الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد شوي بس حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا لنا جميعا
كما اسأله جل في علاه ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذا اللقاء كما تعلمون خاص في فريضة هي من اعظم فرائض الدين نتعلم فيها او نتذاكر هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
موضوع هذا اللقاء عن صفة الصلاة او عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللقاء سيستمر على يومين متتاليين اليوم وغدا ان شاء الله تعالى وسيبدأ من الان بعد صلاة العصر
الى العاشرة والنصف ان شاء الله تعالى بعد صلاة العشاء وهذا الوقت قليل على هذه الفريضة ولا يمكننا ان نأتي فيه على جميع ما يتعلق بها ولكن سنجتهد ان نأخذ وان نتكلم عن اهم ما يتعلق
بصفة الصلاة مع احكام بعظ مع بعض احكام صفة الصلاة مما هو مهم للجميع مع التنبيه على بعض المخالفات الشرعية والاخطاء التي قد يقع فيها بعض المصلين او كثير منهم
وسوف نفتح كما والمعتاد في لقاءاتنا العلمية المجال للسؤال بين الفينة والاخرى ونتحدث عشر دقائق الى عشرين دقيقة بحسب الفقرات التي معنا ثم نفتح مجال لعدة اسئلة ثلاثة الى خمسة اسئلة او قريبا من هذا العدد
لكن نحب من الاخوة وهو شرط الاسئلة ان لا تكون خارج الموضوع والا تكون الا في الذي تكلمنا فيه اذا تكلمنا مثلا عن احكام القراءة تكون الاسئلة في احكام القراءة
تكلمنا عن احكام الركوع تكون الاسئلة فقط في احكام الركوع احد يأتي ويسأل عن احكام السلام مثلا احكام الجماعة الاسئلة العامة نفتح مجال لها ان شاء الله تعالى في اخر اللقاء
في اخر اللقاء اسأل عما بدا لك وليس معنى ان تسأل انت عما بدا لك ان نستطيع نحن ان نجيب عن كل سؤال وانما نجيب عما نعلم لكن انت سل ما تريد
ونحن نجيب عما نعلم فقط والذي لا نعرفه نقول لا ندري او الله تعالى اعلم ونحيلك على اهل العلم سنبدأ على بركة الله تعالى لن نطيل في المقدمات لكن لابد من شيء من المقدمات اول هذه المقدمات
ان هذه الصلاة لها اهمية كبيرة في الشرع ومكانتها عظيمة فهي الركن الثاني من اركان الاسلام قال الله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الحديث متفق عليه قال الحافظ ابن عبد البر في الاستذكار رحمنا الله واياه اجمع العلماء على ان اركان الاسلام خمسة
هي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الثاني من المقدمات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على تعليم امته صفة الصلاة واحكامها ولذلك كتاب الصلاة في عامة كتب الفقه والحديث واوسع الابواب
ولا تجد كتابا في الفقه والحديث الا وفيه كتاب الصلاة. ثم فيه تفاصيل كثيرة عن الصلاة والعلماء قد الفوا قديما وحديثا كتبا كثيرة في احكام الصلاة بل وفي جزئيات الصلاة. نضرب مثالا على هذا
كتاب الصلاة لابي نعيم الفضل بن دكين كتاب تعظيم قدر الصلاة للحافظ المروزي رحمه الله كتاب القراءة في الصلاة للبيهقي رفع اليدين في الصلاة للبخاري الى غير ذلك مما لا يحصى كثرة
ومن الكتب الحديثة في هذا الباب ايضا كتب كثيرة جدا لا تحصى كثرة عن صفة الصلاة عن احكام الصلاة عن جزئيات في الصلاة لكن من اجمع هذه الكتب في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
ما كتبه العلامة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الالباني وله في هذا ثلاثة كتب مطبوعة ومتداولة الناس يعرفون واحدا منها غالبا وطلاب العلم يعرفون الثلاثة كلها من الذي يعرف الثلاثة؟ يرفع ايده نشوف
الا واحد طيب من الذي يعرف الكتاب الواحد هذا؟ الذي قلنا يعرفه اكثر طلبة العلم او كلهم من يعرف كتاب صفة صلاة الشيخ صف الصلاة الشيخ ناصر الدين الالباني من يعرفه يرفع ايده نشوف
واحد اثنين بس ثلاثة طيب خمسة ستة سبعة قليل جدا هذا كتاب جيد نذكر الكتب الثلاثة. الكتاب المشهور هذا ينبغي ان يكون في مكتبة كل طالب علم اسمه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
من التكبير الى التسليم كأنك تراها مطبوع اكثر من عشرين طبعة في مجلد متوسط قرابة مئتين مئتين وعشرين صفحة تقريبا هذا كتاب مشهور ومتداول وطبعاته كثيرة الكتاب الثاني كتاب مختصر صفة صلاة النبي وسلم وهو جزء
اختصر الشيخ هذا الكتاب في جزء صغير مختصر طبع مرة او مرتين ولا هو متداول كثيرا الكتاب الثالث اقل تداولا انا لم ارى له الا طبعة واحدة طبع بعد وفاة الشيخ رحمه الله في ثلاث مجلدات
بثلاث مجلدات اسمه اصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كتاب مفيد جدا لطلاب العلم المتخصصين ونفعه كبير لهم اه عرفت تخلي هذا ما يطفى احد يعرف يخلي هذا
شغال دايم ها يطول مدتها يخليها مفتوحة ايه لا بأس جزاك الله خير هذا رقمه ولا شيء وهذا كتاب مفيد جدا كما تقدم ويعني مفيد اكثر لطلاب العلم في تفاصيل كثيرة وفي تخريج مطول
للاحاديث لكن الشيخ رحمه الله توفي قبل اتمامه توفي ففيه نقص في مواضع متفرقة الكتاب الثاني كتاب مشهور جدا لشيخنا وشيخ مشايخنا هو الذي بين ايديكم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز شيخ الاسلام
وامام الدنيا في زمانه رحمه الله تعالى وهو كتاب مختصر شرحه كثير من طلاب العلم والمشائخ في دروس ولقاءات يعني كثيرة. لكنه مختصر جدا الكتاب الثالث الشيخ محمد الصالح العثيمين الامام العلم المعروف شيخ الاسلام ابن عثيمين رحمه الله تعالى
وله في هذا كتابان كتاب طبع في حياته مرارا وهو مختصر ومفيد جدا اسمه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم او صفة الصلاة ولكنه مختصر والكتاب الثاني كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
مطول قرابة مئة وثمانين صفحة لكنه آآ لم يكتبه الشيخ ابتداء انما جمع من كلام الشيخ جمع جمعا وهو كتاب مفيد جدا جدة وهو يعني من افضل ما كتب في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
وهو موجود ومتداول تستطيع ان تشتريه اه من آآ مكتبة الشيخ الموجودة عندنا هنا في الرياض التي تعنى بتراث الشيخ رحمه الله تعالى. وهذا على الاقل لو اردت ان تشتري تشتري هذا الكتاب وتقرأ هذا الكتاب فهو مفيد وسهل وواضح
ومن اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم الصلاة انه كان يدعو اصحابه الى تعلمها ويحثهم على اخذها عنه وكان يريهم الصلاة ويقول صلوا كما رأيتموني اصلي وكان احيانا يصعد على المنبر
ويصلي فيروا صلاة فيرون صلاته. ويقول لهم انما فعلت هذا لتأتموا بي وتعلموا صلاتي كما في حديث سهل بن سعد في الصحيح يصعد على المنبر حتى يراه الجميع ويصلي عليه الصلاة والسلام
ومعلوم ان من شروط قبول كل عمل شرطان الاخلاص لله عز وجل والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك يجب الاهتمام بصفة الصلاة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
المقدمة الرابعة او الثالثة لو تأملنا في كتاب الله عز وجل توجدنا ان جميع الايات التي امرت بالصلاة كلها تأتي بلفظ واحد. ما هو هذا اللفظ اقيموا الصلاة اقام الصلاة المقيم الصلاة
تمام الله يجزاك الجنة الله يثيبك شكرا يا حبيبي ففي الكتاب اثنتان وثلاثون اية. كلها بهذا اللفظ وما تصرف عنه كلها بلفظ الاقامة قال العلماء لم يقل الله عز وجل صلوا بل قال اقيموا الصلاة
واقم الصلاة وما اشبه ذلك من الايات. قالوا لان اقامة الصلاة لا تعني مجرد فعل مجرد فعل الصلاة فما معنى اقامة الصلاة فما معنى اقامة الصلاة انتبهوا قال العلماء اقامة الصلاة يدخل فيه
ثلاثة امور اساسية اظبطوها واحفظوها اقامة الصلاة باستقراء كلام المفسرين وشراح الاحاديث وقد قال صلى الله عليه وسلم واقام الصلاة كما في اركان الاسلام الذي ذكرناها قبل قليل قالوا معنى اقام الصلاة يتضمن كم امر
ثلاثة امور اقامتها ظاهرا واقامتها باطنا والمحافظة عليها بادائها كما اوجب الله عز وجل في اوقاتها واضاف بعض العلماء امرا رابعا قالوا اداؤها جماعة في بيوت الله عز وجل اذا قلنا بهذه الاربعة فتكون اقامتها ظاهرا واقامتها باطنا
واداؤها في اوقاتها كما امر الله عز وجل بالمحافظة عليها. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى واداؤها مع الجماعة في بيوت الله عز وجل كما قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة ومعنى اقامتها ظاهرا اداءها باركانها وشروطها وواجباتها هذه فعل واداؤها باجتناب جميع ما نهي عنه فيها. من المخالفات الشرعية وهي مبطلاتها
ومكروهاتها والمحرمات فيها التي لا تبطلها. وفعل وترك ما هو خلاف الاولى فيها. فهذه اربعة اشياء تترك في الصلاة المبطلات المحرمات المكروهات ما يكون خلاف الاولى مثل تغميض العينين خلاف الاولى
خلاف السنة ثانيا اداؤها باطنا بالحرص على ادائها لله عز وجل مخلصا وترك الرياء في اصلها او في تفاصيلها وبالخشوع فيها كما سيأتي بيانه في محله ان شاء الله تعالى
واما الثالث فقد بيناه قبل وهو المحافظة عليها في اوقاتها. فلا تترك الصلاة ابتداء ولا تؤخرها عن وقتها. قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات قال الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يرؤون ويمنعون الماعون
واما اداؤها في الجماعة فقد قال الله عز وجل واركعوا مع الراكعين وقال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الاية والاحاديث في هذا الباب كثيرة طيب
المقدمة الرابعة او الخامسة وهي حديثان مهمان في الصلاة الحقيقة ينبغي ان يعيها طالب العلم وكل مسلم وان يجتهد في تحقيق العمل بها ساذكرهما باختصار شديد ولن اعلق عليهما ساذكرهما ذكرا
ولو اردنا ان نعلق عليهما لاخذنا اليوم كله في التعليق لكن اكتبوها واحفظوها او اكتبوهما واحفظوهما وابحثوا انتم عن كلام العلماء عليهما الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
وهو حديث قصير جدا لربما لم يسمعه اكثركم لكن من حفظه الاخوة حتى ما يكون علي عهدة قالوا بنعطيك جوائز في نهاية اللقاء اللي بيحفظه واحد فقط ما هو بكلكم
احفظوا كلكم بس لما نعطي واحد جائزة بشرط اذا عطونا هالجوايز هذي. اذا ما عطوناها ذكروني انا اجيب لك كتاب غدا ان شاء الله كتاب من تأليف عندك ذكرني وذكرني ابو عبد العزيز جبته
