بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد انتهينا من الكلام عن الادلة المتفق عليها وذكرناها وهي الكتاب
والسنة والاجماع والقياس. والان نبدأ في الادلة المختلف فيها طبعا بعد ما تكلمنا عن القرآن والسنة تكلمنا عن دلالات الألفاظ واما الان فنبدأ في الكلام عن الادلة المختلف فيها وهي اولا قول الصحابي وهذا سبق ومعنى قبل الصلاة
والثاني وهو شرع من قبلنا ما المراد بشرع من قبلنا الشرع من قبلنا ايها الاخوة الكرام يرد على عدة صور الصورة الاولى في شرع من قبلنا ما ثبت انه شرع لنا. فهذا حجة لا اشكال فيه. مثال ذلك نقول مثاله ان الله عز وجل
ذكر ان القصاص شرع من قبلنا فقال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس تبنى عليهم فيها يعني في ايش بالتوراة ان النفس بالنفس صح ولا لا طيب هل هذا يعمل به هذا الحكم الذي ذكر الله عز وجل انه
شرع لمن قبلنا هل نعمل به في شريعتنا؟ نقول نعم. لانه قد دل الدليل في القرآن في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
فهذا شرع لنا باتفاق الثاني ما ثبت انه ليس بشرع لنا كالسجود في التحية ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا فقد ثبت في شرعنا انه لا يجوز السجود في التحية
وهذا ليس بحجة لان شرعنا جاء بخلافه فنسخ شرع من قبلنا والسجود طبعا المقصود سجود التحية وليس سجود العبادة فانه لا يوجد شريعة من الشرائع تجيز ماشي العبادة لغير الله هذا مما اتفقت عليه الشرائع ان العبادة يفرد بها الله سبحانه وتعالى
الثالث ما ورد من طريقهم يعني لو فتح الانسان التوراة او فتح الانجيل فوجد بعض الشرائع لكنها جاءت من طريقهم هم ولم ترد في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهل يجوز الاحتجاج بها
نقول لا لا يجوز الاحتجاج بها كذلك ما ورد في شرعنا هذا القسم الرابع وهو محل البحث ما ورد في شرعنا من الشرائع السابقة ولم يأتي شرعنا بخلافه ولم ينص ايضا على
اقراره فهل يحتج به؟ الجواب نعم يحتج به مثال ذلك. الاحتجاج على جواز كون المهر منفعة بقول الله عز وجل بقصة موسى ان لما ذهب الى الرجل الصالح قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج
هذا بالنسبة لشرع من قبلنا طيب المسألة التي بعدها الكلام عن المصلحة وهي ايضا من الادلة المختلف فيها المصلحة حولها ثلاثة انواع النوع الاول مصلحة شهد الشرع باعتبارها كالامر بالمعروف
لتحصيل مصلحة انتشار الخير والنهي عن المنكر لتحصيل مصلحة تقليل الشر فهذه المصلحة يعمل بها ولا لا؟ يعمل بها لان الشرع امر بها ما في اشكال الثاني مصلحة شهد الشرع ببطلانها وانه لا يعمل بها
كالمتاجرة في الخمر فان فيها مصلحة للتاجر يحصل ارباح صح ولا لا ولكن هذه مصلحة الغاها الشرع قال الله عز وجل يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع
للناس واثمهما اكبر من نفعهما النوع الثالث من المصالح هي المصالح التي لم يأتي الشرع بالغائها ولا باعتبارها بنص خاص وهذه تسمى المصلحة المرسلة التي لم يأتي فيها دليل بالاثبات ولا بالايغاء
وهي على ثلاث مراتب. المرتبة الاولى مرتبة الضروريات وهي الامور التي يترتب على فواتها ضرر على الانسان هذي تسمى الضروريات وهي خمس مصالح حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ النسل حفظ العقل وحفظ المال
فمثلا اذا جئنا الى وضع اشارة في تقاطع خطير جدا وفي خط سريع يترتب على عدم وضع الاشارة ايش موت الناس ذهاب الانفس فهذه نقول من الضروريات تندرج تحت اي الضروريات تحت حفظ النفس
جيد وغير ذلك مثال حفظ الدين الشرع جاء بحفظ الدين مثل الامر بقتل المرتد هذا جاء لاجل حفظ الدين كذلك الامر بالدعوة الى الله هذا لحفظ الدين حفظ النفس من التشريعات التي تندرج تحت حفظ النفس
القصاص وحفظ النسل من التشريعات التي تندرج تحته تحريم الزنا ومن التشريعات التي تندرج تحت حفظ العقل وتحريم الخمر. ومن التشريعات التي تندرج تحت حفظ المال حد السرقة هذه الضروريات عندنا مرتبة دون ذلك وهي مرتبة الحاجيات
الحاجيات لا يترتب على فواتها ضرر على الناس لكن يترتب على فواتها مشقة عظيمة على الناس مثال ذلك لو حرم الشرع او لو لو جاء الشرع بتحريم بيع فواكه حتى تفتح مثل البطيخ يصير على السكين
هذا يترتب عليه مشقة على الناس وعنت عليهما اليس كذلك؟ لان البائع قد يفتحها ثم لا يأخذها المشتري ونحو ذلك ومن الضرورات او من المصالح التحسينيات والتحسينيات لا يترتب على فواتها ضرر
ولا يترتب على فواتها عنت ومشقة ولكن يترتب على وجودها تكميل مصلحة الانسان فهذه هي التحسينيات واما الاستحسان نعم المصلحة المرسلة يحتج بها المصلحة المرسلة يحتج بها ولكن ذكر فيها خلاف
وبعض الباحثين يقول ان الخلاف هذا ليس واردا على محل واحد نعم طيب ننتقل بعد ذلك الى الاستحسان ننتقل بعد ذلك الى الاستحسان ما هو الاستحسان عرف الاستحسان بثلاثة تعريفات مختلفة
يعني هذه التعريفات مختلفة في الحقيقة تماما التعريف الاول من عرف الاستحسان بانه العدول بحكم المسألة عن نظائرها لدليل خاص يقول لك المسألة قد تكون خارجة عن عموم الادلة نخرجها بدليل خاص فهذا في حقيقته يرجع الى ايش
لتخصيص العموم فيقول لك مثلا ان العرايا داخلة في عموم المزابنة لكنها تخرج منه استحسانا. ما الذي اخرجها النص وعدلنا بها عن نظائرها لدليل خاص فهذا نوع من تخصيص العموم ولا ينكره احد
طبعا وش هي المزابنة وش هي العرايا هذا في درس الفقه ترجع اليه طيب النوع الثاني او اعطيكم مثال يتضح به مثال مثلا يقول بعض مشايخنا يقولون التصوير الفوتوغرافي محرم
طيب التصوير الفوتوغرافي موجود في بطاقة الاحوال يقول لا هذا ما في بأس جائز ليش خرج بهذه الصورة عن العموم لمصلحة ظرورية مثلا فنقول هذا استحسان وبهذا المعنى لا اشكال
الثاني الاستحسان بمعنى ان اه بمعنى دليل ينقدح في ذهن المجتهد لا يمكنه التعبير عنه وهذا قال بعضهم لا يقول به احد كيف مجتهد ولا يستطيع التعبير عن دليله فهذا لا يكون حجة على غيره. هذا لا يكون حجة على غيره. لكن بعض العلماء قالوا ان هذا الانسان اذا قوي في نفسه
الامر وعجز عن اقامة الدليل عليه فانه يلتزم به لكنه لا يكون حجة على خصمه ومثال ذلك ما يذكره المحدثون انه علم الحديث ايش كيهانة يقول بعضهم يقول علم الحديث عند الجاهل
كيهانة ومثال ذلك انك تذهب الى الصيرفي فيمسك الذهب يقول هذا ذهب اصلي وهذا مغشوش. فتسأله كيف عرفت فلا يستطيع ان يعبر لك. صح ولا لا؟ شيء قام في نفسه مع خبرة
سنوات طويلة لا يستطيع التعبير عنها هذا قلم حجمين يا شيخ جزاك الله خير طيب النوع التعريف الثالث للاستحسان من عرف الاستحسان بانه ما استحسنه المجتهد بعقله وهذا ليس بحجة فان العقل المجرد لا يكون حجة
ننتقل بعد ذلك الى الاستصحاب طبعا اشياء نمر عليها بسرعة لكن ستتضح لكم ان شاء الله في التمارين ان شاء الله الاستصحاب هو تعريف التمسك بدليل عقلي او شرعي لم يظهر عنه ناقل
