وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد نكمل ما بدأناه في صفة الصلاح او صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله عز وجل
ان يعيننا على العمل بها والدعوة اليها وتحصيل ثوابها وقفنا عند الفصل السادس وهو ما يتعلق بصفة القراءة في الصلاة ويتعلق بالقراءة في الصلاة مسائل المسألة الاولى انه بعد الاستعاذة
والبسملة يجب على الامام والمنفرد وعلى المأموم في الصلاة السرية ان يقرأ الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة بالنسبة للمنفرد وللامام والاقرب والله اعلم انها بالنسبة للمأموم في الصلاة السرية انها واجب من الواجبات
يسقط بالسهو ويتحمله الامام واما في الصلاة الجهرية فقد اختلف العلماء في هذا اختلافا كثيرا والاقرب والله اعلم انه لا تجب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية على المأموم وتكفيه قراءة الامام لادلة
متعددة ذكرها اهل العلم والمسألة محل اجتهاد والعلماء كل له اختيار وهذا الذي ذكرته لكم في الجملة هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو ايضا من وجه هو مذهب الحنابلة لكن المذهب يقول لا تجب لا في الصلاة السرية
ولا في الصلاة الجهرية والاقرب انها تجب في الصلاة السرية واختار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى انها واجبة على المأموم مطلقا ولا تصل الى درجة الركنية
وعلى كل حال الاقرب التفصيل الذي ذكرته لكم وساختصره مرة اخرى فاقول هي ركن على الامام والمنفلت واما المأموم ففيه تفصيل وفي الصلاة السرية والركعات السرية هي واجبة ولا تصل الى مرتبة ركنية
فلو نسيها المأموم في الصلاة السرية تسقط عنه سهوا اذا كان مع الامام يتحملها عنه الامام ولا يلزمه سجود السهو واذا كان قد سبق بركعة او اكثر فيجب عليه ان يسجد للسهو
واما في الصلاة والركعات الجهرية فلا تجب عليه ويكفيه قراءة الامام هذا خلاصة الكلام في مسألة الصلاة قراءة الفاتحة. قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق عليه. وقال الله عز وجل واذا قرئ القرآن
فاستمعوا له وانصتوا فهذا هو الجمع بين هذه النصوص المسألة الثانية السنة في قراءة الفاتحة وغيرها ان يرتلها ومعنى الترتيل عند المفسرين هو ان يقرأها قراءة متأنية فمعنى قول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا
يعني اقرأه بتؤدة وتأني هذا قول المفسرين رحمنا الله واياهم وليس المراد ان يقرأه بالتجويد في هذه الاية انما المراد ان يقرأه بالتأني ويقرأه كؤدة ولا يستعجل ويهده والترتيل عند علماء التجويد له اصطلاح وله معان ليس هذا موضع الكلام عليها
وانما الكلام على معنى الاية فلا يختلط هذا بهذا قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا دلالة على انه ينبغي المسلم اذا قرأ القرآن ان يقرأه وتأن ويبين الحروف ويعطيها حقها ويخرجها من مخارجها
يحسن قراءته لكتاب الله عز وجل المسألة الثانية او الثالثة انه يستحب في قراءة الفاتحة وفي غيرها بل يسن في قراءة الفاتحة وفي غيرها من القراءة حتى في خارج الصلاة
ان القارئ يقف عند رأس كل اية. ولا يصل اية باية ولو كانت تابعة لها في المعنى. كقوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. يقف عند قوله تعالى فويل للمصلين
ثم يقرأ الذين هم عن صلاتهم ساهون. هكذا السنة ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة رضي الله عنها وجاء من حديث غيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقطع قراءته اية اية. رواه احمد واهل السنن قد ذكر هذا كثير من العلماء رحمنا الله واياهم وانه السنة ان القراء ذكره ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى وابن الاثير الجزري
ومن الفقهاء ذكره ابن قدامة في المغني والشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع. ومن المحدثين ذكره الامام البيهقي في كتابه السنن وذكره كثير من اهل العلم ومن المحققين الكبار ذكره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى
فليس من السنة وصل الايات ببعضها لا نقول ان الوصل حرام او ان الوصل بدعة لكن نقول انه خلاف السنة ويتأكد في حق الامام اكثر من غيره انه لا يصل اية باية لا في الفاتحة ولا في غيرها
ومن المخالفة للسنة ان يصل القارئ في الصلاة بالذات الفاتحة كلها بنفس واحد وبعضهم يفتخر بهذا كيف تفتخر بخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير جيد هذا غير حسن
فالاولى وبخاصة للائمة ان يتبعوا السنة في هذا وهذه سنة ذكرها كثير من المحققين ذكرت بعضهم والا فقد ذكر كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم وقد ثبتت هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم واقرها ونبهها اليها اهل العلم وبينوها ووضحوها
وايضا من السنة ان يعطي المدود حقها في قراءته فلا يقطع المدود عن مدها ويترك المد ويقرأ قراءة سريعة من غير مت فيقصر المد؟ طبعا انا لا اتكلم عن انواع القراءات التي قد يكون فيها قصر او كذا هذا يعرفه اهل القراءات. انما في الجملة الكلام في الجملة
وقد ثبت في حديث انس رضي الله عنه عند البخاري قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا يمد بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم
رواه البخاري في كتابه الصحيح وثبت ايضا في حديث عبد الله المغفل المزني رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو على ناقته او جمله وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قراءة لينة يقرأ وهو يرجع متفق عليه يعني يمد
فيها قليلا وذكر ايضا حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قراءة مترسلة رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح والاحاديث في هذا كثيرة وقد قالها ابن مسعود رضي الله تعالى عنه للرجل الذي قال انه قرأ المفصل في ليلة قال اهدا كهد الشعر
تقرأ قراءة سريعة كما يقرأ الشعر فينبغي ان تقرأ قراءة القرآن قراءة متأنية للاية الكريمة وللاحاديث التي ذكرناها ولغيرها انتشر اليوم الذين يقرأون يسمونها قراءة الحدر وهذا الحدر الذي يذكر
عند بعض المعاصرين ليس هو الحذر الذي يذكره علماء التجويد انما هو حدر مبالغ فيه هذه هذرمة في الحقيقة فلا تنبغي هذه القراءة اذا كان يأكل الكلمات او يأكل الحروف فهي محرمة ولا تجوز
لكن اذا كانت قراءة سريعة لا تكاد تفهم وان اظهر بعض الحروف لكنه كالذي يبتلعها فهي اقل ما يقال انها قراءة مكروهة. ولا ينبغي للانسان ان يقرأ بها وهذا خلاف قول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا وخلاف الاحاديث
السابقة من المسائل المتعلقة بالقراءة في الصلاة انه يسن اذا قرأ الفاتحة ان يقول الامام والمأموم والمنفرد امين ومعنا امين اللهم استجب وهكذا تنطق امين بالمد مد البذل يمد حركتين
ولا يجوز مدها مد لازم امين لانه يختلف المعنى هذا تحريف للكلمة عن معناها فان امين يعني ذاهبين وقاصدين ومتجهين كما قال الله عز وجل ولامين البيت الحرام حينما يقال امين وايضا لا ينبغي ان يقول امين