وين عطونا اليوم؟ عطيناكم اياه هذا الحديث رواه احمد وابو داوود وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار احد يكمل هذا الحديث
بشرط الا يكون من طلابي يحضرون عندي يعني انا اكرره كثيرا واكيد اول من رفع ايده ابو عبد العزيز من غيركم منصور قلنا الحديث لا غرار. وفي لفظ لا اغرارا
احد يحفظ تتمة الحديث وانتوا اذا ما عرفتوا كتاب الشيخ الالباني وكتاب مشهور اكيد منتم عارفين هذا الحديث ولذلك جيد ترى ان الإنسان طالب العلم لازم يقرأ ولازم يبحث ولازم يراجع
وحضوركم هذا خير كثير. حضوركم هذا خير كثير. لكن لا يكفي انك تحظر المجلس لابد يكون عندك مكتبة تقرأ فيها تراجع فيها العلم ها ما احد يحفظ الحديث طيب من يحفظه من من طلابنا اللي يحضرون عندنا
في الدروس الاخرى من يحفظه؟ ها انت يا ابو عبد العزيز وانت يا منصور غيره بس انتوا اثنين طيب عطنا يا منصور احسنت وانت يا شيخ جميل نعم جميل جدا
من اين اتيت به او هل نزل عليك به ايحاء ها سامعه من قبل الشيخ جميل احسنت طيب انت ان بقيت معنا الى نهاية هذا ذكرنا نعطيك الجائزة ان شاء الله
طيب من يعيده؟ انا قلته لكم ولا ما بعد قلته الان ما سمعتموه يقول عليه الصلاة والسلام لا غرار في صلاة ولا تسليم طويل الحديث اللي ما حفظ الحديث يرفع ايده
اللي ما حفظ الحديث يعني كلكم حفظتموه. طب الذي حفظ الحديث يرفع ايده؟ نشوف جيدة شوي يعني ما في ناس محايدة ولا في ناس تتلاعب علينا طيب من يقول لنا الحديث هذا؟ نبي واحد فقط
نبي واحد وله جائزة في نهاية هذا اللقاء ان شاء الله بحسب الشرط السابق ها ها يلا مع انا نحب الابطال ماني بقايل الصغار الفتية المباركين ها تفضل احسنت لك جائزة. قال صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا ولا تسنيم. اما شرحه فلا يتسع المجال
بقينا في نهاية الدرس وحبيتوا نشرح لكم شرح مختصر ذكروني ان شاء الله. طيب الحديث الثاني الحديث الثاني طبعا اللي قلنا لهم جوائز العهدة عليهم ليست علي. يذكروني في نهاية اللقاء ويبشرون بالخير ان شاء الله
الحديث الثاني حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليصلي وما يكتب له من صلاته الا عشرها الا تسعها الا ثمنها
الا سبعها الا سدسها الا خمسها الا ربعها الا ثلثها الا نصفها حديث صحيح رواه احمد وابو داوود ايضا من حديث ابي اليقظان عمار بن ياسر رضي الله عنهما من حفظ هذا الحديث
من حفظ هذا الحديث واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ما شاء الله ستة طيب كان في واحد متى نبدأ به ولا نبدأ بالكبير كبر كبر لو تجاوزت الفتوة يلا تفضل
ارفع صوتك جميل جميل بس رتبها مرة ثانية يعني هجاية بنفس بالعدد طيب المقدمة الخامسة سنذكر باختصار حتى لا يخلو اللقاء من مفتاح الصلاة مفتاح الصلاة ما هو ايش الخشوع
الطهارة ها الطهارة الطهارة ايش الوقت التكبير ها نشوف ماذا يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها
التسليم اذا ما هو مفتاح الصلاة الطهارة. سنذكر باختصار شديد صفة الوضوء ولن ندخل في تفاصيل ولا في ادلة ولا غير هذا سأذكرها باختصار شديد حتى لا يخلو اللقاء منها لانه يقع في
ذلك اخطاء كثيرة جدا من المتطهرين اولا لا تصح الطهارة الا لا تصح الطهارة الا بالنية فلابد ان يكون الانسان قبل ان يتطهر عارفا انه يتوضأ وهذا المقصود بالنية ينوي الطهارة للصلاة
او ينوي الطهارة او ينوي الوضوء. كل هذا صحيح ثانيا يقول بسم الله يقول بسم الله فقط ما يحتاج يقول الرحمن الرحيم ثالثا يغسل كفيه معا اليمنى مع اليسرى. يغسلهما مع بعض مع بعض. لا يبدأ باليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا لا
يقصرهما مع بعض ثلاث مرات يغسل الكف من طرف الاصابع من اطراف الاصابع الى المفصل وهو الرسغ ثالثا او رابعا يتمضمض ويستنشق والافضل ان يتمضمض ويستنشق بيده ان يتمضمض ويستنشق بيده اليمنى لا باليسرى
وان يكون ان تكون المضمضة والاستنشاق كل مرة منها بكف واحدة فيأخذ كفا واحدة ويتمضمض ببعض الماء ويستنشق بالباقي. بكف واحدة كما في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه
في الصحيحين ويستنشق واكثر الناس لا يستنشقون. اكثر الناس ايش لا يستنشقون تقول لي كيف اكثر الناس لا يستنشقون لان اكثر الناس يضعون الماء على انوفهم ولكنهم لا يستنشقون ما المراد بالاستنشاق؟ الاستنشاق
جذب الماء الى داخل الانف بالنفس. بالنفس هكذا والسنة المبالغة في الاستنشاق وعلى هذا اسأل انتم يا معشر طلاب العلم اتستنشقون او لا تستنشقون من الذي يستنشق بجذب الماء بنفسه الى داخل الانف يرفع ايده نشوف
واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة يمكن خمسطعشر من حول مئة شخص طيب من الذي لا يحسن الاستنشاق؟ يرفع ايده نشوف كم العدد واحد بس واحد طيب والباقين يعني وش
محايدين محايدون يا كذا يا كذا لكن عموما انتبه لنفسك فاني على يقين ان اكثر الناس لا يستنشقون واتوقع نصفكم كذلك. ان لم يكن اكثر والسبب ان بعض الناس لا يفهم معنى الاستنشاق
انما يضع الماء هكذا يحط الماء ثم يترك يده. اليس هذا ما يفعله كثير من الناس هذا ما استنشق هذا مر مرور امام الانف. مسير هذا هذا فقط سير لكنه لم يدخل الى الداخل
لم يستنشق ولا السنة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما واضح الان طيب لا نطيل في هذا ثم تستنفر باليسرى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل تستنشق باليمين ثم تستنثر باليسار باليسار
طيب قال الفقهاء ولا يستنفر بدون يده يعني لا يستنفر بنفسه واضح مو يعني لا يستنثر هكذا لأ لازم او ينبغي السنة ان تضع ايش لماذا؟ قال لان الاستنثار بنفسه هذا فعل من
ها فعل من منو فعله؟ فعل البهائم الحيوانات والمسلم لا ينبغي ان يتشبه العنز اللي جت تستنثر ولا الخروف استنثر بنفسه ما ما يرفع يده فلا تتشبه بها. استنفر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بيدك. لكن باليسار لا باليمين
طيب ويفعل هذا ثلاث مرات. تفعل هذا كم مرة؟ ثلاث مرات ثم تغسل وجهك ثلاث مرات كل مرة بغرفة واحدة واياك ان تسرف في الماء لان بعض الناس يفتح البزبوز او الحنفية او الانبوب كما يسميه الفقهاء
يفتحها ويخليها مفتوحة ثم يغسل وجهه ما يصب ثم يقعد يدعك في وجهه والماء يصب ثم يروح ياخذ ويبدأ يغسل زين ثم يدعك وجهه والماء ايش؟ يصب وتلقاه فاتحه على اعلى شيء
هذا وش يسمى في الشريعة يسمى اسراف والاسراف وش حكمه شرعا لا يجوز. قال تعالى ولا تشرف واكد هذا بقوله انه لا يحب المشرفين طيب اسأل سؤال اكلكم يفعل هذا
او بعضكم او اكثركم اظن خمسة وتسعين في المئة منكم يفعلون هذا قد اكون غير مبالغ وقد يكون الادق ان يقال تسعة وتسعين في المئة ها وفاصلة تسعة بعد طيب اذا من الان علم نفسك
انك اذا جيت جئت للوضوء وعلم اولادك ما شاء الله جابوها مبكر حطها بس تحت عشان الكاميرا على قولتكم الله يجزاك الجنة يا ابو عبد الفتاح عود نفسك عدم الاسراف في الوضوء
بمعنى انك اول شي البزبوز اللي اللي تصب منه اما ان تأتي بانواع خاصة اذا وخرت يدك تقفل او على الاقل يكون من النوع اللي تضغطه ضغط موب تفره فر لان الفر هذا صعب كل شوي بتصك وتفتح تصك وتفتح هذا صعب
هذا مجرب صعب جدا. لكن فيه نوع تضغطه بس كذا ضغط وينصك ترفعه وينفتح ففي هذه الحالة اذا اخذت الماء لكي تغسل وجهك اظغطه بطرف يدك اللي قبل ما اظغطه ثم ادعك وجهك كما تحب
افرك وجهك كما تحب وبعض الناس اذا اراد ان ان يغسل قدميه وعليه جوربان وعليه مع الجوربين جزمتان او كندرتان ها يخلي الماء شغال على اعلى شيء ويبدأ يفكك الحذاء
بعد كم ربط بعض الناس يحب انه ياخذ الاحزمة ذي ويقعد له خمس دقايق يفكك ثم يخلع الجوارب والماء ايش ايهما شد هذا ولا اللي قبله هذا اشد لو وضعت تحته
شتلا كبيرا لم تلأ هذا يا اخوان لا يجوز هذا حرام ومع ذلك اكثر الناس عنه ايش او غافلون عود نفسك وعود الناس وكل من رأيت من اهل بيتك او من اصدقائك قل له لا تسرف في الماء
لا تشرف انه لا يحب المسرفين انشر هذه الثقافة بل هذه السنة بل هذه الشريعة الاسلامية. وبخاصة في الطهارة ولا اطيل كثيرا في هذا يكفي ان تفهموا هذا عني طيب
فيغسل وجهه من اعلى الوجه الى اسفل الوجه واذا كانت اللحية موجودة فيغسلوا اللحية ايضا ويكون من الاذن الى الاذن وبعض الناس لا يهتم وبخاصة بعض الاخوة الذي له له لحية كثة
قد لا ينتبه انه يغسل ما بين الاذن واللحية ما بين الاذن واللحية هذا من الوجه فيجب ان تغسله كله تغسل الوجه كله من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حذر من اللحيين والذقن طولا. والى ما استرسل من اللحية ايضا
وتفعل هذا ثلاث مرات ثم تغسل اليد اليمنى من اطراف الاصابع وليس من المفصل بعض الناس يبدأ يغسل من هنا تقول ليش ما تغسل من هنا؟ قال هذا غاسل قبل شوي
الغسل اللي قبل شوي هذا سنة. والغسل الذي الان يعتبر ايش فريضة والفرظ كما قال الله عز وجل وايديكم الى الى المرافق فتغسل من اطراف الاصابع مع المرفقين مع المرفقين كان النبي اذا توضأ اشرع في العضد كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة
طيب تغسل اليمنى ثلاث مرات ثم اليسرى ثلاث مرات وتحرص الا تترك منها شيئا في كل غسلة السادس او السابع من السابع ثم الثالث تبلغ الثامن كم ستبلل يدك بالماء
تبللها مو تروح تملاها بالماء تبللها فقط ثم تمسح رأسك تمسح رأسك وانتبهوا انتبهوا هناك سنة يغفلها كثير من طلبة العلم لان اكثر الناس اذا توضأوا ومسحوا الرأس كيف يصنعون
كيف يصنعون يمسح حتى يبلغ القفى ثم ثم يرجع حتى يبلغ مقدم الرأس. هذا الفعل صح او خطأ هذا صحيح هذا ما في اشكال هذا صحيح وهي سنة لكن سنة ثانية
مهجورة ما يكاد يفعلها الا العوام. اللي ما عندهم معلومات زايدة اللي ما يعرفون هذه السنة اما طلاب العلم يعرضون عنها لانهم يظنون ان السنة فقط هذي طيب ما هي السنة الثانية
نعم لا ما بعد جينا للاذنين السنة الثانية انك تمسح رأسك مقبلا فقط مقبلا فقط انتهى ثم تمسح ايش؟ اذنيك كما قال الاخ زين يعني السنة هذي ليس فيها انك ايش؟ ترجع
واهل السنة ثابتة في حديث علي ابن ابي طالب وفي حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما. وفي احاديث اخرى اخرى لكن اصح ما في حديث علي وحديث ابن عباس
