1
00:00:00.050 --> 00:00:17.100
يا احبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا واياكم به نفعا عظيما لا زلنا في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قد توقفنا عند

2
00:00:17.500 --> 00:00:56.400
الجلوس بين السجدتين الجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة فلا بد ان يفصل المصلي بين السجدة الاولى والثانية بهذا الجلوس فيكبر وينبغي للمصلي انه لا يخلط اذكار السجود ويدخلها في الانتقال

3
00:00:57.250 --> 00:01:23.750
اوحال الرفع من السجود هذا في السجود كثير يفعله وان كان بعضهم يفعله في غير السجود  الذي ينبغي للمصلي انه ينتهي من السجود ومن اذكار السجود ثم يبدأ بالانتقال مع التكبير مباشرة

4
00:01:24.600 --> 00:01:43.450
ولا ينتقل وقد بقي عليه شيء من الاذكار طبعا اذا كان مأموما فانه يقطع الاذكار اول ما ينتهي الامام من تكبيره ايا ما كانت الاذكار يعني التأخر عن الامام يسميه الفقهاء المخالفة

5
00:01:45.100 --> 00:02:13.750
والمخالفة مكروهة وذهب بعض الحنابلة والظاهرية الى انها محرمة لكن الجمهور يرون انها مكروهة لان احوال الامام عفوا احوال المأموم مع امامه اربعة ساذكرها لكن لن اشرحها للفائدة فقط فليس هذا موضع انا نشرحها

6
00:02:14.100 --> 00:02:34.550
اذا حبيتوا انا نشرحها نذكر بعض احكامها ففي نهاية اللقاء سلوني عنها وان شاء الله نذكر ما تيسر يعني من احكامها الحالة الاولى المتابعة وهي المشروعة ينبغي للامور وهذا قد ذكرتها قبل قليل لما ذكرنا حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما

7
00:02:34.900 --> 00:03:05.300
والثاني المسابقة وهي محرمة بل من الكبائر والسالس الموافقة قد ذكرناها قبل قليل ايضا اثناء كلامنا والرابع المخالفة وهي هذه بمعنى ان تتأخر عن الامام تأخرا ظاهرا انت لا بد ان تتأخر عن الامام حتى ينتهي من تكبيره

8
00:03:05.550 --> 00:03:24.700
او من انتقاله لكن التأخر الزائد عن هذا يسمى تأخر ظاهر يعني تتأخر زيادة عن القدر المشروع هذا يسمى المخالفة واقل احوالها الكراهية فاذا كبر الامام اقطع ما انت فيه من ذكر

9
00:03:25.650 --> 00:03:52.750
الا اذا كانت قراءة الفاتحة فتتمها على يعني  خفة تخفف في قراءتك وتنهي قراءة الفاتحة اذا كان بقي عليك منها اليسير ولم تكن مسبوقا اما المسبوق الذي جاء والامام عند حج الركوع فقرأ شيئا ثم ركع الامام فانه يقطع القراءة وتسقط عنه بقيتها

10
00:03:52.900 --> 00:04:13.800
ثم يركع مع الامام المقصود انك تقطع الاذكار اذكار السجود ثم تبدأ بالانتقال مع التكبير معا ها انت الان ساجد يقول مثلا اللهم اغفر لي اللهم اسألك الفردوس الاعلى وتقول

11
00:04:14.000 --> 00:04:32.400
الله اكبر  يكون هناك توافق بين الرفع والتكبير طيب ما هو الخلل هنا؟ طبعا لن نتكلم عن الخلل في التكبير ذكرناه بالتفصيل لكن الخلل في ادخال الاذكار في الانتقال مثلا

12
00:04:32.750 --> 00:04:52.150
هذه صورتها تقول اللهم اغفر لي اللهم تجاوز عن اللهم اني يا رب ترحمني يا رب يا رب يا رب. الله اكبر ما هو الخطأ هنا انك اخرت التكبير عن محله

13
00:04:52.800 --> 00:05:09.350
واحللت محله اذكار السجود وكل عمل ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو ايش ما هو باطل احذر من مثل هذه الاخطاء التي تقع من الناس وبعض الناس طبعا يعكس عندما يريد السجود

14
00:05:09.750 --> 00:05:25.750
امه مستعجل او يطيل في الاذكار ما بين السجدتين فيقول مثلا عندما يريد السجود السجدة الثانية الان انت السجدتين يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني مثلا الى اخرها هذا وش يقول

15
00:05:26.000 --> 00:05:46.150
قل رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني الله اكبر ما هو الخطأ هنا انه جعل اذكار السجود بدل التكبير في الانتقال وجعل ذكر التكبير ذكر الانتقال الذي هو التكبير في السجود

16
00:05:46.600 --> 00:06:01.950
صار عندك كم خلل؟ اثنان وكلاهما خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على المؤمن ان يكون متنبها بصحة صلاته واتباعه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب

17
00:06:02.000 --> 00:06:34.150
هذا يقول كيف يجلس اول شيء اولا بين السجدتين الجلوس في الصلاة اكثره وعامته يسمى الافتراش. يسمى ايش الافتراش ما جلوس الافتراش الافتراش سمي افتراشا لانك تفرش رجلك اليمنى عفوا تفرش رجلك اليسرى

18
00:06:35.300 --> 00:07:06.450
وتنصب رجلك اليمنى فانت تفريشها اليسرى ثم تجلس عليها تجعل اليتك اليسرى على قدمك اليسرى. فتجعل القدم كانها فرشة للجلوس. فلذلك سمي افتراشا لانك تفرش قدمك ثم تجلس عليها هذا معنى الافتراش. اما اليمنى فتخرجها من جانبك الايمن

19
00:07:06.900 --> 00:07:30.850
وتجعل اصابعها للقبلة ويسمى هذا النصب. تكون منصوبة فتنصب اليمنى هكذا يكون الجلوس. تفرش اليسرى وتنصب اليمنى وتكون اليتك يعني مقعدتك على قدمك اليسرى نبي واحد من الشباب الان يطبق هذا ويشوفون الجميع ابو سلامة

20
00:07:31.050 --> 00:07:55.900
طبق هذا اسمه جلوس الافتراش جلوس الافتراش واضح الان اصابعك للقبلة اليمنى هذا يسمى جلوس الافتراش لماذا سمي افتراشا انك تفرش القدم اليسرى وتجلس عليها  فتجلس في جلسة ما بين السجدتين مفترشا

21
00:07:56.400 --> 00:08:27.050
جلسة التشهد الاول مفترشا وجلسة التشهد الاخير الصلاة الثنائية صلاة الفجر صلاة الرواتب كل ركعتين ركعتين كل هذه الجلسات الثلاث تكون مفترشا وهذا له ادلة كثيرة من السنة اصحها حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

22
00:08:27.800 --> 00:08:43.350
قال انما جلوس الصلاة ان تفرش قدمك اليمنى وتجلس عليها وتنصب اليمنى وجاء هذا في حديث وائل بن حجر عند احمد وابي داود وعند غيرهما وجاء هذا في غير ما حديث

23
00:08:44.200 --> 00:09:01.100
وجاء في حديث عائشة في صحيح مسلم الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها ذكرت ان النبي كان اذا جلس في الصلاة جلس مفترشا وغيرها من الاحاديث هذا النوع الاول من جلوس الصلاة. هناك نوع اخر

