يا احبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا واياكم به نفعا عظيما لا زلنا في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قد توقفنا عند
الجلوس بين السجدتين الجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة فلا بد ان يفصل المصلي بين السجدة الاولى والثانية بهذا الجلوس فيكبر وينبغي للمصلي انه لا يخلط اذكار السجود ويدخلها في الانتقال
اوحال الرفع من السجود هذا في السجود كثير يفعله وان كان بعضهم يفعله في غير السجود الذي ينبغي للمصلي انه ينتهي من السجود ومن اذكار السجود ثم يبدأ بالانتقال مع التكبير مباشرة
ولا ينتقل وقد بقي عليه شيء من الاذكار طبعا اذا كان مأموما فانه يقطع الاذكار اول ما ينتهي الامام من تكبيره ايا ما كانت الاذكار يعني التأخر عن الامام يسميه الفقهاء المخالفة
والمخالفة مكروهة وذهب بعض الحنابلة والظاهرية الى انها محرمة لكن الجمهور يرون انها مكروهة لان احوال الامام عفوا احوال المأموم مع امامه اربعة ساذكرها لكن لن اشرحها للفائدة فقط فليس هذا موضع انا نشرحها
اذا حبيتوا انا نشرحها نذكر بعض احكامها ففي نهاية اللقاء سلوني عنها وان شاء الله نذكر ما تيسر يعني من احكامها الحالة الاولى المتابعة وهي المشروعة ينبغي للامور وهذا قد ذكرتها قبل قليل لما ذكرنا حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما
والثاني المسابقة وهي محرمة بل من الكبائر والسالس الموافقة قد ذكرناها قبل قليل ايضا اثناء كلامنا والرابع المخالفة وهي هذه بمعنى ان تتأخر عن الامام تأخرا ظاهرا انت لا بد ان تتأخر عن الامام حتى ينتهي من تكبيره
او من انتقاله لكن التأخر الزائد عن هذا يسمى تأخر ظاهر يعني تتأخر زيادة عن القدر المشروع هذا يسمى المخالفة واقل احوالها الكراهية فاذا كبر الامام اقطع ما انت فيه من ذكر
الا اذا كانت قراءة الفاتحة فتتمها على يعني خفة تخفف في قراءتك وتنهي قراءة الفاتحة اذا كان بقي عليك منها اليسير ولم تكن مسبوقا اما المسبوق الذي جاء والامام عند حج الركوع فقرأ شيئا ثم ركع الامام فانه يقطع القراءة وتسقط عنه بقيتها
ثم يركع مع الامام المقصود انك تقطع الاذكار اذكار السجود ثم تبدأ بالانتقال مع التكبير معا ها انت الان ساجد يقول مثلا اللهم اغفر لي اللهم اسألك الفردوس الاعلى وتقول
الله اكبر يكون هناك توافق بين الرفع والتكبير طيب ما هو الخلل هنا؟ طبعا لن نتكلم عن الخلل في التكبير ذكرناه بالتفصيل لكن الخلل في ادخال الاذكار في الانتقال مثلا
هذه صورتها تقول اللهم اغفر لي اللهم تجاوز عن اللهم اني يا رب ترحمني يا رب يا رب يا رب. الله اكبر ما هو الخطأ هنا انك اخرت التكبير عن محله
واحللت محله اذكار السجود وكل عمل ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو ايش ما هو باطل احذر من مثل هذه الاخطاء التي تقع من الناس وبعض الناس طبعا يعكس عندما يريد السجود
امه مستعجل او يطيل في الاذكار ما بين السجدتين فيقول مثلا عندما يريد السجود السجدة الثانية الان انت السجدتين يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني مثلا الى اخرها هذا وش يقول
قل رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني الله اكبر ما هو الخطأ هنا انه جعل اذكار السجود بدل التكبير في الانتقال وجعل ذكر التكبير ذكر الانتقال الذي هو التكبير في السجود
صار عندك كم خلل؟ اثنان وكلاهما خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على المؤمن ان يكون متنبها بصحة صلاته واتباعه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب
هذا يقول كيف يجلس اول شيء اولا بين السجدتين الجلوس في الصلاة اكثره وعامته يسمى الافتراش. يسمى ايش الافتراش ما جلوس الافتراش الافتراش سمي افتراشا لانك تفرش رجلك اليمنى عفوا تفرش رجلك اليسرى
وتنصب رجلك اليمنى فانت تفريشها اليسرى ثم تجلس عليها تجعل اليتك اليسرى على قدمك اليسرى. فتجعل القدم كانها فرشة للجلوس. فلذلك سمي افتراشا لانك تفرش قدمك ثم تجلس عليها هذا معنى الافتراش. اما اليمنى فتخرجها من جانبك الايمن
وتجعل اصابعها للقبلة ويسمى هذا النصب. تكون منصوبة فتنصب اليمنى هكذا يكون الجلوس. تفرش اليسرى وتنصب اليمنى وتكون اليتك يعني مقعدتك على قدمك اليسرى نبي واحد من الشباب الان يطبق هذا ويشوفون الجميع ابو سلامة
طبق هذا اسمه جلوس الافتراش جلوس الافتراش واضح الان اصابعك للقبلة اليمنى هذا يسمى جلوس الافتراش لماذا سمي افتراشا انك تفرش القدم اليسرى وتجلس عليها فتجلس في جلسة ما بين السجدتين مفترشا
جلسة التشهد الاول مفترشا وجلسة التشهد الاخير الصلاة الثنائية صلاة الفجر صلاة الرواتب كل ركعتين ركعتين كل هذه الجلسات الثلاث تكون مفترشا وهذا له ادلة كثيرة من السنة اصحها حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
قال انما جلوس الصلاة ان تفرش قدمك اليمنى وتجلس عليها وتنصب اليمنى وجاء هذا في حديث وائل بن حجر عند احمد وابي داود وعند غيرهما وجاء هذا في غير ما حديث
