة بالوصف. لذلك الاصل في الحال انها مشتقة كالنعتي فاذا جاءت جامدة اولناها كما اولنا النعت واضح؟ كل منهما يشترك في ان كلا منهما لابد ان يكونا مشتقا. فان جاء جامدا حينئذ اول بي بالمشتاق. جاء

234
01:26:09.600 --> 01:26:34.600
زيد وحده ولذلك مر معنا في الاصول اه ان تعبد الله وحده قلنا منفردا اولناه بماذا؟ منفرد منفرد هذا صنفان انفرد ينفرد فهو منفرد. اذا رددناه الى ماذا؟ الى المشتاق. الى الى المشتاق. وصف

235
01:26:34.800 --> 01:26:53.250
طاولة باسط اي مشتق ما دل على ذات وصفة صفاء سم مفعول صفة مشبهة افعل التفضيل امثلة مبالغة كما مرة اصل فاضلة علاقة عمدة عرفني المراد بالفضل والعمدة اذا لا يقع عمدة زيد ضاحك

236
01:26:54.150 --> 01:27:12.150
هل هو مثل جاء زيد ضاحكا لا لماذا؟ لان زيد ضاحك مبتدأ الخبر. ضاحك بالرفع هنا وقع ماذا اه وقع خبرا فلن يعربه استحالة لان الحال لا يكون الا الا فضلا وهذا يعتبر ماذا؟ يعتبر عمدة

237
01:27:12.300 --> 01:27:36.150
في جواب كيف لان كيف يسأل بها عن الحاء ثم يرى عند اعتبار من عقد جواب كيف في سؤال من سأل جاء زيد كيف جاء زيد راكبا صح؟ صح. فكل ما صح ان يقع في جواب كيف؟ فهو فهو حال. فهو بخلاف المفعول

238
01:27:36.150 --> 01:27:57.250
كل ما صح ان يقع في جوابه لم؟ فهو مفعول لاجله كما سيأتي ان شاء الله تعالى. اذا يقع فيه في جواب في جوابي كيف؟ الحال للهيئات اي لمن بهم منها مفسر ونصبه انحتى. الحتم يعني

239
01:27:58.500 --> 01:28:13.350
وجبة نعم احسنت يعني يعني وجبة وان كان الصواب انه لا يقال فعل لا لا يأتي بمثل هذه من اجل ذلك من اجل ذلك خطأ منعدما. منعدم الحتم. يعني امر لازم

240
01:28:13.400 --> 01:28:33.400
لانه لا يكون الا منصوبا لانه فضله والنصب اعراب الفضلات. والنصب بالفعل او شبهه بالفعل او او شبهه. فجاء زيد ضاحكا مبتهجا وباع عمرو حصانه موس رجا وانني لقيت عمرا رائدا رائدا

241
01:28:33.400 --> 01:28:56.650
المثال واعرفن مقاصده. فجاء اي كقولك. جاء زيد ضاحكا. جاء فعل ماض. زيد فاعل. ضاحك حال من الفار او لا تعالوا من زيد عندنا حال وعندنا صاحب الحال وعندنا عامل الحال

242
01:28:57.500 --> 01:29:18.950
عندنا حال وهو الدرس الذي فيه الذي عرفناه ضاحكا. وعندنا صاحب الحال من كانت الحال وصفا لهم زيد من كانت الحال وصفا له سمى صاحب الحاء. صاحبه. العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال

243
01:29:19.200 --> 01:29:41.850
يعني جاء زيد ضاحكا. ضاحكا ما الذي نصبه  زيد ما الذي رفعه؟ جاء. اذا جاء رفع ونصبه هنا رفع ونصب وعندنا نقول دائما كما مر قبل قليل ان الفعل ان المفعول به لا ينصبه الا فعل متعدي واللازم لا ينصب مفعولا به

244
01:29:41.850 --> 01:30:00.500
كذلك يظن البعظ ان الفعل اللازم لا ينصب مطلقا. لا اللازم لا ينصب مفعولا به فقط وينصب حاله جاء لازم او متعدي لازم قطعا مجيء لازم هنا نصب حالا او لا

245
01:30:00.850 --> 01:30:13.950
نصب حاله. مر معنا في المفعول به لا ينصب اللازم مفعولا به. نقول هذا مقيد بمعنى ان الفعل اللازم لا ينصب مفعولا به فقط. ولا يلزم من ذلك الا ينصب

