سلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة وعودة الى صفة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا عند اي مسألة تذكرون
اخر مسألة ذكرناها ما هي الوقوف نهاية اذا مسألة طيب جميل ايه وقفنا عند بداية الصلاة تكبيرة الاحرام جميل طيب الفصل الثالث او القسم الثالث من اللقاء يبدو انه يعني نحتاج اننا نخفف لان تبين لي انه تأخرنا شوي
قد نخفف الاسئلة ونخفف بعض المسائل قدر الاستطاعة حتى نتمكن من انهاء ما احببنا ان ننهيه اليوم ان شاء الله تعالى نتكلم الان عن صفة تكبيرة الاحرام اولا تكبيرة الاحرام
واجبة وهي ركن من اركان الصلاة وصفتها المتفق عليها الله اكبر وهذه الصفة التي لا يجوز غيرها عند جمهور العلماء وهي الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله
ومن فعله ومن اه بيانه لاصحابه رضي الله تعالى والاحاديث بهذا كثيرة ومتواترة. قال عليه الصلاة والسلام في حديث مسيئي في صلاته قال اذا قمت الى الصلاة فكبر وهذا الحديث حديث ابي هريرة متفق عليه في الصحيحين
ولفظة التكبير الله اكبر ولا ينبغي للمسلم ان يحرفها والتحريف في لفظ التكبير له صور. السورة الاولى ان يقول الله اكبر فيشبع الواو حتى تصير فيشبع الضمة. حتى تصير واوا. وهذا لا يجوز. لان هذا يكون عطف
والمراد الخبر بان الله اكبر من كل شيء وبعضهم يقول االله اكبر فيمد الهمزة وهذا ايضا لا يجوز وبعضهم يقول الله اكبر فيمد الباء ويجعل بعدها الفا وهذا لا يجوز لا في هذا الموضع ولا في غيره
هذي ثلاث صور من من صور تحريف التكبير وكلها لا تجوز وينبل يجب على المسلم ان يقول الله اكبر هكذا مما يشرع مع تكبيرة الاحرام وهو سنة مؤكدة ان يكبر
المسلم ويرفع يديه مع التكبير ورفع اليدين سنة مؤكدة ويجب على طالب العلم ان يفرق بين التكبير وهو قول الله اكبر وبين رفع اليدين التكبير ركن لا بد منه وهو التلفظ بقول الله اكبر
ورفع اليدين سنة مؤكدة من تركها عمدا او سهوا او جهلا صلاته صحيحة ويتعلق برفع اليدين في تكبيرة الاحرام مسائل المسألة الاولى حد الرفع يعني يرفع يديه الى اي حد
هل يرفعها فوق رأسه هل يرفعها عند سرته يقول السنة هي التي تبين هذا. السنة هي التي توضح الرفع هذه امور عبادات. والاصل في العبادات التوقيف ما فيها اجتهادات طيب نقول السنة وردت بوصفين اثنين لا ثالث لهما
اذا هناك صفتان في حد رفع اليدين الحد الاول او الوصف الاول ان يرفعها حذاء المنكبين المنكب هو الكتف هذا المنكب يسمى المنكب وهو موضع العاتق وموضع الايجار اذا وضع موضع الرداء عفوا على العاتق
في رفعها الى المنكب. هذه الصفة الاولى وهي ثابتة في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشهرها حديث ابن عمر وحديث ابي حميد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في تكبيرة الاحرام الى المنكبين. طيب كيف نرفعها
صورة ذلك من حيث التطبيق هذا المنكب نرفعها هكذا. الله اكبر تكون بمحاذاة المنكب. بحيث يكون نصفها تقريبا الى المنكب هكذا لا ترفعها هكذا ولا ترفع اسفل لا الى الصدر بعض الناس قد يرفعها الى الصدر الى السندوة
وبعضهم انزل وهذه من صفات الكسالى في تكبيرة الاحرام تجد الكسالى من قريب يحطها او يرفعها عند السرة وبعضهم اردى من هذا يعني من زيادة الكسل يرفعها امام العانة عند العالم ما مرة ما يبي يتكلف يرفع شي
طيب الذي لا يرفعها وفق السنة نقول له رويدك رويدك لا ترفعها ليس لله حاجة في رفع يديك. لان خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يكون يكون بدعة
وانت لا تصلي بالبدع لا تجعل صلاتك متظمنة للبدع هذا الخطأ نوع من البدع ونوع من الاحداث اذا نقول الصفة الاولى ان ترفعها الى المنكب هكذا يعني لا يلزم ان نأتي بمصطلح واحد كل شوي قايس انما الامر بالتقريب بالتقريب يعني هكذا لو زادت قليلا او نقصت قليلا الامر
ولا ينبغي ان ترفعها هكذا كما يفعل البعض ارفعوها لا تكن بحذاء المنكب لا من حيث الحد ولا من حيث القرب هذه الصفة الاولى وهي اكثر في فعل النبي صلى الله عليه وسلم
يعني هي التي فيها اكثر الاحاديث دلت عليها. يقول اسحاق بن راهوية الرفع وهو اسحاق من كبار المحدثين يقول رحمه الله الرفع الى المنكبين اكثر يعني في الاحاديث انا اقول افعل هذا اكثر
طيب الصفة الثانية والحد الثاني ان ترفع اعلى من ذلك بقليل حذاء الاذنين هكذا حيث تكون نصفها تقريبا محاذية للاذنين وهذي ثابتة ايظا في احاديث صحيحة اشهر وحديث مالك ابن الحويرث
هو حديث وائل بن حجر رضي الله عنهما يرفع حذاء اذنيه او ازاء اذنيه وهذا حذاء الاذن هكذا حيناء الاذن جاء في بعض الفاظ الخبر قال حتى كادت ابهاماه تمس شحمتي اذنيه
هذا الابهام يكاد يمس يعني قريب ما يكون بعيد يكون قريب يكون قريب وهذا يدل على انها كانت باتجاه ايش القبلة يعني الاقرب الى السنة انك وانت ترفع تجعلها باتجاه ايش؟ القبلة لا باتجاه السماء
ولا باتجاه الارض ولا باتجاه ايش الوجه الصفة الاقرب الى السنة ليس فيها نص صحيح صريح صحيح انما فيها حديث ضعيف لكن ظاهر السنة انها تكون الى القبلة ولها عدة دلائل ليست صريحة. ليس هذا موضع ذكرها ذكرت واحدا منها الذي ذكرته قبل قليل
اذا تفعل الى المنكب ترفعها الى المنكبين احيانا وترفعها الى الاذنين احيانا اخرى هذا سنة وهذا سنة والافضل ان تنوع لك ما هو الاكثر من السنتين؟ حذاء المنكبين. لماذا؟ لانه اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم
هذا هو التطبيق الصحيح لهذه السنة والحقيقة ايها الاحبة ان كثيرا من الناس وقد لا اكون مبالغا ان قلت ان اكثر الناس لا يفعلون هذه السنة كما يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم
وان تتأمل في صلاتك وصلاة الناس وانا تأملت في صلاة كثير من الناس اكثرهم بين افراط وتفريط بين افراط فبعضهم يرفع حد الرأس وفوق الرأس هذا غلو في تطبيق السنة. وتركه اولى. لو ما ترفع احسن. لان هذا من البدع