وجاء في حديث عائشة في صحيح مسلم الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها ذكرت ان النبي كان اذا جلس في الصلاة جلس مفترشا وغيرها من الاحاديث هذا النوع الاول من جلوس الصلاة. هناك نوع اخر
سنذكره في محله بالتفصيل سنذكر اسمه الان فقط اسمه التورك اسمه ايش التورك وهناك جلوس ثالث قليل ونادر في الصلاة اسمه الاقعاء اسمه ايش الاقعاق ما الاقعاء الاقعاع الاقعاء هو نصب القدمين
كلتيهما. بمعنى ان تجعل اليمنى واليسرى قائمتين تجعلهما قائمتين وتوجه اصابعهما للقبلة وتجلس على العقبين. تجلس على ايش على العقد والعقبة اللي هو اسفل القدم تنصب اليمنى واليسرى وتجعل اليتيك على عقبيك
واحد يطبقه منصور طبق الايقاع اي نعم هذا الاقعاء هذا اسمه ايش؟ الايقاع. هذا الاقعاء احيانا بين السجدتين انتبهوا معي يسن احيانا ومعنى احيانا يعني على قلة هنا. المراد على قلة
بين السجدتين فقط وليس في التشهدات بدليل حديث ابن عباس رضي الله عنهما سأله طاووس ابن كيسان اليماني واصحابه عن الاقعاء فقال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا انا لنرى جفاء بالرجل
قال سنة نبيك رواه مسلم في الصحيح ورواه غيره جاء عند ابن ابي شيبة وعند الطبراني وعند غيرهما ان ابن عباس قال من السنة ان تجلس على عقبيك بين السجدتين
بين ايش؟ وهذا يوضح الحديث انه قال من السنة بين السجدتين. وبوب عليه الامام النسائي عفوا الامام ابو داوود في كتاب السنن قال باب الاقعاء بين السجدتين وكان العبادلة يجلسون الاقعاء بين السجدتين
والعبادلة هنا ما سوى عبد الله بن مسعود بن الزبير عبدالله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير هؤلاء اربعة
هم العبادلة واحيانا يضاف اليهم بن مسعود لكن الغالب انه لا يضاف اليهم لان هؤلاء يتأخروا فانتشر علمهم فصاروا يقول قال العبادي لفعل وابن مسعود تقدم موته في عام اثنين وثلاثين للهجرة هو منهم في الجملة لكنه غالبا لا يضاف
اليهم في كثير من المنقولات بتقدم وفاتي رضي الله تعالى عنه وايضا ثبت الافتراش مع التورك في حديث ابي حميد الساعدي في صحيح الامام البخاري وسنذكره بعد ان شاء الله تعالى لما نذكر التورك لانه حديث ابي حميد الساعدي هو ادق حديث في التفصيل
بين جلسة التشهد الاول او الاوسط وبين جلسة التشهد الاخير او الثاني كما سنذكره في التشهد الاخير ان شاء الله تعالى والسنة ان تضع يدك اليمنى على فخذك اليمنى ولا بأس ان تجعل اطرافها
على ركبتك واليسرى على فخذك اليسرى تجعل ولا بأس احيانا ان تجعل اطرافها على ركبتك اليسرى وتكون مبسوطة كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال وتكون ويبسطهما في وصفه صلاة في وصفه جلوس
النبي صلى الله عليه وسلم معنى البسط ان تكون هكذا لا تكن مقبوضة لا تقبض اذا جلست تجلس هكذا وتبسط ايش؟ كفيك في جلسة السجود. هل تحلق وتشير في السجود؟ عامة العلماء لا يرونها
وهو الصحيح بلا شك التحليق او ضم الاصابع والاشارة بالسبابة في قول عامة الفقهاء والمحدثين واهل العلم قديما وحديثا انما يكون في التشهدين فحسب لا يكون في جلسة في الجلوس الخفيف هذا الذي بين السجدتين ولا شك ان هذا هو الصواب قول عامة اهل العلم هو الراجح وهو الصواب ولا
في حديث البتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يشير باصبعه السبابة او كان يحلق بين السجدتين طيب انتهينا من صفة الجلوس بين السجدتين فماذا تقول في الجلوس بين السجدتين
ثبت في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان اولهما حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه او عنهما ها حذيفة بن اليمان رضي الله عنه او عنهما
عنهما لان اليمن صحابي رضي الله عنه وعن ابيه واليمان لقط واسمه اسمه ايش والحشل والله اعلم هو ابن الظب صغير البقر صغير البقر تأكدوا من هذا على كل حال
الاول كما قلت حذيفة ابن اليمان فقد روى احمد و ابن ماجة وغيرهما ان اه حذيفة صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل فسمعه يقول بين السجدتين
رب اغفر لي رب اغفر لي. رواه احمد واهل السنن وهو حديث صحيح شف البقرة والحشل ايضا تأكد اهل الجنوب اصلا تعرفون صغار البقر مو يسمونها الحسل ايضا ها او حسيب
قيادة الياء احسنت حسيب المشهور عندكم في اكثر من نعم جزاكم الله خير احسنتم اذا يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي يكررها اذا كررها مرتين او ثلاثا او عشرا فحسن
وهنا انبه الى تنبيه يعني الى الى فائدة لطيفة وان لم تكن من اصول العلم لكنها مؤثرة يقع بعض الاخوة في خطأ في في هذه الجزئية بالذات وسمعته من بعض طلبة العلم او بعض الفضلاء
يقولون يقولون تقول هنا بين السجدتين رب اغفر لي اغفر لي هكذا ما الفرق بين ما ذكرناه وبين هذا احسنت واضح الفرق احنا نقول السنة ان تقول ايش رب اغفر لي وتكررها ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي
بعض الفضلاء يقول لا لا تقل هذا. قل رب اغفر لي اغفر لي رب اغفر لي اغفر لي رب اغفر لي اغفر هل هذا الكلام صحيح خطأ هذا الكلام ايش
خطأ وسبب هذا الخطأ سبب هذا الخطأ ايضا لطيف سبب هذا الخطأ ذكرت لكم ان الالباني له ثلاثة كتب من يذكرها امس ذكرناها يعني ما يمدينا ننسى الله يجزاكم خير ها
بس اثنين واحد اثنين ثلاثة بنبدا بك انت يا هالشاب المبروك ها مختصر المتوسط هذا طيب المطول وش اسمه؟ لاباس انت جبت ما شاء الله تسعة وتسعين وتسعة بالعشرة من الجواب جميل جدا
ها انت بتجاوب انت ما شاء الله عليك مبروك انت ها ايش اسمك والنعم يا سعود. سم يا سعود جميل اصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كم مجلد يا سعود
ما شاء الله عليك لم تسمع بها الا امس ما شاء الله جميل على الاقل طلعنا بواحد استفاد نعمة ان كانكم استفدتوا كلكم فهذه نعمة كبيرة طيب اي نعم احسنتم
سبب الغلط سبب الغلط وانتبهوا حتى يعني ينتبه الانسان طبعا ما في احد يسلم من الخطأ من بني ادم كل معصوم من عصمه الله وقد عصم الله انبيائه في الجملة
لكن قد يقع منهم الخطأ فلا يسكت عنه سبب الوهم الوهم نقول وهم ان كتاب الشيخ ناصر الدين الالباني الاوسط اوسط قلنا النسمة صفة صلاة النبي وسلم من التكبير الى التسليم ايش
كانك تراها كل طباعاته كل طبعاته التي انا وقفت عليها وعندي يمكن سبع طبعاات كلها اللي عندي بحثت فيها كلها يوجد فيها خطأ طباعي سقط سقط وهذا السقط لا يوجد في المختصر
ولا يوجد في الاصل ابو ثلاث مجلدات ولا يوجد في الاصل الذي طبعا نقل عنه الشيخ. لكن هو سقط في الطباعة انتبه له الشيخ في الطبعات فبعض الاخوة ما يراجعون
فيعتمدون على الكتاب الوحيد هذا ولذلك النووي يقول لا يجوز ان تفتي ولو قرأت عشرة كتب اللي يمكن ان تتكرر الخطأ او يتكرر في عشرة الكتب فتقع انت في الخطأ
ولذلك قالوا من كان شيخه كتابه كان صوابه وكان خطأه اكثر طبعا الكلمة مبالغ فيها مبالغ بس يعني قد يقع في اخطاء كبيرة. الاعتماد فقط على الكتب دون الرجوع للشيوخ والعلماء
هذا خطأ في مناهج التعلم ذكرناه بالامس قضية الملازمة لاهل العلم واهميتها والكتب لا شك انها مهمة جدا والعلم اليوم موجود في بطون الكتب وانما عند العلماء المفاتيح والتوجيهات والتأصيلات
لابد ان ترجع للكتب وكان شيوخنا من ذو نعومة اظفارنا يقولون نحيلكم للكتب. نحيلكم للكتب ولولا الاطالة لذكرت لكم نماذج من هذا فيوجد في هذه النسخة سقط سيتكرر هذا في كل الطبعات التي وقفت عليها لا اقول في جميعها لانه يمكن له ثلاثين طبعة الكتاب
كلها يوجد فيها التي وقفت عليها هكذا ربي اغفر لي اغفر لي. فبعض الاخوان يأخذون فقط هذا الكتاب وينقلون ويظنون ان الشيخ الشيخ دقيق ويراجع كتبه لكن في احد ما يغلط يا جماعة
انتبه له وخاصة اللي يتكرر عليه الكتاب خلاص ما عاد يشوف بعض الامور. وذاك جيد للي يألف انه يعطي زميل يعطي صديق يعطي حتى احد طلابه وهذا كان شيخنا الفقيه العلامة
عبد العزيز بن ابراهيم بن قاسم يحرص على هذه الصفة اي واحد يجيه يقول خذ اقرا هذا الكتاب في خطأ في كذا راجع اهلي حتى احيانا صغار طلبة يقول استفاد منهم يطلع منه شي يعني
ما يظر هو يظر ما يظرك فلذلك جيد اذا كتبت كتاب عطه واحد عطه اثنين عطه ثلاثة زين قبل ما تطبعه يراجعون اهلك يمكن يطلع في نقص يصير في خلل في سخط
يفيدونك وبخاصة ان الذي كتب احيانا لا يرى عيوب نفسه لا يرى عيوب نفسه قد يرى عيوب الاخرين يا اخي ما يراها في نفسه الله المستعان هكذا ابن ادم على كل حال تنتبهون لهذا الخطأ. وهذا موجود في بعض المحاضرات
والدروس الموجودة على اليوتيوب لبعض الفضلاء فينبغي التنبؤ لهذا طيب اذا السنة ان نقول رب اغفر لي رب اغفر لي وتكررها يعني اذا كررتها ثلاث اربع خمس اقل اكثر كل هذا خير
الدعاء الثاني الدعاء الثاني وهذا جاء في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وهذا الحديث ايضا حديث جيد. حديث حسن رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول بين السجدتين احفظوا معي يعني مجموع ما في الروايات رواية الاحاديث كما قال الامام النووي في كتاب المجموع قال هي سبعة الفاظ مجموع الروايتين هي سبعة ايش؟ الف احفظوها
لكي تعملوا بها رب اغفر لي وفي لفظ اللهم اغفر لي فيجوز ان تقول رب رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني كم وحدة هذي طيب من اه اه الذي يأتي بها بدون خلل وله جائزة
خلل وله جائزة تفضل اذا اخطأت في واحد ما لك جائزة جبها لو بدون ترتيب ما في مشكلة جميل جدا تفضل. ما شاء الله عليك تفضل تفضل خذ جائزتك جائزة جائزة مجموعة كتب عن تعظيم الله عز وجل
احسنت يا ابو سلامة شكرا يا حبيبي حضورك في مجلس العلم مشاركتك هذا جميل جدا ونشجعك على حضور مجالس العلم وعلى التعلم. تكون ان شاء الله عالم من علماء هذه الامة
شكرا يا حبيبي شكرا شكرا طيب من يعيدها ايضا وله جائزة ها ولو جاي نبي واحد يعني صغير في السن كذا شاب توه يعني ها يكون حفظها ما نقول صغير نبي نقول فتى وشاب