بغير مد انما بالقصر بهمزة مقصورة فان امين اسم شخص اسم شخص هذا امين وهذه امينة وهو وصف ايضا من الامانة وانما الذي ينبغي ان يقول امين امين بيمدها حركتين فقط
ومعنا امين اللهم استجب فهي طابع وخاتم للدعاء. وسورة الفاتحة كلها مقدمات ودعاء وهي ثناء على الله عز وجل ودعاء لله جل وعلا وفي حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي الى اخر الحديث حديث مشهور يبين حكمة ومعاني الفاتحة
ومن المسائل انه يسن بعد الفاتحة ان يقرأ في الركعتين الاوليين من الثلاثية والرباعية وفي الركعتين اليهما من الثنائية ان يقرأ سورة بعد الفاتحة يقرأ بعد الفاتحة سورة. والافضل قراءة قراءة سورة السورة. قراءة سورة سورة
هذا هو الافضل وغالب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ سورة كما في احاديث كثيرة جدا اشهر حديث ابي قتادة في الصحيحين هذا هو الاولى والاحسن وان قرأ بعضا من سورة فلا حرج. لكن الاكمل والافضل ان يقرأ سورة. وانقسم السورة الطويلة
في ركعتين فلا بأس لكن ان تيسر ان يقرأ سورة سورة فهو اولى اذا كان ما في مشقة على المأمومين وسوف ننبه على ما يتعلق بهذا بعد ان شاء الله
وقال ايضا جابر رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين فاتحة الكتاب وسورة. وهكذا قال ابو قتادة كان يقرأ في الظهر والعصر في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة
واما في الاخريين فكما في حديث ابي قتادة انه ما كان يقرأ شيئا غير فاتحة الكتاب في الركعة الثالثة وفي الركعة الرابعة يقتصر على قراءة الفاتحة فقط وهكذا في حديث جابر
ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة فقط في الثالثة والرابعة وهكذا في الثالثة من المغرب يقرأ الفاتحة فقط ولا يقرأ سورة ولا بعض سورة لكن لو قرأ فلا حرج عليه لكنه خلاف السنة
ولكن صلاة الظهر فقط صلاة الظهر فقط دون غيرها ثبت من حديث ابي سعيد الخدري في صحيح الامام مسلم وعند الامام احمد انهم حجروا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر
والعصر قال اذا كان يقرأ في الظهر في الاوليين حجرنا ذلك بثلاثين اية وفي الاخريين على النصف من هذا وفي رواية بخمس عشرة اية الاوليين من العصر بخمس عشرة اية
وفي الاخريين على النصف من هذا وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بعد الفاتحة الثالثة والرابعة شيئا دون العصر فاذا قرأ احيانا وهذا لا يكون غالبا ولا كثيرا
لكن احيانا يقرأ في الظهر في الثالثة والرابعة شيئا من القرآن مقدار سبع ايات او ثمان ايات فهذا حسن هذا حسن بل هو سنة تفعل احيانا هذا هو الصحيح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم
وهو اختيار شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى يختار ايضا العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني وهو ظاهر السنة في حديث ابي سعيد رضي الله عنه لكن لا يكون هذا هو الغالب ولا هذا هو الاكثر
ان الاحاديث الاغلب والاكثر انه لم يكن يقرأ شيئا عليه الصلاة والسلام ومما يتعلق ايضا بهذا من المسائل وهي مسألة مهمة انتبهوا لها وبينوها فهي تخفى على كثير من الناس
ان القراءة في الصلاة وفي غير الصلاة والاذكار في الصلاة وفي غير الصلاة وقراءة القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة لا تكون بالقلب ابدا انما تكون بالقلب مع اللسان لا تكون بالقلب فقط
ابدا ولكن تكون بالقلب مع اللسان. واذا اسمع نفسه فلا بأس اسمع غيره من غير تشويش فلا بأس او اذا كان بحيث يسمع غيره ولو كان منفردا فلا بأس. اما ان يشوش على الناس فلا يجوز
اعيد الكلام على هذه المسألة وابينها بالتفصيل. هذا المجمل واليك البيان القراءة الشرعية لا تكون الا باللسان مع تحريك الشفتين فاذا قرأت فقل هكذا يحرك لسانك وشفتيه قال الله تعالى
لا تحرك ايش ما تحرك به لسانك لتعجل به. هذه القراءة شرعا. تحريك ايش اللسان التي ليست قراءة هي استمرار الكلام على القلب. من غير تحريك للسان والشفتين تنظر في الكلام او تجريه على قلبك من غير وانت صامت
نطبق اللسان مطبق الشفتين على اللسان. فلا تحرك اللسان ولا الشفتين هل هذه قراءة الجواب لا هل قال احد من العلماء ان هذه القراءة الصحيحة؟ الجواب لا اجمع العلماء اجمع العلماء قاطبة
على ان من لم يحرك لسانه وشفتيه بالقراءة انه ليس له صلاة وليس له قراءة وليس له ثواب على قراءة القرآن اذا قرأ في خارج الصلاة وانما يثاب على قراءته خارج الصلاة
في ثواب الذكر بالقلب لكن لا يكون قد قرأ القرآن الذي من قرأه فله بكل حرف عشر حسنات. لان هذه باجماع المسلمين ليست قراءة وقد نقل هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى المصرية
ونقله ايضا الغزالي كما في فتاويه. ونقله عنه ابن السبكي كما في ترجمة الغزالي في آآ آآ الطبقات الكبرى وهو نص جميع الفقهاء من جميع المذاهب. الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية. كلهم ينصون على هذا في باب الصلاة
وفي باب الايمان والنذور فلا احد عالما يقول ان هذه لا احد من العلماء يقول ان هذه قراءة او انها صحيحة وقد وهم بعض المعاصرين واخطأ عندما نقل الخلاف في هذه المسألة وهي لا خلاف فيها
انما هذا من عدم الفهم للمسألة وانما الخلاف في قضية اخرى الذي فيه خلاف ان بعض من قل نصيبه من العلم من اهل البدع كابي بكر الاصم ومعه اخر لا اذكره الان
قالوا انه لا يجب في الصلاة قراءة وهذا كلام كما يقول العلماء حكايته تغني عن تكلف رده كلام سامج كلام في بلاده كلام باطل خلاف الكتاب خلاف السنة خلاف اجماع الصحابة خلاف اجماع السلف
ولذلك يعني قالوا في ابي بكر الاصم انه عن الشريعة اصم يعني كلام لا يسوى نقله لكن انا ذكرته لان في من اخطأ في حكاية الخلاف من المعاصرين وهو رجل من اهل العلم فاضل
لكن فاته الفهم في هذه المسألة ولم يفته الفهم في غيرها هو انا لا احب ان اسمي لكن كتابه اللي نقل فيه هذه المسألة ونقل كتاب جميل ونافع ومفيد لكن كل يؤخذ من قبل ويترك
ودائما نقول لا يعني تجعل عقلك يعني مثل ما يقول باللهجة الدارجة لا تجير عقلك للاخرين لابد انك دائما حرك العقل وتنظر في المسائل وتراجع كلام العلماء. حتى شيوخك حتى اساتذتك
تستفيد منهم بس لا تقلدهم التقليد المطلق الاعمى لا تكن اعمى لك عقل ولك نظر ولذلك نصيحة لطلاب العلم اياك ثم اياك ثم اياك ان يكون لك شيخ واحد من المصائب ان ما يكون لك الا شيخ واحد
لا تعرف الا صوابه والا خطأه ستكون معه في الخطأ والصواب. لا اجعل لك مشايخ فهذا يبين لك ما قصر فيه هذا ويبين لك هذا ما اخطأ فيه هذا. وهذا يبين لك ما لم يفهمه هذا. وهذا يعطيك من الدلائل ما لا يعطيك وهكذا. فتنويع
مشائخ وسنة السلف وسنة السلف رضي الله عنهم كانوا يطلبون العلم ويرحلون فيه. وليس هذا موضع الكلام ولا بسط مثل هذه المسألة نرجع الى ما كنا فيه اعود فاقول ما يسميه اليوم بعض الناس القراءة الصامتة
او القراءة القلبية هذي في اجماع العلماء ليست قراءة ولا صلاة لمن قرأ بها باجماع العلماء ولا يأتيك جاهل ويقول لك فيها خلاف ما فيها خلاف قد تعبنا وبحثنا ما فيها خلاف
وللعبد الفقير كتاب كامل في هذه المسألة يمكن اكثر من سبعين او ثمانين صفحة ذكرت في كلام العلماء من جميع المذاهب وغيرهم. ولم اقف على احد خالف في هذه المسألة الا ما حكاه هذا الرجل من المعاصرين وقد اخطأ كما قلته لكم
بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى المصرية كلام شديد. ساذكر اوله ولن اذكر اخره حتى بعض الناس لا يحتمل هذا الكلام يقول شيخ الاسلام بعد ذكر الحكاية قال وان يعني معنى كلامه ان صلحت مثل هذا لا تصح
باتفاق العلماء. ومن قال ان صلاته صحيحة فانه يستتاب نقطة واللي يعرف ابن تيمية يعرف باقي كلامه واللي ما يعرفه ما له داعي يعرف باقي كلامه اي كتاب ذكرت عدة كتب
كتابي ما بعد طبع انا مسميه القراءة الصامتة تسميح ما هي بدقيقة لانها فيها تجوز يعني لكن هذا اسمه الموجود عندي على الكمبيوتر من اثنين او ثلاثة وعشرين سنة او اكثر. انا كاتبه قديم يعني
ما شاء الله يهيئ لنا اكماله يعني طيب وبنقرا لكم كلام شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام فان الاول لا تجزئه فان الاول لا يجزئه في صلاته بلا نزاع هذا كلامه طبعا كلام طويل هذا ملخصه
قال والمأمور به في الصلاة القلب واللسان جميعا لكن ذكر اللسان مقدور يعني يقدر الواحد والقلب قد لا يقدر عليه للوسواس. الى اخر كلامه قال اه يعني القلب قال فان الاول يعني هو بالقلب قال لا يجزئه في صلاته بلا
بلا نزاع طيب اه المسألة ما قبل الاخيرة في هذه الجزئية او الاخيرة طبعا اختلف العلماء في القدر الواجب من القراءة قال بعضهم تحريك اللسان والشفتين وهذا اقل ما قيل
ومجمع عليه قال بعضهم ان تسمع نفسك قال بعض ان تسمع من بجوارك والصواب الاول هذا اقل شيء اما ان تسمع نفسك او ان تسمع من بجوارك فلا اقول انه مشروع ولا اقول انه مسنون وان قال بعض العلماء انه سنة والمشهور في المذهب انه واجب
ان تسمع نفسك لكن ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة بل ظاهر الاحاديث ان النبي لم يكن يجهر ولا يسمع نفسه هذا ظاهر الاحاديث قال ابو قتادة رضي الله كانوا يسمعون الاية ايش؟ احيانا. يعني لم يقولوا انه يسمع نفسه لكن يسمعنا احيانا. فدل وقال خباب ابن الارز
رضي الله عنه كنا نعرف قراءته باضطراب ايش؟ لحيته ولم يقل بانا نسمع بعد صوته هذا وهذا يدل على ان النبي اضطراب لحيته ايش يدل عليه؟ انه كان يحرك قال لي سوى الشهيدين انا ما ذكرتكم طبعا انا ذاكر في الكتاب ادلة كثيرة
لكن ما هو مجال اننا نذكره ذا الحين طيب اخر مسألة انه يحرم رفع الصوت بحيث يشوش على من بجانبه وقد ورد في عدة احاديث من اصحها حديث ابي سعيد وحديث رجل من بياضة
من الانصار البياظي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وبعضهم يجهر على بعض بالقراءة فقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرب رواه مالك واحمد والنسائي في الكبرى باسناد صحيح
طيب من مسائل ايضا القراءة كنت اقول ما قبل الاخيرة لكن سادمجها عشان الوقت مع الفصل الذي بعدها لانها كلها متعلقة بالقراءة. وهي جنس ما يقرأ به في الصلوات وساختصر الكلام
اه في هذا وبعض صفات القراءة السنة في قراءة الفاتحة ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثاني. هذا هو الغالب في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يطيل في قراءة
اه صلاة الفجر اكثر من غيرها في الركعتين الاوليين لكن غالبا كان يطيل في الاولى اكثر من الثانية عليه الصلاة والسلام. فهذا هو السنة اه وفي عدة ادلة يعني ولكنه كان احيانا يقرأ
في قراءة متقاربة الركعة الاولى والثانية بل احيانا متماثلة كما ذكرنا في حديث ايش؟ ابي سعيد قبل قليل وكان احيانا قد تكون الثانية اطول من الاولى بيسير خلافا لما قاله بعض اكثرهم العلماء لكن هذا ثابت مثل سبح والغاشية الغاشية اطول بيسير من ايش
من سبح وبينه تقرب لكن اطول بسطر تقريبا شيء يسير جدا. فكان ربما زادت الثانية على الاولى لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب مراعاة الترتيب ان غالب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتب القراءة في السنة ترتيب القراءة. تقرأ
بالترتيب حسب ترتيب المصحف. لكن لو غيرت فلا بأس فقد ثبت ان النبي قرأ يوما النساء كما في الحديث الصحيح حديث حذيفة ثم قرأ ال عمران لكن غالب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على ترتيب ايش
ترتيب المصحف هذا هو غالب قراءته عليه غالب قراءته عليه الصلاة والسلام فهو افضل وكان عليه الصلاة والسلام يقرأ في المغرب في الفجر غالبا من الستين الى المئة اية ويقرأ في الغالب بطوال المفصل والمفصل يبدأ من سورة
الحجرات وقيل من سورة ق وسبب الخلاف في هذا هو عد الفاتحة هل تعد او لا؟ والاشهر عزم عدم عد الفاتحة اذا عددنا الفاتحة صارت قاف هي اول المفصل واذا ما عددناها صارت ايش
الحجرات وفيه اثنا عشر قول للعلماء لكن هذين القولين او هذان القولان هما اشهر القولين في المسألة وسبب الخلاف بينهما هو الذي ذكرناه لكم قبل قليل لربما قرع احيانا بقصار مفصل
فقد قرأ سورة الزلزلة في الركعتين من صلاة الفجر كليهما كما عند ابي داوود باسناد جيد. وقد ظن بعض الناس انه في السفر وهذا لا اصل له في الحديث وبعض الناس نسبه لابن القيم وابن القيم ما ذكره لكن ذكره في سياق
فظن بعض الناس ان لكن الحديث عن رجل من جهينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الزلزلة في الركعتين في صلاة الفجر فقال لا ادري اكان آآ متعمدا او متوهما. والاصل ان هذا تشريع
هذا ايش؟ تشريع فلذلك لا بأس ان الامام احيانا يقرأ في في بسورة الزلزلة الفجر ويقرأها في والثاني ولا بأس ان يقرأ بأي سورة اخرى مرتين. في الأولى ايش؟ في الفجر وفي غيرها لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل الجواز ودليل
مشروعية الفعل احيانا. فمن السنة ان تفعله احيانا ولو مرة في السنة او في السنتين او في العمر. لكن فعله ولو مرة واحدة يدل على انك فعلت هذه السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما قراءته في الظهر والعصر والعشاء في الغالب الغالب انها من اوساط المفصل من اوساط المفصل واحيانا النبي صلى الله عليه وسلم يطيل في صلاة الظهر بالذات في الركعة الاولى
يطيل فيها جدا حتى روى ابو داوود باسناد فيه ضعف يسير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل في الاولى من الظهر حتى من الظهر حتى لا نسمع وقع قدم
صوتي واضح ولا فيه صدى ما يتضح؟ انا ابعدت شوي الميكروفون لين قال لي بعض الاخوان احيانا طيب واما في المغرب فالغالب انه كان يقرأ عليه الصلاة والسلام بقصار المفصل قصار المفصل هذا هو الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان احيانا يقرأ اوساط المفصل قرأ قرأ
قرأ المرسلات واحيانا يقرأ بطوال مفصل قرأ الطور في المغرب واحيانا يقرأ باطول من هذا قرأ بالاعراف عليه الصلاة لكن الغالب لا انه كان يقرأ بقصار المفصل كما ثبت هذا من حديث سليمان ابن يسار. سليمان ابن يسار التابعي رضي الله عنه
ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال لم ارى احدا اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من اميرنا هذا يعني امير المدينة قال سليمان والضحاك ابن والضحاك بن ثابت