24
00:09:01.250 --> 00:09:32.100
سنذكره في محله بالتفصيل سنذكر اسمه الان فقط اسمه التورك اسمه ايش التورك وهناك جلوس ثالث قليل ونادر في الصلاة اسمه الاقعاء اسمه ايش الاقعاق ما الاقعاء الاقعاع الاقعاء هو نصب القدمين

25
00:09:32.950 --> 00:09:56.400
كلتيهما. بمعنى ان تجعل اليمنى واليسرى قائمتين تجعلهما قائمتين وتوجه اصابعهما للقبلة وتجلس على العقبين. تجلس على ايش على العقد والعقبة اللي هو اسفل القدم تنصب اليمنى واليسرى وتجعل اليتيك على عقبيك

26
00:09:56.750 --> 00:10:24.150
واحد يطبقه منصور  طبق الايقاع اي نعم هذا الاقعاء هذا اسمه ايش؟ الايقاع. هذا الاقعاء احيانا بين السجدتين انتبهوا معي يسن احيانا ومعنى احيانا يعني على قلة هنا. المراد على قلة

27
00:10:24.450 --> 00:10:48.200
بين السجدتين فقط وليس في التشهدات بدليل حديث ابن عباس رضي الله عنهما سأله طاووس ابن كيسان اليماني واصحابه عن الاقعاء فقال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا انا لنرى جفاء بالرجل

28
00:10:48.250 --> 00:11:10.250
قال سنة نبيك رواه مسلم في الصحيح ورواه غيره جاء عند ابن ابي شيبة وعند الطبراني وعند غيرهما ان ابن عباس قال من السنة ان تجلس على عقبيك بين السجدتين

29
00:11:10.300 --> 00:11:29.500
بين ايش؟ وهذا يوضح الحديث انه قال من السنة بين السجدتين. وبوب عليه الامام النسائي عفوا الامام ابو داوود في كتاب السنن قال باب الاقعاء بين السجدتين وكان العبادلة يجلسون الاقعاء بين السجدتين

30
00:11:29.550 --> 00:11:46.250
والعبادلة هنا ما سوى عبد الله بن مسعود بن الزبير عبدالله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب  عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير هؤلاء اربعة

31
00:11:46.300 --> 00:12:04.900
هم العبادلة واحيانا يضاف اليهم بن مسعود لكن الغالب انه لا يضاف اليهم لان هؤلاء يتأخروا فانتشر علمهم فصاروا يقول قال العبادي لفعل وابن مسعود تقدم موته في عام اثنين وثلاثين للهجرة هو منهم في الجملة لكنه غالبا لا يضاف

32
00:12:04.950 --> 00:12:34.950
اليهم في كثير من المنقولات بتقدم وفاتي رضي الله تعالى عنه وايضا ثبت الافتراش مع التورك في حديث ابي حميد الساعدي في صحيح الامام البخاري وسنذكره بعد ان شاء الله تعالى لما نذكر التورك لانه حديث ابي حميد الساعدي هو ادق حديث في التفصيل

33
00:12:34.950 --> 00:13:02.850
بين جلسة التشهد الاول او الاوسط وبين جلسة التشهد الاخير او الثاني كما سنذكره في التشهد الاخير ان شاء الله تعالى  والسنة ان تضع يدك اليمنى على فخذك اليمنى ولا بأس ان تجعل اطرافها

34
00:13:03.000 --> 00:13:23.550
على ركبتك واليسرى على فخذك اليسرى تجعل ولا بأس احيانا ان تجعل اطرافها على ركبتك اليسرى وتكون مبسوطة كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال وتكون ويبسطهما في وصفه صلاة في وصفه جلوس

35
00:13:23.550 --> 00:13:42.050
النبي صلى الله عليه وسلم معنى البسط ان تكون هكذا لا تكن مقبوضة لا تقبض اذا جلست تجلس هكذا وتبسط ايش؟ كفيك في جلسة السجود. هل تحلق وتشير في السجود؟ عامة العلماء لا يرونها

36
00:13:42.050 --> 00:14:12.150
وهو الصحيح بلا شك  التحليق او ضم الاصابع والاشارة بالسبابة في قول عامة الفقهاء والمحدثين واهل العلم قديما وحديثا انما يكون في التشهدين فحسب لا يكون في جلسة في الجلوس الخفيف هذا الذي بين السجدتين ولا شك ان هذا هو الصواب قول عامة اهل العلم هو الراجح وهو الصواب ولا

37
00:14:12.150 --> 00:14:37.250
في حديث البتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يشير باصبعه السبابة او كان يحلق بين السجدتين طيب انتهينا من صفة الجلوس بين السجدتين فماذا تقول في الجلوس بين السجدتين

38
00:14:38.050 --> 00:15:02.200
ثبت في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان اولهما حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه او عنهما ها حذيفة بن اليمان رضي الله عنه او عنهما

39
00:15:04.200 --> 00:15:35.900
عنهما لان اليمن صحابي  رضي الله عنه وعن ابيه واليمان لقط واسمه اسمه ايش  والحشل والله اعلم هو ابن الظب  صغير البقر صغير البقر تأكدوا من هذا   على كل حال

40
00:15:37.000 --> 00:16:00.950
الاول كما قلت حذيفة ابن اليمان فقد روى احمد و ابن ماجة وغيرهما ان اه حذيفة صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل فسمعه يقول بين السجدتين

41
00:16:01.050 --> 00:16:32.900
رب اغفر لي رب اغفر لي. رواه احمد واهل السنن وهو حديث صحيح   شف البقرة والحشل ايضا  تأكد اهل الجنوب اصلا تعرفون صغار البقر مو يسمونها الحسل ايضا ها او حسيب

42
00:16:33.300 --> 00:16:53.150
قيادة الياء احسنت حسيب المشهور عندكم في اكثر من نعم جزاكم الله خير احسنتم  اذا يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي يكررها اذا كررها مرتين او ثلاثا او عشرا فحسن

43
00:16:53.600 --> 00:17:17.750
وهنا انبه الى تنبيه يعني الى الى فائدة لطيفة وان لم تكن من اصول العلم لكنها مؤثرة يقع بعض الاخوة في خطأ في في هذه الجزئية بالذات وسمعته من بعض طلبة العلم او بعض الفضلاء

44
00:17:19.550 --> 00:17:48.650
يقولون يقولون تقول هنا بين السجدتين رب اغفر لي اغفر لي هكذا ما الفرق بين ما ذكرناه وبين هذا  احسنت واضح الفرق احنا نقول السنة ان تقول ايش رب اغفر لي وتكررها ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي

45
00:17:49.950 --> 00:18:05.850
بعض الفضلاء يقول لا لا تقل هذا. قل رب اغفر لي اغفر لي رب اغفر لي اغفر لي رب اغفر لي اغفر هل هذا الكلام صحيح خطأ هذا الكلام ايش

46
00:18:06.100 --> 00:18:25.500
خطأ وسبب هذا الخطأ سبب هذا الخطأ ايضا لطيف سبب هذا الخطأ  ذكرت لكم ان الالباني له ثلاثة كتب من يذكرها امس ذكرناها يعني ما يمدينا ننسى الله يجزاكم خير ها