فتى شاب مبارك احسنت انت انت مشكلتك ماني بشوفك ليش ما تجي هنا عشان يعني هاللوحة ذي مغطيتك عطنا باقي وحدة اسأل الله ارزقني احسنت ممتاز تعال تعال خذ جائزتك
خذ جائزتك بارك الله فيك وين ابو عبد الفتاح كان عندك جوائز زود عطنا خلاص خلاص حاب لك الخير هو اكنك ممتاز ما شاء الله عليك ممتاز بارك الله فيك
طيب ننتقل بعد ذلك الى مسألة ذكرناها سابقا في الرفع من الركوع. قلنا ان الاصل الجلوس بين السجدتين الاطالة ولا عدم الاطالة عدم الاطالة والدليل حديس ما لك ابن الحويرث ها من يذكرنا بالحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع من السجود جلس ايش ايوة هنية ماذا قال صاحب النهاية؟ من هو صاحب النهاية في غريب الحديث والاثر ابن الاثير احسنتم عكسنا لكم اليوم السؤال
اه ماذا قال؟ قال يعني قليلا. قليلا طيب واحيانا على قلة يسن ايش اطالة هذا الجلوس والدليل حديث ايش انس في الصحيحين ها ان النبي صلى الله عليه وسلم احسنت حتى قلنا قد اوهم وفي لفظ قد نسي
جاء هذا اللفظ وهذا اللفظ في الصحاح طيب تقريبا هذه اهم المسائل المتعلقة بالجلوس بين السجدتين اه من المخالفات من المخالفات في الجلوس بين السجدتين ان بعض الناس اذا جلس بين السجدتين
يضع يديه اه اه قريب اضف هذا الى الكسالى قريب من ايش من نصف بطنه ما يتكلف يقول انا وين ابعدها خلها قريبة وبعضهم ما يرفعها الى فخذيه اصلا يضعها على الارض
حتى اذا سجد ما يتكلف ينزلها مرة اخرى واضح وبعض الناس اذا جلس بين السجدتين يلقم كفه او يلقم ركبته بكفه. شم الالقام بمعنى انه هكذا يفعل وبين السجدتين يفعل هكذا
وهذا بين السجدتين وفي التشهد لا اصل له الا في سورة واحدة وهي سورة التورك باليسرى دون اليمنى. وسنذكرها في حديث ابن الزبير عندما نذكر جلوس التورك ان شاء الله تعالى. لكن هذه نذكرها اشارة
واضح؟ اذا لا تلقم لا تلقم آآ كفك ركبتك. هذا اسمه الالقام الالقام واضح انما تبسطها بسطا هكذا على الفخذ. طيب نسألكم سؤال هل يضم اصابعه هنا او يفرجها من يعرف من يعرف من يعرف من يعرف
واحد ما شارك يمين عشان جاوب. يلا جاوب على وضعها الطبيعي ها من يعرف لماذا احسنت احسنتم جميعا طيب طيب نفتح مجال لمن عنده سؤال يتعلق بين السجدتين نعم نعم تفضل
احسن الله اليكم تقول آآ عظموا الرب هل قول سبحان الله وبحمده سبحان ربي العظيم في الركوع من تعظيم الرب كيف يكون في هذا الموضع نعم كل كل التسبيحات في حقيقتها تعظيم للرب جل وعلا
كان تنزيه له وتقديس وهذا من التعظيم وقولك سبحان ربي العظيم سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبوح قدوس هو تعظيم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله في ركوعه وكان ايضا يقوله في سجوده
فكله كل تسبيح فهو تعظيم لانه تنزيه للرب عز وجل عن كل ما لا يليق به مع اثبات صفات الكمال له ما عندنا سلب مطلق من صفات الله عز وجل انما سلب
قابله اثبات للكمال المطلق لربنا جل في علاه تفضل يا سعود ما حكم قول الانسان بين السجدتين؟ ربي اغفر لي ولوالدي. جائز ولكن لا ينبغي ان يحافظ على هذا حتى يكون مثل ما هو
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلمه للناس على انه مشروع كان اباءنا يعلمونا هذا حتى ظننا انه عن عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالافضل طبعا لو اردت ما هو الافضل
فعلها او تركه تركه اولى من فعله لماذا تركه اولى من فعله ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قلنا جائز. قلنا جائز فقط جائز اما نقول حسن او مشروع لا. لكن لا بأس ان تدعو لوالديك احيانا. لكن الافضل ان تدعو لهم في السجود
لقوله صلى الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه ايش من الدعاء ولذلك لا تعلم اولادك ان يقولوا بين السجدين رب اغفر لي ولوالدي. علمهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لا تعلمهم هديك انت
هذا دين فلا تعلم الناس ما ليس بدين علم الناس الدين والدين فقط عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجمعت عليه الامة او ما كان قياسا على الكتاب والسنة
سنة لكن العبادات في الجملة ليس فيها قياسات نعم فيها في النوافل وفي الفرائض كلها. الحكم واحد النبي صلى الله عليه وسلم في الفريظ في النافلة كان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ولم يرشدنا الى انه يقول لوالدي
لكن الدعاء للوالدين مشروع في الصلاة وخارج الصلاة وقل رب ارحمهما ايش كما ربياني صغيرا. هذا مشروع وينبغي ان تكثر منه آآ نعم في السجود الدعاء للوالدين افضل من غيره
افضل من غيره نعم نقول هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي تركه المداومة على قول ربي اغفر لي ولوالدي من السجدتين خلاف السنة يقينا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم يقينا