قال فكان يقرأ وذكروا انه يقرأ في المغرب بقصار ايش؟ المفصل وقال ايضا انس رضي الله تعالى عنه لم ارى احدا اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من امير المدينة هذا
يعني عمر ابن عبد العزيز يعني عمراء ابن عبد وهذا غير الحديث ايش الاول الاول لا يمكن ان يكون عمر بن عبد العزيز لماذا ان ابا هريرة توفي سبعة وخمسين وقيل تسعة وخمسين. وعمر بن عبد العزيز ولد عام ايش
واحد وستين فمستحيل يكون لكن حديث انس انس تأخر الى خلافة عمر بن عبد العزيز وامارته فكانت متقدمة على الخلافة. فكان يصلي بهم في المدينة فكان انس يقول هو اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
قالوا ايضا قال الضحاك وغيره فكان يقرأ بقصار المفصل في المغرب وكان لا يطيل القراءة وكان لا يطيل القراءة هذان حديثان صحيح ان رواهما احمد وغيره يدلان على ما تقدم ان
الغالب في صلاة المغرب هي قصار المفصل لكن لا يكون هذا دائما يكون غالبا ويقرأ احيانا من الطوال او من الاوساط يقرأ يعني مثلا البروج الطارق يقرأ سبح اسم ربك الاعلى وما اشبه ذلك
يعني هذا مناسب هذي من من من اوساط المفصل من اوساط المفصل اه اه او من طواله عفوا انا قلت قلت المرسلات المرسلات ايضا من طوال المفصل من طوال المفصل هي والطول كلاهما من طوال
المفصل من عم الى الضحى ومن الضحى الى اخر المصحف هو قصار المفصل الامير لم يذكر في الرواية لم يذكر في الرواية ولا يعرف لكن قال بعض الشراح لعله عمر ابن ابي سلمة
عمر ابن ابي سلمة وقال وقيل غير هذا قيل غير هذا لكنه كلام كلام لا ليس عليه اثر احتمالات يعني احتمالات. وانا قد بحثت كثيرا فلم اجد في رواية لا صحيحة ولا غيرها انما هذا اجتهاد من بعض الشراح
ذكروا اثنين احدهما هذا الذي ذكرت والثاني انا نسيته الان لا اله الا اه واما الركعتان الاخيرتان فبطبيعة الحال ان تكون لانه لا يقرأ فيها الا ايش من فاتحة واذا قرأ زيادة فيسوي بينها كما في حديث ابي سعيد
انه يعني قدرت القراءة خمسطعشر اية. طبعا المقصود ان الفاتحة سبع ايات وهي متفق عليها انها سبع ايات الفاتحة بالاجماع كما قال الله عز وجل ولقد اتانا ولقد اتيناك سبعا من المثاني المقصود قراءة الاية لكن
في الفاتحة هل الاية الاولى هي البسملة او اخر السورة في ايتان والصحيح انها اخر سورة هي ايتان طيب لا اله الا الافضل الافضل الا يجمع بين سورتين في ركعة لان هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
هذا هو الغالب هذا هو الغالب وقد وروى احمد وغيره عن رجل من اصحاب عن ابي العالية رفيع بن مهران عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمه قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يقول
اه اه اعطوا السورة حظها من الركوع والسجود في رواية الطحاوي في شرح معاني الاثار اه اقرأوا سورة واحدة في كل ركعة او كما قال بهذا المعنى ليس بهذا اللفظ
وهذا يفسر المعنى وقد اختلفوا المعنى لكن هذا اصح ما قيل اصح ما قيل. طيب هل يكره انه يجمع؟ نقول لا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا انه كان يجمع كما في حديث ابن مسعود
لقد علمت القرائن التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم من المفصل وثبت انه جمع بين البقرة وال عمران والنساء في ركعة لكن الافضل غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يجمع
وروى احمد وغيره ان عائشة رضي الله عنها سئلت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين السورتين في الركعة قالت نعم من المفصل نعم ايش من المفصل يعني
كما تقدم بالتفصيل ما يحتاج ان نعيده لكن الافضل والاكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عدم الجمع كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكان يصلي في كل سورة
يجعل لها ركعة خاصة كما ثبت في احاديث كثيرة ذكرت بعضها كحديث ابي قتادة وحديث جابر وغيرهما من الاحاديث مع الحديث الذي ذكرناه قبل من المسائل انه يكره للامام اطالة الصلاة. حتى يشق على الناس. قال عليه الصلاة والسلام
اذا صلى احدكم للناس او بالناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة. واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء اختلف العلماء في الحج الذي يكون اه التخفيف والتقصير والحقيقة ان السنة جاءت
مبينة وموظحة في هذا الباب قد ثبت عندنا حديثان صحيح ان احدهما اصح من الثاني يبينان الحد الفاصل للنزاع في صفة ما يقرأه الامام وحد ما يقرأه الامام ولا نحتاج اننا نتكلف حدا اخر غير الحد الذي حده رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا ترى قل من ذكره من العلماء. قل من ذكره. ما اقول ما احد ذكره لكن ذكره قلة منهم والمتأثرين بكلام بعض العلماء مثل ابن القيم ما ينتبهون لهذا. ابن القيم اطال على هذه المسألة
في كتابه الصلاة حكم تاركها ولكن الصواب خلاف ما ذهب اليه الامام ابن القيم رحمه الله وقد آآ ذكر هذا غير واحد منهم القرطبي في تفسيره وهذا هو الراجح الذي دلت عليه السنة
ان السنة لم تترك الحد للناس. انما بينته بوضوح فما هو الحد الذي بينته السنة في الحديثين الذين ذكرت لكما؟ وهما صحيحان. الحديث الاول حديث معاذ او حديث قصة معاذ
وهو حديث متفق عليه من اشهر الروايات احاديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ افتان انت يا معاذ اذا صليت بالناس فاقرأ بسبح اسم ربك الاعلى
والشمس وضحاها والليل اذا يغشى وهذه الصور الثلاث كلها متفق على صحتها في الصحيحين جاء في رواية مسلم والضحى رواية زيادة والضحى وجاء في رواية لمسلم في الحديث نفسه قال واقرأ باسم ربك الذي خلق
سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من فكم سورة هذي في الصحيحين خمس سور هذا حد واظح ولا متروك للناس واضح جدا يفهمه الصغير والكبير. والعالم والعامي. فلماذا نتكلف
فنقول وجاء في رواية في البخاري قال ونحوها او قال ونحوها هذا في البخاري البخاري في نفس الحديث طيب الحديث الثاني الحديث الثاني وهو في مسند الامام احمد ورواه غيره ايضا من حديث عثمان
ابن ابي العاص من حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه وهو امام الطائف النبي وسلم جعل له اذان وامامة الطائف روى الامام احمد والطبراني في الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
في حد الصلاة قال له خفف قال له هو ايش خفف الصلاة على الناس قال حتى وقت لي اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا في المسند وعند الطبراني باسناد جيد
قال سبح اسم ربك الاعلى سورتان والسور كلها من اوساط المفصل ومن قصار المفصل فنقول الاحسن للامام ان يقرأ من اوساط المفصل ومن قصار المفصل وما اشبه ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث عثمان قال وما اشبه ذلك من القرآن هذا عند الامام احمد قال واشباهها من القرآن
وهكذا ايضا عند الطبراني وهذا الحديث صحيح واورده العلامة الشيخ ناصر الدين في السلسلة الصحيحة هل في حد احسن من هذا؟ هل نحتاج لتكلفات بعظ الفقهاء وبعظ العلماء يظعون حدود من عندهم؟ لا ما لنا حاجة