47
00:18:25.800 --> 00:18:57.150
بس اثنين واحد اثنين ثلاثة بنبدا بك انت يا هالشاب المبروك ها مختصر   المتوسط هذا طيب المطول وش اسمه؟ لاباس انت جبت ما شاء الله تسعة وتسعين وتسعة بالعشرة من الجواب جميل جدا

48
00:18:57.900 --> 00:19:13.300
ها انت بتجاوب انت ما شاء الله عليك مبروك انت ها ايش اسمك والنعم يا سعود. سم يا سعود جميل اصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كم مجلد يا سعود

49
00:19:13.550 --> 00:19:34.750
ما شاء الله عليك  لم تسمع بها الا امس ما شاء الله جميل على الاقل طلعنا بواحد استفاد نعمة ان كانكم استفدتوا كلكم فهذه نعمة كبيرة طيب  اي نعم احسنتم

50
00:19:34.900 --> 00:19:49.000
سبب الغلط سبب الغلط وانتبهوا حتى يعني ينتبه الانسان طبعا ما في احد يسلم من الخطأ من بني ادم كل معصوم من عصمه الله وقد عصم الله انبيائه في الجملة

51
00:19:49.150 --> 00:20:11.050
لكن قد يقع منهم الخطأ فلا يسكت عنه سبب الوهم الوهم نقول وهم ان كتاب الشيخ ناصر الدين الالباني الاوسط اوسط قلنا النسمة صفة صلاة النبي وسلم من التكبير الى التسليم ايش

52
00:20:11.350 --> 00:20:32.900
كانك تراها كل طباعاته كل طبعاته التي انا وقفت عليها وعندي يمكن سبع طبعاات كلها اللي عندي بحثت فيها كلها يوجد فيها خطأ طباعي سقط سقط وهذا السقط لا يوجد في المختصر

53
00:20:33.600 --> 00:20:48.600
ولا يوجد في الاصل ابو ثلاث مجلدات ولا يوجد في الاصل الذي طبعا نقل عنه الشيخ. لكن هو سقط في الطباعة انتبه له الشيخ في الطبعات فبعض الاخوة ما يراجعون

54
00:20:49.050 --> 00:21:02.550
فيعتمدون على الكتاب الوحيد هذا ولذلك النووي يقول لا يجوز ان تفتي ولو قرأت عشرة كتب اللي يمكن ان تتكرر الخطأ او يتكرر في عشرة الكتب فتقع انت في الخطأ

55
00:21:02.750 --> 00:21:18.850
ولذلك قالوا من كان شيخه كتابه كان صوابه وكان خطأه اكثر طبعا الكلمة مبالغ فيها مبالغ بس يعني قد يقع في اخطاء كبيرة. الاعتماد فقط على الكتب دون الرجوع للشيوخ والعلماء

56
00:21:18.850 --> 00:21:37.750
هذا خطأ في مناهج التعلم ذكرناه بالامس قضية الملازمة لاهل العلم واهميتها والكتب لا شك انها مهمة جدا والعلم اليوم موجود في بطون الكتب وانما عند العلماء المفاتيح والتوجيهات والتأصيلات

57
00:21:37.800 --> 00:22:02.300
لابد ان ترجع للكتب وكان شيوخنا من ذو نعومة اظفارنا يقولون نحيلكم للكتب. نحيلكم للكتب ولولا الاطالة لذكرت لكم نماذج من هذا فيوجد في هذه النسخة سقط سيتكرر هذا في كل الطبعات التي وقفت عليها لا اقول في جميعها لانه يمكن له ثلاثين طبعة الكتاب

58
00:22:02.950 --> 00:22:18.800
كلها يوجد فيها التي وقفت عليها هكذا ربي اغفر لي اغفر لي. فبعض الاخوان يأخذون فقط هذا الكتاب وينقلون ويظنون ان الشيخ الشيخ دقيق ويراجع كتبه لكن في احد ما يغلط يا جماعة

59
00:22:19.800 --> 00:22:34.500
انتبه له وخاصة اللي يتكرر عليه الكتاب خلاص ما عاد يشوف بعض الامور. وذاك جيد للي يألف انه يعطي زميل يعطي صديق يعطي حتى احد طلابه وهذا كان شيخنا الفقيه العلامة

60
00:22:34.750 --> 00:22:48.650
عبد العزيز بن ابراهيم بن قاسم يحرص على هذه الصفة اي واحد يجيه يقول خذ اقرا هذا الكتاب في خطأ في كذا راجع اهلي حتى احيانا صغار طلبة يقول استفاد منهم يطلع منه شي يعني

61
00:22:49.250 --> 00:23:01.400
ما يظر هو يظر ما يظرك فلذلك جيد اذا كتبت كتاب عطه واحد عطه اثنين عطه ثلاثة زين قبل ما تطبعه يراجعون اهلك يمكن يطلع في نقص يصير في خلل في سخط

62
00:23:01.700 --> 00:23:18.450
يفيدونك وبخاصة ان الذي كتب احيانا لا يرى عيوب نفسه لا يرى عيوب نفسه قد يرى عيوب الاخرين يا اخي ما يراها في نفسه الله المستعان هكذا ابن ادم على كل حال تنتبهون لهذا الخطأ. وهذا موجود في بعض المحاضرات

63
00:23:18.550 --> 00:23:34.700
والدروس الموجودة على اليوتيوب لبعض الفضلاء فينبغي التنبؤ لهذا طيب اذا السنة ان نقول رب اغفر لي رب اغفر لي وتكررها يعني اذا كررتها ثلاث اربع خمس اقل اكثر كل هذا خير

64
00:23:39.450 --> 00:24:01.850
الدعاء الثاني الدعاء الثاني وهذا جاء في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وهذا الحديث ايضا حديث جيد. حديث حسن رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:24:02.500 --> 00:24:21.550
كان يقول بين السجدتين احفظوا معي يعني مجموع ما في الروايات رواية الاحاديث كما قال الامام النووي في كتاب المجموع قال هي سبعة الفاظ مجموع الروايتين هي سبعة ايش؟ الف احفظوها

66
00:24:21.750 --> 00:24:48.750
لكي تعملوا بها رب اغفر لي وفي لفظ اللهم اغفر لي فيجوز ان تقول رب رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني كم وحدة هذي  طيب من اه اه الذي يأتي بها بدون خلل وله جائزة

67
00:24:49.600 --> 00:25:14.750
خلل وله جائزة تفضل اذا اخطأت في واحد ما لك جائزة جبها لو بدون ترتيب ما في مشكلة جميل جدا تفضل. ما شاء الله عليك تفضل تفضل خذ جائزتك جائزة جائزة مجموعة كتب عن تعظيم الله عز وجل

68
00:25:15.050 --> 00:25:30.350
احسنت يا ابو سلامة شكرا يا حبيبي حضورك في مجلس العلم مشاركتك هذا جميل جدا ونشجعك على حضور مجالس العلم وعلى التعلم. تكون ان شاء الله عالم من علماء هذه الامة

69
00:25:30.550 --> 00:25:46.900
شكرا يا حبيبي شكرا شكرا طيب من يعيدها ايضا وله جائزة ها ولو جاي نبي واحد يعني صغير في السن كذا شاب توه يعني ها يكون حفظها ما نقول صغير نبي نقول فتى وشاب