فلا تحافظ عليه وعود نفسك ان تتركه وان تدعو لهم في السجود اجتهد انك توافق السنة لا تزيد شيء من عندك ما نقول حرام لكن خلاف السنة هدي محمد صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني
هل كان يفعل هذا بابي وامي عليه الصلاة والسلام الجواب لا الجواب لا نحن نعمل بالهدي النبوي ونعلم الهدي النبوي ونجتهد في الهدي النبوي الله اعلم ارفع يدك اليمنى افضل
اشوفك ان شاء الله سم احنا فتحنا مجال للاسئلة ولا غلطنا ترانا قمنا نضيع سم ها السؤال يقول واحد ما يستطيع يجلس مفترشا بين السجدتين نقول كل جلوس باي وصف كان جائز
ولكن الكمال والسنة في الافتراش. لكن كيف ما جلست ولو مستوفزا اللي يسميه احنا بالعامية مبوبز اسمها مستوفز يعني مجلس القرفصاء يجوز لكنك ينقص ثوابك ينقص اجرك واللي ما هو متعود يعود نفسه
عود نفسك على السنة تتعود روى الامام ابن ماجه في كتابه السنن من حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير عادة والشر لجاجة
وروى الامام الطبراني في كتابه الكبير من كلام ابن مسعود موقوفا عليه انه قال تعودوا الخير فان الخير عادة عود نفسك الخير تعتاده اما اذا صرت كسلان تقول ما اقدر على ذي وما اقدر على ذي وما اقدر على ذي
لن تفعل شيئا حسنا ستستمر على العادات والتقاليد التي قد يكون بعضها صواب. وبعضها خطأ وستفقد كثيرا من الخير. والله اعلم طيب باقي احد عنده سؤال ولا ننتقل الى سؤالك الثاني تفضل
اسناده جيد حسنه جماعة وضعفه بعض اهل العلم انا اعرف بعض العلماء وما له حاجة نسمي يعني لانهم بعض المعاصرين بعض الفضلاء يعني ضعفوه لكن اكثر اهل العلم يحسنون هذا الحديث
ويقوون اسناده نعطيك امثلة على من قوى هذا الحديث اولهم اه الحاكم في المستدرك قال حديث صحيح الاسناد والثاني الضياء في كتاب المختارة وتعرف طريقة في التصحيح الثالث النووي في كتاب الخلاصة وفي الاذكار قال اسناده حسن
وفي المجموع قال اسناده جيد وابن الملقن في كتابه المشهور التخريج وهو افضل كتاب في تخريج الاحاديث ومن اوسع الكتب في التخريج وهو اصل كتاب التلخيص الحبير ابن حجر اللي يعرفه باقي عندنا جائزة
بدون ايحاءات خارجية بدون جوجل باسم كتاب ابن الملقن المطبوع في عشر مجلدات في تخريج الاحاديث وهو تخريج احاديث الرافعي الكبير كتاب فتح العزيز او كتاب العزيز في فقه الشافعية
ها الخبير والله اني احبك يا ابو عبد العزيز وين اخطأت؟ فانا احبك احيانا غير موفق هذا ما في اجتهاد اسماء الكتب ما فيها اجتهادات هذي ها يا سعود يا مولانا يا سعود
انت عندك غفلة الصالحين احنا في وادي نحن نسأل عن اسم كتاب ما سألنا عنه برضو يا حبي لك ترى يا سعود لا تزعل بس عاد لا ما في احد
طيب ماشي اسمه طيب يلا بيه ايحاءات لكم دقيقة اللي بيجيبه لا نعطيه جائزة بس للفائدة يعني وانا بتكلم طبعا لن اقف بس بعد دقيقة بجاوب عليه على الكتاب اذا ما حد جابه
طيب وش كنا نقول؟ ايه نقول وصححه هذا الرجل العالم الكبير في كتابه انا قلت اسم الرجل ابن الملقن ها؟ ابن الملقن وهو من كبار المحدثين رحمه الله وقال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني
في كتابه ابو ثلاث مجلدات اللي هو ايش قال اسناده قال حديث جيد. وقال في تخريج الكلم الطيب كلام فائدة اخرى هذي ما هي كم اللي صححوه الحين ذكرت لكم ستة او سبعة
وفيه من ضعفه طبعا ما ما نقول ما في محد ضعفه بس الترمذي مثلا قال هذا حديث غريب والغالب ان الترمذي اذا قال حديث غريب يعني انه ضعيف وممن ضعفه نذكر لكم مثال حتى بس تقولون
المحدث العلامة اخونا الفاضل الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن السعد ضعفه في كتابه الاستقصاء اسم الكتاب الاستقصاء في شرح الاستقصاء في شرح كتاب اداب المشي الى الصلاة وهو كتاب مفيد جدا
وكتاب نافع انصح به طلاب العلم هذا في شرع اداب وهو في نظري افضل واوسع شرح في كتاب اداب المشي الى الصلاة. من افضل الشروح الحقيقة وبخاصة في الجانب الحديثي
يعني بايش فان الشيخ عبدالله السعد حفظه الله محدث كبير محدث كبير وله اقوال قوية في الحديث وينبغي الاستفادة منه في في كلامه على الاحاديث حفظه الله ووفقه خلصنا حد عنده سؤال اخر ولا نمشي
كم باقي على الاذان عشر دقايق. نعم امسى مع حضراتك يا مش حاضر. لارشدتكم لعدة كتب يعني لو قال واحد اريد كتاب واحد لا تقول لي الف كتاب كل شوي جايب كتاب كل شوي جايب كتاب. ابي كتاب واحد ابقراه
يقول صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ العلامة الفقيه محمد ابن صالح العثيمين غير الكتاب الصغير. قلت لكم الشيخ له كم كتاب كتابا كتاب صغير جدا طبعه اظن دار المسلم قديما وهذا قد شرحته انا في بعض الدروس
وفي كتاب لأ اوسع حول مية وثمانين صفحة قد قرأت كامل وهو من اجمل ما كتب الحقيقة في في وهو تجميع تجميع طبع بعد وفاة الشيخ جمعوا كلامه ورتبوه باسم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