طيب لو قال قائل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقرأ سور طويلة نقول هذا لان الصحابة يحبون هذا ويرظون هذا. فاذا كان جماعة المسجد محدودة او جماعة المعسكر او المخيم او البر محدودة. ويحبون الاطالة فاقرأ بهم البقرة وال عمران
اما اذا كانت غير محدودة فخذ بهذا الحد خذ بهذا الحد وما شابهه يعني مثل قراءة مثلا الف لام ميم تنزيل السجدة الفجر والانسان الانسان من اوساط ايش المفصل من اوساط المفصل
والف لام ميم تنزيل قريبة من اوساط المفصل يعني قريبة قريبة ومع ذلك اذا كان الناس يشق عليهم فلا بأس ان تتركها هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة وقد يعني لا تجدون مثل هذا الكلام عند كثير ممن كتبوا في هذه المسألة
فقد يعني تكلفت في النظر فيها والبحث فيها حتى وصلت الى هذه النتيجة فان كان صوابا من الله وحده وقد بذلت جهدي فان كان خطأ النفسية المقصرة وارجو الا يكون للشيطان فيه نصيب
قاتله الله واعاذنا الله منه ومن نصيبه طيب جيد نقف وقفة يعني مع ان والله ما عاد عندنا وقت اليوم شكلنا ما احنا راكعين خلي الركوع والسجود لبكرة لكن لا بأس
نعطيكم مجال للمسائل. باقي عندنا اربعين دقيقة يمكن ننتهي لا ان شاء الله يمدينا ان شاء الله تحملون يا جماعة الخير حملونا واصبروا العلم يبي له الصبر وانا يعني احب ان ابين ان اقدر اعطيكم
سرعة وانهيه في اقل من هذا الوقت لكن هذه المشكلة طبيعتي هكذا احب اني ابين مع اني لا لم اطل اليوم ونحب نفتح مجال للاسئلة حتى يستفيد الحضور يعني احد عنده سؤال لكم ثلاثة اسئلة نأخذ السائلين قبل
بعدين يا ابو عبد الله في السيارة النساء لهن كل الاسئلة ثلاثة اربعة لانهن ما يسألن الحقيقة اللي يجي منهن خير ما هو ما هو داخلات في العدد انت من طلابنا ان كان في غيرك
تقدر تسأل في اي وقت هذا واحد واحد اثنين انت احمد دايم نشوفك خل سؤالك ثلاثة دايم نشوفك تسألني في المسجد وفي البيت اللي تبيه يا بعد قلبي ها نفتح مجال ما نيب قايل للغرباء هم هم غرباء هم اهل الدار. انا الغريب عنهم
فنفتح واعذرني ها معذرة يا احمد خلاص هذولي ثلاثة لان العدد محدود والوقت ظيق وين كان في واحد هنا اربعة ما في بأس واحد اثنين ثلاثة تفضل ابدأ ها صلاة الفجر وغير الفجر
الرسول لم يحد حدا اطلق وعثمان كان امام قومه في الفجر وغير الفجر وبعدين خصوص السبب لا ينفي العموم هذا يعم وعموما اذا كان جماعتك يرظون يا جماعة يعني خلونا نكون واضحين
انا وانتم نعرف اذا كان الامام قراءته جميلة ودك يقعد ساعة انا صليت مع ما ودي اذكر الائمة يعني حتى لكن والله امام صليت معه في العزيزية قديما يوم كنت ولد
سوء شاب توي يعني يمكن غالب ظني بذكر اسمه يستاهل اظن اسمه يوسف الشويعي او الشوعي او الشويعي الشويعي الشويعي يوسف كان امام في حي العزيزية قبل ثلاثين سنة خمسة وثلاثين سنة
والله يا اخوان لا امل من قلت ودي اطول كل ما قرأ اريده ان يطيل اريده ان يطيل وصليت مع فضيلة الشيخ الدكتور ياسر الدوسري في الرياض مرة واحدة انا طبعا امام مسجد. لكن تأخرت يوما عن مسجدي
سكنت بسبب الزوجة الثانية اخذت بيت بعيد شوي عن المسجد احيانا يعني ما يمديك تروح للمسجد ولذلك تركت هالبيت قربت يعني لكن اول ما اخذنا الثانية اضطررنا لهذا سكنت بعيدا
فتأخرت مسجدي يعني مدة قصيرة في اقامة خمسة وعشرين احيانا ما مطول في الحقيقة قلت لن يمديني على الاقل على تكبيرة الاحرام او الركعة الاولى انهم بدوا بالصلاة فذهبت الى مسجد الشيخ. الشيخ اذكر انه يطيل في الفجر يعني او هكذا قيل لي
ما شاء الله ادركته في الركعة الثانية لانه ما كان قريب جدا لكن الحقيقة الله يثبته ويجزاه خير وما شاء الله تبارك الله يقول ودك ما يسكت طبعا الان هو يصلي في الحرم خلاص انتهى. بس انا اقول لك اللي وقع معي قبل يمكن
عشر سنوات او احدى عشر سنة بالضبط في جامع الدخيل او في مسجد الدخيل لا ادري هو جامع او ما هو جامع في حي الحي هذا حي الشهداء حي الشهداء
انا كنت في حي الحمرا بعيد يعني عشر دقايق اتوقع بينا وبينه المقصود اذا كان الامام قراءته يعني ما شاء الله وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم هل في احد
بين الخافقين وفي العالمين افضل من قراءة محمد صلى الله عليه وسلم واذا كان النبي صلى يقرأ فمن الذي يمل من يمل من قراءته؟ فيا اخوان لا يجي واحد قراءته يعني قد تكون
ضعيفة جدا وقد يكسر وقد تكون يعني مثل قرايتي انا يعني قرايتي ضعيفة انا قرايتي وسط عادية يعني نجدية خفيفة بسيطة هادئة يعني ما هي القراءة اللي يعني وبعض الناس وحتى في قراءته نجدية ما شاء الله تبارك الله يعني جميلة جدا
لكن احنا قراءتنا مصير متواضعة يعني تقيم الحروف والحركات بس اللي هو الجميل هبة من الله يعني وهو ايضا يأتي بالتمرد المقصود انا قلت هذا حتى لا احد يزعل علي بديت بنفسي يعني
لربما الناس ما ييبونك بس تخلص يعني ولذلك يذكر عن الاعمش انه صلى مع رجل اعذرونا هاي الطلعة خفيفة يعني قصيرة يا ابا عبد العزيز صلى مع رجل والاعمش يسمونه الاعمش الظريف وفي كتيب لطيف. اظن الدكتور الله يرحمه عبد العزيز الرفاعي ان ما خانتني الذاكرة او لغيره
اسمه الاعمش الظريف لكنه من سلسلة الرفاعي. واظنه له او لكاتب اخر اقرؤه لطيف يعني لا مش امام في الحديث والفقه والقراءات يقال انه صلى وراء رجل فاطال الرجل القراءة
فلما انتهى من الصلاة جاءه الاعمش قال يا اخي اطلت علينا يعني قصدوا السنة عدم الاطالة قال له الرجل وانها لكبيرة الا على الخاشعين. يا اسطى انت يعني لانك متكاسل ما يعرف من الاعمى
امام زمانه رحمه الله فقال اني رسول الخاشعين اليك وانهم يقولون انك قد اطلت بنا وان يعني قراءتك ما هي بزينة يعني معنى الكلام يعني اذا كان كذا فان واحد يخفف على الناس وهو السنة كما قلنا يا اخوان. هو السنة يا جماعة هو السنة يعني
بعض الاخوان يعني اقرأ قراءة طويلة خمس صفحات ست صفحات سبع صفحات والله ناس كثير يشتكون ولا يقدرون يروحون مساجد اخرى بعضهم يقول لك والله انا المسجد اللي جنبي وين اروح للبعيد
وخاصة اليومين الناس الفجر يا جماعة يسهرون بعضهم ما يقوم الا ساعة ساعتين. الله يثبتهم اللي يصلون الفجر احيانا ما يقدرون يجيك ونصفه نايم على كل حال نرجع الى موضوعنا السؤال الثاني من هو؟ السؤال الثاني
جاوبني عالسؤال الاول السؤال الثاني خلهم اخر شي نساء في هالفقرة ذي. تفضل انت يا اخي لا بأس نرجع لك بعد شوي. تفضل الاخوة اللي يرفعوا ايديهم بس. ها تفضل
ما في حرج. حرج ايش عندك منديل طلعه ما يضرك على كل حال فاتقوا الله ما استطعتم لكن لا تقرأ بقلبك اجتهد لا تقرأ بقلبك لانها ليست قراءة. تفضل مقدار وقت ماذا
ليس هناك وقت انما بقدر ما يتنفس بس يعني يسكت موب سكتة انما يقف يقف لان السكتة فيها اصطلاح عند القراء يقف الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين
اياك نعبد واياك نستعين في تنبيه نسيت اذكره لانه احنا بعد استعجلنا شوي يعني يا اخوان قراءة الفاتحة كثير من الاخوة يخطئون قراءة الفاتحة وبعض الائمة يخطئون في قراءة الفاتحة
مثل اياك نعبد في ناس يقرأونها اياك نعبد واياك نستعين. هذا ما يجوز. هذا حرام يا جماعة هذي حرف مشدد لازم تذكر الشدة اياك وليس اياك. ثم هنا المعنى يختلف. اياك قرص الشمس