وقد نص عليها جماعة من العلماء واختارها جماعة من الفقهاء لكن اكثركم لا يعرف انها سنة ان لم يكن كلكم وقد ذكرها جماعة من الفقهاء كالمغني بن قدامة كابن قدامة في المغني وكابن تيمية في الشرح
عمدة الفقه وغيرهما رحمة الله علينا وعليهم اجمعين طيب فهمتم هذا اذا ماذا تصنع؟ احيانا تفعل هكذا واحيانا تفعل هكذا فلا تهجر السنة نقول احيانا اذا مسحت الرأس تفعل هكذا تمسح ثم ترجع ثم تمسح الاذنين انتهينا
واحيانا اخرى في بعض الاحيان تمسح هكذا ثم تمسح الاذنين على طول. فهمت الان يعني ما ترجع الى الخلف ها انك انك ما ترجع يعني فقط تمسح الى الاخير انت تفعل هذا
انك ما ترجع ارجع دايم اذا طبق هذا احيانا وهذا وكله سنة صحيحة وكلها سنة ثابتة كلها سنة ثابتة بل ربما ان الثانية اكثر في الاحاديث من الاولى وليس هذا موضع التفصيل في هذا كما قلت لكم. وقد ذكرت هذا في درس شرح العمدة بالتفصيل مما خانتني الذاكرة
طيب ما هو بالان الاسئلة خلنا نخلص من الفقرات هذي وافتح مجال للاسئلة ها الرجال والنساء سواء لكن المرة اذا خافت اذا خافت ان شعرها يحتاس. ولذلك بعض اصحابنا الحنابلة ونص عليه الامام احمد قال هذه
صفة للنساء النساء لانها تروح بس ما ترجع لان المرأة ما تبي تلخبط شعرها واضح فمناسبة جدا للنساء وهي سنة ثابتة طيب بعد ذلك وهي طبعا مسح الرأس مرة واحدة
ثم تمسح الاذنين كما قلنا ظاهرهما بالابهامين وداخلهما بالسبابتين وتمسح الصماخ ايضا من الداخل بدون مبالغات. تمسح الصماخ العاشر تغسل القدم اليمنى مع الكعبين واليسرى كذلك ثلاث مرات تغسل اليمنى ثلاث مرات ثم اليسرى ثلاث مرات
اخر شيء تقول بعد انتهاء الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهنا اكون قد انتهيت من المقدمات
التي اردت ذكرها واختمها بقول لطيف بابي الطيب المتنبي يقول ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام انت تستطيع ان تطبق الوضوء بسننه وتستطيع ان تطبق الصلاة بسننها. فانظر كم تخسر اذا تركت كثيرا من السنن
سنن الصلاة تبلغ اكثر من خمسين سنة بل قد تزيد عن هذا فانظر ما بين الذي يطبق السنن والفرائض والاركان والشروط كما جاء وبين من يهملها قد يكون بينهما كما بين السماء والارض
طيب اقف وقفة قصيرة اريح نفسي واريحكم واسمع منكم ما تريدونه من اسئلة الشرط السابق ان تكون الاسئلة فيما تكلمنا عنه لا احد يسألني في الاشياء التي يمكن ان تأتي بعد ذلك
تفضل نبدأ بك الله يحفظك ارفع الصوت ودنا يا اخوان يعني دائما ارفع صوتك تشوفون المكان واسع الصوت قد لا يصل بسهولة ودائما ارفع صوتك او خلك واقف ويستحسن اللي يبي يسأل يقوم واقف حتى صوته يكون اقوى
تفضل واليك ها ها الشماخ داخل الاذن داخل الفتحة هذي تسمى الصماخ وهما صماخان تمسح من الداخل نعم ثلاث مرات ثلاث مرات لو الواجب مرة والزائد عنها سنة هذا هذا ذكره
هذا ذكره الفقهاء صحيح طيب طيب هل هذا يؤيد؟ يقول هل الاولى قول بعض العلماء قول بعض العلماء ان من حكمة الذهاب في مسح الرأس ثم الرجوع انك تمسح باطن
الشعر مثل ما مسحت اظن الاساسية الله اعلم لكنها حكمة صحيحة لكنها اجتهادية ليست منصوصة يقول هل هذا يؤيد انك ما تفعل السنة الثانية؟ نقول لا لا يجوز ابطال السنن بالحكم
هذه سنة ثابتة وهذه سنة ثابتة فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا والاحاديث في هذا كثيرة والاحاديث في هذا كثيرة فنطبق هذا احيانا وهذا احيانا ولا نهجر السنن
تفضل يقول من من توضأ ولم يكمل غسل الوجه الى الاذنين يعني من حدود العظم هنا مثلا غسل وجهه هذا وضوء الصحيح عفوا عفوا وضوءه باطل هذا سبق اللسان. وضوءه باطل. واذا بطل الوضوء بطلت الصلاة. واذا كان يفعل هذا قديما نقول
الله ويتوب اليه وعفا الله عما سلف ويستأنف من علمه في هذه المسألة فلا يفعل الا ما آآ جاء به الشرع والله اعلم تفضل هل يجب تقليل الاصابع؟ لا يجب. لكن يجب ايصال الماء. يجب ايصال الماء الى ما بين الاصابع. فان كان الماء
لا يصل الا بالتخليل صار التخليل واجبا. مثل شخص عنده تراب في رجله في غبار عليه دهون. زين رجله حرشة شوي فقد لا يصل الماء الى ما بين الاصابع الا بالتخليل
سيكون التخييل واجبا واما التخليل فاصله سنة احيانا فيسن التخليل احيانا ويسن تركه احيانا اخرى. هذا الصحيح وهو اختيار ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. تفضل عفا الله عما سلف
طيب من لم يستنفر ثم ذكر بعد الوضوء انه لم يستنفر هل يجب عليه اعادة الوضوء من الاستنفار وما بعده؟ اما على قول من يوجب الاستنشاق والاستنثار وهم الحنابلة فيرونك
ترجع من الانف من الانف من الانف وما بعده. يعني موب لازم تغسل الوجه ولا طبعا ما قبله سنن لكن تستنثر ثم تغسل يديك الى المرفقين. واما الجمهور الذين لا يجيبون الاستنشاق ولا الاستنثار. ويقولون انه سنة
وهذا هو الراجح عندنا سنقول ما عليك شيء ان شاء الله تعالى لانك تكون تاركا للسنة والله اللحية يجب غسل ظاهرها اذا كانت كثيفة ولا يجب غسل باطنها وان كانت خفيفة
فيجب غسل ظاهرها وباطنها. وان كانت طويلة جدا مثل لحيتي الان طويلة او اطول منها اختلف الفقهاء هل يجب غسل جميع ما استرسل منها في خلاف طويل بين الفقهاء قد يصل الى ثمانية اقوال
الذي يترجح عند العبد الفقير انه يجب غسل ما سامة الوجه غسل ما ساهمت الوجه وهو المنطقة التي تقابل الوجه هي اطراف اللحية القريبة من الوجه وهي اصول اللحية. اما ما استرسل فيستحب ولا يجب والله اعلم. اما المشهور طبعا في مذهب الحنابل يجب. نعم
هل يجب الشعر كله؟ عفوا هل يجب مسح جميع الشعر او يجب مسح بعضه. طبعا هذه مسألة خلافية معروفة عند الفقهاء والصحيح انه يجب مسح جميع شعر الرأس لادلة ليس هذا موضعها
يجب مسح جميع الشعر الا اذا كنت تلبس العمامة فيستحب مسح ما ظهر من الشعر وتكمل على العمامة والله اعلم يقول الله عز وجل وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين
يقول هل الكعب والمرفق داخل في الغسل او لا؟ نقول فيه خلاف. والصحيح انه داخل في الغسل. فيكون لان السنة بينت هذا وكان النبي وسلم اذا توضأ اشرع في العضد
واذا توضأ اشرع في الساق كما في صحيح مسلم فيجب غسل المرافق وغسل الكعبين. هذا هو الصحيح من قولي العلماء. يكون معنا الاية مع المرفقين مع الكعبين واليك تفضل هل يسن مسح الاذنين بماء جديد؟ لا
السنة مسح الرأس بماء جديد اما الاذنان فيمسحان ببقية الماء الذي مسحت به الرأس. الاذنان يمسحان ببقية الماء الا لو ان لك شعر كثيف ولم يبق ماء. هنا تمسح بماذا؟ لابد ان تأخذ ماء
ان المسح لا يكون الا بالماء. لعله اخر طيب اخر خمسة اسئلة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة فقط انتم وبسرعة نعم السوناك من سنن الوضوء المهجورة. فاذا اردت ان تتسوك
عفوا اذا اردت ان تتوضأ فسوق ثم توظأ. اذا نسيت قبل تسوق في الاثناء او قبيل المظمظة. اذا نسيت تماما فتسوق ولو بعد بعد انتهاء الوضوء او بفرشاة الاسنان. لانها نوع من السواك
تفضل الصوت الايش التسمية عند جمهور الفقهاء سنة وليست واجبة وهو الراجح لو نسيتها لا حرج عليك اذا كنت في دورة المياه فحرك لسانك وحرك شفتيك بالتسمية ولا تجهر ويقول بعض الفقهاء قديما وحديثا سمي داخل قلبك بدون ما تحرك لسانك ولا شفتيك وهذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف جدا
بل هو خطأ لانه سيأتينا ان امرار الذكر على القلب هذا ليس قراءة. وليس ذكرا باللسان هذا ذكر قلبي وليس المراد هنا الذكر القلبي. وسنذكره ان شاء الله في محله من الصلاة. اسأل الله ان يعيننا
تفضل. نعم اذا كان في غرا او بوية او صمغ يجب ازالته قبل الوضوء ولو تأخرت عن صلاة الجماعة يجب ان تزيله ويجب عليك طبعا ازالته قبل ان يأتي وقت الجماعة لكن لو فرض انه لم يتيسر الا عند الاقامة ما رأيته الا عند الاقامة
فتزيله قبل ان تذهب للصلاة ولو فاتتك الجماعة لان هذا الشرط من شروط الوضوء باقي اثنين انت وانت فقط. نعم اهل السنة ايش ان يخرج الماء هل السنة المبالغة في الاستنثار؟ بمعنى انه يحاول هو الغرض من استنثار التنظف
لكنه لا اعرف نصا في مشروعية المبالغة انما جاء النص قال وبالغ في الاستنشاق مبالغ في الاستنشاق سيكون هذا على الساعة ان شئت بالغت وان شئت لم تبالغ. نعم هل يجزئ
هل يجزئ ان تمسح الى نصف الشعر؟ لا لا يجزئ لا يجزئ لا يجزئ طبعا قال به جماعة كثيرة من الفقهاء بعض الفقهاء يرى انه يكفي ثلث الشعر. وبعضهم يقول يكفي نصف الشعر. وبعضهم يكفي ربع الشعر. وبعضهم يقول ثلاث شعرات. بلغت اقوال الفقهاء
ثلاثة عشر قولا في المسألة لكن الراجح وجوب المسح لجميع الرأس نكتفي من المسائل بهذا نكتفي بهذا ونشرع طيب جيد اه عندنا اثنان من الاخوة قلنا لك ما جائزتان يجون ياخذون جوائزهم
الغلام هذا المبارك والاخ اللي كان هنا اذا كان موجود يجي تفظل تعال خذ خذ الجائزة هذي هذي الاخوة يعني اه اه تبرع بها والله اعلم الاخوة في مكتب آآ النسيم
اه جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بالنسيم عندهم مشروع طيب يعني الحقيقة يدعم قدر الاستطاعة ولو بالدعاء دعاء لهم والمباركة له اسمه تعظيم الله عز وجل. اسم الموظوع ايش تعظيم الله عز وجل وهذي مجموعة من الكتب
آآ في هذا الباب مجموعة من الكتب وقد يكون معها شيء اخر انا قيل لي كتب فهذه الجوائز مقدمة من المكتب دعم لمشروع تعظيم الله عز وجل فلعلنا انا وانت والاخوة نعظم الله عز وجل ما رأيك يا حبيبي
يعظم الله بماذا احسنت بطاعته بتقوى بمحبته بالدعوة اليه بحفظ القرآن ها حبيبي احسنت يا حبيبي. بارك الله فيك ممتاز اهم شي تواصل في طلب العلم ها طيب. سم قلت لك يا محب
انه على التخيير على التخيير هذا التخيير يعني لك ان تستمر على احدى الصفتين طول عمرك وهنا ظابط يقول الفقهاء اذا مسحت الشعر باي صورة اجزأ اي صورة لكن الكلام في الافضلية
الكلام في الافضلية طيب ماشي. اه طيب هل ترون انا نقرأ من المتن او نشرح بحسب الترتيب اللي عندي وانتم تتابعونه من باب بس اختصار الوقت يعني طبعا بين ايديكم متن وهو رسالة شيخنا الشيخ ابن باز في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو متن مختصر كما اشرنا في اول اللقاء