كتاب اذا اردت ان تكتفي اقرأ هذا الكتاب وهو موجود في مكتبة الشيخ الموجودة هنا قريب غريب جدا مقابل المسجد اذا طلعتوا بعد صلاة العشاء روحوا اشتروا جيت واحد منكم يعني يسمع كلامي ويروح يشتري هالكتب اللي قلته
ويبشرني يقول تراي شريت الكتاب الفلاني نقول استفدنا من هاللقاء فوائد ومنها هذه الكتب الطيبة طيب نكتفي بهذا القدر ننتقل بعد ذلك الى الركعة الثانية طيب احنا باقي عندنا هذا اربعطعشر
باقي عندنا ثلاثة فصول يعني عندنا شي من سعة في الوقت وعندنا بعدين فوائد او المخالفات ان شاء الله نأتي عليها ولو نعم يا شيخ احسنت الكتاب اسمه ايش؟ البدر المنير في تخريج احاديث الرافعي الكبير
طبعة جيدة متقنة بعشر مجلدات طبعا هذا لطلاب العلم ما يصلح للمبتدئ ولا يصلح يعني طالب علم وهو في نظري افضل كتاب انا اعرفه في تخريج الاحاديث متقدم حتى بس يعني نستطيع ان نفصل
وافضل كتاب في تخريج الاحاديث المعاصر ايضا الذي سيعرفه ساعطيه بقية الجوائز. الجائزة باقي جائزة افضل كتاب في نظري بيجيب عشرة كتب ليس هو اللي في خاطري ما عليه من هذا
اقول اللي في خاطري هالحين افضل كتاب تخريج ماني بقايل لك احد العلماء المعاصرين الكبار طلاب العلم كلهم يعرفونه ها ابعدت النجعة يا ولدي ابعدت النجعة وين البداية والنهاية هذا في علم
اخر لكن شكرا على مشاركتك انا يعجبني صار الطالب انه يشارك اصابه واخطأ وعندنا دليل واضح في هذه المسألة ما هو ايضا الذي سيعرفه ان شاء الله يجيبون له جائزة الاخوان
ما عندي الا وحدة سنعطيه ما هو الحديث الذي يدل على ان طالب العلم يشارك ويجاوب عند شيخه ولو اخطأ ولا تثريب عليه بل هذا جيد. بل قد نقول انه سنة حسنة
هنا عندنا حديث في الصحيحين من يعرف والله كثيرين شلون بعطيكم جوائز واحد اثنين ثلاثة ثلاثة ابا اشوف خل نبدأ بسعود ثم انت حك راسك ولا ترفع ايدك وتجاوب عندك جواب
ما شاء الله يعني ممكن بس موب هذا لا في شيء اوضح منه انتوا احد جاوب على السؤال اللي قبل الأخ الحديث في واحد انت ياللي تحك راسك او عندك جواب ولا ايش
ايه ها عند كتائب الكتاب تعرف الكتاب يعني كونك تعرف النووي هذا شيء رائع تعرف اي كتاب من كتاب النووي اي كتاب هذا ما يحب التقسيس هذا على على الجادة. ما شاء الله تبارك الله. طيب السؤال الاول من هو؟ من هو؟ ما هو الكتاب
السترة الصحيحة يا ابو عبد العزيز اعييتني ومع ذلك احبك يا ابا عبد العزيز عمر احسنت كتاب ارواء الغليل ارواء الغليل في تخريج احاديث ايش منار السبيل من هو له يا سعود
من هنا ها ترى مالك جائزة هونا للالباني الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله طيب ماشي اما الحديث يا جماعة فهو حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي شجرة هي اشبه ايش
المؤمن قال فضرب الناس في شجر البوادي وجاء في نفسه ان هذه النخلة فاستحييت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما لا اراهم ما استطاعوا الاجابة قال انها النخلة الى اخر الحديث لما اخبر اباه قال له كذا وكذا. طيب جميل احسنتم
طيب طيب في احد يطلبنا جائزة تعال خذها هذي اخر وحدة اخر وحدة الله خير طيب ننتقل بعد ذلك الى الركعة الثانية الركعة الثانية الركعة الثانية في صفتها وفي احكامها مثل
الركعة الاولى مثل الركعة ايش الاولى لكن تختلف عنها في عدة اشياء سنذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى سنجعلها يعني بعد قليل لكن ينهض مكبرا الى الركعة الثانية وقلنا انه يجوز ان يؤخر التكبير
الى ان يتوسط في القيام وبخاصة اذا كان ايش اذا كان اماما اذا كان اماما حتى لا يسبقه الناس واما المنفرد والمأموم فالاقرب الى السنة ان يشرع في التكبير مع شروعه في الانتقال هذا اقرب الى ظاهر السنة
ولا يمد التكبير ذكرنا ان الصحيح لا يمد التكبير ثم يقوم معتدلا ويعتدل في قيامه كما فعل في الركعة الاولى وهل يرفع يديه في هذا الموضع الصحيح انه لا يرفع
لا يرفع يديه طيب كيف يقوم هل يعتمد على الارض او يعتمد على ركبتيه فيه خلاف مشهور بين العلماء. الجمهور انه يعتمد على ركبتيه يضع يديه على ركبتيه ويقوم وهذا جاء في حديث وائل ابن حجر
في رواية عند ابي داوود ان كان يعتمد على ركبتيه ولكن بعض اهل العلم يضعف هذه الرواية وجاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ذلك والقول الثاني انه يجلس للاستراحة
ويعتمد على يديه في القيام وهذا اصح اسنادا فقد رواه البخاري من حديث مالك ابن الحويرث ولكن هل جلوس الاستراحة سنة دائمة او ليس سنة مطلقا او سنة للكبير او سنة احيانا
في خلاف للعلماء لن نطيل في الكلام على تفصيل هذا الخلاف لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم ان جلوس الاستراحة وهو انك اذا قمت من الركعة الاولى ومن الركعة الثالثة
قبل ان تقوم للثانية وللرابعة تجلس جلسة خفيفة تفترش فيها ثم تقوم مباشرة وليس فيه باي ذكر تكبر ثم تقوم من غير تكبير ولا تمد التكبير هذه الجلسة اقرب ما يقال انها سنة تفعل احيانا ولا يحافظ عليها