246
01:30:14.500 --> 01:30:33.250
ها الا يصيب الحال الا ينصب التمييز الا ينصب المفعول معه اذا المنصوبات الاخرى هذي يستوي فيها المفعول المتعدي اه واللازم واما المفعول به هذا لا ينسبه الا الا المتعدي. فانتبه. اذا جاء زيد ضاحكا

247
01:30:33.600 --> 01:30:54.500
ضاحك هذا حال من الفاعلين نص مبتهجا هذي حال الثاني حال الصواب انها تقع حال بعد حال عام بعد بعد حال. ضاحكا حال الاولى مبتهجا حال ثانية. من يمنع التعدد يقول ضاحكا فيه ضمير

248
01:30:54.500 --> 01:31:17.750
مبتهجا حال من الفاعل في ضاحكة يسمونه الحالة المتداخلة تعالوا متداخلة وهذا جائز لكن الافصح والاحسن يقول ماذا؟ حال بعد حال يعني ايه خبر يجوز ان يتعدى اخبروا باثنين او باكثر او واحد. كذلك الحال تأتي من واحد ومن اثنين يعني تأتي متعددة. اذا

249
01:31:17.750 --> 01:31:41.300
ضاحكا زيد ضاحك هذه حال من الفاعل نصا وباع عمرو الحصان ها مسرجان باع فعل ماضي عمرو فاعل حصانه ها مفعول به مسرجا حال من ماذا؟ اين صاحب الحال حصان حصان

250
01:31:41.700 --> 01:31:55.050
مفعول به اذا جاءت الحال من المفعول به خاصة يعني لا تحتمل الا المفعول به يعني اذا عمر لا يكون مسرج. احتمل لا يحتمل. هناك زيد ضاحكة. المجيء لا يضحك. وانما

251
01:31:55.050 --> 01:32:16.600
زيد هو الذي يرى. اليس كذلك؟ عن اذن هذه نص في الفاعل. باع عمرو حصانا مسرجا هذه نص من المفعول به. اذا تأتي الحال من الفاعل نصا وتأتي الحال من المفعول بنصا يعني لا تحتمل غير الفاعل ولا المفرد به. وانني لقيت عمرا رائدا

252
01:32:16.600 --> 01:32:42.650
الرائد الذي يرسل في طلب الكلا لقيت فعل عمرو مفعول به رائدا. من الرائد؟ انا او عمك هذا محتمل طالت الحال هنا محتملة يحتل لقيط انا. رائدا حال كوني رائدا عامرا

253
01:32:42.850 --> 01:33:02.950
ويحتال اللقيط عمرا حال كون عمرو اه رائدا. هذا يسمى حال محتملة. يعني لابد من مرجح لابد من من مرجح. والمرجح حينئذ يخاف من السياق. والمراد هنا ان الحال تأتي نصا من الفاعل. وتأتي نصا من المفعول به وتأتي

254
01:33:02.950 --> 01:33:30.450
محتملة تأتيه معتمدة. لو قار لقيت زيدا راكبا الاوضح من فني ذكره المصلين. لقيت زيدا راشدا. هذا يحتمل اني انا كنت راكبا. لقيت زيدا ماشيا ويحتمل اني لقيت زيدا وهو راقي. وهو راكب. لكن لو لو قال لقيت زيدا راكبين

255
01:33:31.750 --> 01:33:52.850
راكبين هذا حال. صارت نصا منهما نصا من الفاعل والمفعول به. اما لقيت زيدا راكبا راكبا هذا حال محتملة. من الفاعل او او من المفعول  واني لقيت امرا رائدا فعل مثالا

256
01:33:52.900 --> 01:34:29.450
الفاء هذه  نصيحة  عين وعى يعي  على حرف واحد على حرف واحد وعاء هذا ما يسمى به المثال او المفروق يعني ما يكون الفاء واللام حرفه علة. يكون فيه اللام الفاء واللام حرف علاء. وعا

257
01:34:29.500 --> 01:34:53.100
الواو فالكلمة والالف اللي يعرفوا العلة لابد كلمة حينئذ الاصل يوعي حذفت الواو الوقوع بين عدوتيها. الياء والكسرة. عذبت الاعصار اذا اردت الامر حذفت حرف المضارع صار عيد بنيته على ماذا؟ حذف حرف العلة صار عه

258
01:34:53.550 --> 01:35:27.400
على وزني عين اي نعم على وزن عيب وقع مثلهم وقع يقسوا يوقي شوقي وقعت الواو بين عدوتيها. عداء. الياء والكسرة بعدها. حذفت الواو ماذا سارة يقي اذا اردت الامر منه تحذف حرف المضارع صار قيل. تبنيه على ماذا