التمسك بدليل عقلي او شرعي لم يظهر عنه ناقل يعني التمسك بالاصل فاذا قال الانسان انها شرب الحليب مع الشاي مباح نقول ما دليلك؟ يقول دليلي الاستصحاب فان الاصل في الاشياء الاباحة
واضح هذا تمسك بالاستصحاب والاستصحاب ثلاثة اقسام الاول باستصحاب حال البراءة الاصلية ما معنى البراءة الاصلية؟ البراءة الاصلية معناها براءة الذمة من التكاليف فاذا قال لك قائل انت مكلف بصلاة سادسة
في اليوم والليلة نقول لك تقول له ما دليلك كان عنده دليلها لو سهلة لكن ليس عنده دليل تقول لا يجب علي ذلك بناء على الاستصحاب البراءة الاصلية النوع الثاني من الاستصحاب استصحاب الوصف الثبوتي
وهو ما يعرف بقاعدة اليقين لا يزول بالشك انت توضأت توظأت ثم شككت في طروء الحدث نقول استصحب الاصل. الاصل انك الوصف ثبت لك وهو التطهر فتستصحبه حتى يأتي ما ينقلك عن هذا
الوصف الثبوتي وهذا حجة ايضا وسيأتي معنا في القواعد الفقهية قاعدة اليقين لا يزول بالشك الثالث من اقسام الاستصحاب استصحاب الاجماع في محل النزاع هذا ليس بحجة يعني ايش استصحاب الاجماع في محل النزاع
رجل تزوج امرأة بعقد نكاح صحيح فيه ولي وشاهدان والامور كلها تمام ثم بعد ذلك قال لامرأته انت طالق بعدما دخل بها قال في حالة حيضها قال لها انت طالق
يقع الطلاق ولا ما ينفع صار نقاش بينك وبين واحد فقال لك انا اتمسك بالاجماع اي اجماع تتمسك به؟ قال اتمسك بالاجماع على ثبوت النكاح وثبوت عقد الزوجية خلاص؟ فلا ننتقل عن هذا الاجماع الا باجماع اخر
ولا اجماع مثلا في وقوع الطلاق في الحيض فانا مستصحب للاجماع فلا يقع الطلاق هل هذا الاستدلال صحيح قال لك هذا استدلال غير صحيح. ليش لان حقيقة الاجماع عدم وجود الخلاف
صح ولا لا؟ طيب وهذا الطلاق لا يصح ان تستصحب فيه الاجماع في صورة وجد فيها الخلاف لان حقيقة الاجماع غير متحققة هنا وهي عدم الخلاف بل الخلاف موجود وحاصل
واضح؟ وله امثلة اخرى منها التيمم اذا تيمم الانسان وحقق صفة التيم بالاجماع. نقولها انت الان متيمم ثم بعد ذلك جاء الماء وهو في الصلاة يقول لك هذي الصلاة دخل فيها صحيحة بالاجماع. احنا مجمعين على انه دخل في الصلاة صحيح. وجاء الماء هل تبطل صلاته
ولا لا؟ قولان للعلماء المذهب عندنا انها تبطل بالزات يقول ولو في الصلاة تمام فهل لقائي ان يقول لا تبطلوا الصلاة؟ نقول ما دليلك؟ يقول دليل الاجماع على صحة صلاته
يقول الاجماع هذا ذهب بطروق الخلاف في هذه الصورة. واضح هذا ما يتعلق بالاستصحاب ننتقل الى التمارين نعم اربعة وثلاثين تحلقوا تكفون بالله تحلقوا هاديك سهلة سهلة وسريعة تحلقوا عليها بسم الله
اعطيكم عشر دقائق ماشي عشر دقائق تحلقوا طلاب كل عشرة والطالبات كل خمس تحلقوا وانظروا في التمارين طيب بين الحكم ومدى صحة الاستدلال بسرعة من قبلنا ونحن في ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح
قصاص حجة حجة يستفاد منه القصاص ثبوت القصاص قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. حجة. يستفاد منه جواز الجعالة في قوله ولمن جاء به حمل بعير. هو الجواز الضمان في قوله وانا به زعيم
قال وهب سمعت ان في التوراة مكتوبا يا موسى لا تأكل لا تأكل العروق فانها مأوى كل نفس حجة ولا لا؟ ليس بحجة ليس بحجة اللي بعده قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. حجة الحكم جواز ان يكون المهر منفعة
عن ابي هريرة عن كعب قال اجد في التوراة من قال حين يصبح اللهم اني اعوذ باسمك وبكلماتك التامة الى اخره ليس بحجة ليش انه طريق التوراة من التوراة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. ليس بحجة لايش؟ لانه جاء في شرعنا ما يخالفه في النهي عن تمني
الموت. اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. حجة. هذا من اي الانواع؟ جاء شرعنا بوفاقه ولا؟ نعم. جاء شرع ويستفاد منه ايش؟ اللين في الدعوة الى الله
جاء في التوراة علم مجانا كما علمت مجانا ليس بحجة لانه مأخوذ من التوراة ونحن قلنا لا بد ان يكون من من طريق شرعنا ورفع ابويه ايوة ليس بحجة لانه جاء في شرعنا النهي عن تمني الموت
نعم ممكن صحيح يعني هو يحتمل ان يقال ان هذا آآ لا يتمنين احد منكم الموت لضر نزل به تمام وهذا لا ينطبق عليه. ايضا هذا ممكن. نعم طيب ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا
ليس بحجة لايش؟ جاء شرعنا بخلافه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان معه مبناهما. جاء الذئب فذهب لابن احداهما فقالت لصاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخرى انما ذهب بابنك. فتحاكمتا الى داوود عليه السلام فقضى به للكبرى
فخرجتا على سليمان بن داود فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين اشقه بينكما بينهما. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله. هو ابنها اه فقضى به للصغرى حجة ويستفاد منه؟ القضاء بالقرائن القضاء بالقرائن. هذه المرأة الصغرى قالت ما هو ابني؟ هو ابنها
تمام؟ فلم يأخذ بقولها واخذ بدلالة الحال انه ابنها قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. حجة ها؟ طلب الولاية مع القدرة والاصلاح ونحو ذلك نعم وقد جاء ولقائل اني اقول انه جاء في شرعنا
النهي عن طلب الامارة لا تطلب الامارة مو كذا جاء الحديث نعم نعم نعم لا تسأل الامام على كل حال انا اشير بهذا ليس الى تقرير الفرع الفقهي ما هو؟ ليس المقصود تقرير الفرع الفقهي المقصود انه ان وجد ما يخالفه في شرعنا لم نحتج به
وان لم يوجد ما يخالفه احتجنا به. هل هذا يخالفه ولا ما يخالفه؟ هذا يحمل على شيء وهذا يحمل على شيء. ليس هذا مقام تقرير الفرع الفقهي. تفضل يا شيخ. ورد حديث
اجعلني امام قومي مثلا نعم نعم احسنت وعلى كل حال هو المقصود التمثيل والشأن لا يعترض المثال نعم يعني آآ الامر محتمل. وانا اقصد ان اذكر الاحتمال هنا حتى نعرف ان المسألة ليست رياضيات. انه له وجه هذا
وهذا له وجه هذا له وجه وهذا له وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا
والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادم قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ليس بحجة ايش المخالفة انهم كانوا يغسلون عراة؟ هل كانوا يغسلون عراة اصلا؟ هل كان ذلك شرعا لهم
ها لكن البحث في كون موسى عليه السلام اغتسل وحده عريانا هل يجوز للانسان يغسل وحده عريانا ولا لا الاصل عندنا في المذهب ان الانسان لا يجوز ان يكشف عورته
ولو كان ولو كان خاليا واضح او في ظلمة كذا يقولون فان كنت في شك فاسأل الشيخ احمد القعيمي طيب فلا يجوز للانسان ان يكشف عورته ولو كان خاليا واضح
طيب ولكن الحنابلة يقولون استثنى من ذلك الغسل. يجوز ان يغتسل وحده آآ ان يكشف عورته لاجل الوصل. ودليلنا في ذلك شرع من قبل ان هذا احد الادلة واضح نعم حج