سنة ايش احيانا بدون تحديد وهذه هي القاعدة فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله في بعض الاحوال والله اعلم يبدو الاذان الله اكبر الله اكبر. الله اكبر
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا قال العلماء رحمنا الله واياهم انتهينا من الكلام على جلسة الاستراحة ان الاقرب الاقرب والله اعلم ان يعمل بها ايش
احيانا هذا اقرب ما يقال ولا نقول للكبير ولا نقال المرهق ولا للمريض لانه ثبت ان النبي فعلها وكل تقييد هو تحكم بغير برهان واجتهاد الاحسن في مثل هذا ان نقول اكثر الاحاديث اكثر الاحاديث
ليس فيها ذكر هذه الجلسة هذا الحديث ابي حميد الساعدي وحديث حديث آآ بروايته واحاديث كثيرة جدا طبعا اه مثل حديث وائل بن حجر في صفة صلاة النبي وسلم ومالك بن الحويرتي وغيرها
انما جاء ما لك الحوث جاءت فيه. عفوا. ما لك بن الحوث جاء فيه كما في صحيح البخاري لكن عامة الاحاديث لا تذكر في هذه الجلسة فعلى هذا نقول تفعل احيانا تفعل
احيانا وتترك غالبا طيب قال العلماء رحمنا الله واياهم. الفرق بين الركعة الثانية وما بعدها من وجوه قد تصل الى تسعة فروق سأذكرها لكم باختصار وفي بعضها خلاف عند العلماء
الفرق الاول ان الركعة الثانية اقصر من الركعة الاولى او قبل هذا قبل هذا قالوا الركعة الثانية ليس فيها تكبيرة ايش احرام لكن فيها تكبيرة انتقال وهي ليست فيها انما قبلها
اثنين انه ليس فيها دعاء الاستفتاح ليس بها دعاء الاستفتاح. ثلاثة ليس فيها استعاذة فلا يقال في الركعة الثانية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذي مسألة فيها خلاف ولم يعني اقف على شيء قاطع في هذا
لكن الاقرب انك وان تركت الاستعاذة فلا حرج ومن الادلة على ترك الاستعاذة وهو دلالته محتملة حديث ابي هريرة الذي ذكره مسلم في الصحيح واقول ذكره مسلم في الصحيح لان مسلم لم يروه باسناد صحيح
انما ذكره في صحيحه ذكرا وقال حدثت بهذا الحديث فذكره منقطعا ولكن قد وصله ابو نعيم في مستخرجه ووصله غيره باسناد صحيح فذكره مسلم وهو ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهض
من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت هذا اللفظ الذي في مسلم اذا نهظ من الركعة الثانية والمراد اذا نهظ الى الركعة الثانية كما هو لفظ رواية
اية ابي نعيم وغيره. ممن روى هذا الحديث. كثيرون رووه بلفظ وهكذا فسره اكثر العلماء ان المراد نهض اليها ولم يخالفهم في هذا الا ابن القطان الفاسي رحمه الله فذكر كلاما خالف فيه اهل العلم
المقصود انه قال استفتح القراءة بالحمد لله ولم اسكت فيحتمل ان يكون قرأ مباشرة ولم يسكت ابدا وهذا ظاهر الحديث ويحتمل ان يكون المعنى لم يسكت سكوتا كسكوته في الركعة ايش
الاولى السكوت اللي يعني هو هنية ايضا بس نسبيا يعتبر طويل امداه انه يقرأ فيه دعاء الاستفتاح فلذلك دلالة هذا الحديث قد يقال ليست قاطعة وقد اختار ابن القيم انه لا قراءة في هذا. لا استعاذة في الركعة الثانية
واختار شيخه ابن تيمية ان فيه استعاذة كما نقله المرداوي في الانصاف وهما روايتان عن الامام احمد وقولان للعلماء اما انا فلم يترجح عندي شيء واميل ميلا بعدة دلائل ان الاستعاذة اقرب من تركها
الاتيان بالاستعاذة اقرب من ترك الاستعاذة لدلالات ذكرتها في موضع ليس هذا موضعه وذكرتها اكثر من دلالة لكن ما هو موضع اني اذكر هذا الحين الفرق الرابع قالوا انه ليس في الركعة الثانية
ابتداء نية للصلاة بعضهم يعبر بتجديد نية لان نية الصلاة هي قبل الاولى وانما الثانية تابعة فيما قبلها فما في نية وهذا الفرق يعني محتمل لكنه في الجملة سليم الخامس هو ان الاولى غالبا
اطول من ايش قلنا غالبا لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يسوي ايش بينهما وذكرنا بالامس السادس ان انه السنة والافضل والاولى انه لا يقرأ في الركعة الثانية
سورة قبل قبل السورة التي قرأها في الركعة ايش الاولى ويسميه الفقهاء التنكيس في قراءة سور القرآن وقلنا الأولى والأفضل لأن هذا عامة فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكلمنا عنها هذا بالأمس لما ذكرنا هذه المسألة فلا نحتاج إننا نعيده
قراءة الصلاة السابع السابع انه ليس في الركعة الثانية سكوت خلاف الركعة ايش الاولى ففيها السكوت لقراءة الاستفتاح الفرق الثامن انه ليس في الركعة الثانية ايش رافع لليدين بخلاف الركعة الاولى
والفرق التاسع والاخير الفرق التاسع والاخير يتعلق بالركعة الثالثة والرابعة من يقول ما هو ها يا محمد ناخذها قبل ولا عندك نفس فقهي؟ من احد هذي الآن ايضا استنتجتها ممتاز والله يا ولدي
والله ممتاز جيد. شف ترى ما في علم تحريك ذهن لازم طالب العلم يتأمل وينظر ويحفظ ويحرك عقله. دايم حرك عقلك حرك ذهنك وان اخطأت لكنك ما تروح تفتي بالخطأ
كتحرك ذهنك اثناء التعلم واثناء الدرس. زين؟ ولولا ظيق الوقت لذكرت لكم مواقف جميلة للعلماء بس ما هي ما هي يعني معنى ذكروني ابذكر لكم موقف من اجمل المواقف اذا انتهينا مبكرين اليوم