70
00:25:46.950 --> 00:26:23.600
فتى شاب مبارك احسنت انت انت مشكلتك ماني بشوفك ليش ما تجي هنا عشان يعني هاللوحة ذي مغطيتك  عطنا باقي وحدة اسأل الله ارزقني احسنت ممتاز تعال تعال خذ جائزتك

71
00:26:23.950 --> 00:26:44.000
خذ جائزتك بارك الله فيك وين ابو عبد الفتاح كان عندك جوائز زود عطنا خلاص خلاص  حاب لك الخير هو اكنك ممتاز ما شاء الله عليك ممتاز بارك الله فيك

72
00:26:44.650 --> 00:27:11.150
طيب ننتقل بعد ذلك  الى مسألة ذكرناها سابقا في الرفع من الركوع. قلنا ان الاصل الجلوس بين السجدتين الاطالة ولا عدم الاطالة عدم الاطالة والدليل حديس ما لك ابن الحويرث ها من يذكرنا بالحديث

73
00:27:12.850 --> 00:27:30.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع من السجود جلس ايش ايوة هنية ماذا قال صاحب النهاية؟ من هو صاحب النهاية في غريب الحديث والاثر ابن الاثير احسنتم عكسنا لكم اليوم السؤال

74
00:27:33.300 --> 00:28:02.150
اه ماذا قال؟ قال يعني قليلا. قليلا طيب واحيانا على قلة يسن ايش اطالة هذا الجلوس والدليل حديث ايش انس في الصحيحين ها ان النبي صلى الله عليه وسلم احسنت حتى قلنا قد اوهم وفي لفظ قد نسي

75
00:28:02.550 --> 00:28:28.950
جاء هذا اللفظ وهذا اللفظ في الصحاح طيب تقريبا هذه اهم المسائل المتعلقة بالجلوس بين السجدتين اه من المخالفات من المخالفات في الجلوس بين السجدتين ان بعض الناس اذا جلس بين السجدتين

76
00:28:29.750 --> 00:28:52.250
يضع يديه اه اه قريب اضف هذا الى الكسالى قريب من ايش من نصف بطنه ما يتكلف يقول انا وين ابعدها خلها قريبة وبعضهم ما يرفعها الى فخذيه اصلا يضعها على الارض

77
00:28:52.800 --> 00:29:16.450
حتى اذا سجد ما يتكلف ينزلها مرة اخرى واضح وبعض الناس اذا جلس بين السجدتين يلقم كفه او يلقم ركبته بكفه. شم الالقام بمعنى انه هكذا يفعل وبين السجدتين يفعل هكذا

78
00:29:17.400 --> 00:29:36.800
وهذا بين السجدتين وفي التشهد لا اصل له الا في سورة واحدة وهي سورة التورك باليسرى دون اليمنى. وسنذكرها في حديث ابن الزبير عندما نذكر جلوس التورك ان شاء الله تعالى. لكن هذه نذكرها اشارة

79
00:29:36.900 --> 00:30:04.300
واضح؟ اذا لا تلقم لا تلقم آآ كفك ركبتك. هذا اسمه الالقام الالقام واضح انما تبسطها بسطا هكذا على الفخذ. طيب نسألكم سؤال هل يضم اصابعه هنا او يفرجها من يعرف من يعرف من يعرف من يعرف

80
00:30:04.750 --> 00:30:44.200
واحد ما شارك يمين عشان جاوب. يلا جاوب على وضعها الطبيعي ها من يعرف لماذا   احسنت احسنتم جميعا طيب طيب نفتح مجال لمن عنده سؤال يتعلق بين السجدتين نعم نعم تفضل

81
00:30:48.650 --> 00:31:09.100
احسن الله اليكم تقول آآ عظموا الرب هل قول سبحان الله وبحمده سبحان ربي العظيم في الركوع من تعظيم الرب كيف يكون في هذا الموضع نعم كل كل التسبيحات في حقيقتها تعظيم للرب جل وعلا

82
00:31:09.200 --> 00:31:23.600
كان تنزيه له وتقديس وهذا من التعظيم وقولك سبحان ربي العظيم سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبوح قدوس هو تعظيم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله في ركوعه وكان ايضا يقوله في سجوده

83
00:31:24.200 --> 00:31:40.950
فكله كل تسبيح فهو تعظيم لانه تنزيه للرب عز وجل عن كل ما لا يليق به مع اثبات صفات الكمال له ما عندنا سلب مطلق من صفات الله عز وجل انما سلب

84
00:31:41.300 --> 00:32:02.750
قابله اثبات للكمال المطلق لربنا جل في علاه  تفضل يا سعود ما حكم قول الانسان بين السجدتين؟ ربي اغفر لي ولوالدي. جائز ولكن لا ينبغي ان يحافظ على هذا حتى يكون مثل ما هو

85
00:32:02.750 --> 00:32:17.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلمه للناس على انه مشروع كان اباءنا يعلمونا هذا حتى ظننا انه عن عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالافضل طبعا لو اردت ما هو الافضل

86
00:32:17.450 --> 00:32:37.200
فعلها او تركه تركه اولى من فعله لماذا تركه اولى من فعله ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قلنا جائز. قلنا جائز فقط جائز اما نقول حسن او مشروع لا. لكن لا بأس ان تدعو لوالديك احيانا. لكن الافضل ان تدعو لهم في السجود

87
00:32:37.300 --> 00:32:51.450
لقوله صلى الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه ايش من الدعاء ولذلك لا تعلم اولادك ان يقولوا بين السجدين رب اغفر لي ولوالدي. علمهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لا تعلمهم هديك انت

88
00:32:51.700 --> 00:33:05.550
هذا دين فلا تعلم الناس ما ليس بدين علم الناس الدين والدين فقط عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجمعت عليه الامة او ما كان قياسا على الكتاب والسنة

89
00:33:05.550 --> 00:33:29.400
سنة لكن العبادات في الجملة ليس فيها قياسات نعم فيها في النوافل وفي الفرائض كلها. الحكم واحد النبي صلى الله عليه وسلم في الفريظ في النافلة كان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ولم يرشدنا الى انه يقول لوالدي

90
00:33:29.850 --> 00:33:50.300
لكن الدعاء للوالدين مشروع في الصلاة وخارج الصلاة وقل رب ارحمهما ايش كما ربياني صغيرا. هذا مشروع وينبغي ان تكثر منه آآ نعم في السجود الدعاء للوالدين افضل من غيره

91
00:33:50.400 --> 00:34:13.450
افضل من غيره نعم نقول هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي تركه المداومة على قول ربي اغفر لي ولوالدي من السجدتين خلاف السنة يقينا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم يقينا

92
00:34:13.650 --> 00:34:32.050
فلا تحافظ عليه وعود نفسك ان تتركه وان تدعو لهم في السجود اجتهد انك توافق السنة لا تزيد شيء من عندك ما نقول حرام لكن خلاف السنة هدي محمد صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني

93
00:34:32.200 --> 00:34:47.800
هل كان يفعل هذا بابي وامي عليه الصلاة والسلام الجواب لا الجواب لا نحن نعمل بالهدي النبوي ونعلم الهدي النبوي ونجتهد في الهدي النبوي الله اعلم ارفع يدك اليمنى افضل