لكن وش الماء الحجة؟ ليس ان بنو اسرائيل يغسلون عراة انما كون موسى عليه السلام اغتسل وحده عريانا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب
فجعل يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال بلى يا رب ولكن لا غنى لي عن بركتك حجة ايضا نعم مثل ما سبق في جواز غسل الانسان عريانا وحده طبعا موب قدام الناس
بين مستند المسائل الاتية الاستصحاب الاستحسان المصلحة المرسلة الاستصحاب الاستحسان المصلح المرسل يجوز اصدار بطاقات الائتمان المغطاة والتعامل بها اذا لم تتضمن شروطه ربا. لان الاصل في المعاملات الاباحة. هذا استصحاب الاصل
للاباحة هذا استصحاب يجوز نعم اه اللي بعدها استخدام مكبر الصوت في اداء خطبة الجمعة والعيدين وكذا القراءة في الصلاة وتكبيرات الانتقال. لا مانع منه شرعا بل انه ينبغي استعماله في المساجد الكبيرة المتباعدة الاطراف لما يترتب عليه من المصالح الشرعية
مصلحة المرسل احسنت هنا احتجاج بالمصالح المرسلة ان هذا امر مطلوب يقول بعضهم قبل مرور مئة وعشرين يوما على الحمل اذا ثبت وتأكد بتقرير لجنة طبية من الاطباء المختصين الثقات وبناء على الفحوص الفنية بالاجهزة والوسائل المختبرية ان الجنين مشوه تشويها
غير قابل للعلاج وانه اذا بقي ولد وولد في موعده ستكون حياته سيئة والاما عليه وعلى اهله. فحين اذ يجوز اسقاطهم بناء على طلب الوالدين ها استحسان نعم هو عدل
عن الحكم ليش لمصلحة ظرورية فهذا الاقرب فيه انه استحسان. انه عدل عن المسألة عدل بالمسألة عن نظائرها طيب اذا علم وقت النهي فليس له ان يصلي فان شك فله ان يصلي حتى يعلم لان الاصل الاباحة
الاستصحاب نعم لا يجوز شرعا اعادة العضو المقطوع تنفيذا للحد. لان في بقاء اثر الحد تحقيقا كاملا للعقوبة المقررة شرعا ومنع للتهاون في استيفائها وتفاديا لمصادمة حكم الشرع في الظاهر
احتجاج بايش بالمصلحة نعم المصلحة في العدة كتاب الاطعمة قال وهي نوعان حيوان وغيره فاما غير الحيوان فكله مباح لان الاصل في الاشياء الاباحة استصحى. نعم قال في المغني ولا بأس بتنشيف اعضائه بالمنديل من بلل الوضوء والغسل لان الاصل الاباحة. الاستصحاب
بعض العلماء الذين منعوا التصوير استثنوا التصوير في بطاقات الاحوال من العموم لما يترتب عليه من مصالح راجحة. استحسان انه عدول بالمسألة عن الاصل نعم والنظائر الاصل في الدليل في ذلك المصلحة
يعني المصلحة هنا ليست واردة في مسألة خالية عن الدليل ماشي نعم شوف اذا اذا كانت المصلحة الضرورية سببا في العدول بالمسألة عن الاصل فهنا واستحسان. نعم بين نوع المصلحة فيما يأتي تنظيم المرور للحفاظ على الارواح معتبرة ملغاة مرسلة
هاه ايش المقصود بمعتبرة يعني المقصود بمعتبرة يعني اعتبرها الشرع تحديدا فهذي اي يعني ورد فيها دليل خاص فهل هذي معتبرة ولا ملغاة ولا مرسلة؟ مرسلة ما في دليل في الشرع يقول حط اشارة مرور
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لتقليل المنكرات. معتبرة. منع بيع العنب سدا لذريعة الصناعة الخمور مرسلة ملغاة نعم هذا هذه مصلحة ملغاة ليش؟ لان الشرع ورد بجواز بيع العنب السماح بالاختلاط لتخفيف الكبت الجنسي مثل ما يقولون
هذه مصلحة ملغاة السماح بالفوائد الربوية لتحقيق مصلحة النهوض بالاقتصاد. ملغاة انشاء جهاز خاص للشرطة واخر للحسبة. هذي مصلحة مرسلة نشر الدعوة من خلال المواقع الالكترونية تحقيقا لنشر الدين. نشر الدعوة معتبرة
قدام المواقع مرسلة. طيب اشتراط الحصول على رخصة لمزاولة الطب مرسلة هذا ما يتعلق بمسائل الادلة المختلف فيها والان نرجع الى الاصل ونقول اه ننتقل الى المحور الاخير من محاور علم اصول الفقه وهو ما يتعلق
بحال المستفيد حال المستدل وهو مبحث يسميه الاصوليون مبحث الاجتهاد والتقليد ما هو الاجتهاد الاجتهاد هو استفراغ الفقيه جهده لدرك حكم شرعي عندنا رجل مؤهل للاجتهاد وهو الفقيه عندنا فقيه
اذا بذل وسعه وطاقته في جمع الادلة والنظر فيها فتوصل الى حكم شرعي نقول هذا قد اجتهد. هذا هو الاجتهاد ويقابله التقليد فالتقليد هو اخذ مذهب الغير دون معرفة دليله
فيأتي رجل يقول والله ان الحنابلة يقولون مثلا توضع اليمنى اليسرى تحت السرة وليش وضع يدك تحت السرة؟ قال قال الحنابلة بهذا فهذا وظعها ايش تقليدا طيب قد يكون يعرف دليلهم
فتقول له ما دليلهم قال حديث علي من السنة وضع اليمنى على اليسرى تحت الصدر فتقول له هل الحديث ثابت فيقول ايش؟ انا اقلد مثلا فلانا في رتبة الحديث. هنا لم هنا عرف الدليل لكنه ايضا
قلد لانه لم يعرف دليل التصحيح الحديث او تضعيف الحديث. حديث ضعيف طبعا باتفاق او يقول مثلا دليل في ذلك قول الصحابي او فعل بعض الصحابة فتقول له ما رتبة
هذا الاثر عن الصحابة فيقول لك هذا صحيح يقول له لماذا صحيح؟ يقول لك ما ادري انا اخذت تصحيحه من غير معرفة دليل المصحح فهنا حصل التقليد لكن في ايش
طي في درجة الحديث قد يكون يقول لك لا هذا حديث ضعيف تقول له لماذا ضعفته تقليدا لفلان يقول لا انا ضعفته لان فيه الراوي فلان ابن فلان والراوي فلان ابن فلان ضعيف
تقول له كيف عرفت انه ان هذا الراوي ضعيف فيقول لك ضعفه ابن معين فهنا قلد في ايش قلد في الحكم على الراوي بكونه ضعيفا ماشي فبعض الناس يتصور انه بمجرد مرور
لفظ الحديث على اذنه انه خرج من ايش؟ من كونه مقلدا وصار في هذه المسألة ايش متبعا او مجتهدا او نحو ذلك. نقول لا لا تكون مجتهدا اجتهادا بالمعنى الكامل اذا كنت تقلدهم في
تضعيف الراوي ورتبة الاجتهاد ليست سهلة ولهذا خليني اعطيك مثال اذا اراد الانسان يقول والله انا ساجتهد بالمسألة نقول طيب اجتهد انت معي يقول التقليد لا يجوز ويجب على العالم ان ويجب على طالب العلم ان يجتهد في كل مسألة ولا يقلد
هكذا يقول طبعا هو التقرير سيأتي الكلام بعد قليل فنقول له الحسن جزاك الله خير اجتهد ما هي المسألة؟ قال والله مثلا مس المصحف بغير طهارة هل يجوز ولا ما يجوز قول ان للعلماء وانا ساجتهد
او خلينا ناخذ مثال اخر نقول الجلدة الميتة هل يطهر بالدماغ ولا ما يطهر بالدماغ الامام احمد يقول لا يبطر بالدماغ والجمهور يقولون يطهر بالدماغ نقول ما دام المسألة الخلافية فانا لا بد ان اجتهد ولا اقلد في دين الله احدا. انا اجتهد
نقول طيب اجمع الادلة فجمع الادلة ونظر فيها وقال الصحيح وقول للجمهور ان جلد الميتة لا ان جلد الميتة يطهر بالدماغ قلنا ليش قال لان الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال اي ما ايهاب دبغ فقد طهور
هذا نص في المسألة فنقول له ما درجة هذا الحديث؟ يقول هذا حديث صحيح وصححه الالباني رحمه الله. او صححه ابن حجر او صححه فلان هل هذا مجتهد ولا مقلد؟ هذه المسألة مبنية على صحة هذا الحد. هذا الحديث صحيح ولا مو صحيح
خلاف بينهم. فهو قلد من صحح الحديث ثم ظن انه بهذا ايش؟ خرج عن رتبة التقليد قال انا لا اذا انا لازم ادرس سند الحديث. اذا ما انت مقلد طيب ادرس سند الحديث. اخذ الحديث