بين اسد بن الفرات ومالك ابن انس الاصبحي ومحمد ابن الحسن الشيباني ان شئتم ذكرته لكم لان في طول شوي لكن في نهاية اللقاء عندي الاسئلة ان شاء الله تعالى
اه الفرق التاسع الذي ذكره اخونا الفاضل محمد وهو ان الركعتين الثالثة والرابعة ليس فيهما قراءة بعد ايش بعد الفاتحة استثنينا بالامس سورة واحدة فمن يذكرها ما شاء الله جميل جميل اوه
مشاركات جميلة ها نبي واحد ما سمعنا انت معنا امس امس نبي نشوف احذروا انت ما شاء الله شاركت كثير نبي واحد انت عندك تفضل لا لا لا ابعدت شوي رحت المسألة الثانية
شاركت ما شاء الله واجد انت الاخو الكريم ها صلاة الظهر قلنا صلاة ايش الظهر يقرأ فيها احيانا بعد الفاتحة يقرأ فيها احيانا بعد الفاتحة في الركعة الثانية والركعة الرابعة اه لحديث من
ايش الحديث؟ الدليل الدليل لابد الدليل طالب العلم اللي ما معه دليل مثل يركب البحر بلا سفينة ولا يعرف يسبح لازم ما يعرف يسبح يروح فيها لابد عود نفسك يا طالب العلم لا تقل الا ببرهان قل هاتوا برهانكم ان كنتم
صادق دائم اجتهد اذا قلت قول ابحث عن دليله واذا بحثت عن الدليل فابحث عن الدليل لابد ان تعرف طبعا اذا كان القرآن تعرف الدليل وتعرف دلالة النص اذا كان السنة تعرف الدليل وتعرف
صحته من عدمه وتعرف من خرجه وتعرف من رواه وتعرف وجه دلالته هذه خمس ادلة خمس خمس مسائل تتعلق دليل اظبطوها ايش الدليل يا منصور ها ما ابيك تعرف الخمسة بالدليل بس
منه الصحابي جيد ما امدان ننسى انت وش اسمك الله يحفظك صالح ها يا صالح انقذ هذا مسألة ملفقة بين منصور بو صالح ها يا صالح ابو سعيد الخضري ابو سعيد
ذكرنا بالامس انهم حجروا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثالثة والرابعة على النصف من قراءته في الاولى والثانية معناه انه كان يقرأ ذكرناه بالتفصيل ذكرنا وجه الدلالة ما نحتاج نعيده الان. طيب
اه يبدو انا انتهينا من هذه المسائل جميل عندكم مع السلاح هذا الباب والا يعني نقف حتى نصلي ونكمل ان شاء الله ما ما باقي معنا مسائل قليلة اظن اليوم يمكن انت يا مبكر
يعني باقي عندنا فصلين ثم المخالفات وبعض المسائل المهمة المنثورة مسألتين او ثلاث ان شاء الله تعالى تفضل سؤال تفضل يا سعود لا بأس بعض الروايات تزيد على بعض. فان اتيت بالسبع
هذا افضل ما اظن فيه رواية انا لا لم اقف على رواية ذكرت السبع كلها لكن هذا ملفق من الروايات. نعم لكن اكثر رواية وقفت عليها ذكر ست ستة الفاظ اكثر ما وقفت عليه في الروايات ستة الفاظ
لم يذكر اظن واجبرني سقط منها واجبرني المنفرد المنفرد مثل الامام يقول سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده مع الرفع مع الرفع مثل الامام بالضبط نعم يا ابو عبد الله
واياك الله يكرمك لو بس الصوت الصوت الصلاة الجاهلية ايش ما يسكت بعد الفتح لا يسكت لا يسكت طيب هذا خبر فاين السؤال نعم نعم اذا شرع الامام اذا شرع الامام في القراءة
يسأل عن لو شرع الامام في القراءة وانا في قراءة الفاتحة نقول في تفصيل في تفصيل ان كان انك توك في البداية اقطع القراءة واستمع الى قراءة الامام. قال الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
واذا كان باقي عليك اخر اية مثلا او الايتين الاخيرتين فاكملها اكملها على عجل بس اذا كان الامام لا يترك لك المجال فلا تقرأ. استمع الى قراءته على الراجح ذكرنا ان الراجح انها لا تجب على المأموم في الصلاة الجهرية ذكرناه بالامس. لكن انت لم تكن معنا
ما اعرف هذا. الله يحفظك نعم ها ها هذا الحديث جاء من حديث عبادة وغيره. وصحح جماعة انه موقوف حديث لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب صحح جماعة الوقف والصحيح انه موقوف وليس مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
وذهب اخرون ممن صححه الى انه منسوخ ذهبوا الى انهم لكن الاقرب ان يعلل هذا الحديث بانه الصواب فيه الوقف. وليس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب نعم نعم
اي نعم اي نعم اي نعم يقولها اثناء الانتقال ربنا ولك الحمد المأموم يقولها اثناء الرفع. نعم نعم نعم الامام المنفرد يقولانها بعد الرفع نعم المأموم لا يقول المأموم لا يقول
سمع الله لمن حمده في قول جمهور الفقهاء الا الشافعي رحمه الله والا من المعاصرين الشيخ ناصر الدين فانه يرى ان يجمع بينهما والجمهور على هذا وذكرنا دليل حديث انس وحديث ابي هريرة
الاخوان اللي هناك اللي في الخلف سم يا ابو عبد الله ها المعروف نعم اقرأ الفاتحة وان ركع الامام خفف قراءتك لا بد ان تخفف قراءتك وتركع معه لكن كمل الفاتحة. ما لم تخشى ان يرفع من الركوع. فان خشيت انه يرفع من الركوع اركع معه وان شاء الله يتحملها عنك لان هذا من
على الراجح بدون تفصيل وان شاء الله يسمعون. لا تستعجل يا اخوان الامام طيب اسمحوا لنا يقولون خلاص ستقام الصلاة ابشروا بعد الصلاة نجلس خمس دقايق للي بيسأل. قبل ان نشرع في اه الدرس