فلما تقول اياك نعبد كانك تقول اعبد قرص الشمس وهذا عبادة لغير الله. وليقل اياك قال العلماء في الفاتحة احدى عشرة تشديدة من ترك تشديدة منها كان كمن ترك حرفا من الفاتحة. وبعد البسملة فيها اربعة تشديدات اربعة
عشر تشديدة لان البسملة فيها ثلاث ينبغي الحقيقة الحرص على القراءة واللي ما يعرف يروح يقرا عند شيخ والله اعلم الاخير الاخير منه خلصته سأل سؤالك سؤالك سألته خلاص سؤال ثاني بعدين
السكوت بين الفاتحة والسورة الذي لم يثبت فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلتسكت بمقدار ما يعني تحضر بس للقراءة حضر للقراءة اطلت قصرت هذا راجع استعدادك الذهني للقراءة
زين لكنك لا تسكت سكوتا طويلا تقول عشان يقرؤون الناس او ما يقرؤون لا ما له اصل هذا ومن فعل فلا يثرب عليه ان شاء الله لانه قول كثير من العلماء لكن ليس فيه سنة صحيحة ليس فيه سنة الثابت في السكتات سكتتان سكتة
بعد التكبير وسكتة خفيفة قبيل الركوع بقدر ما يتراد اليه النفس فقط وهذا ايضا ليس عليه دليل صحيح صريح لكن تؤخذ من الحديث ام سلمة سكوت النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وحتى لا يشبك هذا بهذا
طيب آآ نقرأ نقرأ عطنا الاخوات اي تشهد ما حكم الدعاء بعد التشهد الاخير سنة مؤكدة وافضل ما تدعو به سنذكره. طبعا الاخت تعجلت هذا بكرة ان شاء الله. سنذكر هذا غدا
لكن مثل ما قلنا يعني يعني الاخوات قل ما يسألون فنجاوب عليهم باختصار قد لا يتيسر له الحضور غدا لكن افضل ما يدعى به الاستعاذة بالله من اربع وهي اعوذ بالله من من عذاب النار ومن عذاب القبر المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
هذا ثابت امر به النبي صلى الله عليه وسلم اوجبه بعض العلماء والصحيح انه سنة متأكدة ثابت من قوله ومن فعله عليه الصلاة والسلام. نعم سؤال ثاني الفرض والنفل فرض فرض والنفل كله
مشروع في الفرض وفي النفل. نعم وادعو بما تيسر الصحيح انه يدعو بما تيسر من خير الدنيا من خير الاخرة يدعو المأثور ويدعو بغير المأثور على الصحيح من قول اهل العلم بل من اقوال اهل العلم
رحمنا الله واياكم طيب خلاص الإخوان المقطع المقهى الثانية طيب نأتي الى الفصل الثامن عندي وهو الخشوع في الصلاة. الخشوع في الصلاة هذا لن نطيل الكلام عليه لكن لاهميته افردته
فصل خاص الخشوع في الصلاة نوعان وكلاهما سنة يعني لا نقول ان الخشوع واجب. وهذا قول عامة العلماء وقل من قال منهم ان الخشوع واجب او ركن او شرط. هذا قول
اه متروك عند الفقهاء. متروك عند الفقهاء وقل من قال منهم ان من لم اه يخشع او غلب عليه الوسواس في صلاته انه يعيد الصلاة هذا القول ضعيف جدا بالباطل
والصواب انه سنة مؤكدة قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم ويدخل في الاية خشوعان خشوع القلب وخشوع اما خشوع القلب اقله ان يعقل المصلي الصلاة
وما معنى ان يعقل الصلاة؟ يعني ان يدرك صلاته. يدرك انه في قيام صلاته. يدرك انه راكع. يدرك انه ساجد. يدرك انه آآ يدعو قدرك هذا مهو بانه يقوم ويرفع وهو ما يدري وش السالفة
هذا اقل درجات الخشوع واعلى الخشوع ان يتدبر في صلاته ويتفكر فيها فيتدبر في خشوعه وفي اذكار ركوعه وفي اذكار ركوعه. ويتدبر في قراءته ويتدبر في في اذكار سجوده ويتدبر في جميع اذكار الصلاة ويتأملها. ومن الخشوع ان يبكي في اثنائها وليس هو الخشوع انما هو من الخشوع. اذا
عند الخشوع الانسان ممكن ان يصل الى درجة البكاء او الى درجة التباكي. والخشوع يحتاج الى ترويض للنفس. ترويض للنفس وتعويدها ومن تعود شيئا اعتاده. ولكن من اهمل نفسه فانه لن يصل الى الخشوع. لكن يحتاج من الانسان انه يروظ نفسه في عدة كتب. عدة كتب في مسألة
آآ كيف تخشع في الصلاة او كيف تخشعين في الصلاة؟ راجعوها وهي موجودة على الانترنت ومن اجودها كتاب كيف تخشعين في الصلاة؟ آآ لاحدى المؤلفات ومن الخشوع النوع الثاني خشوع الجوارح خشوع وهو عدم الحركة في الصلاة حركة خارجة
ما يشرع للصلاة فاي حركة خارجة عن الصلاة فهي عبث انما يشرع فقط ان تتحرك الحركة المشروعة في الصلاة الركوع السجود القيام كذا كذا الى غيره. رد السلام وما اشبه فاي حركة
حد الصلاة فهي عبث وهي مكروهة وهي خلاف الخشوع وخلاف قول الله عز وجل قل افلح المؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون منها تحريك الغترة او الشماغ تحريك النظارة تحريك العقال تحريك الايدين طقطقة الاصابع تشبيك اشياء كثيرة جدا. قال صلى الله عليه وسلم في
عن جابر بن سمرة السوائل رضي الله عنهما اسكنوا في الصلاة. قال ما لي ارى ايديكم كأدناها كأنها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة. فينبغي للانسان وقد جاء عدة احاديث في فضل الخشوع في الصلاة آآ يمكن ان تعرف في مظانها وليس
هذا الان موضع ذكرها. ومن جميل العبارات ما قاله الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه في الخشوع في كتاب الصلاة وحكم تاركها قال الخشوع هو لب الصلاة. يعني حقيقة الصلاة ولبها وجوهرها هو خشوع القلب
ولذلك جاهد نفسك. قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا من المسائل انه هل تغميض العينين من الخشوع في الصلاة؟ الجواب لا والافضل ترك تغميض العينين في الصلاة
وهو خلاف السنة وخلاف الاولى ولا نستطيع ان نقول انه مكروه لكن الذي يفتح عينيه له مزيد اجر لان هذا هو ظاهر السنة في احاديث كثيرة اطال عليها ابن القيم في زاد المعاد ولا نستطيع ان نذكرها لكن نذكر منها قول النبي صلى الله عليه وسلم
ان هذه لما ذكر حديث الكساء الذي له اعلام قال ان هذا الكساء قد الهاني انفا عن صلاتي اذهبوا بكشاء هذا الى ابي جهم وائتوني بام بجانيته وهي كساء لا اعلام له. وذاك له زخارف
وحديث الهتني آنفا في صلاتي حديث عائشة في القرام فلو كانت الاغماض مشروعا غمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه غمض النبي سلم عينيك معناه انه غير مشروع وخلاف السنة خلاف السنة لكن لو غلب الانسان
تغمض عينيه نقول يجوز فقط فقط نقول يجوز لكن لا نقول افظل ولا احسن ولا ينبغي ولا الاولى ان تفعله واما ان نجعله تشريعا فهذا خلاف شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من التكلف وهو وفي احاديث كثيرة في هذا الباب ذكرها ابن القيم ويذكرها غيره
وهي متواترة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم منها كل احاديث رد المار بين يدي ايش المصلي تفيد انك تغمض ولا مفتح عيونك حتى عيونك ولا شلون ترد المار بين يديك
فهذا هو السنة. طيب نقف ايضا وقفة خفيفة ثلاثة اسئلة ثلاثة اسئلة ثلاثة اسئلة هنا واحد اثنين اربعة خمسة ستة وين احمد؟ احمد سبعة خلاص بس في احد رديناه قبل شوي
هذي وين عمر؟ انت بعد ثمانية خلاص ثمانية لن نزيد. نبدأ بك عشان بس الترتيب. ها سؤالك اللي قبل شوي متى يقول المأموم امين؟ يقولها مع الامام قال صلى الله عليه وسلم واذا قال ولا الظالين فقولوا امين
واضح؟ بس. فيسن انك يوافق تأمينك تأمين الامام وتأمينك انت والامام تأمين الملائكة في السماء اما اذا قلنا بعد الامام فمعناه ضاعت عليك ولا عليه تأمين الملائكة وهذا من من فقه المسألة