94
00:34:49.200 --> 00:35:17.100
اشوفك ان شاء الله سم احنا فتحنا مجال للاسئلة ولا غلطنا ترانا قمنا نضيع سم ها السؤال يقول واحد ما يستطيع يجلس مفترشا بين السجدتين نقول كل جلوس باي وصف كان جائز

95
00:35:17.150 --> 00:35:42.850
ولكن الكمال والسنة في الافتراش. لكن كيف ما جلست ولو مستوفزا اللي يسميه احنا بالعامية مبوبز اسمها مستوفز يعني مجلس القرفصاء يجوز لكنك ينقص ثوابك ينقص اجرك واللي ما هو متعود يعود نفسه

96
00:35:43.050 --> 00:35:59.100
عود نفسك على السنة تتعود روى الامام ابن ماجه في كتابه السنن من حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير عادة والشر لجاجة

97
00:35:59.350 --> 00:36:17.350
وروى الامام الطبراني في كتابه الكبير من كلام ابن مسعود موقوفا عليه انه قال تعودوا الخير فان الخير عادة عود نفسك الخير تعتاده اما اذا صرت كسلان تقول ما اقدر على ذي وما اقدر على ذي وما اقدر على ذي

98
00:36:17.650 --> 00:36:32.200
لن تفعل شيئا حسنا ستستمر على العادات والتقاليد التي قد يكون بعضها صواب. وبعضها خطأ وستفقد كثيرا من الخير. والله اعلم طيب باقي احد عنده سؤال ولا ننتقل الى سؤالك الثاني تفضل

99
00:36:49.300 --> 00:37:06.100
اسناده جيد حسنه جماعة وضعفه بعض اهل العلم انا اعرف بعض العلماء وما له حاجة نسمي يعني لانهم بعض المعاصرين بعض الفضلاء يعني ضعفوه لكن اكثر اهل العلم يحسنون هذا الحديث

100
00:37:06.250 --> 00:37:38.400
ويقوون اسناده نعطيك امثلة على من قوى هذا الحديث اولهم اه الحاكم في المستدرك قال حديث صحيح الاسناد والثاني الضياء في كتاب المختارة وتعرف طريقة في التصحيح  الثالث النووي في كتاب الخلاصة وفي الاذكار قال اسناده حسن

101
00:37:38.800 --> 00:38:00.700
وفي المجموع قال اسناده جيد وابن الملقن في كتابه المشهور التخريج وهو افضل كتاب في تخريج الاحاديث ومن اوسع الكتب في التخريج وهو اصل كتاب التلخيص الحبير ابن حجر اللي يعرفه باقي عندنا جائزة

102
00:38:00.750 --> 00:38:21.800
بدون ايحاءات خارجية بدون جوجل باسم كتاب ابن الملقن المطبوع في عشر مجلدات في تخريج الاحاديث وهو تخريج احاديث الرافعي الكبير كتاب فتح العزيز او كتاب العزيز في فقه الشافعية

103
00:38:22.900 --> 00:39:08.800
ها الخبير  والله اني احبك يا ابو عبد العزيز وين اخطأت؟ فانا احبك  احيانا غير موفق  هذا ما في اجتهاد اسماء الكتب ما فيها اجتهادات هذي     ها يا سعود يا مولانا يا سعود

104
00:39:09.150 --> 00:39:37.100
انت عندك غفلة الصالحين احنا في وادي   نحن نسأل عن اسم كتاب ما سألنا عنه  برضو يا حبي لك ترى يا سعود لا تزعل بس عاد لا ما في احد

105
00:39:37.500 --> 00:39:53.650
طيب ماشي اسمه طيب يلا بيه ايحاءات لكم دقيقة اللي بيجيبه لا نعطيه جائزة بس للفائدة يعني وانا بتكلم طبعا لن اقف بس بعد دقيقة بجاوب عليه على الكتاب اذا ما حد جابه

106
00:39:54.750 --> 00:40:13.600
طيب وش كنا نقول؟ ايه نقول وصححه هذا الرجل العالم الكبير في كتابه انا قلت اسم الرجل ابن الملقن ها؟ ابن الملقن وهو من كبار المحدثين رحمه الله وقال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني

107
00:40:13.650 --> 00:40:37.150
في كتابه ابو ثلاث مجلدات اللي هو ايش قال اسناده قال حديث جيد. وقال في تخريج الكلم الطيب كلام فائدة اخرى هذي ما هي كم اللي صححوه الحين  ذكرت لكم ستة او سبعة

108
00:40:38.550 --> 00:40:58.850
وفيه من ضعفه طبعا ما ما نقول ما في محد ضعفه بس الترمذي مثلا قال هذا حديث غريب والغالب ان الترمذي اذا قال حديث غريب يعني انه ضعيف  وممن ضعفه نذكر لكم مثال حتى بس تقولون

109
00:40:59.100 --> 00:41:25.200
المحدث العلامة اخونا الفاضل الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن السعد ضعفه في كتابه الاستقصاء اسم الكتاب الاستقصاء في شرح الاستقصاء في شرح كتاب اداب المشي الى الصلاة وهو كتاب مفيد جدا

110
00:41:25.350 --> 00:41:40.200
وكتاب نافع انصح به طلاب العلم هذا في شرع اداب وهو في نظري افضل واوسع شرح في كتاب اداب المشي الى الصلاة. من افضل الشروح الحقيقة وبخاصة في الجانب الحديثي

111
00:41:40.900 --> 00:42:02.700
يعني بايش فان الشيخ عبدالله السعد حفظه الله محدث كبير محدث كبير وله اقوال قوية في الحديث وينبغي الاستفادة منه في في كلامه على الاحاديث حفظه الله ووفقه  خلصنا حد عنده سؤال اخر ولا نمشي

112
00:42:03.150 --> 00:42:26.750
كم باقي على الاذان عشر دقايق. نعم امسى مع حضراتك يا مش حاضر. لارشدتكم لعدة كتب يعني لو قال واحد اريد كتاب واحد لا تقول لي الف كتاب كل شوي جايب كتاب كل شوي جايب كتاب. ابي كتاب واحد ابقراه

113
00:42:27.000 --> 00:42:44.850
يقول صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ العلامة الفقيه محمد ابن صالح العثيمين غير الكتاب الصغير. قلت لكم الشيخ له كم كتاب كتابا كتاب صغير جدا طبعه اظن دار المسلم قديما وهذا قد شرحته انا في بعض الدروس

114
00:42:45.050 --> 00:43:01.050
وفي كتاب لأ اوسع حول مية وثمانين صفحة قد قرأت كامل وهو من اجمل ما كتب الحقيقة في في وهو تجميع تجميع طبع بعد وفاة الشيخ جمعوا كلامه ورتبوه باسم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:43:01.300 --> 00:43:19.750
كتاب اذا اردت ان تكتفي اقرأ هذا الكتاب وهو موجود في مكتبة الشيخ الموجودة هنا قريب غريب جدا مقابل المسجد اذا طلعتوا بعد صلاة العشاء روحوا اشتروا جيت واحد منكم يعني يسمع كلامي ويروح يشتري هالكتب اللي قلته