وخلاف الهدي النبوي وبعضهم عندهم تفريط وهم الكسالى الكسالى ذكرناهم قبل قليل. يرفع امام العانة او امام السرة واحسنهم اللي يرفعها امام الثدي او الثندوة وكل هذا خلاف السنة والصواب الصواب انهما سنتان
وليست سنة واحدة كما قد قاله بعض الفقهاء بعض الفقهاء دمجوا بين الاحاديث وجمعوا بين الروايات قالوا اعلى اليدين عنده فروع على اليد الاصابع عند الفروع فروع الاذن وهي سافلها واسفل الكف عند المنكب وهذا جمع بعض العلماء الكبار
واصله للامام الشافعي رحمه الله قاله بعض اصحابنا الحنابلة بل كثير منهم وهذا الجمع غير صحيح. هذا الجمع غير صحيح. بل نقول هما سنتان اثنتان وما سنتان اثنتان دلت السنة على هذا وهذا فالسنة ان لا تدمج لانك اذا دمجت بينهما اتيت بفعل خارج عن
عن السنتين واحدثت في الصلاة حدثا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم سيكون خطأ كما سنذكره في امر اخر ان ذكرته ولم انسه في مسألة وضع اليدين على البطن او الصدر
طيب ومن البدع المتعلقة بذلك البدع المتعلقة بهذا ما يفعله كثير من الناس انهم اذا رفعوا ماذا يصنعون؟ يفعلون هكذا ايش يسوون؟ ماذا يصنعون يسمونها مس شحمتي الاذنين فاذا جاء يكبر الاحرام
مس الشحمة وكانه يلاعبها وبعضهم يمسها كم مرة ثلاث مرات هذي كم بدعة ثلاث بدع ثلاث بدع وهذه البدعة لا تجوز وهي محرمة لانها تحريف تحريف للسنة ولانه حدث وهذه لم يقل بها احد من السلف ابدا
انما قالها بعض متوسطي فقهاء الحنفية وخالفه بعض متأخريهم ومتوسطيهم ووافقه اخرون. والصواب مع من خالفه لا مع من وافقه وللعبد الفقير فيها كتاب مطبوع من اكثر اظن من خمسطعشر سنة
اسمه حكم مس شحمتي الاذنين دراسة فقهية حديثية وموجود على الشبكة لمن اراد انه ينزله موجود بهذا الاسم جمعت في كلام الفقهاء وكلام واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة وتكلمت عليها بكلام طويل من اراده فليراجعه
وقد قال جمع من العلماء ذكرت من ذكره في الكتاب ان هذا من الوسوسة ان هذا من الوسوسة وانه خلاف السنة منهم العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني شيخنا الشيخ عبدالرحمن البراك
وشيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود عفا الله عنا وعنهم اجمعين طيب المسألة الثانية المتعلقة برفع اليدين وهي وقت رفع اليدين. متى ترفع يديك الى منكبيك او الى اذنيك. لا اتكلم عن مواضع الرفع عن مواضع الرفع سيأتينا
بعد انها اربعة مواضع سنذكره عند الكلام على الركوع ان شاء الله تعالى لكن المقصود الوقت الذي ترفع فيه في تكبيرة الاحرام وقت الرفع مع التكبير او قبيله بيسير او عقبه بيسير
فلا يتقدم عليه كثيرا ولا يتأخر عليه كثيرا والاحاديث تدل على هذا وهذا وافضل شيء ان ترفع مع التكبير مع التكبير لكن لو اخرتها قليلا ليس المراد تؤخرها عن جميع التكبير
هذا ليس مرادي انما المراد انك قد تؤخرها عن بداية تلفظك ايش بالتكبير الصفة اما ان تقول هكذا الان يديك يعني يطبق تطبيق عملي يقول تقول هكذا الان يدك آآ في بداية الصلاة على جنبك
لا تقول هكذا الله اكبر هذا الرفع يكون ايش مع التكبير تماما قال العلماء ولا تحطها حتى ينتهي التكبير. اذا انتهى التكبير تحطها يعني تنزلها ولك ان تقول الله اكبر وترفعها في نصف التكبير. هذا يكون تأخر يسير
ولك ان اه اه تبدأ برفعها ثم تكبر الله اكبر. تؤخرها قليلا او تقدمها قليلا لا بأس اما ما هو خلاف السنة في هذا الباب ان ترفعها قبل التكبير واذا كبرت خففتها هذا صار عكس ايش
عكس السنة تماما. وهذا يفعله كثير من الناس. تجد اذا اراد ان يكبر قال الله اكبر. هذا رفع ولا خفف هذا خفض والسنة الرفع الى الخفظ السنة الرفع واضح؟ فهذا خطأ هذا خطأ هذا خفضها مع التكبير ولم يرفعها. واضح
او ان تقول الله اكبر ثم ترفع. هذا انتهى الرفع وتكون سنة فات محلها فينبغي التنبه وهذه مسائل دقيقة. ولكن هكذا تطبق السنن وبعض الناس قد لا ينتبه لمثل هذا فيطبقها كما اتفق
اي باي وضع كان الذي ينبغي ان الانسان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تطبيقه لهذه السنة ولغيرها طيب صفة اليد اثناء الرفع وهذه المسألة الثالثة المتعلقة برفع اليدين ما صفة اليدين؟ ما حال اليدين اثناء الرفع
تكون اليدان مبسوطتان ممدودتان هكذا مدا واما هل تفرج او تضم الاصابع فيه خلاف بين الفقهاء والاقرب للسنة والله اعلم وهذا جاء من تفسير بعض رواة الحديث وبعضهم ادرجها في المرفوع ولا تصح في المرفوع
وهو غالبا من كلام ابن ابي ذئب لما روى هذا الخبر عند ابن خزيمة قال لا يفرجها ولا يضمها. وهذا كلام صحيح هذا كلام صحيح لكن من الخطأ ادراجه في صفة فعل النبي صلى الله عليه وسلم. انما هذا وصف احد الرواة ولم يرفعوه لمن فوقهم. اعلى من رفع
اليه هذا الكلام هو ابن ابي ذئب من رواة الخبر. فينبغي التنبؤ لهذا وقد ادرجها بعض العلماء المعاصرين في الحديث وهذا خطأ هذا غير صحيح انما هو من تفسير بعض رواة الحديث الخبر
ولذلك لا توجد في عامة روايات الحديث انما تفرد بها ابن خزيمة في هذه الرواية وقد يكون رواها رواها غيره لكن عامة روايات الحديث ليست موجودة فيه وهي في حديث ابي هريرة هي في حديث
ابي هريرة في تفسير المد ووصف المد. ومعنى المد كما قال احمد واهل اللغة انه يمدها هكذا هكذا تكون ممدودة الى الاعلى مبسوطة وليست عكس المد القبض عكس المد ايش؟ القبظ
خلاصة الكلام انها تكون باتجاه القبلة وتكون ممدودة مبسوطة وتكون متوسطة لا تظمها ولا تفرجها تكن على طبيعتها. وهكذا كل شيء في الصلاة لم يثبت فيه خبر خاص. فيبقى على ايش؟ على طبيعته في
الصلاة لانه لا يتكلف هذا ولا هذا يبقى على الطبيعة هذا هو الاصل وسيأتي لنا عدة امثلة من هذا النوع انتهينا من صفة رفع اليدين في الصلاة طيب بعد ما ترفع يديك