وانا يعني قد اميل ولا الزم لكن ساسمع منكم انه المتن يكون معكم بس تعلقون عليه وانا لن اسير على نفس ترتيبه اه انما عندي فقرات معينة قد تكون اشمل مما ذكر في هذا المتن المختصر. وانتم تعلقون وتتابعون اجمالا وتعلقون حسب ما يتيسر لكم. اه عندكم
صفحة الاساسية والصفحة يبدو الخلفية جميلة الاخوة ما شاء الله اتقنوا هذا بوضع فهل تميلون لما اميل اليه ولا تقولون لا بنقرأ اش تميل لها يا احمد؟ جميل جميل ها وانت يا عدى
طيب عشان لاجل الوقت الغرض طبعا هو الوقت لان احنا مثل ما قلنا الطريق عندنا طويل شوي ودنا قدر ما نستطيع ان ننهي اهم المسائل لن نأتي على جميعها هذا شيء انا متيقن منه
لان كما قلت الباب طويل جدا لكن نأتي على اهم المسائل هي عندي تقريبا اليوم سنحاول نأخذ يمكن ست فقرات نبدأ ببداية الصلاة ونحاول ان ننتهي الى نهاية الرفع من الركوع
انتم معي في هذا وغدا ان شاء الله نسجد ونكمل بقية الصلاة ان شاء الله تعالى وسنفتح مجال كما قلنا للسؤال بعد كل اه اه فقرة من الفقرات نأخذ فقرة ونتكلم عنها ثم نفتح مجال
للمسائل ساحاول ذكر ما تيسر من الادلة وبعض التفصيلات المهمة وبعض المخالفات وان كان عندنا وقت في الاخير شردت لكم اهم المخالفات سردا لكن سيأتي بعضها في الاثناء ان شاء الله تعالى
فنبدأ على بركة الله الفقرة الاولى من صفة الصلاة اداب المشي الى الصلاة. اداب المشي الى الصلاة اولا للمسلم ان يتزين للصلاة سواء صلى في بيته اوصى الله في المسجد
ولكن يتأكد هذا اذا كانت الصلاة في المسجد للرجال دون النساء واما النساء فيلبسن ثيابا حسنة لكن ليست ثياب زينة ولا يتعطرن. اما الرجل فيتزين ويتعطر ويتأكد هذا اكثر في صلاة الجمعة. اذا عندنا ثلاث مراتب المرتبة الاولى الصلاة في البيت
بعض الناس يظن انه اذا صلى في البيت يصلي بالفنيلة العلاقية مثلا ولا بالسروال الابيظ الشفاف حتى. وهي لا تصح الصلاة بالسراويل الشفافة لا نقول تزين في بيتك. حتى لو لبست ثوب
البيت او الجلابية لكن البس ثوب نظيف او جلابية نظيفة ولا تصلي بفنيلة وسروال صلب شيء جيد يقابل به الناس وكلما كان حسنا كان افضل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته بالبرد
كما ذكر ذلك ابن عباس انه كان يصلي صلاة الليل ببرد ببرد يماني او ببرد نجراني او ما اشبه ذلك وهو كساء وكان احيانا يصلي بكساء له اعلام لكن لما الهته الاعلام تركه عليه الصلاة والسلام وصار يصلي في امبجانية وهي كساء ايضا جيد
لكن ليس له اعلام يعني زخارف او رسومات لكنه كان يتجمل في صلاته وكان غالب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي في ثوبين وكان احيانا يصلي في ثوب واحد تيسيرا على المسلمين
ومرات بالثوبين الازار والرداء فالمقصود انه يتزين الانسان في صلاته وتكون مراتبها كالتالي صلاتك في البيت تزين لها ومعروف اثر ابن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه رأى نافعا مولاه يصلي في بيته آآ حاسرا او بلباس غير حسن فقال الم اكسك ثوبين
قال بلى قال فلو خرجت خارج الدار اكنت تلبسهما؟ قال نعم قال فالله احق ان يتزين له. ورواه البزار عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. قال الله احق ان ان يتزين له. وقواه الشيخ
الدين الالباني رحمه الله تعالى واورده في السلسلة الصحيحة ولكن الدارقطني وغيره يقولون صواب الوقف الصواب وهو مشهور المشهور الموقوف على عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقد رفعه بعض الرواة
المقصود انه يتزين ويكفي في هذا قول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقوله كل كل مسجد يفيد فائدتين يفيد عند كل صلاة لانك لما تروح المسجد تروح لماذا
في الصلاة. قالوا ولهذا نص على المسجد لان اهم الصلوات تكون في المسجد صلاة الفرائض صلاة الجماعات صلاة التراويح صلاة الجمعة كلها تكون في المسجد وايضا يفيد انه عند كل صلاة لان المقصود هنا هو الصلاة. هو الصلاة. ولذلك فسر هذه الاية كثير من السلف بالصلاة
ويكون معنا المسجد هنا السجود الاية تحمل تحتمل هذا وهذا وكلاهما صحيح. كلاهما صحيح فينبغي ان يتزين للصلاة. ومن الخطأ الكبير ان كثير من الناس اليوم صاروا يتهاونون بالتزين للصلاة
تجده يأتي للصلاة بفنيلة وسروال بل تجد بعظهم يأتي بفنيلة اللي يسمونها الان كت او كانوا يسمونه عندنا المزلط او التي لا كمام لها ومن المعيب جدا هذا هذي من خوارم المروءات ولا ينبغي للانسان ان يأتي واباطه خارجة للناس. هذا لا مروءة له حقيقة
ومن القبيح جدا ان تأتي بالفنيلة العلاق قدام الناس. هذي الواحد يستحي يطلع عند الرجاجيل اذا زاروه في البيت بها. فكيف يأتي بها الى المسجد فكيف بالذي يلبس السراويل القصيرة التي تظهر الفخذ؟ هذا لا صلاة له
الصلوات التي تظهر الفخذين لا تصح صلاة من فعل هذا باتفاق المذاهب الاربعة. ولذلك يجب على اه طلاب العلم ان ينبه الناس على هذا ينبه الشباب بالذات وقد رأينا كثير من الشباب يفعلون هذا
فيجب على كل مسلم ان ينتبه لستر عورته بل يتأكد ان يستر منكبيه او احدهما كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
فينبغي ويتأكد ستر اعلى البدن ستر اعلى البدن وهذا من اتمام الزينة واكمالها في الصلاة فينبغي التنبه اه لهذا وينبغي ان تحرص على الرائحة الطيبة. والرائحة الحسنة وان تطيبت كل ما ذهبت الى الصلاة او على الاقل كل يوم مرة. ويبقى هذا الطيب معك فهذا طيب
ويتأكد هذا يوم الجمعة وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم كما يستحب التشوك ايضا عند الذهاب الى الصلاة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم عند كل صلاة
هذا وهذا ايضا من التجمل والتزين وحسن الرائحة في الصلاة. فينبغي على الدعاة وعلى طلاب العلم وعلى كل مسلم ان يحرص على اظهار هذه الشعيرة وينبغي على طلاب العلم بالذات ان يعلموا الناس هذا وينبهوا ينبههم على هذا فيحرص المسلم على ان يتزين وبخاصة
ففي يوم الجمعة بل ينبغي على طلاب العلم بل على الجميع في يوم الجمعة بالذات ان يحسنوا بل لو لبسوا المشالح والبشوت ليوم فهذا حسن وكان شيخنا الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله تعالى يأمرنا معشر طلاب العلم
نلبس المشالح في يوم الجمعة وقد اخذت انا بكلامه قبل ان اكون خطيبا. فصرت البسها في كل البس المشلح في كل جمعة اه عملا بقول شيخنا رحمه الله تعالى لان هذا من تعظيم يوم الجمعة ومن التزين في يوم الجمعة. وما يهمك كلام الناس. لا يهمك كلام الناس
افعل ما ترى انه حسن وانه تعظيم لهذه الشعيرة العظيمة. وكل هذا من تعظيم شعائر الله. قال الله جل وعلا ذلك ومن يعظم الى الله فانها من تقوى القلوب ولا شك ان من اعظم شعائر الله ايش
الصلاة الصلاة فعظموا ما عظم الله. عظموا الصلاة بكل ما تستطيعون من انواع التعظيم ثانيا مما يتعلق بالخروج الى المسجد واداب المشي الى الصلاة يشن ان تخرج من البيت متواضعا
وعليك السكينة والوقار والخشوع وان تخرج متوضئا متطهرا ولا تخرج على غير وضوء الى المسجد. لان الاحاديث تصرح ان من توظأ فاحسن الوضوء كانت كل خطوة بدرجة ترفعه درجة وتحط عنه خطيئة. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ظاهر هذه الاحاديث ان من خرج بغير وضوء ليس له هذا الثواب
توضأ في بيتك توضأ في بيتك افضل من ان تتوضأ في المسجد. حتى تكتب لك الخطوات تكتب لك ايش؟ الخطوات كما صرحت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من رضي الله عنه قال من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه احداهما تحط خطيئة والاخرى
ارفع درجة قال من تطهر في بيته ومثل البيت مكتبك اذا كنت في مكتب العمل في مكتبك في الدوام او في الاستراحة تتوضأ في الاستراحة او في الشركة او في موضع الدوام ثم تخرج الى المسجد افضل من ان تذهب على غير وضوء فتتوظأ في دورات مياه المسجد. هذا افظل
واذا كنت ذاهبا بالسيارة وتعرف ان انك سوف تصلي في الطريق فالافضل ان تتوضأ ايضا قبل الخروج الى اه بالسيارة لكي ايظا اذا نزلت من آآ سيارتك تكتب لك هذه الخطوات ان شاء الله تعالى
طيب ومن السكينة والوقار الا تستعجل في المشي لا تستعجل ولذلك لما استعجل الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم امشوا عليكم السكينة والوقار ولذلك ينبغي ان تمشي مشيا طبيعيا ولو اقيمت الصلاة
قال عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار كما هو مخرج في الصحيحين من حديث ابي قتادة الحارث ابن الانصاري وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما واذا مشيت الى المسجد فلا تعبث. لا تعبث وانت رايح للمسجد. لانك في صلاة
اذا في حديث كعب بن عجرة عند ابي داود وغيره قال ولا يشبكن بين اصابعه فانه ايش في صلاة فلا تعبث لا تطقطق اصابعك. قال الفقهاء لا يعبث في ثلاث حالات لا يشبك ولا يطقطق اصابعه. في الذهاب الى المسجد
وفي وفي انتظار الصلاة وفي اثناء الصلاة وهو اشد. كم حالة هذي ثلاث حالات في الطريق وفي انتظار الصلاة وفي اثناء الصلاة والاولى الثانية اشد منها والثالثة اشد الثلاث كما نص عليه الشيخ منصور
والشيخ الحجاوي في الاقناع وشرح كشاف القناع وغيرهما من الفقهاء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين فانتبه لماذا؟ لانك في صلاة لانك ايش؟ في صلاة بنص النبي صلى الله عليه وسلم فانه في صلاة. واللي في الصلاة لا يعبث. ولذلك في الصلاة لا في اثناء مشيك وانت الان
في صلاة لا تعبث بشماغك. ظبط شماغك وانت في بيتك. رتب نفسك في البيت ولا تعبث باقدامك تمر على شيء مجدوع في الشارع تشوته وتضرب هذا وتركض لا لا امش وكأنك تصلي في الحقيقة
قالوا يمشي وعليه الخشوع والسكينة والوقار لانه حقيقة في حكم المصلي فينبغي ان نتنبه لهذا وكثير من الناس عن هذا غافلون وهل يمشي على طبيعته او يقارب الخطى قولان للعلماء الجمهور الجمهور وهو الصحيح انه يمشي على طبيعته انه
شي علاء الطبيعة والحديث في مقاربة الخطى في اسناده ضعف والصواب وقفه على زيد ابن ثابت رضي الله عنه مع انس رضي الله تعالى عنه ولا يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو اجتهاد من زيد رضي الله تعالى
عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يحفظ عنه انه كان يتكلف في مشيته الى الصلاة انه يقارب بين الخطى. فالصحيح انه يمشي على طبيعته فلا يمد الخطى ولا يقارب مقاربة ايش؟ متكلفة يمشي على طبيعته والسنة اذا مشى انه يسرع في مشيه
ويتقلع في مشيه كأنما ينحدر ايش؟ من صبب. يعني لا يمشي مشية المتكاسل المتباوت والله اعلم ثم اذا وصل الى المسجد خلع حذاءه خارج المسجد ووضعها بوضع مرتب ومن الخطأ ان بعض الناس يضع حذاءه امام الباب
فيأتي الطفل ويسقط ويأتي كبير السن ويسقط. ويأتي الشخص المريض ويسقط في هذه الاحذية هذا خلاف الادب هناك مواضع لوضع الاحذية. لا تكوم الاحذية عند باب المسجد. هذا من من الاشياء المخالفة للادب. الديني الشرعي. ينبغي
المسلم ان يكون متأدبا متلطفا لا يؤذي احد. قال عليه الصلاة والسلام لا ظرر ولا ولا هذا لا شك فيه ظرر. انا وبخاصة بعد ما تجاوزنا الخمسين وقاربنا الستين كثيرا ما يعني احيانا اكاد اسقط بهذه الاحذية
يتأذى الانسان وبخاصة اذا اتيت وعندك ما شاء الله اكوام من الاحذية واذا كان الانسان مريظ بالسكر ستؤذي ستؤذي قدماه ستؤذي قدميك وبعض الاحذية تكون شديدة فتؤذي القدمين اكثر فرتب حذائك في المواضع المناسبة واحتسب الاجر عند الله عز وجل بهذا
ثم ليكن خلعك لحذائك ابتداء بالقدم ايش اليسرى ثم اليمنى والعكس في اللباس تلبس باليمنى ثم اليسرى واكثر الناس عن هذا غافلين والنبي صلى الله عليه وسلم قد امر به كما
الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فاحرص على هذا الادب وكم يفوتك ويفوت الملايين من من الاجر ترك هذه السنن. سنة التيامن هذه يغفلها كثير ان لم يكن اكثر المسلمين
ولو كان في وقت لذكرت لكم كيف تفوتك فقط من ذهابك من بداية ذهابك لباسك الى رجوعك الى بيتك في كل فريضة كم يفوتك من عشرات الحسنات ان لم يكن مئات الحسنات بسبب ترك سنة التيامن وسنة ايضا ايش
التياسر فاحرصوا على هذه السنة وعلى نشرها فقد اهملها اكثر الناس. مع انها سنة صحيحة ثابتة في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تبدأ بدخول المسجد بقدمك ايش
اليمنى وهذه من سنن التيامن تبدأ باليمين ثم اليسار وتقول الدعاء الوارد عند دخول المسجد واصح دعاء اصح دعاء وانتبهوا هذا الحديث مع انه اصح الادعية لكن يغفله اكثر الناس او كثير من الناس
وهو حديث ابي اسيد في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك هكذا في هذا اللفظ اللهم افتح لي ابواب رحمتك
واذا خرجت يقول اللهم اني اسألك من فضلك هذا ورد بالامر ولذلك ابن حزم يرى وجوبه طبعا انفرد بهذا لكن هو النص الذي ورد بالامر. وهو اصح حديث في الباب رواه مسلم في الصحيح
ومع ذلك كثير من الناس يبدلونه باشياء او بالفاظ قد لا تكون ثابتة كثبوته احرص على هذا واحرص عند الدخول فقط عند الدخول فقط وليس عند الخروج الان تقول ما ثبت في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عند ابي داوود وغيره انه عليه الصلاة والسلام قال
او انه قال اذا دخل المسجد فليقل اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا خاص بالدخول او يقال في الدخول والخروج فقط في الدخول ولا تقله في الخروج
وكثير من الناس حتى بعض الفقهاء يذكرونه في الدخول ويذكرونه في الخروج ولا اصل له في الخروج ولا اصل له في الخروج ومن الاداب طبعا الحديث السابق هو حديث ابي حميد او ابي اسيد. الساعديان رضي الله عنهما
طيب اذا دخلت المسجد لا تجلس حتى تصلي ركعتين لن اطيل فيها هذي لها ادلتها وهي معروفة وتسمى تحييد المسجد ولكان تصلي الفريضة اذا كنت قد دخلت في وقت اداء الفريظة
وقد اقيمت الفريضة فتكفي عنها او تصلي السنة راتبة وتكفي عنها ولك ان تنويها مع السنة الراتبة وهي ثابتة في عدة احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان ذلك في يوم الجمعة والامام يخطب
هذي اهم الاداب المتعلقة بالمشي الى الصلاة نقف قليلا نقف قليلا طيب عندكم سؤال تفضلوا اللي عنده سؤال يتفضل تفضل الله يحفظك لو كان فيه منديل حسن تفضل نعم السنة الراتبة
تغطية الرأس في الصلاة؟ هل تغطية الرأس في الصلاة واجبة؟ لا اعلم ان احدا من اهل العلم يرى وجوب تغطية الرأس في الصلاة انا لا اعلم هذا لا اعلم هذا
ولكن الفقهاء يقولون ويستحب ستر رأسه قال اصحابنا الحنابلة وهو للامام ابلغ كما في الاقناع والشرح الكشاف وايضا المنتهى وشرحه اه الدقائق او شرح منتهى الايرادات. وكما في الانصاف للمرداوي. وكما ذكره شيخ الاسلام في شرح عمدة الفقه. وكما ذكره غيرهم من العلماء
وايضا ذكره الشافعية. ذكره الشافعية رحمة الله عليه. وينقل ايضا عن الحنفية. نقله بعضهم ايضا انا ما وقفت عليه لكن نقله ايضا بعض العلماء على الحنفية فذكره كثير من الفقهاء قال بعض العلماء
قال هذا لمن كان لباسه الاجمل ان يغطي رأسه لان الله يقول خذوا زينتكم بعض الناس يعني قد يقول لباسه الاجمل جمال لباسه ما في تغطية للرأس. مثل اللي يلبس بدلة وكرافتة مع انه نقول الاولى ترك لبس البدلة والكرافتة لان اصله لبس الافرنج
لكن ما نقول حرام لانه صار لباس المسلمين للاسف الان للاسف لكن نقول اظبطه بالظوابط الشرعية وانا والله اكره لبس الكرفتة ذي اغراق في التبعية وقد قال بعض الناس ولا اعلم لهذا اصلا انا ما اعرف. قد يكون صحيح وقد يكون غير صحيح
قد قال بعضهم ان اصله من الصليب ولا اعرف لهذا اصل على كل حال هو ما هو بصليب فاللي يلبسون البدل لو يلبس طاقية طلع شكله ما هوب يعني مناسب
يبدو كذا لكن لو لبس طاقية ما ننكر عليه. نقول ابد تلبس طاقية وتكون طاقية بس مناسبة للبدلة. يعني ما تكون طاقية فيها نشاز مع البدلة فعموما تغطية الرأس حسن
ولا شك عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعمامته كما قاله كثير من العلماء ونص عليه كثير من الفقهاء لكن انا لا احفظ الان حديثا صريحا في هذا
انا لا احفظ وردت احاديث لا تصح في الصلاة بالعمامة وبعضها يصل الى درجة الوضع الحديث صلاة بعمامة افضل من صلاة بغير امامة بسبعين صلاة هذا موضوع باطل ولكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
خطب بعمامته ومقتضى ذلك انه صلى ايش بعمامته وهذا الحديث الصحيح وثبت انه توضأ بعمامته ومشى عليها كما في حديث المغيرة في الصحيح وغيره واذا توضأ ومسح عليها فهو سوف ايش
يصلي بها. هذه لوازم هذه لوازم وانا استفدت هذا من بعض الفقهاء ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره من ذكروا مثل هذه الادلة التي لا يعرفها الا من وفقه الله للفهم
وللفقه في النص ومن استفاد من المشائخ والعلماء الجلوس يا اخوة لا احد لا احد يزهد في الجلوس عند المشائخ والعلماء وان كبرت سنه وكان شيخنا الفقيه الجليل الكبير الشيخ
عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم يواظب على القراءة على المشائخ وقد جاوز الستين وهو عالم من كبار العلماء يعتبر والشيخ الشيخ عبد العزيز الراجحي من كبار العلماء واظب على القراءة على الشيخ ابن باز حتى توفي وهو عالم كبير من العلماء
وكثير من العلماء انا رأيت شيخنا عبد الرحمن البراك يجلس في دروس الشيخ ابن باز يوم الجمعة كان يحضرها وغيرهم مشايخ كبار كانوا يحضرون شيخنا عبد العزيز الداوود كان احيانا في مجالس الشيخ ابن باز هو الذي يقرأ عليه الاسئلة
وكان الشيخ يحب انه اذا كان موجود يقرأ عليه الاسئلة والشيخ عبد العزيز من كبار اهل العلم ويجي احيانا طالب موب طالب طويلب ان كان في اصغر من طويلب فهو هو
متجببب قبل ان يتحصرم ليس له في العلم الا ثلاثة ايام او ثلاثة اسابيع او ثلاثة اشهر ويقول قد هظمنا العلم ولله الحمد ويجلس يدرس واعذروني ابى اقول لكم موقف قديم طبعا هذا الموقف
لكن يعني ما شاء الله اليوم الطلعة الوحيدة هذا طيب يعني ما طلعنا اليوم على الجاد ابو يوسف القاضي من افقه فقهاء الاسلام معروف فقيه جليل وهو كما يقول اهل الحديث من افاضل علماء الرأي
لانه من اكثرهم حديثا من اكثرهم حديثا المقصود ان ابا يوسف رحمه الله درس على ابي حنيفة سنوات ما هي يوم ولا يوم سنوات انا لا اذكر كم سنة الان
لكن عمره مجموع سنوات حتى توفي ابو حنيفة. تقريبا عشرون سنة وهو يدرس عند ابي حنيفة بعض الناس يقعد يوم يومين عند الشيخ ويقول خلصنا قضينا شبعنا من العلم حصلنا ما عنده قد اقترفنا من البحر فاصبحنا بحرا اخر
المقصود ابو يوسف رحمه الله يعني درس سنوات عند ابي حنيفة فظن انه قد اكتفى من العلم فماذا صنع؟ يعني هذا ايضا يعني من مما قد يحرم فيه الانسان من الادب
اللي يجي يحط له اه درس عند اه في مسجد شيخة وفي وقت اللي فيه الشيخ في الزاوية الثانية فجاء هو ووضع درسا عند في مسجد اللي فيه درس ابي حنيفة. في طرف اخر
ابو حنيفة لم يستأذن منه ولم يعني استشره وهذا طبعا ايضا خطأ من الطالب لازم الشيخ ومن المهم جدا لطالب العلم الملازمة بعض الناس يقعد له شهر ولا سنة ويقول والله. لازمت الشيخ لازمته كثيرا
ايش لازم ملازمتنا احنا ترى هذي الايام يوم في الاسبوع. يعني اذا حسبتها تلقاها خمسين جلسة ولا ثمانية واربعين جلسة. احذف الصيف تلقاها ثلاثين جلسة ملازمته ثلاثين جلسة ما هي ملازمة هذي
المقصود هم الاولين يلازمون يوميا واحيانا في اليوم ثلاث اربع دروس خلاصة الكلام خلاصة الكلام فجلس يدرس واجتمع له الطلاب وكما يقولون كنت ترى من جلس جلس له الناس ولا الناس اتباع وكل ناعق
والا كيف اتبعوا بشر المريشي يقول جعد ابن درهم وفلان وفلان من الد اعداء الله عز وجل واهل البدع والظلالة فجلس وجلس له الطلاب وبدأ يدرس وابو حنيفة اراد فقط بلطف وادب
ان يربيه وان يعلمه وان يؤدبه يعني وبامكانه يناديه يقول تعال ارتاح استجلس ما تستحي على وجهك لكن ابو حنيفة مؤدب. وعالم والعلماء في غاية الادب رحمة الله عليه دعا احد من طلابه
الذي قد يكون مغمورا لا يعرفه ابو يوسف قال تعال اذهب لذلك الشيخ واسأله ثلاثة اسئلة وكل ما سألك وكل جواب اجابك قل له اخطأت لان هذه الاسئلة طالب العلم
يعني شيء ليس له فيها الا احتمالان يا حلال يا حرام لكن ينسى التفصيل التفصيل هذا لا يدركه الا الا الفقهاء في المسائل المتشابهة فقال اذا قال لك حلال قل اخطأت