116
00:43:20.400 --> 00:43:42.550
ويبشرني يقول تراي شريت الكتاب الفلاني  نقول استفدنا من هاللقاء فوائد ومنها هذه الكتب الطيبة طيب نكتفي بهذا القدر ننتقل بعد ذلك الى الركعة الثانية طيب احنا باقي عندنا هذا اربعطعشر

117
00:43:43.250 --> 00:44:09.300
باقي عندنا ثلاثة فصول يعني عندنا شي من سعة في الوقت وعندنا بعدين فوائد او المخالفات ان شاء الله نأتي عليها ولو  نعم يا شيخ احسنت الكتاب اسمه ايش؟ البدر المنير في تخريج احاديث الرافعي الكبير

118
00:44:09.350 --> 00:44:30.650
طبعة جيدة متقنة بعشر مجلدات طبعا هذا لطلاب العلم ما يصلح للمبتدئ ولا يصلح يعني طالب علم وهو في نظري افضل كتاب انا اعرفه في تخريج الاحاديث متقدم حتى بس يعني نستطيع ان نفصل

119
00:44:30.750 --> 00:44:46.100
وافضل كتاب في تخريج الاحاديث المعاصر ايضا الذي سيعرفه ساعطيه بقية الجوائز. الجائزة باقي جائزة افضل كتاب في نظري بيجيب عشرة كتب ليس هو اللي في خاطري ما عليه من هذا

120
00:44:47.050 --> 00:45:12.050
اقول اللي في خاطري هالحين افضل كتاب تخريج ماني بقايل لك احد العلماء المعاصرين الكبار طلاب العلم كلهم يعرفونه ها ابعدت النجعة يا ولدي ابعدت النجعة وين  البداية والنهاية هذا في علم

121
00:45:12.150 --> 00:45:29.450
اخر لكن شكرا على مشاركتك انا يعجبني صار الطالب انه يشارك اصابه واخطأ وعندنا دليل واضح في هذه المسألة ما هو ايضا الذي سيعرفه ان شاء الله يجيبون له جائزة الاخوان

122
00:45:29.650 --> 00:45:42.450
ما عندي الا وحدة سنعطيه ما هو الحديث الذي يدل على ان طالب العلم يشارك ويجاوب عند شيخه ولو اخطأ ولا تثريب عليه بل هذا جيد. بل قد نقول انه سنة حسنة

123
00:45:42.900 --> 00:46:02.800
هنا عندنا حديث في الصحيحين من يعرف والله كثيرين شلون بعطيكم جوائز واحد اثنين ثلاثة ثلاثة ابا اشوف خل نبدأ بسعود ثم انت حك راسك ولا ترفع ايدك وتجاوب عندك جواب

124
00:46:03.350 --> 00:46:37.500
ما شاء الله   يعني ممكن بس موب هذا لا في شيء اوضح منه انتوا احد جاوب على السؤال اللي قبل الأخ الحديث  في واحد انت ياللي تحك راسك او عندك جواب ولا ايش

125
00:46:37.550 --> 00:47:13.500
ايه ها عند كتائب الكتاب تعرف الكتاب يعني كونك تعرف النووي هذا شيء رائع تعرف اي كتاب من كتاب النووي اي كتاب    هذا ما يحب التقسيس هذا على على الجادة. ما شاء الله تبارك الله. طيب السؤال الاول من هو؟ من هو؟ ما هو الكتاب

126
00:47:14.900 --> 00:47:42.400
السترة الصحيحة يا ابو عبد العزيز اعييتني    ومع ذلك احبك يا ابا عبد العزيز  عمر   احسنت كتاب ارواء الغليل ارواء الغليل في تخريج احاديث ايش منار السبيل من هو له يا سعود

127
00:47:44.000 --> 00:48:04.800
من هنا ها ترى مالك جائزة هونا للالباني الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله طيب ماشي اما الحديث يا جماعة فهو حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي شجرة هي اشبه ايش

128
00:48:06.800 --> 00:48:25.200
المؤمن قال فضرب الناس في شجر البوادي وجاء في نفسه ان هذه النخلة فاستحييت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما لا اراهم ما استطاعوا الاجابة قال انها النخلة الى اخر الحديث لما اخبر اباه قال له كذا وكذا. طيب جميل احسنتم

129
00:48:25.550 --> 00:48:59.900
طيب طيب في احد يطلبنا جائزة   تعال خذها هذي اخر وحدة اخر وحدة الله خير طيب ننتقل بعد ذلك الى الركعة الثانية الركعة الثانية الركعة الثانية  في صفتها وفي احكامها مثل

130
00:49:00.350 --> 00:49:22.800
الركعة الاولى مثل الركعة ايش الاولى لكن تختلف عنها في عدة اشياء سنذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى سنجعلها يعني بعد قليل لكن ينهض مكبرا الى الركعة الثانية وقلنا انه يجوز ان يؤخر التكبير

131
00:49:22.950 --> 00:49:40.900
الى ان يتوسط في القيام وبخاصة اذا كان ايش اذا كان اماما اذا كان اماما حتى لا يسبقه الناس واما المنفرد والمأموم فالاقرب الى السنة ان يشرع في التكبير مع شروعه في الانتقال هذا اقرب الى ظاهر السنة

132
00:49:42.400 --> 00:50:02.350
ولا يمد التكبير ذكرنا ان الصحيح لا يمد التكبير ثم يقوم معتدلا ويعتدل في قيامه كما فعل في الركعة الاولى وهل يرفع يديه في هذا الموضع الصحيح انه لا يرفع

133
00:50:02.700 --> 00:50:28.600
لا يرفع يديه  طيب كيف يقوم هل يعتمد على الارض او يعتمد على ركبتيه فيه خلاف مشهور بين العلماء. الجمهور انه يعتمد على ركبتيه يضع يديه على ركبتيه ويقوم وهذا جاء في حديث وائل ابن حجر

134
00:50:28.900 --> 00:50:46.800
في رواية عند ابي داوود ان كان يعتمد على ركبتيه ولكن بعض اهل العلم يضعف هذه الرواية وجاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ذلك والقول الثاني انه يجلس للاستراحة

135
00:50:47.150 --> 00:51:07.000
ويعتمد على يديه في القيام وهذا اصح اسنادا فقد رواه البخاري من حديث مالك ابن الحويرث ولكن هل جلوس الاستراحة سنة دائمة او ليس سنة مطلقا او سنة للكبير او سنة احيانا

136
00:51:07.200 --> 00:51:27.850
في خلاف للعلماء لن نطيل في الكلام على تفصيل هذا الخلاف لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم ان جلوس الاستراحة وهو انك اذا قمت من الركعة الاولى ومن الركعة الثالثة

137
00:51:27.950 --> 00:51:54.500
قبل ان تقوم للثانية وللرابعة تجلس جلسة خفيفة تفترش فيها ثم تقوم مباشرة وليس فيه باي ذكر تكبر ثم تقوم من غير تكبير ولا تمد التكبير  هذه الجلسة اقرب ما يقال انها سنة تفعل احيانا ولا يحافظ عليها

138
00:51:54.650 --> 00:52:16.750
سنة ايش احيانا بدون تحديد وهذه هي القاعدة فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله في بعض الاحوال والله اعلم يبدو الاذان   الله اكبر الله اكبر. الله اكبر