من فخ المسألة لان الملائكة يؤمنون والملائكة يؤمنون مرة واحدة ما هو بقسمين قسم مع الامام وقسم مع المأموم اللي يقولون بعد الامام لا يحرمونني لا يحرمون الايمان احدنا محروم من تأمين الملائكة لان الرسول قال من وافق تأمينه تأمينه فمعناه تأميني انا والملائكة والامام واحد وهذا ما رأيت
احد ذكره فخذوها فائدة فخذوها فائدة لطيفة. اكتبها يا شيخ الان حضرت ما حكم الانوار تطفأ بقصد الخشوع؟ نقول يجوز يجوز لا نقول انه افضل ولا انه سنة ولا ان خلاف بدعة ومعلوم يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الليل بغير ايش؟ انواع
ما نقول انه سنة نقول ان هذا واقعهم يعني هذه حالهم هذا واقعهم ما يمكن ان نقول ان هذا افضل وهذا سنة وقد يكون اعون على الخشوع فاذا كان اعون على الخشوع فحسن. حتى يعني لا تنظر لا تنظر الى شيء والله اعلم
قال الفقهاء اذا اشغلك شيء فغمض عينيك غمض عينيك. مثل لو مرت امرأة حتى زوجتك لو مرت وهي عارية تخشى ان تفتن بها او تشغلك في صلاتك او مرة اطفال او فلابد ان تغمض في وقت الانشغال هذا والله اعلم
الخشوع قلته قبل قليل بالتفصيل. قلت له درجات ادناه ادناه ان تعقل الصلاة ولا اقول تعقل القراءة انتبه انا ما اقول تعقل قراءة ان تعقد الصلاة من اولها لاخرها. تعقل ركوعك تعقل سجودك تعقل اذكارك تعقل تعقل قراءتك. يعني
عقلك حاضر مع القراءة. هذا اقل شيء في الخشوع. اقل شيء. واعلى ذلك او من اعلى التدبر والبكاء وما بين ذلك درجات الان وهذا ترى كلام يعني تعبنا حتى حصلناه
وكتبته في عدة كتب من كتبي بعضها سيطبع قريبا وهو كتاب ان شاء الله الوجيز في مهمات الصلاة. وهو موجود على الشبكة موجود في الكتب اللي نزلناها قرابة خمسة وثلاثين كتاب
موجود منها الوجيز. فيه الكلام على الخشوع ذكرته باستقراء وتأمل كلام كثير من اهل العلم. هذا الذي وصلت اليه كان حق فمن الله وان كان باطل فمن نفسي المقصرة واعوذ بالله ان يكون للشيطان منه نصيب
باقي اثنين او ثلاثة تفضل ليس بسنة هذا كان يفعله الصديق روى السنابحي انه سمع ابا بكر يقرأ هذه الاية قال الصنابحي فلا ادري اكان يدعو او يقرأ من القرآن
فهو فعل ابي بكر وفعله مرة واحدة روى مالك في الموطأ باسناد صحيح معلوم ان فعل ابي بكر ليس حجة مطلقا وليس حجة على السنة وهو فعله مرة واحدة يعني يمكن لبيع الجواز يمكن غفل يمكن يدعو يمكن الله اعلم الله اعلم
لا لا يقال انه سنة ودنا بالثمانية انت من الثمانية يا شيخ اتفضل مع انك لو لم تكن منهم ما استطيع اردك لا استطيع ان اردك ولو كنت من غيرهم
مزيد تاسع لاجل خاطرك انت تستاهل ما شاء الله سيما طلاب العلم الله يحفظك سم هل يجوز لحامل المصحف ان يتقدم او يتأخر؟ يجوز. لكن نقول له الافضل لك ان تترك هذا. انت تستطيع ان تجعل
حامل عن يمينك او تجعله عن يسارك او تجعل المصحف في جيبك واترك الحركة لكن اذا كان لابد لا بأس قد تحرك النبي في احاديث كثيرة للحاجة لكن كل ما امكن ترك الحرج الحركة فهو اولى واحسن. اسكنوا في الصلاة. ان في الصلاة لشغلا
وهكذا في النصوص المبينة. تفضل انت ارفع صوتك يا مولاي والله صعب اقوله الان بس اقصد تعويد النفس يعني الحين لك اربعين سنة لازم تعود نفسك سنة سنتين ثلاث ان شاء الله بعدين تعتاد يصير على الاقل على الاقل نصف صلاتك خاشع فيها
اما مية في المية هذي صعبة جدا. الا لناس اعطاهم الله عز وجل لكن تعرف انت في ناس مئة في المئة ما في خشوع وهذا صلاتهم كل كل صلاة. في ناس من يوم يصلي وهو مطلع المفتاح ومسلمه لابليس
طلع المفتاح القيادة قيادة الصلاة. يقول تفضل يا شيطانه تفضل وانا ساسبح في الدنيا يطلع ويسافر ويروح البر ويروح عاد بحسب عاد هو راعي غنم راح الغنم راعي البعارين راعي تجارة راعي للتجارة راعي سيارات راح للسيارات راعي سفريات سافر وفي قصص غريبة تذكر في المجالس ليس هذا موظوع
لين ينتهي من الصلاة رجع لي المفتاح الله يجزاك خير. وتعال لي في السنة الراتبة عشان اسلمك المفتاح مثل ما يقولون دع القيادة لنا واستمتع بالرحلة هذا غلط يا اخوان. جاهد نفسك وابشر بالخير
جاهد نفسك وابشر بالخير فهمت يعني تمرين تمرين تمرين تمرين تعويد تعويد لين يعني تحاول تعبتوا صح لا بأس لا بأس هكذا الدورات المكثفة طيب باقي اثنين انت من الثمانية
تفضل على عيني وراسي فقط فقط هذي في السنة هذي اه يقرأ يقسم السجدة في الركعتين هذا خلاف السنة ما ينبغي هذا يا تقرأها كلها يا تتركها يعني يقسم السجدة في الاولى والثانية من صلاة الفجر. الاسبوع الجاي يقسم الانسان. هذا خلاف يا تقراها يا تتركها
اتركه اقرأ اي سورة اخرى كذلك خلاف السنة تقرأ نص السجدة تقرأ نصف الانسان. لا لا تفعل هذا. لانك تخترع اختراعات اختراعات واختراعات هذي خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا تفعل هذا. يا تقراها كما ورد يا تتركها وبس وخلاص. بقي احد بقي احد بقي احد تفضل
لا بأس لا بأس الانسان اذا بكى واخذ المنديل فمسح خشمه او مسح دموعه لا بأس. الحركة للحاجة جائزة لكن يخففها ما استطاع. يجتهد انه يخفف ذلك. باقي احد ثمانية
اللي عقبه لو سمحت ايش الوقت بس ما في حد للحركة انت من الثمانية ولا اسمحوا لي ترى انا والله لا احب ان امنع سائلا هذا نظامي في الدروس لكن بيصكون علينا النور الساعة عشرة ونص انا قلت لهم اصبروا علينا لين عشرة ونص
يقولون خلاص ترى من وقت اتوماتيك هكذا قالوا او او هكذا يعني فهمت انا بس معكن ودنا نخلص يعني طيب خلصنا؟ طيب سنفتح مجال بعد قليل ايضا للاسئلة ونبدأ دائما باللي ما سألوا
لم تكن يمكن انت من اولهم بس ما شاء الله عليك انت تكثر الاسئلة وما عاد باقي وقت يا جماعة ما بقي وقت باقي عندنا صفة الركوع وتفاصيله فيه كلام طويل
خلوا الركوع بكرة خل الركوع بكرة احنا انتهينا من بداية الركعة باقي ترى الباقي اسهل مما مضى كثير من التفاصيل اخذناها في القراءة لكن غدا ان شاء الله باقي عشر دقايق سنفتح مجال للاسئلة
ومفتوح الاسئلة في اي مجال وكما قلت لا ازعم انني عالم ساجيبكم عن كل سؤال انما انا طويل بعلم صغير اذا سألتم في شيء نعرفه نجيبكم ما ندويش عليهم ما بدا لكم لكن قد نستطيع ان نجيب وقد لا نستطيع
فان لم نستطع العلماء الحمد لله متوافرون وهم في المملكة كثر اسأل الله ان يبارك فيهم في المملكة وفي جميع العالم الاسلامي بل في جميع العالم علماء الشريعة وانا اقول لكم يا اخوان لا احد يزهدك في علم الشريعة
يقول ترى العلماء واجد وش تبي بنروح ندرس كيميا نروح ندرس فيزياء ولا تقول لعيالك روحوا ادرسوا فيزيا ادرسوا كيميا ادرسوا طب لا تزهد احد في علم الشريعة لا تزهد احد
الامة بحاجة الى علماء الشريعة اكثر من كل العلوم الاخرى من جميع العلوم اهم ما علينا الدين وعلم الشريعة بس ما نزهد في العلوم الاخرى اللي عنده قدرة يدرس الطب وعنده قدرة ما عنده قدرة لدراسة الشريعة نقول خلك في الطب
لكن انا لو جائني واحد قال انا اتقن الطب قبل ما ادخل الكلية انا قرأت في الطب الف كتاب ولكني ذكي واحسن معرفة الشريعة وش رايك اروح في الطب ولا اروح للشريعة قلت رح للشريعة