واذا قال لك حرام قل اخطأت بس مهمة بس خفيفة يسيرة يعني ذهب جلس سأل يا شيخ عندي سؤال تفضل قال ما حكم كذا مسألة جديدة على ابي يوسف لكنه نظر اليها فظاهرها قال
لا تجوز اجتهد مباشرة قال لا تجوز كل انسان طالب علم لا المسألة اذا كنت وانت عارفها سابقا تريث قال اخطأت وش تخرب ذا اللي خطأ معناه انه عنده علم
ما عنده شي بس ابو حنيفة لقن الكلام قام نظر اليها قال لا تجوز لا تجوز قال اخطأت ما تبين له التفصيل لانه لها وجهان. ابو حنيفة دقيق. اعطاه مسألة لها وجهان مثل العملة. لها وجهان
لكن في وجه في النصف لا يراه الا الفقيه. اللي دقيق في العلم قال دعنا من هذي. خذ الثاني ونفس الكلام قال يجوز. قال اخطأت نظر فتأمل فنظر الى وجهته هو ما كذب هو ينظر الى وجوه معينة. هو ما يكذب
قال لا فجاء بالحكم قال اخطأت انا لله قال دعنا من هذي خذ الثالث نفس الكلام قال يجوز ثم قال لا يجوز قال اخطأت ابو يوسف رحمه الله وشال كتبه
وترك الحلقة والى على نفسه الا يترك ابا حنيفة حتى يموت ابو حنيفة وفعلا لازمه مدة عشرين سنة حتى مات فجلس في محله رحمة الله على الجميع رحمة الله على الجميع
عشت يا ابن الحلال تسأل ايه ايه قلت لك انا استفدتها من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بن عثيمين من افقه فقهاء هذا العصر حقيقة واللي يريد ان يفهم الفقه
عليه بابن عثيمين صوتا كتبا سماعاته الصوتية وباقي يختار ما يناسبه والمبتدئ المبتدئ يسمع اه في لساني بس وش اسوي قديم انا اقول اشرطة ما عاد فيها اشرطة يعني سيديهات او ام بي ثريات حقت الشيخ ابن عثيمين ومنها يبدأ بكتاب
وتسجيل اسمه فقه العبادات. يبدأ به يسمعه ثلاث مرات ويتابع في الكتاب فقه العبادات لابن عثيمين. ابدأ به فهو خير كثير خير كثير لو تفقهت في هذا الكتاب قعدت عليه سنة ليست يعني ثقيلة وليست يعني خسارة في هذا
العظيم وفي هذه الصوتية المباركة للشيخ العالم ابن عثيمين رحمه الله هذا عنده سؤال يا اخوان نبدأ من هنا نبدأ من هنا ها احد عنده السؤال تفضل ويختبر يختبر شيخه
لا ما يجوز اختبار الشيوخ تسمى الاغلوطات عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلوطات. وفي لفظ الاغلوطات. وهي المسائل التي يغلط بها العلماء. ومن قلة الادب
ان تسأل شيخك مسألة تريد ان تغلطه بها او تسأله عن مسألة انت تعرف جوابها وتريد ان تفهم ان تختبر معلوماته لكن اذا اردت ان تعرف رأيه فيها تعرف رأي فلان وفلان
او قرأت رأي فلان واسترد ترجيح الشيخ. دليل الشيخ يعني انا اعطيكم مثال انا افعل هذا كثيرا مع شيوخي معك شيوخ كثيرين يعني يعني اعرف هذا الرأي لكن اريد ترجيح الشيخ
واريد مثلا اختياره. فاقول شيخنا مثلا فيه كذا فما رأيك انت او ما رأيك في قول الفقهاء كذا او ما رأيك في قول العلماء كذا؟ اريد ان يعطيني هو اختياره فتجد احيانا عند شيخك
والله اشياء لا تجدها في الكتب البتة. معاني انا في مواقف ولولا اني لا اريد الخروج اسجلها. عندي عدة مواقف في مواقف وبعضها وانا بهذه اللحية والشيب يعني ليست قديمة بعضها من سنة وسنتين
وبعضها بعيدة يعني. والله مواقف احيانا اقول لن اسأل لن اسأل هذي عارفها. والله وقاري الخلاف اللي فيها. وانا احيانا عندي فيها ترجيح وعندي فيها كذا بل قد يكون عندي فيها بحث كامل
والله يا اخوان احيانا ازهد اني اسأل يعني وشو العسل؟ ووالله احيانا اسأل ووالله اجد جواب ما وقفت عليه في كتاب او تعليل لوقفت عليه في كتاب او وجه دلالة ما وقفت عليها في كتاب
ولولا الوقت لذكرت لكم بعض المواقف التي حصلت معي لكن لا بد ان يكون فيها بعض الطول حتى تفهمونها فلذلك لن اتي بشيء منها طيب عندنا لقاء قد يكون في محرم احتمال ما بعد تأكد
عن هذه القضايا سيكون لقاء مع طلاب العلم يعني فوائد ولطائف وعن القراءة ان يسره الله عز وجل وعزمنا عليه وتيسر امره مهم انك تذكرني بهذي لعلي ادرجها باللقاء كاساس يعني
طيب تفضل هل ورد في الدعاء الدخول الى المسجد بسم الله وردت في احاديث ضعيفة. وبعض العلماء يقويها تقويها وهي الحقيقة كلها فيها ضعف. وهل وردت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وردت ايضا في حديث فاطمة عند الترمذي وجاء لها بعض الشواهد والطرق
قواها بعض العلماء وحسنها لكن كلها ضعيفة يعني عمل بما حسنه بعض العلماء عمل بها ومن ترك ترك الغالب اترك هذا لانها في نظري انها لا تقوى لا تقوى واقوى ما في هذا حديث
ابي حذيفة او ابي اسيد الذي ذكرناه. تفضل يجوز جلابة شلا بأس إنك تسأل لا بدون ما نطول بدون ما نطول نقول الفقهاء لا يجيبونه ولكن يستحبونه يستحى. لكن بعض المعاصرين
مثل الشيخ ابن عثيمين قيد بهذا القيد وهذا رأيي انا الحقيقة لكن الشيخ ابن الشيخ ناصر الدين الالباني انتقد هذا الرأي لما ذكره الغماري في كتاب له في المسألة لن ازيد على ما قلت
خلاصة الكلام خلاصة الكلام ان تغطية الرأس افضل من الصلاة حاسرا هذا الخلاصة لان هذا هو ظاهر السنة والله اعلم طيب اه نفتح مجال لاخرين بس. نفتح المجال لاخرين لاخرين تفضل
اذا دخل الى المسجد هل يسلم قبل تحية المسجد او لا يسلم نعم يسلم قبل ان يصلي تحية المسجد هذا هو الذي ينبغي ومن الخطأ من الخطأ تأخير السلام حتى تصلي
لان السلام هو عند اللقاء السلام عند اللقاء اما قول العلامة ابن القيم انه لا يبدأ بتحية المخلوق قبل تحية الخالق هذا خطأ في اصله وفي فرعه فتحية المسجد تحية مخلوق وليست تحية
خالق هل المسجد خالق او مخلوق المسجد مخلوق والتحية لله ولا للمسجد؟ ها بعيد المسجد ليش ما تحية المسجد ابن القيم ذهل ذهل عن هذا رحمه الله. ولا اعرف احد قبله ولا بعده قال هذا الكلام في زاد المعاد. ولذلك
تلميذه ابن رجب على استحياء على استحياء لم يذكره لكن نقده نقدا قد يكون شديدا في فتح الباري فكلام ابن القيم هذا غلط منه رحمه الله غلط في الاصل وغلط في الفرع
لكن اذا انت في ذهابك الى المسجد ما مررت بناس يعني مثل الان شخص دخل المسجد واراد ان يصلي تحية المسجد عند الباب هل يصلي ولا يسلم؟ يصلي اذا بحسب الحال ولذلك نقول من الفقه ان نفصل هنا
فنقول ان دخلت الى المسجد فمررت بقوم قبل ان تصلي فسلم ثم صلي. واذا دخلت الى مسجد فلم تمر بقوم حتى صليت ثم مررت بهم صلي ثم سلم واضح الان لكم
وهذي مسألة لطيفة واعطني اياها زين طيب نرجع الى موضوعنا كلكم قد سألتم من قبل فنبدأ بك اذا مسألة ما نتكلم عنها نسأله ايش كبرها تسأل عنها صعبة جدا تفضل
ها هل يجلس عند خلع النعل لا من الخطأ من الخطأ ما يفعله بعض الناس. يقول اذا جاء يخلع نعليه جلس هذا ليس من السنة ولا يحفظ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
انما العلماء فسروا الحديث قالوا اذا كان الحذاء يحتاج الى معالجة يعني مثل عندك حذاء مربط تحتاج فليس من السنة ان تنحني لخلع الحذاء تفك الرباط هذا يضر ظهرك وقد
قد يرى الناس مؤخرتك فهنا تجلس. اما الحذاء المعتاد فلا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كلما اراد بل هذا من المحدثات. ما لا اصل هذا من الفهم الخاطئ. ولذلك لا يجوز للانسان انه يقرأ الحديث يروح يطبقه
وما يفهم الشراح بينوا المقصود بناء على ما عرفوه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فمتى تجلس عند خلع الحذاء اذا كان الحذاء يحتاج الى معالجة وهي الجزمة التي لها رباط اولها طريقة تحتاج الى انك تجلس حتى اما
حذاء تخلعه وانت واقف فمن الخطأ ومن خلاف السنة ومن المحدثات انك ترى انك من السنة ان تجلس هذا غلط بين بل اذا جلست قد لا تستطيع هذا من التكلف. فينبغي ان يفهم هذا والله اعلم
طيب تفضل هل المصلي يرد السلام؟ اول شيء هل يجوز السلام على المصلي ان قلنا نعم خطأ من قلنا لا خطأ ماشي فكيف يكون التفصيل يا عيد هذا تفصيل لكنه لا يناسب الحال
احنا نقول واحد يصلي انت طلعت الى مسألة ايش ؟ هربت من المسألة الى مسألة اخرى. هذا ما في الا واحد يصلي هل هو يسلم عليه ولا لا جميل. هذا تفصيل جميل. لكن فيه ما هو اجمل منه بعد. ها
هذا هروب من المسألة الى مسألة اخرى. وهي تأخير السلام وهو قول في المسألة قاله بعض العلماء لكن اكثرهم يقولون الرد بعد الصلاة مش السلام اخوي يسلم عليك ترد بعد
وهذا خلاف السنة ها اخر واحد اخر واحد ها ابو عبد العزيز هذا تفصيل لطيف لكنه ليس هو المراد طيب نقول الاصل ان تسلم عليه الا اذا خشيت ان يكون جاهلا لا يحسن الرد في رد بطريقة تبطل صلاته. مش ما يعرف الرد
يعني اذا كان تعرف او يغلب على ظنك انه جاهل. اذا رد قال وعليكم السلام تبطل الصلاة ولا لا؟ تبطل الصلاة. فاذا غلب على ظنك او خشيت انه بيرد بالكلام وبالخطاب فلا ترد عليه فلا تسلم
اما اذا خشيت انه ما يرد سلم ما يظر لا يضره هو لا يجب عليه الرد السلام في اثناء الصلاة يستحب لكن اذا انتهى من الصلاة يرد السلام اما وجوبا او استحبابا
والسنة السنة ان تسلم والسنة ان ترد في اثناء الصلاة اذا سلم عليك احد. ولكن لا ترد بالكلام. ترد بالاشارة هكذا انت الان واضع يدك تشير هكذا بيدك هكذا رأيت شيخنا بن باز رحمه الله
يرد ويبين الحديث هكذا قال تفعل هكذا هكذا يعني ترفع يدك هكذا ترد وكان بعض مشايخنا ومنهم شيخنا الفقيه ايضا الشيخ عبد المحسن ابن ناصر العبيكان يقول ترد هكذا يقول حتى يراك حتى يشاهدك والامر واسع الامر
واسع الامر واسع وانا اللي اميل اليه انك ترد هكذا. لانه يكفي فلا داعي لزيادة ايش؟ الحركة في الصلاة. تشير لكن لو بحيث لا يراك فنعمل بقول الشيخ عبد المحسن
تقل هكذا ترفع. اذا كان بحيث ايش؟ لان الغرض من الرفع هو ان يراك ويطمئن انك رديت السلام فهي كانت اذ لا يراك ارفع بحيث يراك المقصود انك ترفع هكذا او هكذا كله سائغ. كله سائغ والله اعلم
بدون كلام بدون كلام. ولا بقلبك ولا بقلبك فقط. هكذا هكذا ولا تقل شيء لا بقلبك ولا بلسانك ولا بشيء. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اذا سلموا عليه
والله اعلم ها لا بأس لا بأس تقول هكذا لا بأس لا بأس. لا بأس لكن لا تبالغ في الرد يعني شيء بحيث يراك الغرظ انه يراك رديت السلام. طيب فقط ثلاثة
لن نزيد عندك واحد طيب من من الثاني من الثاني بس واحد اثنين ثلاثة فقط لا حد يرفع ايده بعد هؤلاء الثلاثة وشو سؤالك بس لا يعني يقول لو انسان لبس الرداء في الصلاة على منكبه هل معناه يكشف صدره؟ لا