تحطهما يعني تخفضهما طيب اذا خفضتها فاين تضعها تخفيضها خفضا خفيفا لا خفضا كاملا وتكون في موظعها الذي هو اسفل الصدر واعلى البطن او بين السرة والصدر او على على السرة
الاحاديث تحتمل هذا وهذا وقد جاء التصريح في عدة احاديث في اسانيدها ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع اليمنى على اليسرى على صدره هذا جاء في ثلاثة احاديث
الحديث الاول حديث وائل ابن حجر والحديث الثاني حديث صاحب الهلب الطائي عن ابيه هلب الطائي رضي الله عنه وهو اسمه يزيد بن قنافة والحديث الثالث مرسل طاووس ابن كيسان اليماني
وكل هذه الثلاثة ضعيفة الا ان بعض العلماء يحسن حديث الطائي وسبب ذلك الاختلاف في ابنه قبيصة هذا لم يوثقه احد روى عنه جماعة اثنين او ثلاثة ولم يوثقه احد
توثيقا صريحا فقال بعض العلماء هذا من كبار التابعين من ابناء الصحابة وروى جملة من الاحاديث لم يخالف فيها الناس فيكون حديثه مقبول من قبيل الحسن حسنوا هذا الحديث حسنوا هذا الحديث
والاكثرون على انه مجهول الحال. مجهول الحال لانه لم يعرف فيه توثيق تظعفوا حديثه لكن قال بعظهم ان حديث هولد مع حديث طاووس ضعيف مع ظعيف يكون ايش حسنا لغيره. واما حديث وائل بن حجر فالاكثر على انه لا يرتقي وهو ضعيف جدا
لانه خطأ من مؤمل ابن اسماعيل احد رواة الخبر وقد رواه وتفرد بهذه الزيادة في ذكر الصدر عن اكثر من يمكن خمستاش الى عشرين من رووا هذا الخبر حديث من قبيل المنكر فلا يصح ولا يتقوى بغيره ولا يقوي هو غيره
فعلى كل حال هذا يعني محتمل ان نقوي احاديث الصدر هذه فنقول هي لا بأس بها بمجموع هذين الطريقين وان كان بعضهم يقول ايضا ان حديث اكثر الطرق ليس فيها
ذكر الصدر فيكون ذكر الصدر تفرد به بعض رواته فهو ايضا من قبيل الشاذ او المنكر طيب ان لم يصح معنا هذا الحديث فيكون من اقوى الاقوال بعد القول بوظعها على الصدر وظعها
اعلى السرة فوق السرة. ودون الصدر يعني على اعلى البطن هكذا هكذا تكون هكذا طيب منين من اين اتينا بهذا القول طبعا هذا القول قاله احمد في رواية وقاله الشافعي رحمه الله وقاله اسحاق بن راهوية وقاله كثير من الفقهاء
طيب من اين لنا هذا؟ من احسن ما يستدل به واصح ما يستدل به على صحة هذا القول الاحاديث التي فيها ذكر القبظ والوظع واوضحها واقواها في الدلالة حديث سهل ابن سعد في صحيح البخاري
قال كان يؤمر الرجل بوظع يمينه على ذراعه اليسرى في الصلاة. طيب انت الان ظع يمينك على ذراع اليسرى في الصلاة اين تكون الانسان المعتدل كل واحد يسويه الان بطريقة معتدلة
طبعا ضع وظعا هكذا هكذا الوظع. هذي اليمنى على ذراع اليسرى. هذا ذراع اليسرى ضعها بطريقة معتدلة بدون تكلف. كيف تصير ها تصير في اسفل الصدر او اعلى البطن تقريبا. يعني في هذه المنطقة
لا لا لا تبعد لا تبعد الى المرفق على على الذراع هكذا على الذراع وهكذا الاحاديث الاخرى التي فيها القبظ وفيها ايش الوضع واشهرها حديث وائل بن حجر لو قبضنا هكذا هذه صفة القبض
تقبض اليسرى باليمنى هكذا اذا قبضت بطريقة معتدلة بالاعتدال بدون مبالغة هذي مبالغة وبدون تساهل تمددها الغالب انها ستكون في قريب من الموضع الذي ذكرناه وهكذا اذا وضعت اليمنى على اليسرى على الرسغ على على الكف والرسغ والساعد
هكذا وهي في رواية حديث وائل ابن حجر على الكف والرسخ والساعد هكذا ستجد انها تكون ايش في نفس المنطقة هذي الادلة من اقوى ما يمكن ان نستدل به في هذه المسألة
ولم يأت شيء صريح في هذا اذا نقول تحطها حطا خفيفا. ومعنى لما نقول حطا خفيف يعني ما تخفظها حتى تكون على جانبيك ثم ترفعها مرة اخرى. انما تحطها مباشرة الى موظعها
لانك اذا وظعتها وضعا الى الاسفل ثم رفعتها صار عندك كم حركة زائدة حركتان هاتان الحركتان من اين اتيت بهما تعتبر حركة زائدة وين؟ في الصلاة وكل حركة زائدة في الصلاة فهي ايش
مكروهة فهمتم اذا خلاصة الكلام نقول اذا رفعت حطهما حطا خفيفا ومعنى خفيفا ايش انك لا تحط حطا كاملا بمعنى ان تضعها مباشرة في موضعها حطا خفيفا الى موضعها. واحسن ما يكون موضعها اسفل الصدر او اعلى
في هاتين المنطقتين المتقاربتين. وقد ذكرت الدلائل على هذه وهذه وهذا من اقوى الاقوال في المسألة وذكرت من قال به من اهل العلم رحمنا الله فهاتين الصورتين هما اقرب الى السنة. اما وضعها تحت السرة فلا يثبت فيه خبر. لا يثبت فيه
والله اعلم طيب واما وظعك بيدك اليمنى على اليسرى فهي سنة عند عامة العلماء. تضع اليمنى على اليسرى هذه سنة في قول عامة العلماء خلافا لمن قال بالارسال وهو مالك وبعض السلف
لكن كيف تضع ذكرت لكم قبل قليل في اثناء الكلام كم صورة يا ابا عبد العزيز ثلاث صور ما شاء الله عليك انتبهت ثلاث صور اعيدها باختصار كم سورة؟ ثلاث السورة الاولى ان تضعها على ايش؟ على الساعد هكذا على الساعد
الكف كله كل الكف على الساعد. او على الذراع وهذا في حديث سهل بن سعد وذهب اليه جماعة من اهل العلم وهو مروي عن ابي بكر رضي الله عنه وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وعن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وقال به جماعة من الفقهاء رحمنا الله واياهم قديما وحديثا الصفة الثانية ان تضع اليمنى على اليسرى على الكف والرسغ والساعد هكذا الصفة الثالثة ان تقبض اليسرى باليمنى والقبض يكون هنا من عند الرسخ هكذا
هكذا هكذا ما تشوفون بس ها هكذا هكذا من اكثر من رأيته يطبق هذه السنة شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى لا احصي ما رأيته يفعل هذا
هكذا غالب ما كان يسويه رحمه الله هكذا وضع حادث ثلاث صور طيب هل الافضل ان تثبت على واحدة او تنوع تنوع بينها بس مو تنوع في نفس الصلاة. مرة تسوي كذا ثم كذا هذا وسوسة. لكن بعظ الصلوات كذا وبدون تحديد بدون