فان حاجتنا لعلماء الشريعة اكثر من حاجتنا لاي شيء اخر باي شيء اخر وكل ما وكل ما كثروا كل ما كان خير الامة فوق مليار ونصف يا جماعة او مليار وست مئة
ومع ذلك هل غطوا علماء الشريعة توجد دول كاملة ما فيها عالم يا اخوان انا رحت لعدة دول لا يوجد فيها عالم ابدا يمكن يا داعية ولا طويل بعلم صغير
يفتي نصف فتاويه يمكن غلط فانتبهوا لا احد يزهدك في علم الشريعة تعلم حتى لو كان عمرك اربعين سنة ابو حنيفة ما تعلم الا عمره ثلاثين سنة بعض العلماء تعلموا بعد الاربعين ونجحوا وافلحوا
علم الشريعة عشر سنوات وتفقه كثير من المشاعر لكنك لا تقل بغير علم هذا الخلاصة افتح مجال لكم نبدأ باليمين واللي ذا تعديناه يعزرنا لن نعود مرة اخرى الا اذا استتمينا فيمكن ان نرجع
اذا كان في وقت تفضلوا الله يحفظكم تفضلوا نبدأ ها ها اذا اختلف العلماء فماذا اصنع تذهب الى عالم فقه وتقول له والله اختلفوا عليه العلماء وش رايك؟ يبين لك هذا كذا وهذا كذا وهذا
لا تعمل من نفسك يقرون بعض الناس يقول قريت في النت الفتاوى هذا تظيعك اللي في النت احيانا في مسألتان الفرق بينهما شعرة وانت ما تميز بينهم. اعطيكم مثال كثير من العلماء يفرقون بين طلاق الثلاث في صور
اذا قال انت طالق بالثلاث او قال انت طالق طالق طالق او انت طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق ويفرقون بين علي الطلاق بالثلاث وانت طالق بالثلاث
هذي ست صور كل اللي يسألونا في هذه المسائل لا يميزون بينها عندنا الفقهاء يميزون طبعا في من لا يميز وفي من يميز وفي من كذا وفي بس انت من انت تروح تقرا وتطبق وانت ما عندك اهلية للتطبيق اصبحت مجتهدا
شف العلم له له جهتان جهة النظر جهات التطبيق قد تكون جيد في النظر. عندك معرفة في المسائل النظرية. لكن لما تأتي للتطبيق على القضايا العملية ما تحسن. تحتاج يحتاج التنزيل
على الوقائع الى اجتهاد خاص حتى تميز هذه المسألة من شبيهاتها وتميز درجات هذه المرتبة واحوال هذه المرتبة والمسألة تحتاج الى طالب علم متمكن او فقيه او عالم بل بعض الناس قد يكون متميز مثلا
في الحديث لكنه في بعض التفاصيل الفقهية لا يميز المسائل المتشابهة فاللي عنده حديث قد لا يستطيع ان يفتي وبعضهم لا لا اتكلم عن كل اهل بعض المحدثين امام في الفقه وامام في الحديث
لكن اقول بعظ اقول بعظ كما ان بعظ طلبة العلم الفقهاء لا يميزون الصحيح من الضعيف بل في كل علماء كبار يستدلون احيانا باحاديث موضوعة ما لها اصل. ويبنون عليها احكام. ولذلك لا بد لطالب
علم الفقه من ان يكون له اهلية لمعرفة الصحيح من الضعيف ويكون عنده قدرة وعنده عناية موب لازم يصير محدث بس على الاقل عنده معرفة عنده شيء من الادراك وهكذا المحدث ينبغي ان يكون عنده شيء من الفقه
ثم بعد ذلك اما ان يكون متميزا في الفقه اكثر وعنده حديث او يكون متميزا في الحديث وعنده شيء من الفقه لا يخلي نفسه من الجمع بين هذا وهذا. لان اعظم فائدة
للمحدث ان يكون فقيها في الاحاديث التي يحفظها. واعظم فائدة للفقيه ان يعرف الصحيح من الضعيف. فيستدل بالصحيح من الضعيف من الاحاديث والله اعلم وبين ذلك درجات يتفاوت فيها الناس. وهي درجة الفهم
وهذا الفهم يؤتيه الله عز وجل من يشاء. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اللي بعده اللي بعده يا جماعة اللي بعده يا جماعة اللي بعده تفضل
بدون ما تفرج بدون ما تفرج على وضعها الطبيعي نعم القبض هنا لا القبض فقط على الرسخ اما هنا فقط وضع نايف صوتي يا نايف ارجع لك لين يرتفع صوتك غيره
ها اقرب اقرب نايف اقرب يجوز تكرار الركعة السورة في الركعتين لا بأس به لكن لا تكثر من هذا يجوز لو فعلته احيانا بل هو سنة احيانا كما ثبت عن
وشلون ما ذكرنا هذا قبل قليل مفصلا تفضل ما ورد الا هذا الحديث سورة الزلزلة انا لا اعرف غيره انا لا اعرف ولا اذكر الان حديث ان النبي قرأ في ركعتين سورة واحدة مرتين الا هذا الحديث رواه ابو داوود والبيهقي باسناد جيد
ايش ايه قالوا وكيف نعرفها هذا سئل عنها معاذ وغيره من السلف قالوا قالوا اذا رأيت الناس يتجافونها فاعلم انها زلة ولو شئت لمثلت لكم بس بيزعلون عليه كثير من الناس
ما في عالم الا وله زلة من القدامى ومن المعاصرين ولو شئنا لذكرنا لكم عشرين ثلاثين مثال في هذه الجلسة لكن لو مثلت لازعل علي ذولي وسبني هؤلاء وشتمني هؤلاء وانا لا احب ان اصارع الناس
لكن من بيني وبينك وممكن اعطيك امثلة تفضل يا نايف ترى انا رجال كبير بالكاد اسمع يا حبيبي وبرجع لك اقترب وارجع لك ان شاء الله. تفضل ارفع صوتك. خلك واقف
مثل هالرجال ما شاء الله تبارك الله الله يحفظه ايه شيخ الاسلام يقول انه بدعة وانا لا اتجاسر اقول هذا لان كثير من الفقهاء يقولون انه يستحب ان يعطي المأمون فرصة لقراءة الفاتحة وهم الذين يجبون عليه قراءة الفاتحة
لكن الذي اجزم به انه ليس سنة ليس سنة ليس سنة فلا تفعل هذا خلاف الاولى لا لا نقول لا تتكلف ان تضع فرصة لقراءة المأموم وبخاصة نحن على القول انه لا يجب
بعض العلماء يقولون لا يسن له. لا يسن له اصلا لكن نحن انت يا السمك تقرأ اقرأ تفضل يا منصور امام من امام الصلاة يعني اذا انت تخالفه يسأل يقول هل يشرع متابعة الامام في الحركات الخاصة به
ولو كنت مثلا سواء اوافقه او لا او اخالفه لا. هذا لا علاقة له بالمتابعة وان كان بعض المعاصرين من العلماء الافاضل يعني يرون هذا لكن في فهمي انه خطأ
خطأ ولا وجه له البتة البتة وانما المتابعة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وحديث انس في الصحيحين. قال اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا الى اخره. وفي رواية ابي داوود
اه ولا تركعوا حتى يركعوا ولا تسجد هذا المقصود بالمتابعة تتابع في الركوع في السجود. اما وضع يديه على صدره او على سرته او تابعه هذا غير صحيح ولا اعرف احد قال به من المتقدمين
وانما قال له قاله فيما اعلم انا واحد فقط من العلماء المعاصرين فيما نقل عنه وهو خطأ في نظري خطأ لا وجه له البتة ابدا ما لها اي وجه ولا عليه اي دليل
ولا اعرف انا له دليل ما اعرف نعم اخر مرة يا نايف اخر مرة الدرس لا بأس ها تفضل انت يا اخي انت البسوم ايه نعم لا تضيع الوقت ايش
انت بتحاظر بكرة بكرة بتحضروا ان شاء الله انا اقول ان شاء الله وانت تقول ان شاء الله خلي السؤال بكرة يكون افضل انت تحب الاسئلة بس انا تراي اسف انا فتحت المجال لجميع الاسئلة
انا اسف عطني سؤالك التغميص في السجود اذا كان يضرك فلا بأس. يزعجك لا بأس. ما في بأس ابدا تفضل اعود لك اذا رفعت صوتك ارجع لك. ما يصلح انا بقعد اتعب معكم كذا. ارجع لك بس ارفع صوتك ها
لا تقرأها الحمد لله في الجهرية ولا في السرية اسمع لامامك اقرأ اذا قدرت فاذا بدأ الامام يقرأ اذا صارت في الجهرية سكت الامام اقرأ انت الفاتحة ينبغي عليك اية او ايتين. فاذا قرأ اقرأها
ما ينتظر لكن توك شاء توك تشرع فيها. اسكت واذا قرأ القرآن ايش فاستمعوا له وانصتوا هذا كلام رب العالمين تفضل تفضل يلا اوه الجوال اردى من نص الحصى نعم ما المس الجوال ولعب الجوال يوم الجمعة فقد لغى فقد لغى
خلاص اذا قطعوا وانقطعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللي له سؤال يجي عندي ويسأل