فوجد في اسناد الحديث الراوي الاول فنظر في الراوي الاول قال الراوي الاول ثقة قلنا كيف عرفت انه ثقة قال رجعت الى تقريب التهذيب فوجدت ابن حجر يقول فلان ثقة
هل خرج بهذا من التقليد لا هو قلد ابن حجر في الحكم على هذا الراوي بانه ثقة طيب نقول لازم انت تبغى تصير مجتهد صح احكم عليه بانه ثقة عن اجتهاد كيف
نقول اجمع مرويات هذا الراوي كلها يعني هذا الراوي له مثلا في تأويل السنة الف وخمس مئة حديث لابد ان تحظر هذي الف وخمس مئة حديث كلها ثم كل حديث منها تأخذه وتقارنه بمن شاركه في رواية الحديث
الحديث الاول من الف وخمس مئة حديث رواه مثلا عشرين راوي فتنظر في هذه هل هذا الراوي وافقهم ولا خالفهم ها اذا خالفهم تحط عندك واحد من الف وخمس مئة هذا الراوي خالف الثقات في واحد من الف وخمس مئة تجي رقم اثنين رقم ثلاثة الى الف وخمس مئة حديث
تمام وتكون بهذا قد انتهيت ايش؟ من الاجتهاد في رتبة الراوي الاول من الحديث الاول من ادلة القول الاول بعد اربع سنوات تقريبا. اذا كنت مجد في البحث جيد في السنة الثانية تنتقل الى
الثاني من رجال الاسناد وقبل الموت ان شاء الله تصدر لنا. قد يقول قائل هل هذا الاجتهاد الذي تدعيه وتعقد الامور؟ قام به الائمة مثل ما لك واحمد الشافعي الجواب نعم
قاموا بهذا لكن كيف حصل معهم هذا؟ لما واحد يحفظ الف الف حديث كل ما يدخل حديث راوي يحفظون الحديث بالسند والمتن ما هو مثل حالتنا يجي الطالب يحفظ كتاب عمدة الاحكام
تمام؟ ثم يقول لك الحديث لم يبلغ احمد بن حنبل طيب فنقول الائمة هؤلاء مثل الامام احمد كان يحفظ الف الف حديث كما قال ابو زرعة قال ابوك لابنه الامام احمد قال ابوك يحفظ
الف حديث ذاكرته على الابواب. فالامام احمد لما حفظ هذا الحديث من حديث الراوي فلان دخل عنده في الجهاز في العقل انه هذا الراوي شف بدأ يقال انت يعني الذي يحفظ على مر الايام والليالي كل ما جاء والله هذا الحديث رواية فلان هذا الحديث نحن رويناه
قبل سنة عن فلان لكن بلفظ اخر هذا يخالفه. فتبدأ تدخل الحديث الراوي مع الايام والليالي فيستقر عنده خلاص من بل مقارنة الف الف سند ومتن عند المليون سند ومتن دخلت الى هذا العقل وهذا القلب فحصلت المقارنة على مر الايام والليالي فيقال يا امام يا ابا
بالله فلان يقول ضعيف هذي كلمتي ضعيف خلفها ثلاث مجلدات من المحفوظات صح ولا لا؟ ما هي جاية كذا ضعيف انه خلفها ثلاث مجلدات من المحفوظات التي دخلت الى قلبه وقارنها بمرويات غيره مع مر الايام والليالي
جيد فلما يجي واحد يقول والله الصحيح ان الجمهور ان جلد الميتة يطهر بالدماغ لحديث سلمة بن المحبق ها آآ ايما ايهاب دبغ فقد طهر. طيب حديث ها موجود دماغ جلود الميتة طهورها او او غير ذلك من الاحاديث. يقول هذا حديث صحيح. نقول كيف صححته؟ يقول انا ما اقلد. انا اخذ بالحديث
نقول كيف صححت الحديث قال والله صححه فلان ثم اذا ارتقى رتبة قال لك قال ابن حجر في تقريب التهذيب كذا وكذا. ثم اذا ارتقى رتبة ثالثة قال لك قال احمد كذا وقال ابن معين كذا والصحيح قول احمد في تضعيفه او في تصحيحه
هذا كله رتب في التقليد. هذا كله رتب في التقليد نعم والله المستعان فالعلم تراه ما هو سهل تحسب واحد والله درسنا الاصول الحمد لله رب العالمين. درسنا الفقه يلا بسم الله افتح حساب
فالنت وموقع واصدر الفتاوى واجتهد في النوازل والله المستعان. طيب اذا هذا هو الاجتهاد وهذا هو التقليد والمكلف لا يخلو من هذين الحالين اما ان يكون مجتهدا او يكون مقلدا. هل معنى هذا ان الناس على رتبتين لا ثالث لهما
لا الناس على مليون رتبة فان المجتهدين رتب. يعني هل عندنا مجتهد يحفظ مليون حديث وعندنا مجتهد يحفظ خمس مئة الف حديث كلاهما يندرج تحت قسم ايش المجتهد لكن احدهما ارفع رتبة من الاخر كذلك المقلد عندنا مقلد يحفظ زاد المستقنع
وعندنا مقلد يحفظ يعني آآ زاد المستقنع ويحفظ مثلا بعض كتب الحديث وعندنا مقلد لا يحفظ شيئا وعندنا مقلد لا يعرف اللغة العربية اصلا واضح؟ هل هم على رتبة واحدة؟ ليسوا على رتبة واحدة وان جمعهم
اسم التقليد فليس من شرط المقلد ان لا يكون عنده اي قدرة على الفهم. من بعض الناس يقول لا الناس اما واحد عنده قدرة على الفهم فهذا له اجتهاد جزئي سنبين الان الاجتهاد الجزئي من الاجتهاد المطلق. المجتهد نوعان
مجتهد مطلق ومجتهد اجتهادا جزئيا. المجتهد المطلق يشترط فيه عدة شروط. هذه الشروط ترجع الى شرطين اساسيين الشرط الاول وجود الملكة الملكة معناها آآ ان يكون فقيه النفس عنده القدرة
عنده الامكانيات العقلية التي تؤهله لذلك فبعض الناس لو حفظ ما ايش ما حفظ ليس عنده ذكاء فطري يمكن ان يمكنه من استثمار هذه المحفوظات للاجتهاد واضح؟ اذا الشرط الاول الملكة وجزء من الملكة امر فطري من الذكاء والاستعداد النفسي
تمام؟ وجزء منه يحصل بايش؟ بالدربة على مر الايام والليالي اذا هذا هو الامر الاول. الثاني هو الجانب المعرفي وهو ان يكون عالما باصول الفقه طيب معرفته بمسائل الاصول هذا علم
قدرته على تطبيق مسائل الاصول هذا ملكة يرجع الى الامر الاول وهو الملك. الامر الثاني ان يكون عالما بالنحو واللغة اما واحد ما يعرف اللغة ولا يعرف النحو في رفع المنصوب ويجر المرفوع
ثم يقول يعني يقول الذي مرة قال لي واحد كذا كان يتناقش مسألة فقال الذي ادين الله عز وجل به في هذه المسألة كذا وكذا قلت اتق الله يا شيخ انت ما تعرف تتكلم عربي
ما تعرف فرق بين ادين الله وادينه سبحانه وتعالى وجل وجاي تناقش وتقول لنا اخطأ احمد واصاب فلان فبعض الناس يعني بيحط نفسه في مكان ليس له وهذا كثير وبعض الناس يتكلم ويقول راجح كذا وتقول تعال يا اخي لو سمحت تفضل هذي الجملة المفيدة اعربها لي
لا يحسب قال احد مشايخنا يقول جاءني واحد وقال انا اجتهد ولا اقلد وكذا قال جزاك الله خير لا بأس انا سأعطيك صفحة من صحيح البخاري اذا قرأتها من اولها الى اخرها لك في كل سطر لحن
نحوي واحد مجانا لا تزيد عليه فاذا زدت عليه لا تقول لي اجتهد. يقول فما قرأ سطرا واحدا الا وفيه ثلاثة الى اربعة. من اللحن في اللغة ثم يقول ايش
الاجتهاد وانا اجتهد ولا اقلد وهذا الكلام الشرط الثالث ان يكون عارفا بادلة الاحكام مع مرتبتها ثبوتا وعدما ونسخا واحكاما. يعني ايش ثبوتا وعدما؟ عارف ان هذا حديث يكون عارف بالحديث
لكن ما يكفي انه عارف الحديث لابد ان يكون عارف برتبته هل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم او غير ثابت؟ صحيح ولا ضعيف طيب ولابد ان يكون عارفا ايضا بكون هذا الحديث او هذا هذه الاية محكمة
ولا منسوخة؟ واضح كذلك لابد ان يكون عارفا باسباب النزول لانها تعين على فهم النص ولابد ان يكون عارفا بمحل الاجماع من محل الخلاف لئلا يتكلم في مسألة مجمع عليها فيجتهد يجي يجتهد في مسألة
يأتي بقول يقول ظاهر النصوص الشرعية كذا وكذا ثم نكتشف ان هذه المسألة مجمع على خلاف القول الذي قال به فلابد للمجتهد ان يكون عارفا بمحل الاجماع محل الاجماع من محل الخلاف