تحديد بدون تحديد والله اعلم والله اعلم طيب ومما ينبغي ان ينتبه له انه لا ينبغي لا ينبغي عند رفع اليدين لتكبيرة الاحرام ان ترفع بصرك الى السماء هذا يفعله ناس ولا ما احد يفعل هذا
يفعلونه الناس ها اذا لا تفعله انت واذا رأيت ما يفعل قل له لا تفعله لكن هل يكون حرام لا لانه لم يدخل الصلاة بعد وهذا من فقه المسألة ويحرم في الصلاة لكن الان ما بعد دخل الصلاة
انتبه للفرق الدقيق انا كنت لا افرق بينهما سنوات الحقيقة حتى انتبهت لهذا وكنت استدل عليها باحاديث النهي عن رفع البصر الى السماء ثم تبين لي اني اخطأت في الفهم
وهذا من التأمل الانسان انا لم ينبهني اليها احد لكن بالتأمل رأيت انه لا يصح الاستدلال. لماذا لا يصح الاستدلال؟ لان تلك الاحاديث في اثناء الصلاة وهنا لم يدخل بعد
الصلاة ويرفع يقول الله اكبر ومن يوم يدخل في الصلاة ايش هل رفع في الصلاة ولا برا الصلاة خارج الصلاة لكن نقول الاعتماد في هذا انه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه وهذا من المسائل اللطيفة الدقيقة يعني بس ذكرتها لكم لانها مذكورة بين يدي والاستدلال هذا ذكرته لكم ايضا للطفه
طيب وايضا لا ينبغي لك ان ترفع يديك قبل الصلاة وتثبت رافعا لهما حتى تكبر ثم تخفض هذا خلاف السنة ايضا بعض الناس من يوم يبدأ يصف الصلاة تلقاه مستعد مستعد للغزو
من اين لك هذا؟ من اين لك؟ ثم اذا قال الله اكبر خفضها. هذا يشبه اللي قلناه قبل شوي ان خلاف السنة بس هذا زود عليه انه احيانا وهو رافع
حتى بعض الائمة تشوفه كذا استووا استووا الله اكبر هذا كله خلاف الهدي النبوي اخر مسألة انه لا ينبغي لك ان ترفع صوتك بالتهليل عند ختام المؤذن لاقامة الصلاة. الحين اذا اقيمت الصلاة
تجد كثير من الناس اذا قال لا اله الا الله وش يقولون لا اله الا الله. مئة واحد طيب نسألهم من اين لكم هذا من اين لكم؟ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
الجواب الصحابة كانوا يفعلونه اذا اقام بلال الصلاة لو كانوا يفعلونه لنقل الينا هذا القول خلاف الهدي النبوي تتركه ولكن لا تشدد على الناس الا بالرفق وانا ما ابغى اقول كلام غير هذا بس يكفي هذا الكلام
حتى لقوا اتهم بشيء اخر والناس يا كثر مشاكلهم لكن ليس هذا من هدي النبي ولا اصحابه الا واحد يأخذ بالقول القائل هذا من التفصيل الذي يقول يسن لك ان تردد مع المؤذن في الاقامة
كما هو مشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة ومذهب ايضا الشافعية فهذا يقولها ايضا بينه وبين نفسه ما هو بيقولها بجهر وان كان الارجح عند العبد الفقير انه لا يقال هذا الذكر مع المقيم
وليس هذا موضع تفصيل هذه المسألة. لكن هذا هو الاقرب وهو اختيار جمع من اهل العلم ويكفي من القلادة ما احاط بالعنق طيب يا اخوان لان الوقت ضيق ثلاثة اسئلة وسابدأ اعطوني بس ثلاثة واختارهم انا
ولا احد يغش معي ويقول انا قد رفعت ايدي. ها مين اللي عنده؟ ودائما سابدأ باللي ما قد شارك واحد واحد ترى ما عاد في غيره اثنين اثنين في احد ما شفته
فقط سؤالان ثلاثة ثلاثة والله عاد انت رجل جليل ما اقدر اقول لك لا اربعة فقط فقط خلاص تفضل باختصار بس واليك قال يقول بعض الاخوة يصلي على الكرسي ويكبر وهو جالس على الكرسي. نقول ان كان عاجزا عن القيام فيكبر على الكرسي. لكن اكثرهم تلقاه
اجاي ويمشي وشايل الكرسي معه. لكن مشكلته في السجود ومع ذلك يجلس من اول الصلاة تقول هذا حرام عليك. وصلاتك باطلة. يجب عليك ان تصلي قائما يقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما
فاذا جاء السجود وعجزت عن السجود تومئ بالسجود على الكرسي تجلس وتومئ. اما القيام والركوع والقيام بعد الركوع كله واقف فهذا هو الواجب وهذا هو الذي ينبغي تفضل انت انت
هذا خارج الموضوع تماما ماشي عشان خاطرك تفضل ها هيئة المسح على الجورب لم يثبت فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة المسح على الجورب لم يثبت فيها حديث واعلى ما فيها حديث المغيرة بن شعبة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح بيمينه على يمينه ويساره على يساره وجاء في بعض الالفاظ انه يمسح خطوطا لكن كل هذا ضعيف وحديث المغيرة رواه الحسن عن المغيرة والحسن لم يسمع من المغيرة والحسن رحمه الله اذا ارسل فهو شبه الريح فحديثه
ولذلك الصحيح انه يمسح اعلى ظاهر الخف ظاهر الخف يمسح اعلاه ويمسح اغلبه يمسح اغلبه وله صفتان يفعل هكذا او هكذا اما ان يفعلها خطوطا هكذا او يفعلها عرضا هكذا. يمسح الشراب من اطراف الاصابع الى الكعبين. من اطراف الاصابع الى الكعبين وانا لا استطيع امثل لكم بجوربي لانه
انا بيني وبينكم هذه الحدود لكن هذا واضح ان شاء الله هكذا تفعل او هكذا تفعل ليس هذا سنة او هذا سنة كلاهما سائغ فقط ولكن ما نزعم ان هذا افضل من هذا لعدم ثبوت شيء في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. والسنة ان تبدأ باليمين
السنة ان تبدأ باليمين ثم اليسار الاحاديث الدالة على هذا وهي عديدة وليس السنة ان ان تمسح الجوربين معا وللعبد الفقير يوم علمي احكام المسح على الجوربين فصلنا في تفصيلات لطيفة من اشاء فليرجع اليه وهو موجود في الشبكة
طيب باقي اثنين باقي اثنين تفضل واليك انت اين انت قبل قليل حاضر ذكرت قبل قليل بالتفصيل الاصابع لا تكون مفرقة ولا مضمومة. اذا تكون حسب ايش؟ طبيعتها. يعني هكذا هكذا
على طبيعتها لا تفرج ولا تظن وضح لك نعيد لا تفرج ولا تضم على طبيعتها وطبيعته تكون مفتوحة فتحات خفيفة على طبيعته وهذه قاعدة ساذكرها لكم الان وستأتينا في الركوع خذوها باختصار باختصار. وساذكرها بالركوع بادلتها. وظع الاصابع في الصلاة على كم حالة؟ ثلاثة احوال
الحالة الاولى ان تكون مفرجة الاصابع الكف وهذا في موضع واحد فقط وهو الركوع تضعها على ركبتيك كالقابض عليهما مفرجتي الاصابع هكذا هكذا اللي يقدر يشوف هكذا واضح زين الحالة الثانية ان تكون مضمومة الاصابع الكف تكون مضمومة بدون بدون ان تضيع البعضها فوق بعض شدد يعني الظم الخفيف الظم