في حديث مالك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر اخذ ببداية فقال به هكذا او كما قال رضي الله تعالى عنه. فرد الرداء من السنة ترك سد للرداء. بعض العلماء يقول السد المنهي عنه يدخل في سد للرداء. وهي ان تجعل طرف ان تجعل طرفي رداء مسجدين
فمن السنة ان ترد طرفيه الى منكبيك الى منكبك الثاني. هذا هو السنة. بحيث تغطي صدرك او غالب الصدر. والافضل ان تغطي القدر كله وبخاصة اذا كان الرداء كبيرا اما اذا كان صغيرا فتغطي ما تيسر تغطي باقي واحد نبدأ بالاكبر ثم بك تفضل
واليك هذي لا تدخل في الموظوع خله في اخر الاسئلة ما نطلع على شرطنا. نعم هل يجوز السلام على قارئ القرآن؟ يا جماعة اذا كان يجوز السلام على المصلي ايها اشد المصلي او اللي يقرأ قرآن
المصلي والشارع اجاز لك ان ترد تسلم على المصلي. وشرع للمصلي ان يرد عليك فما بالك بقارئ القرآن ولذلك الصحيح من قول العلماء بلا شك انك ترد على المصلي على انك تسلم على
الذي يقرأ القرآن وانه يجب عليه ان يرد السلام. ولنا فيها كتاب كجماع قديما بس انه هو مسودة لم ينتهي لا بالكلام هنا كلام يقطع القراءة الحمد لله اقطع يقول وعليكم السلام صافحه
ما فيها شي بعض الناس يبالغ يبالغ طبعا مبني على كلام بعض الفقهاء انه يكره السلام على المصلي. والصحيح انه لا يكره لا يكره بل بالعكس قد يكون ردك عليه افضل من قراءتك
اجبر بخاطره وفيها محبة بين المسلمين وفيها مودة ولربما لو تركنا هذا السلام ما عاد سلم احدنا على الاخر لانه انسى اصلي وامشي وانت تصلي وتمشي متى يسلم على بعض
غالبا ما يتم السلام الا قبيل الصلاة اتسنن واسلم على اليمين اسلم على اليسار اسلم على الاخوان اللي في المسجد الامر سهل او يسلم بالكلام مهو بلازم مصافحة يجوز هذا ويجوز هذا
المقصود ان الانسان خلاص نقرأ نبدأ في الفصل الذي يليه طيب الفصل الذي يليه وهو الثاني صفة الصلاة من صفة الصلاة القيام واستقبال القبلة. السنة بل يجب قبلنا ان نبدأ
اه يجب على المصلي ان يصلي قائما والنصوص في هذا كثيرة قال الله عز وجل يا ايها الذين اذا قمتم الى الصلاة وهذا يدل على وجوب القيام في الصلاة وقال وقوموا لله قانتين. وقال عليه الصلاة والسلام آآ صلي قائما والنصوص هذا كثيرة
والسنة انه اذا قام يعتدل في قيامه. يعتدل ايش؟ في قيامه بمعنى انه لا ينحني في القيام انحناء فعل الكسالى. يقول الله عز وجل واذا قاموا الى الصلاة قاموا ايش؟ كسالى. فلذلك من الصفات التي ينبغي على المسلم
لمن يحذر منها صفة التكاسل في الصلاة. والتكاسل في الصلاة له صور كثيرة. منها القيام منحنيا ومنها اه تسحيب اليدين عند القيام من اه اه السجود ومنها سيأتي للتنبيه لها اذا كبر للصلاة سوى كذا كأنه يهث على نفسه بالمروحة
كل هذي من صفات الكسالى في الصلاة فلا ينبغي ومن صفات الكسالى ايضا لان نخشى اننا لا نذكرها ولعلك يا شيخ تذكرني انا احاول احصرها عندي كثير من هذه الصفات
زرنا ابو عبد العزيز اليوم نمون عليك فعاد ننساها نعم من صفات الكسالى انهم اذا سجدوا لا يضعون ايديهم حذاء وجوههم كما سيأتي التفصيل غدا ان شاء والله انها حذاء الاذن او المنكب
من وين يضع هالكسلان اذا سجد اذا سجد وين يحط رجوله عفوا وين حطي كفيه يحطه عند ركبتيه مرة ما يحتاج تعبان ما يوديها ويرجعها حطها تشذا ولين قام حطها تشذا على
هذا كسل واللي اكسل منه الذي يضغط بمرفقيه على بطنه ثم يحطها هذا غاية الكسر بل هذا احيانا يكون مثل المعلق وسيأتينا انه ينبغي بل يجب ان يضع جبهته على الارض متمكنا
هذا حقيقة السجود اما اللي يحط جبهته على الارض وهي بالكاد تمس الارظ هذا من صفات الكسالى وايظا من صفات المتكبرين في الصلاة ولعلك ايضا تذكر هذا نشوف صفات المتكبرين وصفات الكسالى
من صفات المتكبرين في الصلاة تجد بعضهم يلبس عقال مثلا ثم لا يسجد على جبهته يسجد على عقاله في الهوا كذا هذا هذا غلط سنذكر بعضها في محل اخر ان شاء الله. صفات الكسالى وصفات المتكبرين
الصلاة الصلاة هي غاية الذل والخضوع لرب العالمين ولذلك يقول بعض السلف في رفع اليدين قال هي ذل بين يدي عزيز. ولذلك المتكبر ابو طالب لا رحمه الله ولا رضي الله عنه
لما عم النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام ذكر ابن اسحاق في سيرته وابن هشام انه قال لا ادخل دينا تعليمي فيه استي
هذا كبر ولا ما هو بكبر هذا كبر كبر تعلوني فيه استي يعني مؤخرتي. يحط جبهته على الارض يقول الفقيه الحنبلي الخلوة رحمه الله في بيتين لطيفين قال قال الم تر ان الدهر في خفظ الاعالي
وفي رفع الاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت ها من يكمل ليكمله جائزة بدون نت فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام وهذا مذهب الحنابلة يفضلون السجود كثرة السجود على طول ايش
القيام الراجح بعدين يا حبيبي نقول هذا الراجح طبعا اذا اردت الراجح نص النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال افضل الصلاة طول القنوت هذا هو الراجح
صعب يعني اما ابن تيمية وابن القيم فيقولون اذا اطلت القيام تطيل السجود والركوع وهذا حيدة عن اصل المسألة حقيقة خروج عن اصل المسألة عندي انا ان كلام الشيخين على علمهما وجلالة ما خروج عن المسألة
اللي هي مسألة ايهما افضل طول القنوت والا كثرة السجود. لان هذه مسألة يا ترجع هذا ترجع هذا ثم تقول اذا اطلت القنوت فاطل واذا قصرت فقصر والله اعلم قال ابو حميد رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقام الى الصلاة اعتدل قائما اعتدل هذا يدل على ان
الاعتدال الاعتدال في القيام وبعض الناس ينحني حتى تقول انه راكع هذا من الكسل العظيم. نعم المريض الكبير في السن هذا لا نتكلم عنه الان. هذا يسمونه احكام صلاة المرضى وكبار السن. احنا نحن نتكلم
عن الشخص المعتاد ولذلك ينبغي طبعا اذا انحنى حتى يكون الى الركوع اقرب فنقول صلاتك ايش باطلة صلاتك باطلة لانك لم تقم في الصلاة ولم تأتي بهذا الركن. طيب ثالثا مما يتعلق بالقيام في الصلاة
طبعا يجب عليه استقبال القبلة هذا لا اشكال فيه وهذا شرط من شروط صحة الصلاة والنصوص فيه كثيرة فلا يجوز له ان يخالف الاستقبال واحكام الاستقبال كثيرة سنشير الى بعضها
لعله بعد قليل ان شاء الله تعالى باختصار شديد ويفرج بين قدميه يعني اذا كنت قائما فلا تلصق قدميك بعض الناس اذا صلى الصق عقبيه هكذا او الصق قدميه هكذا وهو قائم هذا ليس من السنة
ليس من السنة. انما السنة ان تفرج بينهما تفريجا معتادا. هذا اقرب الى السنة وهو وارد عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى قال عنا وعنهم اجمعين وهو ظاهر حديث انس قال كان احدنا يلزق قدمه بقدم صاحبه
وكعبه بكعب اه اه صاحبه وهكذا حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما وهو الوضع الطبيعي للمصلي هو الوضع الطبيعي للمصلي الاقرب طبعا نقول الى السنة ان يجعلها باتجاه القبلة يعني لا يجعلها هكذا واحدة الى الشرق وواحدة
الى الغرب نقول الاقرب معنى نص صحيح صريح لا. نقول الاقرب الى ظاهر السنة ان يستقبل بها القبلة. وقد كان ابن عمر كما روى بن سعد في الطبقات يفعل هذا حتى يستقبل بابهاميه القبلة
وهو عنه باسناد صحيح وهو يؤيد الاصل الذي ذكرناه سابقا مما يتعلق باستقبال القبلة انه يجوز للمصلي صلاة النافلة على مركوبه في السفر ان يصلي الى جهة سيده لغير القبلة
وان تيسر له ان يلتفت الى القبلة ابتداء فيستقبل القبلة ان كانت عن يمينه او كانت عن يساره فهذا افضل قد ذكر انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل القبلة في بداية صلاته
وهذا الراجح انه سنة ولا يجب. سنة ولا يجب والله اعلم نقف قليلا قبل ان ندخل في الفصل الثالث ونفس ما اذا عندكم اسئلة فيما تكلمنا عنه. اعد له السؤال
يتفظل تفضل ها ايه معنا ربع ساعة باقي على الصلاة اكثر من نص ساعة معنا ربع او حول ثلث ساعة تقريبا نكمل فيها ان شاء الله الفصل الثالث تفضل بالنسبة هل يشرع الصاق القدم بالقدم
في خلاف بين العلماء قديما وحديثا. والذي يظهر انك تقارب ولا تلاصق ولا تلاصق ولا تؤذي من بجانبيك. ولا تؤذي لكن لا تجعل هناك فروجات ظاهرة تقترب ولا تؤذي من بجانبه. بعض الناس يحط رجله فوق رجلك
اقترب ولكن ننبه الى تنبيه مهم. ليس المراد ان تفحش بقدميك. لا. تقارب من الاعلى والاسفل ولا تجعل قدميك اكثر من السعة التي مقابل منكبيك هذا لا ينبغي لكن تقترب بمنكبك وبقدمك بحيث تكون على استقامة ايش؟ واحدة
اذا كانوا يلصقون مناكب والله اعلم ان المراد المقاربة الشديدة كما قال الحافظ ابن حجر. وكما اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله تختاره كثير من العلماء وبعضهم اختار الرأي الاخر لكن الاقرب هو الاول
قلنا المراد المبالغة تقارب المبالغة في لان في ايداع للناس في ايذاء اذا كان لكن تقارب بشدة بحيث انك طبعا صعب يا اخوان لو تقارب ثم تقارن الكعب صعب يلتصق بالكعب هذا شيء فيه تكلف ما تقدر
الا اذا كان كعبك ناتع هذا صعب وجربناه من الصعوبة بمكان ترفع قدميك كذا خاصة ما شاء الله اللي رجليه يعني مفلطحة هذا مستحيل الا وهذا اللي يفعله بعض يحط رجله فوق رجلك حتى يلصق وهذا حرام
هذا حرام ولا يجوز وفي ايذاء واظرار بالمصلين وقد قال النبي وسلم ان الذين وقد قال الله عز وجل ان الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. وبعض الاخوة نشوفهم بالذات في مكة يجي يحط رجله فوق رجلك ما عاد تعرف تصلي
تعرف تصلي وبعضهم رجله خشنة خاشنة رجل حرفي مشطبة ما عاد تعرف تصلي لا اله الا الله مثل اللي نغزك بسكاكين. فيا اخوان يعني دون تكلف لا تتكلفوا اتركوا التكلف
واقل ما فيها ان فيه ايذاء للناس هي اذا كان ولا بد هو يحب وانت تحب افعل انت واياه مع اني الذي قلت نرى انه اقرب الى السنة لان من الصعب الالصاق هذا صعب جدا وانما الذي يمكن بدون
بدون اي تكلف هو المقاربة الشديدة بحيث تقترب منه جدا والله اعلم طيب حجي عنده سؤال تفضل الله يحفظك طيب نعم نعم واضح واضح يقول الاخ انه بعد كورونا بالذات يعني زاد في الناس ترك المحاذاة