139
00:52:17.850 --> 00:53:57.600
الله اكبر الله اكبر   اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على  حي على الصلاة

140
00:53:57.600 --> 00:55:36.150
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا    قال العلماء رحمنا الله واياهم انتهينا من الكلام على جلسة الاستراحة ان الاقرب الاقرب والله اعلم ان يعمل بها ايش

141
00:55:36.400 --> 00:55:57.400
احيانا هذا اقرب ما يقال ولا نقول للكبير ولا نقال المرهق ولا للمريض لانه ثبت ان النبي فعلها وكل تقييد هو تحكم بغير برهان واجتهاد الاحسن في مثل هذا ان نقول اكثر الاحاديث اكثر الاحاديث

142
00:55:57.500 --> 00:56:15.500
ليس فيها ذكر هذه الجلسة هذا الحديث ابي حميد الساعدي وحديث حديث آآ بروايته واحاديث كثيرة جدا طبعا اه مثل حديث وائل بن حجر في صفة صلاة النبي وسلم ومالك بن الحويرتي وغيرها

143
00:56:15.850 --> 00:56:28.500
انما جاء ما لك الحوث جاءت فيه. عفوا. ما لك بن الحوث جاء فيه كما في صحيح البخاري لكن عامة الاحاديث لا تذكر في هذه الجلسة فعلى هذا نقول تفعل احيانا تفعل

144
00:56:28.650 --> 00:56:55.300
احيانا وتترك غالبا طيب قال العلماء رحمنا الله واياهم. الفرق بين الركعة الثانية وما بعدها من وجوه قد تصل الى تسعة فروق سأذكرها لكم باختصار وفي بعضها خلاف عند العلماء

145
00:56:56.000 --> 00:57:24.600
الفرق الاول ان الركعة الثانية اقصر من الركعة الاولى  او قبل هذا قبل هذا قالوا الركعة الثانية ليس فيها تكبيرة ايش احرام لكن فيها تكبيرة انتقال وهي ليست فيها انما قبلها

146
00:57:25.150 --> 00:57:47.300
اثنين انه ليس فيها دعاء الاستفتاح ليس بها دعاء الاستفتاح. ثلاثة ليس فيها استعاذة فلا يقال في الركعة الثانية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذي مسألة فيها خلاف ولم يعني اقف على شيء قاطع في هذا

147
00:57:47.850 --> 00:58:12.400
لكن الاقرب انك  وان تركت الاستعاذة فلا حرج ومن الادلة على ترك الاستعاذة وهو دلالته محتملة حديث ابي هريرة الذي ذكره مسلم في الصحيح واقول ذكره مسلم في الصحيح لان مسلم لم يروه باسناد صحيح

148
00:58:12.450 --> 00:58:39.250
انما ذكره في صحيحه ذكرا وقال حدثت بهذا الحديث فذكره منقطعا ولكن قد وصله ابو نعيم في مستخرجه ووصله غيره باسناد صحيح فذكره مسلم وهو ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهض

149
00:58:40.100 --> 00:58:57.900
من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت هذا اللفظ الذي في مسلم اذا نهظ من الركعة الثانية والمراد اذا نهظ الى الركعة الثانية كما هو لفظ رواية

150
00:58:57.900 --> 00:59:18.700
اية ابي نعيم وغيره. ممن روى هذا الحديث. كثيرون رووه بلفظ  وهكذا فسره اكثر العلماء ان المراد نهض اليها ولم يخالفهم في هذا الا ابن القطان الفاسي رحمه الله فذكر كلاما خالف فيه اهل العلم

151
00:59:20.800 --> 00:59:42.100
المقصود انه قال استفتح القراءة بالحمد لله ولم اسكت فيحتمل ان يكون قرأ مباشرة ولم يسكت ابدا وهذا ظاهر الحديث ويحتمل ان يكون المعنى لم يسكت سكوتا كسكوته في الركعة ايش

152
00:59:42.250 --> 01:00:00.850
الاولى السكوت اللي يعني هو هنية ايضا بس نسبيا يعتبر طويل امداه انه يقرأ فيه دعاء الاستفتاح فلذلك دلالة هذا الحديث قد يقال ليست قاطعة وقد اختار ابن القيم انه لا قراءة في هذا. لا استعاذة في الركعة الثانية

153
01:00:01.000 --> 01:00:22.450
واختار شيخه ابن تيمية ان فيه استعاذة كما نقله المرداوي في الانصاف وهما روايتان عن الامام احمد وقولان للعلماء اما انا فلم يترجح عندي شيء واميل ميلا بعدة دلائل ان الاستعاذة اقرب من تركها

154
01:00:22.550 --> 01:00:47.250
الاتيان بالاستعاذة اقرب من ترك الاستعاذة لدلالات ذكرتها في موضع ليس هذا موضعه وذكرتها اكثر من دلالة لكن ما هو موضع اني اذكر هذا الحين  الفرق الرابع قالوا انه ليس في الركعة الثانية

155
01:00:47.650 --> 01:01:13.300
ابتداء نية للصلاة بعضهم يعبر بتجديد نية لان نية الصلاة هي قبل الاولى وانما الثانية تابعة فيما قبلها فما في نية وهذا الفرق يعني محتمل لكنه في الجملة سليم الخامس هو ان الاولى غالبا

156
01:01:13.600 --> 01:01:37.550
اطول من ايش قلنا غالبا لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يسوي ايش بينهما وذكرنا بالامس السادس ان انه السنة والافضل والاولى انه لا يقرأ في الركعة الثانية

157
01:01:37.900 --> 01:02:00.850
سورة قبل قبل السورة التي قرأها في الركعة ايش الاولى ويسميه الفقهاء التنكيس في قراءة سور القرآن وقلنا الأولى والأفضل لأن هذا عامة فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكلمنا عنها هذا بالأمس لما ذكرنا هذه المسألة فلا نحتاج إننا نعيده

158
01:02:01.050 --> 01:02:22.200
قراءة الصلاة السابع السابع انه ليس في الركعة الثانية سكوت خلاف الركعة ايش الاولى ففيها السكوت لقراءة الاستفتاح الفرق الثامن انه ليس في الركعة الثانية ايش رافع لليدين بخلاف الركعة الاولى

159
01:02:22.550 --> 01:02:53.100
والفرق التاسع والاخير الفرق التاسع والاخير يتعلق بالركعة الثالثة والرابعة من يقول ما هو ها يا محمد   ناخذها قبل ولا عندك نفس فقهي؟ من احد هذي الآن ايضا استنتجتها    ممتاز والله يا ولدي

160
01:02:53.250 --> 01:03:11.800
والله ممتاز جيد. شف ترى ما في علم تحريك ذهن لازم طالب العلم يتأمل وينظر ويحفظ ويحرك عقله. دايم حرك عقلك حرك ذهنك وان اخطأت لكنك ما تروح تفتي بالخطأ

161
01:03:11.900 --> 01:03:27.400
كتحرك ذهنك اثناء التعلم واثناء الدرس. زين؟ ولولا ظيق الوقت لذكرت لكم مواقف جميلة للعلماء بس ما هي ما هي يعني معنى ذكروني ابذكر لكم موقف من اجمل المواقف اذا انتهينا مبكرين اليوم