خفيف هكذا. وهذا في موضع واحد ايضا وهو ايش؟ السجود. وهو السجود باقي الاحوال باقي الاحوال تكون على ايش على طبيعتها لا تفرج ولا تظم. باقي الاحوال مثل ماذا؟ مثل تكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع
الرفع من الركوع وظعها على الصدر او البطن هكذا تظعها على طبيعتها لا تظم ولا تفرق على طبيعتها بدون تكلف وهكذا في الجلوس بين السجدتين وفي جلس التشهد اذا لم تحلق
اليسرى لا يحلق بها واليمنى سيأتي الكلام كيف توضع وهكذا في اي موضع اخر من الصلاة تكون على طبيعتها احد ما فهم اعيد باختصار للاصابع من حيث الضم والتفريق في الصلاة ثلاثة احوال
التفريج وهذا في موضع واحد وهو الركوع على الركبتين الظم وهو في موضع واحد وهو السجود تكون للقبلة ان تكون على طبيعتها وهذا في بقية احوال الصلاة. هذا الذي ذكرته لكم هو خلاصة
يعني كلام اهل العلم والا في المسألة خلاف بين الفقهاء طويل وكبير وكل مذهب له اراء. وهذا هو مذهب الحنفية وبعض اهل الحديث وهذا هو الخلاصة التي دلت عليها الادلة والله اعلم
باقي واحد فقط لا لن نزيد عليه من هو اللي قلنا الرابع الرابع من هو للنساء النساء عطهم سؤال لا وين الرابع؟ انت انت الرابع تفضل ايه ما في حرج
كان مالك بن الحويرث يصلي في غير وقت الصلاة ويطبقهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا غيره من الصحابة سواء تصلي صلاة حقيقية وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. او تصلي صلاة شكرية
بدون نية صلاة وحتى بدون وضوء انما تصور ولا تنوي الصلاة انما تصور افعال الصلاة هذا جائز وهذا جائز الاول افضل انك تكون في عبادة وتكون عبادتان دعوة وتعليم وصلاة. والثاني افظل من جهة اخرى انك تستطيع انك تتكلم وتبين وتوظح
هذا سائق وهذا سائق ولا ينبغي التشديد على الناس بان نمنع هذا او ان نمنع هذا كله سائق ولا حرج فيه. اما الصلاة الفعلية فهذا فعل صلى الله عليه وسلم واصحابه والله اعلم
سؤال للنساء تفضل هذي ما بعد وصلت عندنا سنذكرها لما نذكر احكام الانتقال. ولكن لانه السؤال الوحيد للاخوات سنجيب عليه واخواتنا شقائق الرجال كما في مسند الامام احمد قال النساء شقائق الرجال قال عليه الصلاة والسلام حديث ام سلمة قال عليه الصلاة والسلام النساء
حقائق الرجال والحقيقة يشكر للاخوات حرصهن على حضور مجالس العلم وينبغي على طالب العلم وعلى كل مسلم ان يشجع زوجته. يشجع اخواته يشجع بناته على حضور مجالس العلم. للاسف كثير من اخواتنا وبناتنا
اصبحنا مشغولات بالدنيا مشغولات بالازياء مشغولات بمتابعة شيء لا قيمة له دينيا ولا حتى فنشكر اخواتنا على حرصهن ولكن ندعوهن الى ان يحرصن على دعوة بنات جنسهن اياكي ان تكوني
ممن يوكي السقاء على العلم وعلى الدعوة. وان تكون مجرد تحرص على الخير لنفسها. دائما احرصي على دعوة اخواتك النساء احوج من الرجال بالدعوة. واذا امكن حضور خطب الجمعة فهذا مهم للنساء
لانهن قد لا يشهدن كثيرا من الدروس فعلى الاقل تحظر مواضع الخطب في بعض المساجد موجودة في الرياظ وفي غيرها في موظع للنساء والله اعلم نقول بالنسبة لتكبيرات الانتقال موظعها الانتقال من اوله الى اخره
لا يجوز ان يؤتى بالتكبير قبل موظعه تماما او بعد انتهاء موضعه تماما يعني قبل الانتقال تماما تكبر حتى تنتهي هذا لا يجوز. او بعد ما تنتقل تماما تكبر بعد نهاية الانتقال هذا لا يجوز
ولا يصح هذا الفعل. وهذا باتفاق العلماء. بعض الجهلة لما انا تكلمت في هذا الموضوع في مقطع وهو مقطع منتشر قال هذا حنبلي آآ متشدد وهذا لا يفهم العلم هذا لا يفهم العلم. هذا ما هو كلام الحنابل. هذا كلام جميع الفقهاء. جميع الفقهاء الا في مسألة واحدة فيها خلاف بين الجمهور والمالية
وهي القيام الى الركعة الثانية. فمالك يا رأى ان تكبر ثم تقوم والجمهور يقولون تقوم وتكبر. هذي اللي فيها خلاف. اما موضع التكبير فهذا متفق عليه بالعلما يسمي تعمير الاركان
واختلفوا في مد التكبير وسيأتينا الكلام عليه في موضعه. ان شاء الله ولم ننسى او كان في وقت لهذا انما تفرد الحنابلة بالايجاب بالوجوب وهذا لو ما هو قول الحنابلة فقط. ذهب اليه كثير من العلماء مثل الظاهرية مثلا
وغيرهم من العلماء وبعض اهل الحديث فهذا الذي اما الصفة فهذه ليست خاصة بالحياة وانا ما تكلمت الا عن الصفة. ونبهت على الخطأ الذي يقع فيه كثير بل اكثر المصلين
فالكثير من حتى الائمة الذين ينبغي ان يكونوا هم افهم الناس وهم الذين يعلمون الناس تجد بعظهم في المكبر يقول الله اكبر ثم يركع وهذا حرام. هذا لا يجوز. وهذا لا تكبير له. لان من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد
وهذا باتفاق العلماء ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما في خلاف في هذا كلهم يقول يأتي به حال الانتقال. الا في الصورة التي ذكرت فيها الخلاف فقط ينبغي ان ننتبه
وهكذا جميع التكبيرات يؤتى بها حال الانتقاد. والادلة على هذا كثيرة ما هو موضعها واذا جاءت لعلي اذكر بعض الادلة عليها لكن في صورة وسط وسط وهي ان يأتي ببعض التكبير قبل الانتقال
ثم ينتقل او يأتي ببعض التكبير بعد الانتقال بمعنى انه اثناء التكبير يقول الله اكبر لكن لا فيه الا بعد ان يسجد هذي حالة متوسطة الحالة الاولى ان يأتي به اثناء التكبير. عفوا اثناء الانتقال
مثلا انا الان اريد ان اسجد حال الانتقال ان اقول هكذا. الله اكبر. قبل ان ارى جبهتي انتهى التكبير هذي الطريقة الصحيحة الصورة الخطأ المتفق عليه ان اقول الله اكبر
مسجد هذي لا تجوز الحنابلة يقول الحرام وتبطل الصلاة وعندهم الجاهل والشاهي يسجد للسهو اللي ترك واجب وعند الجمهور يقول ترك السنة. ترك السنة. كلهم متفقون ان هذا خطأ باقي الصورة التي