طيب اذا كان المجتهد عنده الملكة والاستعداد النفسي والذكاء الفطري والقدرة الفقهية ولكن علمه بهذه الامور التي ذكرناها مثل علمه بادلة الاحكام قاصر على جملة من الابواب دون بعض الابواب
فنقول هذا مجتهد جزئي يقول مثلا هذا الرجل حفظ ثلاث مئة الف حديث لكن احاديث ابواب العتق مثلا لم يحفظها قال والله مسائل العتق في هذا الزمان قلت الحاجة اليها ولم يحفظ احاديث وادلة العتق
فهذا اجتهاده صحيح لكن في غير باب العتق واضح؟ او قال والله باب العتق وكذلك باب مثلا الفرائض او نحو ذلك فنقول الاجتهاد يتجزأ في جانب المعرفة. لكن ما رأيكم في واحد يعرف العام من الخاص لكنه لا يعرف المطلق من المقيد ولا يعرف الامر والنهي
هل يتجزأ اجتهاده لا يمكن ولهذا عندنا فرق بين الذي المجتهد اجتهادا جزئيا وبين نصف الفقيه. العلماء يقولون نصف فقيه ايش يسوي نصف فقيه يفسد البلدان ونصف النحو يفسد اللسان ونصف المتكلم يفسد الاديان
ماشي؟ ففرق بين نصف الفقيه اللي دارس في مستوى مع شديد التقدير والاحترام في المستوى الخامس في الشريعة درس نصف اصول الفقه هذا لا يتصور ان يقال والله اجتهد اجتهاد جزئي
تمام؟ لان اصول الفقه هي الة الفهم اذا عندك نصف الة فلا يصح لك ان تجتهد واضح؟ واما من لم تتحقق فيه شروط الاجتهاد ليس عنده ملكة ولا اه تحققت فيه الشروط فهذا مقلد
ففرظه التقليد. قال المجتهد لا يجوز ان يقلد مع القدرة على الاجتهاد والمقلد لا يجوز له ان يجتهد بل يجب عليه ان يقلد فلا يصح ان نطلق ذم التقليد نقول التقليد محرم بل التقليد في حق بعض الناس واجب
يعني لو جا واحد سمع الشيخ يقول له يجب عليك ان تستقبل القبلة ثم قعد يقرأ بين الاذان والاقامة واللي رجع البيت يقرأ في القرآن فوصل الى قول الله عز وجل فاينما تولوا فثم وجه الله
قال سبحان الله هذا كلام الشيخ مخالف للقرآن. الشيخ يقول استقبلوا القبلة. والله عز وجل يقول اينما تولوا فثم وجه الله. فراح وصلى جهة بيت المقدس ولا جهة ها الشرق ولا الغرب
الى غير القبلة. وش تقولون؟ ذمته بريئة ولا يأثم بذلك يا اخي اجتهد له اجر اذا اخطأ نقول هذا له اثم لما اجتهد فهو بين الاثم والاثنين لا بين الاجر
والاجني. ليش؟ لانه فاقد للاهلية واضح؟ تجي تقول لواحد ما يفهم العربي تقول له خذ ذا القرآن يلا اجتهد وهذا لا يفهم العربي لا يفهم اللغة العربية سواء كان لا يفهم اللغة العربية بمعنى ان لغته اصلا
اعجمية او كان لا يفهم اللغة العربية بمعنى انه مثل حالتنا يعني عرب ونتكلم عربي لكننا لا نفهم اللغة العربية كما يفهمها اهل الاجتهاد والصحابة رضوان الله تعالى عليهم واضح
طيب وهناك من العلماء من يعني جعل قسما ثالثا لكن كما قلت لكم لا حاجة لوضع قسم ثالث ليش لاني قلت لكم ان المقلد لما نحكم عليه بانه مقلد ليس معناها انهم رتبة واحدة وكذلك المجتهد ليس رتبة واحدة فيصح ان تقسمهم الى عشرين رتبة
وبس ثلاثة تقول مجتهد يحفظ ثلاث مئة الف هذا رتبة مجتهد يحفظ خمس مئة الف هذي رتبة وهكذا فالرتب لا تتناهى طيب اذا تعارضت النصوص الشرعية نحن عرفنا ان القرآن حجة والسنة حجة والاجماع حجة
وغير ذلك من الادلة اذا حصل تعارض بين الادلة التعارض ايها الاخوة لا يمكن ان يكون في نفس الدليل لكنه يقع في ذهن المجتهد يعني يظهر له من الدليل تعارض. فما الحكم
وماذا يعمل اول شيء نعرف التعارض هو تقابل دليلين على سبيل الممانعة يعني لا يمكن الجمع والترجيح بين الدليلين هو تقوية احدهما على الاخر. ورجحان الدليل كون الظن المستفاد منه اقوى. يعني هذا حديث صحيح
وهذا حديث حسن ايهما يستفاد منه ظن اعلى من الاخر؟ الصحيح واضح؟ فيقدم على الحسن عند التعارض وعدم امكانه الجمع. والمرجحات ليس لها حصر وسيأتي ذكر ذلك حالات التعارض الحالة الاولى اذا تعارض دليلان ننظر في الجمع بينهما فان امكن الجمع بينهما
يجمع بينهما اذا امكن الجمع يجمع بينهما مثال ذلك ان نقول والمطلقات يتربصن بانفسنا ثلاثة قرون وولاة الاحمال يأجلهن يضعن حملهن يمكن الجمع يمكن نقول ولاة الاحمال في حق الحامل وثلاثة قروء في حق غير
الحامل ولابد ان يكون الجمع له دليل اما ان تجمع يتعارض مثلا قال صلى الله عليه وسلم آآ قال صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ وفي الحديث الاخر لما سئل عن رجل مسجد ذكره قال انما هو بضعة منك فدل على انه لا ينقض. كيف نجمع بين النصين؟ جاء واحد قال لك
نجمع بينهما فنقول من مس ذكره فليتوظأ هذا في الصيف وانما هو بضعة منك في الشتاء حتى نجمع بين النصين وش رايكم نقول الجمع بين النصين ليس عملية عبثية انه نحمل هذا على شيء ونحمل هذا على شيء اخر لا لابد ان يكون هذا الجمع له ايش؟ مستند. واضح
طيب ان لم يمكن الجمع بين النصين فان علم التاريخ عرفنا ان هذا النص متقدم وهذا نص متأخر فاننا نجعل المتأخر ناسخا للمتقدم مثل ما ذكرنا في باب النسخ مثلا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصون بانفسهن اربعة اشهر وعشرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصيت لازواجهم متاعا لحولي غير اخراج على قول
الجمهور بان الاية الثانية ناسخة. ان اربعة اشهر ناسخة للحول طيب اذا لم نعلم التاريخ نظرنا وجدنا نصين متعارضين اردنا ان نقول انا اردنا ان نجمع ما وجدنا وجها للجمع
اردنا ان نقول بالنسخ ما عرفنا ايهما المتقدم والمتأخر ماذا نعمل؟ ننظر في الاقوى ثبوتا او الاقوى دلالة فنقدم اقواهما ونرجح الاقوى على غيره. فان تساويا في القوة ولم نجد مرجحا لا من جهة الدلالة ولا من جهة الثبوت
نتوقف ونقول لا ندري الله اعلم طبعا الكلام يعني في حق المجتهد ولا نحنا من اول الباب نقول ما ندري طيب فنقول اذا تساوت يتوقف المجتهد يتوقف المجتهد ويقول لا ادري. اذا عندنا الامر الاول الجمع
هو الاصل فان لم يمكن النسخ. فان لم يمكن فالترجيح والا التوقف. طيب الترجيح هذا ما هو؟ قلنا الترجيح ان تقدم اقوى الدليلين ومعنى اقوى الدليلين قد يكون اقوى في الثبوت وقد يكون اقوى في جنس الدليل. يعني مثلا في جنس الدليل قالوا يقدم الاجماع على
سائر الادلة يقدم الاجماع على القرآن ها اللهم صلي وسلم هل لو جاءت انت يعني مثلا اجمع العلماء على واحد كذا هذا هذا مبلغه من العلم اجمع العلماء على اشتراط استقبال القبلة
مسك القرآن فوجد قول الله عز وجل فاينما تولوا فثم وجه الله وش يقدم ها بالاجماع قال يا اخي كلام الله نقول حقيقة المسألة لان بعض الناس يستشنع ان يقال يقدم الاجماع على القرآن. نقول نعبر عنها بتعبير اخر. نقول يقدم فهم
الامة للقرآن على فهمك انت للقرآن خلاص؟ الامة القرآن هذا والسنة اللي انت تقراها ترى ما نزلت عليك في اخر الزمان. الامة مرت عليها جيلا بعد جيل واجمعت على خلاف ما فهمته