نقول اولا للناس نقول لا ينبغي لكم هذا وقد ذهب بعض العلماء الى وجوب المصافة الشديدة اما اصل المصافاة فهي واجبة ينبغي لكم ان تحرصوا على التقارب الشديد مع بعضكم. ثانيا نقول للائمة احرصوا على هذا ولذلك نص العلماء
نص الفقهاء ونص عليه الامام الشافعي في الام ونص على كثير من العلماء ومن نص عليه ايضا ابن حزم في المحلى ونص على كثير من اهل العلم انه ينبغي للامام ان لا يكبر
حتى يتأكد من استقامة الصفوف. وهذا هو ظاهر السنة وهذا نص فعل الصحابة عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم فينبغي للائمة ان يحرصوا. بعض الائمة لا يبالي بعضهم لا يقول لا استووا ولا اعتدلوا ولا تقاربوا ولا شيء
ومن الاخطاء الشائعة انك بعض الناس تقول تقاربوا وش يسوي يتفاحجوا ليس معنى تقاربوا تفاحجوا تقاربوا يعني ان تنتقل من مكانك تماما. ما هو وسع رجليك؟ ثم اذا التفت الامام عودت رجعت ترجعهن
هذا خلاف هدي النبي واصحابه بلا شك. وهذا خطأ. فليحذر المصلي من التفاحج اذا قال الامام تقاربوا هذا خلاف الشريعة وخلاف السنة. ولا ينبغي فعله. واذا كان يريد ان يلعب على الامام او يفتري ويكذب على نفسه
فهذا خطر عليه هو هذا خطر عليه هو فينبغي للانسان ان الامام هنا يا جماعة وهو مهتم به مهم يا اخوان الامام اذا قال استووا او تقاربوا ولا يأمرك لنفسه ولا لصالحه ولا بدينه ولا بشريعته. هو يأمرك بامر الله
ورسوله ويأمرك بالشريعة بالدين بعض الناس يقول يخرج على الامام ابلشنا. ابلشنا تقاربوا تقاربوا كل صلاة كل صلاة هذا هو السنة واياك ان تكره السنة اياك ان تكره السنة بل يجب عليك ان تحبها. حتى لو ما طبقتها كسلا منك
يحرم كراهية السنة وان علمت انها سنة علما يقينا. ثم ابغضتها فهذا قد يدخل في باب والعياذ بالله النواقظ احذر من ذلك والله المستعان ونقول للاخوة وخاصة بعد كورونا اجتهدوا في تطبيق السنة ودعوة الناس الى السنة لكن اياكم والمبالغة والمغالاة والايذاء والله اعلم. لعل
السؤال ها ما حكم الوقوف بين الظح والظل اذا كان في الصف نقول لا بأس به جائز لان هو مكروه والمكروهات تسقط كراهيتها للحاجة. فكيف اذا كانت الحاجة هي تطبيق السنة؟ لا شك في جواز هذا والله اعلم. طيب
ننتقل الى الباب الثالث اه قد ما يكون يمدينا لانها ايضا باب طويل طيب خلونا نجعله بعد المغرب احنا معنا ان شاء الله الى عشرة ونص وبعد المغرب المغرب نأخذ
هي ستة ولا لا عندكم رقمه ستة اللي عندكم ان يخشى من الغلط بس اني اأخر ثمن يطلع فيه زيادة. لا جيد هي الست ولا خمسة بعد اوه جيد خلاص. نفتح مجال للمسائل العامة والخاصة لمدة عشر دقائق
ونكمل ان شاء الله بعد المغرب لان في فترة راحة قرابة ربع ساعة بعد عشر دقائق وبعد المغرب نكمل وبعد العشاء ان شاء الله نكمل نفتح مجال للمسائل تفظلوا اللي عنده سؤال
نبدأ من اليمين الشيخ ابو عدنان مسألة ايش انا اعطيت كيف اختصار؟ ما الافضل في مسألة هل الافضل طول القنوت يعني طول القيام في الصلاة يعني هل الافضل ان تطيل الركعات
وتقلل السجدات والركعات والركوعات او الافضل ان تكثر يعني تصلي مثلا اربعين ركعة خفيفة في صلاة الليل نقول اولا اولا اذا ورد سجله عليك سجل هذا الان او بعد ان ساطالبك به
نقول اولا ان كان قد ورد هناك سنة خاصة بعدد معين فان امكنك ان امكنك العمل بالسنتين فيها معا افعل وهذا اوظح شي في صلاة الليل صلاة الليل ورد فيها العدد والاطالة
ورد الوصفان العدد احدى عشرة ركعة وهذا اشهر. وفي حديث ابن عباس ثلاث عشرة ركعة وبعضهم يعيده الى الاحدى عشرة. فالاحدا عشرة اكثر واشهر وورد فيها الاطالة ايضا المراد فيها ايش ؟ الاطالة وان كان لها عدة صفات
يعني فيها تفاصيل ليس هذا موضع ذكرها يعني من انواع الاطالة من انواع الاطالة وهذي قل من ينتبه لها ما ورد في حديث خالد بن زيد الانصاري رضي الله عنه في صحيح مسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم استفتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين. ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين فيه طويلتين اخف من التي قبلها. ثم صلى ركعتين طويلتين اخف. ثم صلى ركعتين اخف. ثم صلى ركعتين خفيفتين
ثم اوتر عليه الصلاة والسلام. فهنا فيه ايش التدرج فتبدأ بصلاة طويلة ثم في التسليمة التي بعدها اطول ثم في التسليمة بعدها عفوا اقصى ثم اقصر ثم اقصر ثم الوتر اللي هو اخف شيء
هذي صفة وفي صفة حديث عائشة كان يصلي اربعا وفيه الصفة الغالبة وهي التي تشبه فيها اطلاق تشبه ان يكون يسوي بين الركعات. كلها هذي ثلاث صفات ولا يستقري السنة قد يكون في اكثر وفي اشياء جيدة لمن اراد ان يستقرأها ذكرها بعض اهل العلم مفرقة لكن
قال لي انا اذكرها يعني جمعا الله يعين هذا مشروع لطيف يعني لعلك تشتغل عليه يا شيخ واعينك صفات قيام الليل للنبي صلى الله عليه وسلم. الشيخ ناصر الدين الالباني ذكر صفات جيدة وجميلة. فممكن تؤخذ منه ويضاف اليها فله كتاب في قيام الليل
له كتابان رحمهما الله في قيام الليل طيب لكن طبعا يعني معروف مأخذ علمائنا عليه انه يرى عدم جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة وهذا القول ضعيف جدا الحقيقة هذا القول ضعيف
جدا وليس موضع الكلام عليه طيب آآ نجي نرجع للتفصيل للتفصيل نقول ان كان هناك ورد في السنة عدد معين ووصف معين فتجتهد ان تعمل العدد وبالوصف فان اعياك الجمع بينهما
فهل الاولى ان تأخذ بالعدد او بالوصف؟ يعني هل الاولى تصلي احدى عشرة ركعة او تصلي اه خمس ركعات واحدة طويلة اه تسليمة واحدة طويلة. ثم تشفع وتوتر محل نظر واحتمال الاقرب عندي انا انك تأخذ بالعدد
فكلما نظرت الى الزمن املأ صلاتك بزمنك ان كانت صلاتك ربع ساعة صلي فيها احدى عشر ركعة ان كان هو تكون يعني خفيفة اذا كانت نص ساعة تصلي احدى عشر ركعة اطول من
التي قبلها. ان كان صلاتك في الليل ساعة تصلي احدى عشرة ركعة اطول. ان كان صلاتك ساعة ان كانت صلاتك فتزيد في الطول والعدد هو. ان كانت صلاتك ثلاث ساعات وهذي من احسن ما يكون لانها قريب من ثلث الليل ثلاث ساعات
تقريبا ثلاث ساعات وشيء من افضل شيء ان تصلي ثلث الليل. ثلث الليل كما هو قيام داوود عليه السلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وافضل شيء ان تصلي السدس
الرابع والسدس الخامس من الليل وتنام في السدس الاخير وان آآ صليت السدس الاخير فهذا الذي اه استقر عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكلاهما فاضل بلا شك كلاهما فاضل وايهما اولى فيه تفصيلا
ذكرت في موضع اخر حتى انه الان قد لا يحضرني لان انا استقرأت كثير من النصوص تبين لي في شيء واظني ذكرته في حواشي التسهيل الذي لم يرى النور بعد
هذا افضل شيء فان لم يتيسر فان الحالة الثانية ان لا يكون هناك عدد لا يكون هناك عدد ايش في السنة مثل ماذا؟ مثل صلاة الضحى صلاة الضحى الحقيقة ورد فيها عدد ورد فيها عدد اخر
لكن يعني اكثر العلماء لا يذكرون العدد ورد فيها ركعتان وهذا اقل شيء وهذا وارد في عدة احاديث ورد فيها اربع ركعات ورد فيها ثمان ركعات لكن ينبغي ان تحرص على الاربع ركعات
فاذا قلت هل اصلي ثنتين طويلتين او اربع اقل اقول الافضل اربع اقل لانه ورد اربع في حديث عائشة في صحيح مسلم ان النبي كان يصلي الضحى اربعا وحديث ام هاني فيه الثمان
لا تقل اربع افظل او زمان قصيرة اربع طويلة او ثمان قصيرة اقول الافظل والاوجه ان تكون اربع طويلة افظل من ثمان ايش؟ قصيرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم افظل الصلاة طول
نحن دخلنا الى حد ليس فيه عدد محدود عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان ما في حد لعدد وارد فنقول الافضل ان تطيل آآ القنوت. مثل اذا اردت ان تصلي مثلا بين المغرب والعشاء. هل في ورد عن النبي صلاة بين المغرب وش محددة
ما ورد ما ورد. فالافضل لو صليت ركعتين لمدة ساعة افضل من ساعة تصلي فيها عشر ركعات واضح؟ لحديث افضل الصلاة طرق. لو اردت ان تصلي الظهر مثلا تقول انا بصلي ساعة كاملة بعد الظهر. هذا تطوع ايش
مطلق غير السنن الرواتب السنن الرواتب. تريد ان تصلي تطوع مطلق السنن الرواتب لم يرد فيها الاطالة. لكن لو اطلت فلا بأس لا بأس لكن لا احفظ في السنة ان النبي كان يطيل الرواتب
ولذلك الافضل عدم اطالة الرواتب. انما تطيل في النفل المطلق. وان اطلت فلا بأس. لا بأس لا حرج عليك لكن ظاهر السنة يعني لم يحفظ فيما اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطيل الرواتب واكتب هذا
اه انه كان يطيل الرواتب لكن اذا اردت ان تصلي نافلة مطلقة تصلي ركعتين او اربع طويلة افضل من عشر او ثنتي عشر قصيرات وضح لكم الان ما ذكرته هذا التفصيل الذي يظهر للعبد الفقير فان كان صوابا فمن الله وحده
ومن توفيق وان كان خطأ في النفسية المقصرة وارجو الا يكون من الشيطان الا يكون للشيطان فيه شيء والله اعلم انتهى الوقت طيب جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر اشكركم كثيرا
على حضوركم بكم على حسن استماعكم على انصاتكم على اسئلتكم الجميلة اللطيفة المؤدبة انصحكم ونفسي دائما حرص على دروس العلم وحلق العلم ولقاءات العلم فلا انفع في هذا العصر الشاب
ولطالب العلم من المواصلة في طلب العلم كما قال الامام احمد مع المحضر الى المقبرة اجعل هذه الكلمة من الامام احمد هي يعني نبراس حياتك في طلب العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
احب العمل الى الله ادومه بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اه احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه قالت عائشة رضي الله عنها كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم ديمة
قالت كان اذا عمل عملا ادام عليه من السنة المداومة على العمل والمحافظة على العمل الى الممات وليس للعلم وقت كل ما امكن ان تصرف وقتك كما وكيفا للعلم فهو خير لك انت
في دينك في دنياك وفي اخراك وفي قلبك وفي ثباتك على الصراط المستقيم ولكن اياك ان توكي على العلم اذا علمت فاذا علمت فعلم وادع الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
انا ومن التبعين سبحان الله وما انا من المشركين شكرا للاخوة في الجامع على حرصهم وترتيبهم وصلى الله وسلم على نبينا محمد