وسط ليست هكذا ولا هكذا كيف يصنع؟ يقول الله اكبر. ويكمل اثناء ايش؟ الانتقال. او يقول هكذا. الله وينهي التكبير اثناء وضعه جبهة على الارض هذي ايضا اصحابنا الحنابلة يقولون انها حرام وتبطل الصلاة اذا تعمدها السهو لكن ذهب جماعة منهم كابن رجب
واظن ابن الجوزي والجد ابن تيمية وجماعة من ابن الجوزي لست متأكد لكن الجد ابن تيمية واختاره ابن سعدي واظن الشيخ ابن عثيمين وهو الاقرب انه لا يشدد في هذه الصورة المتوسطة
الصورة المتوسطة لا يشدد فيها على الناس لان قل من يسلم منها ولم يترك السنة كاملة لم يتركوا السنة كاملة لكن اتى بها بطريقة خاطئة والله اعلم. طيب ننتقل الى الفقرة التالية
الفقرة التالية وضع اليدين حال القيام انتهينا من هذا انتهينا من هنا باقي عندنا فيه اشياء باقي اشياء تتعلق برفع اليدين او احكام اليدين طيب طيب الاقرب آآ حال القيام هذا بعد رفع اليدين. الاقرب في حال القيام الاقرب في حال القيام
وانا يعني كلمة الاقرب لاني لا استطيع ان اجزم انه هو السنة نقول الاقرب الى السنة انك حال القيام تخفظ رأسك تطأطأ رأسك وتنظر الى موضع ايش؟ سجودك. هل في نص صحيح صريح في هذه المسألة
يعني بعض العلماء صحح بعض الاحاديث مثل حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطأطئ رأسه اذا صلى. هذا رواه الحاكم في المستدرك اه اختلف في رفعه وارساله او اختلف عفوا في وصله وارساله. فرواه ابن عون عن ابن سيرين
ان النبي صلى الله عليه وسلم وجاء باسناد اخر عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قالت دار قطني الصواب المرسل وصحح بعض العلماء مثل الشيخ ناصر الدين الالباني الموصول. لكن الاقرب والصحيح انه مرسل
من اكثر من رواه رواه مرسلا فهو مرسل يعني لا بأس به. مرسل ما نقول جيد او صحيح لكنه لا بأس به مع بعض الشواهد الاخرى يتقوى وجاء في حديث عائشة وقواه بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الى الكعبة لم يفارق بصره موضع سجوده. وهو قد صلى ركعتين. وهذا الحديث
مختلف في صحته وفيه ضعف يسير. وجاءت عدة احاديث عن انس وغيره بعضها يشد ايش؟ بعضا وكلها ضعيفة. كلها لا يثبت منها شيء. لكن هذا مع تفسير بعض السلف لقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون بغض البصر وبخفض البصر والنظر الى موضع السجود مع ان بعضهم بناه على الاثار
التي فيها ضعف لكن هذا وهذا مع النهي عن رفع البصر الى السماء اقول مجموع هذا مجموع يشعر ان الاقرب الى السنة هو هذا. لكن لا استطيع انا الجزم لانه هو السنة لكن كما اشرت انه اقرب شيء للسنة
طيب خلاف هذه السنة امران او ثلاثة امور نقول الامر الاول وهو رفع البصر الى السماء في الصلاة وهذا الفقهاء يقولون مكروه وقال اخر من العلماء حرام والادلة تدل على انه حرام
قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء او لتخطفن ابصارهم وفي لفظ او لا ترجع اليهم ابصارهم فهذا يدل على التشديد بل قد يدل على انه من المحرمات الكبيرة
رفع البصر الى السماء في الصلاة في اي موضع نقول لا يجوز. وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين واظن اللجنة الداعمة واظنه مذهب ابن حزم الظاهر ايضا تحريمه. والاحاديث تدل على هذا اما الفقهاء فينصون على الكراهية
الحاء الصفة الثانية الصفة الثانية النظر الى القبلة النظر الى القبلة. وهذا ذهب اليه المالكية. قالوا الافضل ان ينظر الى القبلة واستدلوا باشياء ليس هذا موضعها اكثرهم يرى هذا وبعضهم يرى غير هذا. وهذا لا وجه له. هذا لا وجه له
لا وجه له ولا دليل عليه واضح الحالة الرابعة الغلو في خفظ البصر الى السماء الى الارظ حتى يلتصق الذقن او اللحية بالصدر هذا كرهه السلف وكره العلماء من اصحاب النبي ومن بعدهم لان هذا نوع من الغلو والمبالغة
وما كان يفعله احد من السلف الا محمد بن نصر المروزي رحمه الله ذكر انه كان يفعل هذا وكان بعض مشايخنا الكبار المعاصرين يفعل هذا لا ادري انا رأيته مرارا يفعل هذا ولا ادري لم اسأله الحقيقة لاني كنت صغيرا
وما جرأت اني اسأله لماذا كان يفعل هذا ولا ادري هل له توجه في هذا او لكنه هو خلاف هدي اه خلاف ما هو ظاهر السنة ويكفي انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه فيه نوع من التكلف والمبالغة هذا خلاصة الكلام في مسألة موضع النظر في حال القيام في الصلاة باقي عندنا من المسائل في هذه الفقرة ايضا انه لا ينبغي للمصلي ان يتكلف حال القيام. بعض الناس حال القيام يتكلف ويفعل هكذا ويستوفز ويرفع
ويضم نفسه لا قف وقفة طبيعية بدون ايش التكلف فان الله لا يحب المتكلفين. من المسائل المتعلقة بهذا ايضا انه ينبغي للمصلي انه في صلاته يثبت حال قيامه فلا ينبغي له ان ايش؟ يتمايل يمينا
ويسارا يتمايل يمينا ويسارا ويسمونها بعض الفقهاء المراوحة بل ينبغي ان يصف قدميه ويعدلهم قدميه والصف له نوعان عند الفقهاء الصف بمعنى ان يثبت قدميه فلا يراوح والصف بمعنى القدمين
والذي تكلمنا عنه انه لا ينبغي الزاق القدمين. واما اي صف القدمين بمعنى تثبيتهما فهذا ينبغي. وهذا اقرب الى السنة لكن يجوز يجوز المراوحة بين القدمين في صلاة الليل اذا اطال
وبعض العلماء يرى انه سنة وهذا قول ضعيف والله اعلم نقف قليلا الى نهاية الصلاة الاذان ثم نكمل ان شاء الله تعالى نعم تفضل يا شيخ الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على
حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله طيب سؤالين فقط والثالث مكتوب احد عنده سؤال اثنين عند السؤال ابدأ بالسؤال المكتوب عندك واحد في احد ثاني
طيب فقط اذا سؤالان لا احد الثاني اذا اثنين هنا فقط طيب يقول احسن الله اليك اخانا الفاضل ما المقصود بالتسليم في حديث ابي هريرة رضي الله لا غير في الصلاة ولا تسليم. اختلف العلماء في المراد بالتسليم هنا