فالمقدم فهم الامة للوحي على فهمك للوحي حتى بس لا تستشنع العبارة ان الاجماع يقدم على القرآن لانه حقيقة الاجماع هو لابد له من مستند فما فهمته من القرآن اذا كان مخالفا للاجماع فهو مطرح ومتروك معناه ان فهمك غلط. او ممكن يكون فهمك صح لكن الاية منسوخة
وانت جيت تتمسك باية منسوخة والعلماء اجمعوا على خلاف ذلك لان الاية او ان الحديث منسوخ. واضح؟ فالاجماع هذا من اعظم واهم الادلة نعم ثم بعد ذلك القرآن يقدم على السنة
اذا والله وجدت حديث ظاهر اسناده الصحة لكنه مخالف للقرآن تمام؟ وتعارض عندك ولم تستطع الجمع تقول ايش تقدم القرآن يعني مثل كلام بعض العلماء مثلا في حديث ان لحوم البقر داء
تمام؟ قال لك هذا معارظ للقرآن معارض للقرآن فان الله عز وجل امتن على عباده باكل لحم البقر نعم هو كده الحديث لحومها داء ولبن وشفاء ها؟ ايه ايه هو مظعف؟ يعني حتى لو كان اسناده لو جبت الاسناد قلت والله شف هذا ثقة وذا ثقة ومتصل الاسناد نقول هذا ظعيف لايش؟ قرآن
اعلان له او لانه مخالف للقرآن. واضح؟ هذا يعني مسلك من مسالك الاعلال. الحديث. نعم عاد هذا شغل المحدثين احنا خلينا طيب القرآن الحديث ضعيف يا شيخ قلنا لكن الاكثر على تضعيفه ولا يا شيخ
ايه على كل حال الشيخ بن عثيمين له كلام في هذا الحديث الشديد جديد ترجعون له في شرح قواعد الاصول ومعاقد الفصول. قال كلمة شديدة الشيخ بهذا الحديث بعدين يقول لك اياه
طيب نعم ارجعوا اليه في شرح قواعد الاصول ومعاقد الفصول للشيخ بن عثيمين رحمه الله طيب كذلك تقدم السنة القرآن يقدم على السنة. السنة اذا تعارضت سنة قولية وفعلية يقدم
تقدم قليل يجينا واحد يقول طيب قولية وفعلية اذا يقدم قولية. الكلام هنا كله في اخر مرتبة وهي الترجيح عند عدم امكان الجمع ما هو معناه انه اي سنة قولية وفعلية على طول تقول ايش؟ الفعلية تترك والقولية ليؤخذ بها لا اذا امكن الجمع يجب
العمل به نعم الفعل يحتمل ايهما اقوى في دلالته على ثبوت الحكم في الامة؟ القول والفعل قال لك القول فان القول خطاب للامة بخلاف الفعل فانه يحتمل الخصوصية نعم طيب كذلك يقدم الفعل على التقرير وتقدم السنة على قول الصحابي
ويقدم قول الصحابي على القياس واللي هنشوف الحنابلة يقدمون قول الصحابي على القياس كذلك فيما يتعلق بالسند يرجح اشياء تتعلق السند فيقدم بكثرة الرواة فاذا عندنا حديث رواه عشرة من الثقات خالف حديثا رواه خمسة من الثقات
ولم يمكن الجمع نأخذ برواية العشرة واذا تعارض ما رواه الثقة مع ما رواه الاوثق فيقدم رواية الاوثق واذا تعارض راو بعيد عن الحادثة وراو قريب منها في رواية ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم مع رواية ميمونة ورواية ابي رافع
انه تزوجها وهو وهو حلال فالمقدم رواية الاقرب كذلك فيما يتعلق بسلسلة الاسناد يقدم المسند على المرسل وهذا فرع عن الاحتجاج بالمرسل لانه المرسل حجة لكن اذا تعارض المرسل والمسند في المقدم
المسند كذلك اذا تعارضت يعني سند عالي مع سند النازل فالمقدم العالي وما رواه الشيخان اذا عرض بما رواه غير غيرهما فالمقدم ما رواه الشيخان للاتفاق على صحة ما في الصحيحين
كذلك قد يرجح بالمتن فيكون احدهما اسرح كذلك في الدلالة فيقدم النص على الظاهر كذلك قد يرجح بامر خارجي وهذه الامور الخارجية لا حصر لها هذا ما يتعلق بمسائل الاصول ونأتي الى التمارين لهذه القضايا
طيب في ضوء شروط المجتهد بين من يعتبره من يعتبر مجتهدا من غيره شخص حافظ لثلاثين الف مسألة فقهية هل هذا مجتهد؟ هذه مؤهلاته العلمية كلها. ايش مؤهلاتك؟ قال ما عندي مؤهلات الا اني
احفظ ثلاثين الف مسألة فقهية هل هو مجتهد؟ ليس مجتهدا شخص يحفظ ثلاثين الف حديث وله دراية بالاسانيد لكنه لم يدرس الفقه بتعمق. لا ليس مجتهدا بالمناسبة مرة كان المحدثون في اجتماع
وجاءتهم امرأة تسأل مغسلة موتى جاءت تسأل شافت المشايخ اهل الحديث مجتمعين فجاءت وسألت مسألة فقالت اني مغسلة اموات ويأتيني المرأة تأتيني المرأة اغسلها وانا حائض. فهل يجوز اغسل الميت وانا حائض
ففكروا فك احد عنده حديث في الباب قال والله ما نحفظ شيء في هذا وش الكلام؟ قالت قالوا لها انتظري يجي الان ابو ثور ابو ثور فقيه فجاء ابو ثور قالوا هذه عندها مسألة
فقال قالت مسألتي كيت وكيت. قال نعم يجوز ان تغسلي وانت حائض. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها ان حيضتك ليست في يدك تمام؟ قالوا نعم هذا حديثنا رويناه من طريق فلان وحدثنا به فلان وساقوا اسانيده
تمام فهو عندهم الحديث لكن فقه الحديث ليس بالضرورة ان يكون ظاهرا لمن حفظ الحديث. وهنا انبه الى القضية. بعض الناس يشيع قضية يقول لك لا تحفظ ما تنفق هي احفظ احاديث الاحكام تغني عن حفظ
الفقهي. هذا غلط هذا مثل اللي يقول لك احفظوا القرآن يغنيك عن حفظ الفية ابن مالك النحو موجود في القرآن ولا لا موجود النحو في القرآن الجر المجرور والرفع والفعل والفاعل والظرف وكلها موجودة في القرآن
هل سمعتم واحد يقول لك لا يا اخي لا تدرس الشرح ابن عقيل ولا تدرس الالفية ولا الاجرومية. القرآن فيه النحو احفظ القرآن وانتهينا. هل هذا صحيح؟ هذا ليس بنصح صحيح في
منهج طلب العلم. كذلك اللي يقول لك احفظ احاديث الاحكام لانها تغني عن الفقه. حفظ احاديث الاحكام لا يغني عن حفظ مسائل الفقه. ليش لان اولا احاديث الاحكام هي واحد من ادلة الفقه
ولا تلاحظون لما قلنا في شروط المجتهد قلنا ان يكون عارفا بادلة الاحكام ما هو باحاديث الاحكام احاديث الاحكام واحد من الادلة الادلة على الاحكام قد يكون من القرآن قد يكون من الحديث وقد يكون من اقوال الصحابة وقد يكون من الاجماع وقد يكون من القياس
فالذي يحفظ الاحاديث سوف يكون عنده المسائل حاضرة التي استنبطت من الحديث دلالة نصية اما التي استنبطت بدلالة اشارة ولا بدلالة اماء ولا باستنباطات دقيقة هذه ما تكون حاضرة بمجرد حفظ
احاديث الاحكام. نعم طيب شخص حافظ لاصول الفقه وقواعده حافظ الاصول والفقه قاعدة لا يكفي حفظ الاصول والقواعد هذا لا يكون مجتهدا. شخص حاصل على الدكتوراه في الفقه وما ابرئ نفسي
ولكنه ضعيف في مادة اصول الفقه هل هو مجتهد لا دكتوراه ولا استاذ دكتور ومن طريف ذلك احد الاخوة يقول لي شخص دكتور اكاديمي قال لهم في شرح رتب المجتهدين
قال مجتهد المذهب الحاصل على البكالوريوس المجتهد لا قال لهما المقلد حاصل على بكالوريوس شريعة مجتهد المذهب ماجستير مجتهدا مطلق دكتوراة اجا الاستاذ الدكتور هذا دون النبوة الله المستعان ما العلم حمل شهادات مزخرفة
بزخرف القول من نثر ومنتظم. بل خشية الله في سر وفي علن فاعلم هي العلم. قل للعلم فالتزم والثاني يقول عن الجامعة يقول ودخلت فيها جاهلا متواضعا وخرجت منها جاهلا دكتورا
دخل جاهل لكنه متواضع يسأل اهل العلم ويستفيد خرج منها قدام اسمه حرف الدال خرج جاهلا لكنه جاهل مغرور ولهذا في رواية قال وخرجت منها جاهلا مغرورا قال الاخر استبدلوا لفظ الفقيه بغيره ومن العجيب محدثون دكاترة. والله لو علم الجدود بحالنا لتناقلوها في المجالس نادرة