259
01:35:28.650 --> 01:35:48.200
حذف حرف العلة. لانه وقع يقي ملزوم بحذف حرف العلة. اذا بناؤه يكون على حذف حرف العلة. صار قه على وزني عين اذا هو على حرف واحد. فعل على على حرف واحد. فعل مثال مثال ها

260
01:35:49.200 --> 01:36:15.050
جزئي يذكر لايضاح القاعدة اي يذكر واعرف المقاصد جمع المقصد يعني المقصود من الكلام وكونه نكرة يصاحي امة يجيء باتضاح ولا يكون غالبا ذو الحال الا معرفا بالاستعمال وكونه يعني الحال نكرة يا صاحب يعني يشترط في

261
01:36:15.050 --> 01:36:37.400
حال ان يكون نكرا ولا يكون معرفة. فان جاء معرفة وجب تأويله بالنكرة. كما انه يشترط فيه ان يكون مشتقا. فاذا جاء جامدا وجب كذلك الحال لا يكون الا نكرا. فاذا جاء معرفة وجب تأويله بماذا؟ بالنكرة. وكونه يعني الحاء نكرة

262
01:36:37.400 --> 01:37:03.150
يا صاحي اصل يا صاحبي لا يكون الحال الا نكرة لان لو كانت معرفة لتوهم انها نعت للمنع. وقال جاء زيد راكبا  لو قال جاء زيد الراكب. نعم هذا احتمل يعني ستقف بالسكون. جاء زيد الراكب احتمل ماذا؟ ان يكون نعتا

263
01:37:03.300 --> 01:37:26.550
ان زيد معرفة والراكب هذا ماذا؟ هذا وصف مشتق ومعرفة شرط فيه تطابق التعريف. فكل منهم المعرفة حينجد دفع في توهم ان تكون الحال ها نعتل شرط في التنكيك. وعلة اخرى وهي ادق ان المقصود هو بيان الهيئة

264
01:37:26.750 --> 01:37:46.400
المقصود بالحال هو كشف ما خفي والستار من الهيئة واذا حصل ذلك بالاصل وهو النكرة فلا عدول له ولا عدول الى الفرائض يعني لا نعدي من الفرع الذي هو المعرفة الا اذا لم يحصل او تحصل الفائدة بالنكرة

265
01:37:46.650 --> 01:38:05.100
لان كنا في ممر الاسم اما نكرة اما معرفة. ايهما عصم اذا احتجنا الى كشف فجئنا بالنكرة فافاده لماذا نعدل الى الى المعرفة؟ لان المعرفة نكرة وزيادة فصارت الزيادة حشوة

266
01:38:05.150 --> 01:38:31.250
وكونه نكرة الشرط الحال التنكيك. فان جاءت بلفظ المعرفة وجب تأويلها بنكرة. ارسلها العراق اي معتركة. ادخلوا الاول الاول المترتبين اجتهد وحدك وحدك اي منفردا وهكذا وفضلة يعني ليس بعمدة هذا مرة معنا والمراد به ما يقع بعد تمام الجملة مبتدأ وخبر وفعله فاعل

267
01:38:31.350 --> 01:38:46.450
لا ما يصح الاستغناء عنه كما قاله كثير المتأخرين ويرد عليهم بقوله ولا تمش في الارض مرحا مرحا هذا حال ولا يجوز حذفه. لماذا؟ لانه قيده لذلك عند الاصوليين الحال

268
01:38:46.850 --> 01:39:10.100
وصف لصاحبها قيد لعاملها وصل لصاحبها قيد لعاملها. ولذلك له مفهوم من بني عليه احكام. ومن يقتل مؤمنا متعمدا يقتل متعمدا هذا متعمدا قيد للقتل مفهومه ان من لم او من قتل غير متعمد فله حكم اخر

269
01:39:10.200 --> 01:39:31.200
له حكم اخر. اذا من المفاهيم عند الاصوليين وفضلة يجيء باتضاحه ولا يكون غالبا ذو الحال الا معرفا صاحب الحال الذي تجيء الحال منه هذا في حكم المبتدع يعني في الحكم المبتدأ في كونه ماذا؟ محكوم عليه

270
01:39:31.600 --> 01:39:49.950
ومعلوم انك اذا اخبرت عن المبتدأ يشترط في المبتدأ ان يكون ماذا؟ معرفتك فان جاء نكرة جاز بشرط هل تفيد ولا يجوز الابتداء بالنكرة؟ ها ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد

271
01:39:50.500 --> 01:40:11.700
يعني فان افادت جاز. كذلك صاحب الحال لا يكون نكرة الا اذا افاد. وذلك يكون بمسوغين. اذا صاحب الحال قال هنا ولا يكون غالبا حالي الا معرفة احترز بالغالب عن ماذا؟ النكرة التي تكون بمسوغ

272
01:40:12.300 --> 01:40:30.000
يعني في الغالب ان يكون صاحب الحال معرفته. هل يكون نكرة؟ نقول هذا من غير الغالب وشرط ان يكون ماذا؟ بمسوغ يعني بوصف او اضافة تخصصه وتقربه الى الى التعريف

273
01:40:30.000 --> 01:40:45.400
ولا يكون غالبا ذو الحال صاحب الحال وهو من اتصف الحال في المعنى او من الحال وصف له في المعنى. الا معرفا لانه محكوم عليه فلا يكون نكرة الا بمسوغ

274
01:40:45.550 --> 01:41:04.550
او نشرة معها مسوغ بالاستعمال عرفنا الاستعمال انه اطلاق اللفظ وارادة المعنى. شروط صاحب الحال واحد من اربعة امور الاول التعريف ان يكون معرفة وهو الذي نص عليه النار لا يكون غالبا ذو الحال الا معرفا

275
01:41:04.750 --> 01:41:32.500
اسألوا له بقوله تعالى خشع الابصارهم يخرجون. يخرجون خشعا عن هذا   الفائدتان في الاية الاولى ان نخش عن جمع خاشع اذا الوصف يجوز ان يجمع ويكون حالا  هذا حق خشع هذا جمع خاشع

276
01:41:32.550 --> 01:41:52.900
والشعب على وزن جمعه خاشع. وهو جمعه. اذا الحال يجوز ان يكون ماذا؟ ان يكون جمعا. تقدم على عامله  يخرجون خشعا. خشعا حال من الواو. فيخرجونه. الواو ما ما نوعها نكرة او معرفة

277
01:41:54.200 --> 01:42:20.200
الواو مين  وما يضمر معنا وهي الضمير ثم الاسم العلم الظمير اعرف المعارف بعد لفظ الجلالة. اذا معرفة. اذا يخرجون الواو صاحب الحال معرفة خش عن هذي حال من من الواو. اذا الاول ان يكون معرفة. الثاني التخصيص

278
01:42:21.400 --> 01:42:45.500
التخصيص رجل جاءني رجل طويل مغضبا  جاءني رجل طويل وقال جاءني رجل طويل موضبا صحه لا يصح جاءني رجل مغضبا يقول لا يصح لماذا لان صاحب الحال لا يكون نكرة الا بمسوغ

279
01:42:45.550 --> 01:43:06.500
ان مضاعف واما وصف. لو قال جاءني رجل طويل وصفه مغضبا صح. لانه بالاضاءة بالوصف صار في تقريب منه من المعرفة كذلك قوله ماذا؟ في اربعة ايام سواء للسائلين. سواء هذا حال من اربعة

280
01:43:06.750 --> 01:43:28.150
واربعة نكرة لكنه لما اضيف الى ايام اكتسب التخصيص ماذا؟ قريبا من المعرفة. كذلك التعميم وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون لها منذرون. هذه جملة حاء من قرية لكن لما وقعت قرية نكرة في سياق

281
01:43:28.150 --> 01:43:56.000
صارت قريبة من من المعرفة. كذلك التأخير عن الحاء قائما رجل فيها خائن الرجل العصر فيها رجل فيها فيها رجل فيها رجل قائما لا يصح لكن لو قدمت الحال على صاحب الحال صحة فيها قائما رجل. اذا القاعدة الكبرى هنا المراد بها ماذا؟ ان يكون صاحب

282
01:43:56.000 --> 01:44:18.150
معرفة فان لم يكن معرفة فلابد من وصفه او اضافته. من اجل ان يكون ماذا؟ ان يكون قريبا من من المعرفة. والحكم هنا بصاحب الحال هو بعين الحكم في المبتدع يعني ولا يجوز الابتدا بالنكرة ما لم تفيد كذلك لا

283
01:44:18.150 --> 01:44:30.550
لا يجوز ان يكون صاحب الحال نكرة ما لم تفيد هذا ما يتعلق بالحال ثم قال التمييز ويأتينا ان شاء الله تعالى الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

284
01:44:30.650 --> 01:44:33.000