162
01:03:27.550 --> 01:03:42.800
بين اسد بن الفرات ومالك ابن انس الاصبحي ومحمد ابن الحسن الشيباني ان شئتم ذكرته لكم لان في طول شوي لكن في نهاية اللقاء عندي الاسئلة ان شاء الله تعالى

163
01:03:43.400 --> 01:04:08.750
اه الفرق التاسع الذي ذكره اخونا الفاضل محمد وهو ان الركعتين الثالثة والرابعة ليس فيهما قراءة بعد ايش بعد الفاتحة استثنينا بالامس سورة واحدة فمن يذكرها ما شاء الله جميل جميل اوه

164
01:04:08.950 --> 01:04:27.000
مشاركات جميلة ها نبي واحد ما سمعنا انت معنا امس امس نبي نشوف احذروا انت ما شاء الله شاركت كثير نبي واحد انت عندك تفضل لا لا لا ابعدت شوي رحت المسألة الثانية

165
01:04:27.600 --> 01:04:46.950
شاركت ما شاء الله واجد انت الاخو الكريم ها صلاة الظهر قلنا صلاة ايش الظهر يقرأ فيها احيانا بعد الفاتحة يقرأ فيها احيانا بعد الفاتحة في الركعة الثانية والركعة الرابعة اه لحديث من

166
01:04:48.550 --> 01:05:11.450
ايش الحديث؟ الدليل الدليل لابد الدليل طالب العلم اللي ما معه دليل مثل يركب البحر بلا سفينة ولا يعرف يسبح لازم ما يعرف يسبح يروح فيها لابد عود نفسك يا طالب العلم لا تقل الا ببرهان قل هاتوا برهانكم ان كنتم

167
01:05:11.900 --> 01:05:34.800
صادق دائم اجتهد اذا قلت قول ابحث عن دليله واذا بحثت عن الدليل فابحث عن الدليل لابد ان تعرف طبعا اذا كان القرآن تعرف الدليل وتعرف دلالة النص اذا كان السنة تعرف الدليل وتعرف

168
01:05:35.400 --> 01:05:55.700
صحته من عدمه وتعرف من خرجه وتعرف من رواه وتعرف وجه دلالته هذه خمس ادلة خمس خمس مسائل تتعلق دليل اظبطوها ايش الدليل يا منصور ها ما ابيك تعرف الخمسة بالدليل بس

169
01:05:58.200 --> 01:06:17.800
منه الصحابي جيد ما امدان ننسى انت وش اسمك الله يحفظك صالح ها يا صالح انقذ هذا مسألة ملفقة بين منصور بو صالح ها يا صالح ابو سعيد الخضري ابو سعيد

170
01:06:18.200 --> 01:06:34.750
ذكرنا بالامس انهم حجروا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثالثة والرابعة على النصف من قراءته في الاولى والثانية معناه انه كان يقرأ ذكرناه بالتفصيل ذكرنا وجه الدلالة ما نحتاج نعيده الان. طيب

171
01:06:38.900 --> 01:06:58.350
اه يبدو انا انتهينا من هذه المسائل جميل عندكم مع السلاح هذا الباب والا يعني نقف حتى نصلي ونكمل ان شاء الله ما ما باقي معنا مسائل قليلة اظن اليوم يمكن انت يا مبكر

172
01:06:59.500 --> 01:07:24.350
يعني باقي عندنا فصلين ثم المخالفات وبعض المسائل المهمة المنثورة مسألتين او ثلاث ان شاء الله تعالى  تفضل سؤال تفضل يا سعود لا بأس بعض الروايات تزيد على بعض. فان اتيت بالسبع

173
01:07:24.400 --> 01:07:42.000
هذا افضل ما اظن فيه رواية انا لا لم اقف على رواية ذكرت السبع كلها لكن هذا ملفق من الروايات. نعم لكن اكثر رواية وقفت عليها ذكر ست  ستة الفاظ اكثر ما وقفت عليه في الروايات ستة الفاظ

174
01:07:44.150 --> 01:08:07.700
لم يذكر اظن واجبرني سقط منها واجبرني المنفرد المنفرد مثل الامام يقول سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده مع الرفع مع الرفع مثل الامام بالضبط نعم يا ابو عبد الله

175
01:08:10.000 --> 01:08:49.400
واياك الله يكرمك لو بس الصوت الصوت الصلاة الجاهلية ايش ما يسكت بعد الفتح لا يسكت لا يسكت طيب هذا خبر فاين السؤال نعم نعم اذا شرع الامام اذا شرع الامام في القراءة

176
01:08:49.700 --> 01:09:04.550
يسأل عن لو شرع الامام في القراءة وانا في قراءة الفاتحة نقول في تفصيل في تفصيل ان كان انك توك في البداية اقطع القراءة واستمع الى قراءة الامام. قال الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

177
01:09:05.900 --> 01:09:27.750
واذا كان باقي عليك اخر اية مثلا او الايتين الاخيرتين فاكملها اكملها على عجل بس اذا كان الامام لا يترك لك المجال فلا تقرأ. استمع الى قراءته على الراجح ذكرنا ان الراجح انها لا تجب على المأموم في الصلاة الجهرية ذكرناه بالامس. لكن انت لم تكن معنا

178
01:09:28.300 --> 01:09:55.200
ما اعرف هذا. الله يحفظك نعم  ها ها هذا الحديث جاء من حديث عبادة وغيره. وصحح جماعة انه موقوف حديث لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب صحح جماعة الوقف والصحيح انه موقوف وليس مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:09:55.250 --> 01:10:23.300
وذهب اخرون ممن صححه الى انه منسوخ ذهبوا الى انهم لكن الاقرب ان يعلل هذا الحديث بانه الصواب فيه الوقف. وليس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب نعم نعم

180
01:10:27.400 --> 01:10:46.450
اي نعم اي نعم اي نعم يقولها اثناء الانتقال ربنا ولك الحمد المأموم يقولها اثناء الرفع. نعم نعم نعم الامام المنفرد يقولانها بعد الرفع نعم  المأموم لا يقول المأموم لا يقول

181
01:10:46.650 --> 01:10:57.850
سمع الله لمن حمده في قول جمهور الفقهاء الا الشافعي رحمه الله والا من المعاصرين الشيخ ناصر الدين فانه يرى ان يجمع بينهما والجمهور على هذا وذكرنا دليل حديث انس وحديث ابي هريرة

182
01:10:58.000 --> 01:11:35.650
الاخوان اللي هناك اللي في الخلف سم يا ابو عبد الله ها المعروف نعم اقرأ الفاتحة وان ركع الامام خفف قراءتك لا بد ان تخفف قراءتك وتركع معه لكن كمل الفاتحة. ما لم تخشى ان يرفع من الركوع. فان خشيت انه يرفع من الركوع اركع معه وان شاء الله يتحملها عنك لان هذا من

183
01:11:35.650 --> 01:11:55.417
على الراجح بدون تفصيل وان شاء الله يسمعون. لا تستعجل يا اخوان الامام  طيب اسمحوا لنا يقولون خلاص ستقام الصلاة ابشروا بعد الصلاة نجلس خمس دقايق للي بيسأل. قبل ان نشرع في اه الدرس