فالله المستعان الان بعض الناس يعني نهاية مثل ما عبر بعظهم يقول طبلونه في العلم حرف الدال هذا يعني اخر شي حصلوه في العلم فلا تغتروا بالشهادات. احيانا واحد معه متوسط ولا ثانوي
اعلم من دكاترة وانا اعرف واحد توقف عن الدراسة واشتغل بالعلم واشتغل تاجر وكذا لكنه يشتغل بالعلم تجلس معه وتسمع من متين العلم ما لا تسمعه ممن يدرسون في مرحلة الدكتوراة
فالمسألة ليست بالشهادات فاجتهدوا في العلم ولا تغركم الالقاب والله المستعان شخص متمكن جدا في العقيدة وله دراية واسعة بالاديان والفرق هل هو مجتهد ما ليس مرتاح. احنا قمنا نصفي حسابات مع التخصصات الثانية
الله المستعان العبرة في ذلك طبعا الكلام في المجتهد الفقيه الذي يجتهد في المسائل الفقه. نعم والا فكل العلوم لا شك العلوم الشرعية كلها فاضلة. ومن اجل ما يشغل به ما هو معناها انه يعني قد نقول الانسان انه ليس من حقك ان
لكنك الثغر الذي انت عليه في اه تعليم الناس الاعتقاد والتوحيد اعظم من المفتي المجتهد من جهة يعني عظمة العلم الذي يدرسه للناس. طيب العالم بمقاصد الشريعة العامة دون ادراك دلالات الالفاظ
ليس مجتهدا. وبالمناسبة الان اغرق الناس في قضية المقاصد. مقاصد الشريعة وتعلم مقاصد حتى بالغ في هذا الناس وجعلوها علما مستقلا. المقاصد هي مبحث هي مسألة في مبحث في كتاب
من علم هذي مسألة من مبحث هي مسألة مسلك المناسبة المقاصد تدخل تحت مسلك المناسبة وان شئت تقول تدخل تحت مبحث المصالح المرسلة فهي مسألة مسألة المناسب ضمن مبحث مسالك العلة. ضمن كتاب
القياس ضمن علم اصول الفقه هذه هي رتبته المقاصد اما ان تجعل علما مستقلا يكفي الانسان للاجتهاد تمام؟ فهذا لا شك انه غير شديد نعم شخص اجتاز جميع مقررات التأهيل الفقهي هذا مقرر كم رقمه يا شيخ؟ رقم سبعة هذا
لو اجتاز كل مقررات التأهيل الفقهي يكون مجتهدا لا عالم بالفقه واصوله حفظا وفهما مع ملكة فقهية ودراية باحاديث الاحكام واياتها وتمكنا في لغة في اللغة والحديث. ولكنه لا يحفظ جميع الاحاديث النبوية
ولم يحصل على اجازة في القرآن ولم يحفظ جميع فروع الفقه مجتهد نعم مجتهد هذا حصل الة الاجتهاد ولا يلزم ان يحفظ جميع الاحاديث فان يعني ادراك جميع الاحاديث والاحاطة بهذا متعذر. تعامل مع النصوص المتعارضة في الظاهر فيما يأتي بالمسالك المعتبرة في اصول الفقه. ناقش مع
ندرسك وزملائك وجه الجواب. حديث ابي سعيد الخدري انه انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول هذا الحديث الاول. الحديث الثاني حديث عمر بن الخطاب وحديث معاوية ان السامع يقول عند حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
ها نجمع كيف نجمع الاول عام والثاني خاص فنخصص العام بالخاص فنجمع مسلك الجمع احسنت حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي ولم يصلي
حتى خرج فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة كذا يا شيخ ولا في قبول كامل بقبل الكعبة وقال هذه القبلة نعم هذه القبلة. وحديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد وعثمان بن طلحة وبلال بن رباح فاغلقها عليه ومكث فيها فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه ثم صلى
فيه عندنا الحديث الاول قال ايش لم يصلي والثاني صلى كيف نعمل؟ هل يمكن الجمع ممكن الجمع كيف الجمع انا احمله على تعدد الحادثة هذا احتمال لكن ينظر نعم لا هو قال هنا في الحديث الاول لم يصلي. وفي الحديث الثاني قال
صلى هناك من العلماء من حمل الصلاة على الدعاء قيل بهذا ولكن هذا خروج عن الاصل لان الاصل حمل اللفظ على الحقيقة الشرعية وليست اللغوية واضح الترجيح ايوه نعم نقول الترجيح ابن عباس لم يكن ممن شهد
القصة وبلال شهد القصة فتقدم روايته. ايضا من اوجه الترجيح تقديم المثبت على النافل فان الاصل تقديم المثبت على النافي. يقول اذا تعارضنا في الحب في خبر مع مثبت فالمنى ترجيح اثبات
هذي في الغزلية الاصولية طيب عن ابن عباس حديث بشرى اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ مع حديث طلق بن علي قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل فقال يا رسول الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ان يتوضأ؟ قال
هل هو الا بضعة منك هل يمكن الجمع؟ هناك من العلماء من سلك مسلك الجمع فقال نحمل الامر على الاستحباب فليتوضأ استحبابا وهذا قول اختاره ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام في احد قوليه
اه نحن خلينا نمشي مع حبة حبة لا اذا امكن الجمع يجمع هناك من العلماء من قال لا لا يصح الجيم هذا فننتقل الى النسخ ايهما الناسخ ويوم المنسوخ؟ لا بد من معرفة التاريخ
فهل عرف التاريخ؟ قال لك نعم عرف التاريخ لانه حديث طلق انه وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبني المسجد ويكون هذا في اول الاسلام فنجعل هذا الحديث منسوك
هناك من قال لا هذا النسخ لا يقال به لسبب قالوا ان بناء المسجد حصل مرتين في اول الاسلام وتوسعة في عام خيبر فلا ندري هذا البناء في اي هالسنتين
فحين اذ لا يعلم التاريخ ننتقل الى الترجيح. فايهما المرجح اه ايهما اصح ثبوتا حديث بشرى قال عنه ابن معين حديث بسرى اصح حديث في الباب وحديث طلق قال عنه
البخاري ها هو اصح حديث في الباب صح كده العكس حديث بشرى نعم احسنت حديث بشرى قال عنه البخاري اصح شيء في الباب احسنت وحديث طلق قال عنه ابن معين
اصح شيء في الباب دابا ندين ولا ما معي؟ ابن المديني جزاك الله خير فماذا نقول هنا ممكن ترجح انت تمسك مع البخاري وتقول هذا اصح حديث فترجح هذا. والثاني بيمسك قول
ابن معين فيرجح فعلى كل حال هذا ممكن الترجيح بثبوت من جهة القوة يمكن ايضا الترجيح بالنظر الى ان احدهما مثبت للاصل والثاني ناقل عن الاصل حديث انما هو بضعة منك
مبقي على الاصل وحديث اذا مسه ذكره فليتوضأ ناقل عن الاصل وايهما المقدم المبقي على الاصل ولا الناقل؟ الناقل هو المقدر. الناقل هو المقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه ولمسلم عن ميمونة عن ميمونة نفسها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال
يمكن الجمع هناك من جمع ماذا قال ماذا قال في الجمع لا وهو محرم قالوا محرم يعني متلبس بالاحرام ولا في الحرم قالوا محرم يعني في الحرم تزور المحرم يعني تزوجها في الحرم
ها يعني قيل به قيل به طيب هذا القول اذا امكن الجمع سنة اذا اذا لو قلنا هذا الجمع بعيد ولا دليل عليه ننتقل الى ايش النسخ ممكن غير ممكن لانها واقعة واحدة
لا يمكن ان نسخ اذا ننتقل الى الترجيح فنقدم رواية ابن عباس ولا رواية ميمونة؟ رواية ميمونة لانها اقرب الى القصة طيب بين الراجح من المرجوح عند التعارض وعدم الامكان الجمع ولا معرفة التاريخ في الحياة الاتي. المتقدم في الزمان المتأخر في الزمان