فقال بعض العلماء لا غرار في صلاة ولا تسليم يعني لا تسلم من الصلاة على غرار منك يعني وانت تشك في كمالها وهذا معناه انك تبني على اليقين. تبني على اليقين. التفسير الثاني قال بعض العلماء المعنى لا تنقص من سلامكم
والنقص في السلام له صور كثيرة من اظهرها واشهرها ان الشخص يسلم عليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وتقول وعليكم السلام هذا نقص في الرد والله يقول جل في علاه واذا حييتم بتحية فحيوا ايش؟ باحسن منها. فبدأ بالافضل ثم قال او ردوها
وايضا من النقص والسلام ما يفعله كثير الان من الناس يقول السلام. السلام. هذا نقص في السلام. هذا ليس سلام. ولذلك الذي يقول لك السلام لا ترد عليه وعلمه قل هذا ليس سلام للمسلمين
السلام عليكم هذا اقل شيء. اقل السلام ان تقول السلام عليكم. السلام ثلاث جمل. السلام عليكم هذا اقل شيء. ورحمة الله هذا اكمل وبركات وهذا اكمل الثلاث وفي كل واحدة من الجمل عشر حسنات. ويقول اذا وجدت فرجة في الصف امامي اثناء الصلاة فهل يحق لي ان اتقدم لاسدها؟ نعم. تتقدم لسد الفرجة
وتدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله. هذا فضله عظيم. تفضل انت الله يحفظك هل الانسان لو وضع في صلاة الليل يديه اليمنى على اليسرى تحت السرة يكون حسن؟ نقول لا هذا خلاف السنة
ثابتة لكن اذا تعبت فاردت ان تسترخي قليلا لا بأس لا بأس تسترخي قليلا ثم تعيدهما الى الموضع الذي هو اقرب الى السنة تفضل قلنا لا تفعلها لا تفعلها احسن
من التدقيق وانتهينا قلت لكم في كلام ما نحب نقوله على لان بعض الناس قد تقول كلام فيشنع عليك ساهمت لازم تصير ذكي. طالب العلم يفهمها خلصنا هاي ثلاث اسئلة. ها
طيب نحاول نأخذ الفقرة الاخيرة ذي هي عشر دقايق يمكن قبل الصلاة ثم نكمل باقي الفقرات. طيب نتكلم الان عن الاستفتاح والاستعاذة والبسملة. المسألة الاولى يسن استحبابا او استنانا متأكدا استفتاح الصلاة. يسمى الاستفتاح ويسمى عند الشافعية التوجه وهي ان
تأتي بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم قبيل قراءة الفاتحة بين التكبير وبين قراءة الفاتحة هناك دعاء دعاء الاستفتاح وهو سنة متأكدة ينبغي الحرص عليها وله صفات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. اشهرها ثلاث صفات. اشهرها كم صفة؟ ثلاث صفات. لا يسن الجمع بين
ان هذه الصفات بل تقول واحدة منها فقط. والافضل ان تنوع الذي يحفظ اكثر من دعاء يقول هذا تارة وهذا تارة وهذا تارة وهذا ترى وهكذا. الا كان لا يحفظ الا دعاء واحدا يحافظ عليه. يحافظ عليه. اصح وافضل هذه
الادعية ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سأل النبي وسلم عن سكاتته بين التكبير والقراءة ماذا يقول قال اقول فذكر له الدعاء المشهور اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الدعاء وهو متفق عليه قال
حافظان ابن حجر رحمه الله والحافظ ابن الهمام رحمهم الله قالوا قال هذا الحديث اصح حديث في الاستفتاح قال الابن الهمام في فتح القدير ومع ذلك لم يعمل به بعينه احد الفقهاء الاربعة
ومع هذا يقول الشوكاني ينبغي ان يعمل به لانه اصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك نقول هذا الدعاء اولى من غيره من الادعية لعدة اوجه ليس هذا موضع ذكرها لكن منها انه متفق على صحته
في صحته ويكفي انه الحديث الوحيد الذي اتفق على اخراج البخاري ومسلم. يليه في الرتبة حديث علي رضي الله عنه. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه الاستفتاح
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الى اخره. وهذا رواه مسلم في الصحيح. رواه مسلم في الصحيح. قال كان النبي يقول في صلاته ولم يقل في صلاة الليل ولكن مسلم ادخله في صلاة الليل وهذا له سبب ليس هذا موضع ذكره الان وفيه مناقشات ليس هذا ايضا
موضع ذكرها لكن رواية مسلم ليس فيها انه في قيام الليل وليس هذا في شيء مما وقفت عليه في روايات حديث علي رضي الله عنه ولكنه جاء في بعض رواياته عند ابن خزيمة ان عند ابن حبان وغيره انه كان يقول في المكتوبة وقد صححها بعض
عفا اخرون ولكن جاء في حديث محمد ابن مسلمة عند النساء وغيره ان النبي يقول مثل هذا الدعاء في صلاة ايش الليل هذا خلاصة الكلام على هذا وقد ذهب الى العمل به طبعا كثير من اهل العلم على رأسهم الامام الشافعي رحمه الله تعالى
الحديث الثالث حديث عائشة وابي سعيد رضي الله عنه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة بقوله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
في ركان الحديث اختلفوا في صحته اختلافا كثيرا واحاديث فيها اشكال لكن قواه جمع من العلماء احمد اعتمد هذا الحديث هو وابو حنيفة وعملوا به لكن احمد اعتمد على اثر عمر في هذا الباب وقد صح هذا عن عمر
من طرق متعددة انه كان يقوله ويجهر به في الصلاة ويعلمه للناس. والامام احمد لما ذكر الاحتجاج ذكر اثر عمر ابن الخطاب ولم يحتج لا بحديث ابي سعيد ولا بحديث عائشة لكن حديث عائشة وابي سعيد فيهما ضعف يشد بعضهما الاخر
ولذلك حسنه آآ جماعة من اهل العلم مع اثر عمر رضي الله عنه مع اثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا واثر عمر ذكره مسلم في الصحيح لكن مسلما ذكره في الصحيح في غير موضعه
وذكره عرظا لم يذكره في باب مستقل ولم يأتي به في موظعه. ولذلك هو في مسلم منقطع الاسناد. وليس من احاديث مسلم في صلب مسلم انما ذكره لانه عرض في حديث رواه مسلم فذكره والا هو من طريق عبده عن عمر وعبده لم يسمع
من عمر فهو منقطع الاسناد لكنه في مسلم ووجوده في مسلم يحدث قوة له ولكنه قد رواه ابن ابي شيبة خيره باسناد صحيح عن عمر رضي الله تعالى عنه طيب
اه المسألة الثانية لا يسن الجمع بين اكثر من دعاء. لانه لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجمع بين دعائين او اكثر. وان ذهب الى هذا
بعض السلف وبعض اهل العلم وجاء في حديث جابر لكنه ضعيف. ولم يثبت في حديث اخر ايضا ضعيف لا يثبت. فالصواب انك تقول واحد فقط من هذه ادعية وهذا هو المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتنوع بينها كما تقدم
المشهد الثالثة هذا الدعاء دعاء الاستفتاح لا يسن في صلاة الجنازة لا يسن في صلاة الجنازة في قول اكثر اهل العلم. في قول اكثر اهل العلم رحمهم الله تعالى وهو آآ مذهب عامة الفقهاء
وهو المشهور في المذاهب الاربعة لكن تستعيذ فقط وتبسمل ثم تقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة اخر مسألة في دعاء الاستفتاح المسبوق اذا جاء والامام يصلي هل يدعو دعاء بدعاء الاستفتاح
او لا ها ايش تقول يا ابو عبد العزيز لا خطأ اذا فيه تفصيل في تفصيص ساعة اذكره باختصار اذا اتيت والامام يصلي فلك حالان لك كم حال؟ حالان المسبوق اذا جاءوا الى من يصلي
له حالة بالنسبة لدعاء الحالة الاولى ان تأتي في وقت القيام الاول. الذي هو قبل الركوع قبل ايش؟ الركوع. سواء في الركعة الاولى. او الثانية او الرابعة تأتي والامام في القيام الاول من الركعة سواء الركعة الاولى او الثالثة او الرابعة
يعني قبل ان يركع فهنا ايضا فيه تفصيل نقول ان امكنك ان تأتي بدعاء الاستفتاح وتقرأ الفاتحة فتأتي بدعاء الاستفتاح وان كان غالب ظنك انك اذا اتيت بدعاء الاستفتاح ركع الامام ولم تقرأ الفاتحة فنقول اشرع في قراءة
الفاتحة اذا هذه الحالة الاولى وفيها تفصيل الحال الثاني ان تأتي بعد القيام الاول في اي ركعة بمعنى ان تأتي والامام راكع. او الامام بعد الركوع يقول ربنا ولك الحمد. او تأتي وهو ساجد او تأتي وهو بين السجدتين
او تأتي وهو في التشهد الاول او تأتي وهو في التشهد الاخير في هذه جميع هذه الاحوال لا يشرع لك دعاء الاستفتاح لماذا؟ لان ليس هذا موضع دعاء ايش؟ الاستفتاح موضع دعاء الاستفتاح فقط هو القيام الاول في الصلاة
الصلاة فيها قيامان قيام قبل الركوع وقيام بعد الركوع. فالقيام الثاني اذا اتيت الامام يقول ربنا ولك الحمد تقول الله اكبر وماذا تقول ايش تقول؟ يقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض لا تأتي لا بدعاء الاستفتاح ولا تقرأ الفاتحة. لان هذا ليس موضعها. واضح الان للجميع
طيب انتهينا من دعاء الاستفتاح اصبروا عليه بس اخلص هالفقرات واسألوا ان شاء الله ما شئتم كما تقدم. طيب ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه الصفة هي افضل صفات الاستعاذة. باتفاق القراء وقد ثبتت في جميع القراءات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهي اصح ما ورد في الاستعاذات وهي الثابتة في القرآن الكريم. فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. فقول بعض طلبة العلم وبعض المشائخ ان الافضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه هذا غير صحيح. بل حديث الهمز والنفخ والنفث اصلا مختلف في صحته
متفق عليها هي في القرآن وهي ثابتة في جميع القراءات من جميع الطرق التي وصلت الى الينا بجميع القراءات عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم ان تأتي في حديث لا صحيح ولا ضعيف ولا حسن. هي ثابتة في الموظعين في القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه
وثابتة ايضا في كتاب الله عز وجل في الاية التي تلوناها طيب قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذا يعم الصلاة خارج الصلاة. الصفة الثانية تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. الصفة الثالثة ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. الصفة الرابعة ان تقول اعود الى السميع العليم من الشيطان الرجيم
من همزه ونفخه وكلها لا بأس بها. وقد توسع ابن الجزري في كتابه النشر في هذه الصفات واطال فيها وهكذا غيره من اهل العلم رحمنا الله واياكم. ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم
والصحيح ان البسملة اية مستقلة ليست لا من الفاتحة ولا من البقرة ولا من غيرها من سور القرآن وهي ليست اية من سورة اه براءة وهي سورة اية من سورة النمل
فعل هذا لا يسن الجهر بالبسملة ولا تجب قراءة البسملة ولكنها سنة وذهب الشافعي الى انها واجبة وانه ينبغي الجهر بها فاذا صليت بقوم شافعية تجهر بها والجميع يقرأها الا المالكية. المالكية غالبا لا يقرأونها. لان مالك لا يرى قراءتها وان كان الصواب انها تقرأ
وقد ثبتت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة وحديث انس وحديث عبد الله بن مغفل المزني باسناد عبد الله المغفل في اسناده كلام لكن حسن في الشواهد ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم
فلذلك لا تجهر بالبسملة الا في الموضع الذي ذكرته لك عند قوم يرون انها واجبة وانه لابد من الجهر بها حتى لا يظنوا ان صلاته قد فسدت والسنة في القراءة
ان تقطع القراءة السنة تقطيع القراءة ولعل هذا يأتينا ان شاء الله في التفاصيل انا اكون انهيت هذه الفقرة الاخيرة الاخوة الاقامة اقتربت او باقي شوية ابو عبد الفتاح ها
باقي دقيقتان نأخذ عشان الصلاة بس ها فيها الاخوة يقولون في شهادات لحضور الدورة وفي تسجيل الاخوة يسجلون هنا اللي شيسمونه هذا الباركود هنا الان او بعد الصلاة يسجلون وفي شهادات بكرة ان شاء الله او متى توزع لا ادري لكن يمكن بكرة بنهاية اللقاء يمكن ما عاد في وقت
الاجابة وانا محبوس فكوا الحبس نجيب عن الاسئلة عشان اذا اقيمت الصلاة نستطيع ان نتوجه باش اخروا لنا هذا والاخ اللي حظر راعي الاجازة اذا حظر يجي ياخذ جائزته شيخ
الجهاز خله معك نعم الجهرا البسملة ليس سنة ليس سنة الا اذا صليت عند قوم شافعين لم يثبت عن النبي وسلم حديث صحيح انه كان يجهل بالبسملة