ايها المقدم متأخر. المجمع عليه والمختلف فيه المجمع عليه. الاجماع القطعي ولا السكوتي؟ القطعي. القرآن او السنة؟ القرآن. الاحاد ولا المتواتر؟ المتواتر. رواية الاقل ولا الاكثر الاكثر الاقل ادلة ولا الاكثر ادلة؟ الاكثر الازيد ثقة ولا الثقة؟ الازيد في الثقة المسند ولا المرسل
مسند ما عمل به اكثر الامة ومن لما عمل به قلة ما عمل به الاكثر. ما رواه الشيخان ولا الصحيح في غيرهما؟ ما رواه الشيخان. ما اختلف في رفعه او
اتفق على رفعه ما اتفق على رفعه ما لم ينكره المروي عنه وما انكره المروي عنه ما لم ينكره اللي هي مسألة اذا انكر الراوي قال هذا ما روى عني
يعني روى شخص عن ثم جاء في حديث قال حدثني فلان عني انني حدثته طيب النهي ولا الامر النهي الجمهور يقولون النهي اقوى من الامر. نعم الامر ولا المبيح الامر الامر الحقيقة ولا المجاز؟ حقيقة. الحقيقة. المجاز الابعد عن الحقيقة ولا الاقرب؟ الاقرب
الاقرب. النفي ولا المثبت المثبت الناقل عن الاصل ولا المقرر للاصل؟ الناقل عن الاصل. الوعامة الوارد على سبب ولا العام المجرد؟ العام الوارد على سبب. هذا ما يتعلق بهذا المقرر
ونحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقنا لاتمامه واكماله ونسأل الله عز وجل ان يجعل ما تعلمناه نافعا خالصا لوجهه واوصيكم بالمواصلة والاستمرار تعلم في اصول الفقه. ترى هذا يعني مفتاح
وينبغي لطالب العلم ان لا تقصر همته على ذلك وختاما كما قال العراقي واستحسنوا الانشاد في الاواخر هذه قصيدة في اصول الفقه كتبتها سميتها الغزلية في اصول الفقه كما فعل ابن فرح الاشبيلي
عنده الغرامة الصحيحة قلت ايا محب اصول الفقه ابياتي جاءت اليك باسرار مباحاتي شف المصطلحات الاصول اصول الفقه مباحات تمام؟ ايا محب اصول الفقه ابياتي جاءت اليك باسرار مباحاتي اجمعت امري ان تبقى مودتكم
قلبي نهاني عن مر المجافاة قبلت فتوى فؤادي في وصالكم ولم اخالفه في تلك الاشارات دلالة الاشارة فحين رام خطابي ان يطاوعه توقف النطق عجزا في الدلالات لا النص لا ظاهر لا مجمل ابدا
تفي بذكر غرامي او بذكر بياني عن موداتي انى لفحوى خطابى ان تبلغكم حجم اشتياقي لكم فى كل اوقاتي. استصحب الحب فى قلبى لكم ابدا على العموم وما خصت عموماتي. حبى
واجب في القلب منقدح في شرع من قبلنا مستحسن اتي ولا قياس لقدر الحب في خلدي فعلة الحب من اخفى الخفيات وما وصالك تحصين بمعتقدي او حاجة انه فوق الضرورات لا تقلق النفس من
قيد الغرام ولا الشوق ينسخ الا باللقاءات يا روضة الناظر المحزون رؤيتكم روضة الناظر كتاب في سورة يا روضة الناظر المحزون رؤيتكم شفاء الغليل وتحقيق المسرات. ايضا شف الغليل للغزالي والتحقيق تحقيق المناط. وتحقيق المسرات. اذا تعارضنا في الحب في خبر
مع مثبت فالمنى ترجيح اثباتي بيني وبينك اخل مناسبة والحب يثبت عندي بالاخالات. قلت الحقيقة في الحب تجاهكم في الهواء نفي المجازات وقد نظمت قصيدي فيك مجتهدا ولم اقلد ويعفو الله زلاتي. وقد اجزتكم
برواية هذه المنظومة وفيها ها قبلت وفيه آآ ابيات حقيقة يعني من باب الفائدة والرواية اللي هي مسألة آآ نظم الورقات للعمريطي كتبت عليه حنبلة اضفت اه اليه ابياتا تبين مذهب الحنابلة في المسائل التي قال فيها لان طالب العلم الحنبلي غالبا يدرس
اصول في الاصول وش يدرس غالي؟ الورقات والورقات هي في اصول الشافعية وفيها مسائل يخالف فيها الحنابلة فينبغي للطالب المتفقه على المذهب الحنبلي ان يعرف الفروق بين المذهبين اذا حفظ
الورقات فيها الابيات هذي حنبلة نظم الورقات اقرأه عليكم لتحصيل الرواية قلت يقول راجي رحمة المهيمن عامرني الجدي ثم المدني الحمد لله الذي قد اظهر مذهب احمد بافضل القرى. وبعد ان رجس العمريطي خلى من التقصير
تفريطي لكنه في مذهب ابن شافعي عليه رحمة الاله الواسع. حنبلته لكي يكون انفعالي الحنبلي في خلاف وقع مستقيا من مولد النمير وذاكم مختصر التحرير. ميزت ما اضفت باحمراري وقولي عندنا اعان الباري. قال الفقير الشرف العمري طيب العجز والتقصير والتفريط ثم تمشي منظومة العمريط كما
الى ان يأتي موضع فيه خلاف فاقول مثلا في قوله ولم يفد فورا ولا تكرارا ان لم يرد ما يقتضي التكرار وعندنا الفور مع التكرار من مقتضى الامر على المختار
وفي قوله والاصل ان والاصل فيه ان مستثناه من جنسه وجاز من سواه وعندنا يكون مستثناه من جنسه ومنعوا سواه. وقوله ويحمل المطلق مهما وجد على الذي بالوصف منه قيد قلت وعندنا بشرط الاتحاد في الحكم لا كمثل الايادي يعني اليد في السرقة واليد في الوضوء لا تحمل
على بعض قال في شروط المجتهد اه قال في الاجماع اه ثم انقراض العصر ثم انقراض عصره لم يشترط اي في انعقاده وقيل مشترط الى ان قال اه نعم قلت بعد ذلك وعندنا الثاني هو المرجح
وما بني عليه ايظا صححه والثاني اللي هو قوله وقيل مشترط يعني الصحيح انه يشترط وكذلك قوله ثم الصحابي قوله عن مذهبه على الجديد فهو لا يحتج به وفي القديم حجة لما ورد في حقهم وضعفوه فليرد قلت وعندنا ما قال
القديم احق بالتصحيح والتقديم ولما ذكر عدم الاحتجاج بالمرسل قلت وعندنا يحتج بالمراسل ان ثبتت عن مرسل وناقل ولما ذكر انه لا يقال اه حدثني آآ في من قرأ في من قرأ على الشيخ لا يقول حدثني وانما يقول اخبرني وعندنا الجواز فيهما مع لمن قرأ ومن روى ما سمع وحيث لم يقرأ وقد اجازه
يقول قد اخبرني اجازة قلت وعندنا حدثني اجازة لدى الاداء عبارة مجازة ثم ذكر في شروط المجتهد انه يشترط ان يكون عالما بالفروع قال مع ما به والفقه والفقه في فروعه الشوارد
ثم فقلت وعندنا ليس بشرط روعي ادراكه شوارد الفروع ثم ذكر ايضا من شروط المجتهد اه عدد من الشروط ولم يذكر معرفة الناس يقول منسوخ فزدت وقلت وعندنا زاد اولو الرسوخ معرفة الناسخ والمنسوخ
ثم ذكر تعريف التقليد قال تقليدنا قبول قول القائل من غير ذكر حجة للسائل وقيل بل قبولنا مقاله مع جهلنا من اين ذاك؟ قاله قلت وعندنا الاقرب في التقليد بنيهما في المذهب السديد
ففي قبول قول طه المصطفى بالحكم تقليد له بلا خفى وقيل لا لان ما قد قاله جميعه بالوحي قد اتى له. قلت وعندنا ليس بتقليد يرى الا تجاوز على ما قرر
ثم بعد ذلك ذكر تاريخ المنظومة فقال وتم نظم هذه المقدمة ابياتها في العد در محكمة في عام طاء ثم ظائن ثم فاء ثاني ربيع شهر وضع المصطفى وزدتها باثنين مع عشرين اسأل ربي الصبر واليقين في عامي غبن ان تعيش
ما هي فعش على الهي يا الهي هذا ما يتعلق بهذه المنظومة وايضا اجزتكم فيها اجازة خاصة بشرطها المعتبر عند اهل الاثر وكذلك من باب الجمع بين الرواية والدراية فقد اجزت من حضر جميع هذه الدورة بجميع تمارينها
في هذه في هذا الكتاب وهو كتاب اصول الفقه من مقررات التأهيل الفقهي وغدا ان شاء الله عز وجل سوف نأخذ مذكرة القواعد الفقهية. نسأل الله باسمه الاعظم ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبالمناسبة