لله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. وعدناكم قبل ان نبدأ بالدرس نفتح مجال خمس الى عشر دقائق للاسئلة عما يعني ذكرناه لانه احنا قطعتنا يعني ادركنا وقت الصلاة
فلا بأس لا بأس اذا مسمار خلوا الشباب يشيلونه بعدين بس علمهم الظاهر انه في الجهتين صعبة تحت بس ينتبهون للاخوان نعم احد عنده سؤال قبل ما نبدأ يا ايها الاحبة
تفضل فضيلة الشيخ الامام اسم الكريم يوسف المشاري والنعم. حياك الله يا شيخ يوسف سم يا اه كيف تطبق جلسة الاستراحة في نهاية الدرس بنوخر هالماصة ان شاء الله ونطبق لكم الصفة
كاملة ان شاء الله باذن الواحد ما بقي علينا الا يمكن نص ساعة ونخلص الدرس الرئيسي ونطبق الصفة عملي ونذكر المخالفات ان شاء الله عاد مخالفات يمكن قبل الله يثيبك شكرا يا حبيبي
الله يرزقك من من تكئات الجنة قل امين امين والديك والسامعين والحاضرين من هنا ومن وراء الشاشات والله يا جماعة مطلبنا هو الجنة والفردوس الاعلى كل هاللي نشتغله كله نبي اللي عند الله. ونبي الفردوس ونبي الجنة
اسأل الله ان يجمعنا واياكم في الفردوس الاعلى صحيح البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة
وانا والله استحي اقول اسأل الله الجنة لولا هذا الحديث عفوا استحي ان اقول اسأل الله الفردوس الاعلى لان احنا ايش قدمنا لكن الحديث هذا هو يقول النبي صلى الله عليه وسلم فنقوله سمعا وطاعة. نقول يا الله الفردوس الاعلى
وان كنا ما عملنا العمل اللي يؤهلنا لهذا ربنا كريم وهاب ورزاق ومعطاء وعطاءه لا ينفد يا جماعة لا تنسون الجنة. لا تنسوا ان هي المقصد الحقيقي احنا نسعى لها. كل حياتنا هذي تراها كلها شفتوها كل يوم انا لي يومين الحين في الراجحي
يمكن حول ثلاثين جنازة. امس واليوم بس شيء عجيب الموت هذا ما يخلي احد امس العشاء تو ثلاثة اطفال وامس جابوا لنا طفل بعد العشاء الله يحسن خواتيمنا يا اجتهدوا واعملوا
واش الله يعفو عنا وعنكم وان يرفعنا واياكم يا رب العالمين طيب نرجع الى المسائل. احد عنده سؤال قبل ما نبدأ؟ لان وعدناكم ناخذ من اليمين بعض الاخوان انا قلت خمس دقايق قالوا لا نبي عشر دقايق قلت ابشر عشر دقايق
سم عديناك طيب شلون اليد كذا ما عاد ترجع نبدأ وبعدين نرجع احمد ايه تفضل تفضل تنكيس السور طيب ماشي يسأل احمد عن تنكيس السور او التنكيس في القراءة. نقول التنكيس انواع
تنكيش انواع النوع الاول تنكيس السور بمعنى انك تقرأ في الركعة الاولى مثلا تقرأ سورة اه مثلا نقول الانسان في الركعة الاولى سورة الانسان الركعة الثانية تقرأ سورة قبلها فتقرأ مثلا سورة الحديد
او تقرأ اي سورة قبلها هذا نوع من يسمى تنكيس. هذا اختلف فيه الفقهاء المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انه مكروه. ما يقولون حرام يقولون ايش طيب ما دليلكم على الكراهية
قالوا دليلنا ما روى عبد الرزاق في المصنف وغيره ان رجلا سأل عبد الله بن مسعود عن رجل ينكس القرآن قال ذاك منكوس القلب اولا هذا الحديث الاثر ما هو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثانيا ما معنى التنكيس الذي سأل عنه ابن مسعود؟ ما ندري بالظبط حقيقة. هل هو هذا ولا النوع الثاني ولا الثالث؟ الله اعلم رابعا او او ثالثا ثبت عندنا في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم
قرأ سورة البقرة ثم قرأ سورة النساء ثم قرأ سورة ال عمران هذا فيه نوع من الاختلاف في الترتيب المعروف. طبعا هم يناقشون في هذا. وعندنا الله عز وجل يقول في كتابه الكريم
اقرأوا ما تيسر منه ولم يحدد وعندنا السنة ما نهت عن هذا لا نقول ما لم ينه عنه الله وما لم ينهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاصل انه لا بأس به
ولو كان شيئا يكرهه ربنا او يكرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد بينه لنا لان الله يقول في كتابه الكريم اليوم اكملت لكم دينكم فلا ينتظر حتى يأتي ابن مسعود رضي الله عنه فيكمل الدين. الله عز وجل يقول اكملت لكم دينكم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
وهي من اواخر ما نزل في القرآن. الخلاصة ان القول بالكراهية وجهه ضعيف لا يستند على خبر صحيح ولا صريح لكن لكن نقول القراءة بترتيب المصحف اولى وهو السنة لماذا؟ لانه الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا استقرأنا صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فغالبها على ترتيب المصحف. غالبها على ترتيب المصحف مثلا كان يقرأ الف تاء لام ميم تنزيل السجدة في صباح الجمعة ويقرأ بعدها سورة ايش
الانسان هذا على الترتيب ولا على عكس الترتيب يقرأ في الجمعة سبح ثم في الثانية ايش الغاشي هذا على الترتيب ولا على غير الترتيب والاحاديث في هذا كثيرة بالاستقراء متواترة
اذا الخلاصة نقول الافضل السنة القراءة على ترتيب المصحف لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ انه خالف هذا الا مرة واحدة في الحديث الذي ذكرناه قبل قليل
النوع الثاني من التنكيس النوع الثاني من التنكيس. ان تقرأ من سورة واحدة تقرأ من سورة واحدة تقرأ من اولها تقرأ عفوا في الركعة الاولى من اخرها ثم تقرأ في الركعة الثانية من اولها
مثلا تقرأ في الركعة الاولى امن الرسول بما انزل عليه اخر سورة البقرة وتقرأ في الثانية اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
هذا نوع من التنكيس. طيب. هل هذا مكروه؟ الذين يرون كراهة الاول بالتأكيد يرون كراهة هذا وعلى الراجح ان هذا ايضا لا يعتبر مكروها مادام ان السورة طويلة ولا تتأثر قراءة الاول بالثاني او الثاني بالثالث فليس له قطع للقراءة ولا اخلال بالقراءة ولا اخلال بالمعاني فلو كان
قصة واحدة متصلة فنقول يكره لك ان تفعل هذا. ولا ينبغي لك ان تفعل هذا. لان هذا خلاف مقاصد القرآن. فمن مقاصد القرآن في ذكر قصة واحدة والقرآن نزل يعني مقطعا
والقصة الواحدة تنزل مع بعض فانت لا تأتي بالاخلال بمقاصد هذه القصة فتفرقها بالعكس لكن تقرأ في الاول اولها وفي الثاني تقرأ اخرها النوع الثالث اذا كانت السورة قصيرة سورة قصيرة
يعني السورة صفحة مثلا او صفحة الاربع فتقرأ في اخر او تقرأ في الركعة الاولى من اخرها وفي الركعة الثانية من اولها. هذا الاولى تركه لكن ايضا لو انه لا ارتباط لاخرها باولها اخرها مستقل عن ايش
عن اولها مثلا اه عما يتساءلون عميته لو قرأت في اولها مثلا ان للمتقين في اول الركعة الاولى ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا اترابا. هذا معنى مستقل. هذا معنى مستقل فيدخل في قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر
منه وقرأت ذي الركعة الاولى عما يتساءلون عن عفوا في الركعة الثانية عم يتساءلون عنا نقول هذا لا ينبغي خلاف الاولى خلاف الافضل خلاف السنة لا شك في ذلك لكن ما نجزم ايظا انه مكروه بغير برهان صحيح
عندنا ان الاصل الجواز لقوله فاقرأوا ما تيسر منه. ولعدم وجود النهي. باقي عندنا النوع الرابع النوع الرابع وهو حرام بلا شك وهو ان تقرأ منكسا بان تقرأ اية ثم التي قبلها ثم التي قبلها يعني تجي من اسفل الصفحة
وتقرا اخر الصفحة ثم تقرا اللي قبلها هذا يفعله بعض الطلبة والمعلمون كاختبار للطالب لضبط الطالب لا بأس به للاختبار يختبرون ضبطه لكن ان تقرأه في الصلاة او ان تقرأه دائما او تجعل هذه قراءتك هذا حرام ولا يجوز. لان خلاف ما اراد الله عز وجل من كتابه
وهذا خلاف مقصد القرآن الكريم لخبطة معاني القرآن ولا شك انه لا يجوز نقول انه حرام لانه خلاف ما انزله الله عز وجل من كتابه. اما المقاطع تعرفون ان القرآن نزل ايش
عبارة العلماء شيقولون نزل ايش منجما يعني مقطعا ومفرقا والله هذا في خلاصة الكلام ان التنكيس بالاستقراء اربع اربعة انواع ذكرنا حكمها بالتفصيل ما يظهر للعبد الفقير فيما يظهر للعبد الفقير
ذكرت لكم الادلة والتعليلات والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد طيب نكمل نكمل اذا حدنا السؤال حدنا السؤال احدنا ارجع لك يا محب وينك؟ وين اللي كان هنا ما بعد جيناها ما بعد جيناها. تفضل
يعني انا قد ادرك ان مرادك هل يشرع للامام ان يقرأ القرآن على التوالي حتى يختم؟ ليس معناه ان يختم بالمصلين في ركعة لا يعني يقرأ يختم في شهر في ثلاثة اشهر في ستة اشهر
هل يشرع؟ الجواب ما يشرع لا يشرع هل هو سنة؟ لا ما هو سنة. هل هو حرام؟ لا ما هو حرام. هل هو جائز جائز؟ لكنه خلاف السنة وخلاف الاولى
لماذا خلاف السنة؟ ولماذا خلاف الاولى لوجهين؟ الوجه الاول انه خلاف انه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله اصحابه لما كانوا ائمة المسلمين لا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيرهم ممن كان يصلي بالناس. والوجه الثاني
الوجه الثاني انه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته في الصلاة. لانك اذا قرأت على التوالي فلن تقرأ كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا بالتفصيل كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الدرس الماضي بالامس
فانت اذا قرأت على التوالي بلا شك يا ابا سلامة ها سوف تخالف السنة. وخلاف السنة تركه اولى لا ينبغي ذلك فهمت يا ابني نعم هل يجوز ايش وصل الى لا اله الا الله يسجد
نعم يسأل اخونا الفاضل يقول اذا كنت مثلا اقرأ القرآن او اذكر الله عز وجل ومر بي لا اله الا الله لفظ الجلالة كلمة التوحيد فهل يجوز لي ان اسجد؟ نقول لا هذا بدعة لا تجوز. لا يجوز ان تفعل هذا. لماذا؟ انك تخترع في الدين من عندك. تخترع في الدين من عندك
انما السجود المشروع سجودان فقط وان اردت الكمال يعني جميع انواع السجود فنقول السجود اربعة انواع نوعان في الصلاة ونوعان خارج الصلاة اما النوعان في الصلاة فسجود الصلاة الذي هو ركن
والنوع الثاني سجود السهو وان اما النوعان اللذان خارج الصلاة فهما سجود الشكر وسجود التلاوة وسجود التلاوة احيانا يكون في داخل الصلاة لكنه سجود مجرد خارج الصلاة. بقي عندنا هل يجوز للانسان ان يسجد سجودا مجردا
بمعنى انا اشتهيت اسجد اشتهيت اعفر وجهي في الارض لربي جل وعلا شعرت بخشوع وذلة فقلت اسجد لله عز وجل هل هذا جائز يقول هذه عبادة هذه عبادة فان كان عندنا دليل من كتاب الله
او دليل من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشروعيتها فهي مشروعة ان لم يكن عندنا دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها مشروعة فليست مشروعة
ابحث في الكتاب لا نجد اثرا لهذه السجدة السجدة التي لا سبب لها نبحث في السنة لا نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا ولا نجد ان الصحابة كانوا يفعلون هذا
ولا نجد ان سلف الامة كان يفعلون هذا اذا نقول السجود المجرد لا يشرع لا يشرع وان قال بعض العلماء انه مشروع لكن بيننا وبينهم ايش الكتاب والسنة ممن قال بمشروعيته
ها احسنتم ابن حزم الظاهري رحمه الله قال انه يشرع السجود المجرد واختاره الشيخ احمد بن عبد الحليم. تعرفون احمد بن شيخ احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحران الدمشقي تعرفونه
اختاره شيخ الاسلام ولكن مثل ما قال ابن القيم في الهروي ترى ما قالها في ابن تيمية قالها في الهروي هو ما يقولها في حبيب قلبه لا يجرؤ عليها في الهروي قال شيخ الاسلام حبيب الينا
ولكن ولكن الحق احب الينا منه. حنا نقولها في ابن تيمية وهو حبيبنا والله والله اني بنتمي حبيبنا لكن الحق اذا ظهر لنا فهو احب الينا بالابن تيمية فلا يظهر عن كلام شيخ الاسلام او اختياره في هذه المسألة الصحيح لانه ما عليه دليل هو اجتهادات اجتهادات
ابن حزم رحمه الله استدل بحديث يعني صحيح لكنه دلالته غلط وهذا اللي قلت لكم لابد اذا اردت ان تستدل بالسنة من خمسة اشياء ها اللي كان يقول انا حافظتها
ها عطنا بعض صحة الدلالة طيب ومن يذكر الباقي ها على كل حال ما عشان تجاوز هذي حافظها يا محمد المخرج من رواه من خرجه نقول لا بد ان نعرف الدليل
صحة الدليل وجه دلالته تكون صحيحة ونعرف صحته ونعرف من رواه ونعرف من خرجه من العلماء. نقول رواه البخاري مثلا رواه ابو داوود عن ابي هريرة طبعا بعضها واجب وبعضها كمال
لكن ينبغي على طالب العلم ان يجتهد في هذا ويعود نفسه معرفة الادلة. طيب نرجع نرجع الى السجود المجرد قلنا الراجح انه لا يشرع سواء قلت لا اله الا الله او اجتهدت انك تدعو او كذا فاذا كان ولابد فما ما الحيلة الشرعية في هذا يا ابا سلامة
احسنت ان تقرأ القرآن. تقرأ سورة مثلا اقرأ باسم ربك الذي خلق. اقصر سورة فيها سجدة فتقرأ هذه السورة ثم تسجد وتدعو بما ابن حزم استدل بحديث ربيعة بن كعب الاسلمي
من يعرف حديث ربيعة بن كعب الاسلمي ها يا فضيلة الشيخ يوسف احسنتم اي نعم. كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلني سلني حاجتك
شف هالعلو الهمة يا شباب كان بامكانه يقول يا رسول الله زوجني يا رسول الله اعطني دنانير ذهب اقطعني اقطعني ارضا اعطني كذا هذا همته تجاوزت الدنيا كلها فقال يا رسول الله اسألك ايش
ترى ما قال الجنة شف علو همة عجيب والله انا كل ما قرأت حديث ربيعة اتعجب كيف وصل الى هذه الهمة العالية يعني عجب ما قال اريد الجنة ابدا وش قال
المرافقتك في الجنة يعني يكون قريب منك يا رسول الله يا جماعة شي عجيب هؤلاء الرجال عجب وودي يا جماعة اقرأوا على مع انفسكم مع عيالكم مع زوجاتكم مع اولادكم اقرأوا
او سير الصحابة ما قاعدين يقرون السيارة هالفجرة اللي ما فيهم خير ولك فرح والناس اللي ما في سيرهم شيء زين ما فيها الا الفساد اقرأوا سير ناس من انظف وانقى لم يوجد في الدنيا انقى ولا اجمل ولا احسن ولا انظف ولا اجل
من محمد واصحابه في الدنيا كلها قديما وحديثا لو تقول لي ايش رشح لي كتاب كان بعضكم يقول عطنا كتاب والله من اجمل ما قرأت صور من حياة الصحابة للاستاذ الدكتور الكبير عبدالرحمن رأفت
سبعة اجزاء طبعت في مجلد ثم الحق بها يبدو لي مجلد اخر اقرأ في سيرها مع نفسك ترتفع ايمانك مع زوجتك مع عيالك اجلسوا كل اسبوع ولا كل شهر شيء عجيب يا اخوان
واذا خلصت من سير الصحابة عطاك صور من حياة التابعي سعيد ابن المسيب سعيد ابن جبير هالائمة الكبار هذولي وين هذا وين اللي يقرا سيرة اسامي والله ما نعرف ننطقها. خرابيط مجمعة
الله المستعان بس الله خلونا في الفقه يا جماعة نرجع للفقه يعني هذه فائدة طلعة حلوة وجميلة وان شاء الله تستفيدون منها طيب نرجع ايش كنا نقول حديث ربيعة بن كعب احسنت وش ماذا انا ترى اذا تركت لنفسي الاستطراد انا لان ما شاء الله اليوم عندي وقت
نهايتنا عشر ونص ان شاء الله يعني اليوم تقريبا ما عاد باقي الا نصف ساعة في شكلي رجعت الى طبيعتي وهي طبيعة الاستطراد نقلل عشان ان شاء الله نأخذ صفة الصلاة عمليا
ونختم بربيعة بن كعب الاسلمي قال سلني قال اسألك مرافقتك في الجنة يعني ادع الله عز وجل هو ما يسأله انه هو يدخله الجنة بنفسه الرسول لا يملك من هذا شيئا
ولذلك الرسول عطاه عمل قال الجنة ما تدخل مجانا. ما الجنة ما تجي ببلاش يا جماعة. وقل اعملوا لابد من العمل قال الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم
اعني على نفسك بكثرة السجود ما معنى كثرة السجود كل العلماء فهموا كثرة السجود كثرة ايش الصلاة لماذا عبر عنها بالسجود؟ لانها اجل ما فيها السجود الا ابن حزم الله يغفر له
هو عالم جليل بس خد بالظاهر كعادته ظاهري بحت قال هنا السجود يقصد به السجود المجحد طيب الله يجزاك خير يا ابن حجم عطني رواية واحدة ان كعب ربيع بن كعب كان كل يوم يسجده الف سجدة
كثرة السجود ايش معناها كل يوم يسجد مئة سجدة مئتين يبغى يبغى مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم وين يعني هل كان يفعل هذا هل كان يفعله الصحابة؟ ما في
ولذلك هذا الفهم ظعيف ظعيف جدا ولا وجه له البتة نكتفي بهذا القدر خلاص عندكم اسئلة يا جماعة بس عطنا اي امام شو عالمبهم ذا ما نقدر نجاوبه نجاوب عليه
امام المسلمين هذا ما في نص ما في نص على هذا في اثر عن ابي موسى رضي الله فقط هذا ليس من السنة لكنه حسن والامام اذا الزم بهذا او خشيع على خشع نفسه فيفعل هذا
والدعاء عموما لائمة المسلمين خير كان الامام احمد الامام العابد قاضي عياض يقولان لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها دعاء للامام بالهداية هداية والصلاح والتوفيق للدين وللشريعة هذا مطلب هذا مطلب
وهو حسد لكن لا نقول انه سنة في السنن تحتاج الى ايش ادلة ذكره الفقهاء ولم يذكروا عليه نص عن الله ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في اثر
ابي موسى في زمن عمر رضي الله عنه يستأنس به يستأنس به خلصت الكلام انه يدعى للامام لا شك انه يدعى له يدعى للمسلمين كل هذا خير كل هذا خير
هذا طيب طيب نرجع الى نكمل درسنا نكمل ونفتح مجال لكم ان شاء الله للاسئلة بعد قليل. وش وصلنا له الان قمنا الركعة الثانية كذا خلاص انتهينا من الركعة الثانية طيب ونكمل
الركعة الثانية كالركعة الاولى وذكرنا الفروق بينهما طيب ننتقل بعد ذلك الى صفة التشهد الاول. ثم صفة التشهد الثاني ثم السلام. هذا اللي باقي معناه وصلة التشهدين هو موضع واحد يعني التشهد الاول والثاني نذكرهما معا
ثم يذكر الفرق آآ بينهما التشه الصلاة قد يكون فيها تشهد واحد فهو تشهد اول وهو تشهد اخر الصلاة الثنائية وقد يكون فيها تشهدان وهي الصلاة الزائدة على الثنائية غالبا غالبا
غالبا وقد يسرد الانسان اربع ركعات فيصلي فيتشهد تشهدا واحدا لكن يعني هذا يفعل احيانا. هذا يفعل احيانا واكثر العلماء لا يرونه لا يرونه. وبعض العلماء مثل الحنفية وبعض العلماء وبعض مشائخنا يقولون يفعل احيانا حتى في صلاة الليل
وليس هذا موضع التفصيل في هذه المسألة لكن لو فعله الانسان احيانا فلا حرج لكن عامة الصلوات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هذا الحديث ابن عمر في الصحيحين
وجاء في رواية ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. اختلفوا في صحة هذه الرواية وصححها البخاري وظعفها مسلم صححها البخاري وضعها موسى اين صححها البخاري
صححها فيما نقله عنه البيهقي في السنن الكبرى والغالب ان البيهقي ينقل من العلل الكبير الترمذي لكني انا لم اقف عليها في كتاب الترمذي وهو مطبوع ترتيبه مطبوع ولكن هو رواها باسناده من غير طريق الترمذي
ورواها باسناد له عن غير طريق الترمذي الى البخاري فهي ليست في العلل ما وقفت عليه لكن لها اسناد غير ام غير طريق الترمذي رحمه الله ومسلم في كتاب التمييز
ضعفها والاكثر على تضعيفها لكن والله ما دام البخاري صححها والبخاري امام الدنيا في الحديث يقول عنه الامام ابن حجر تقريب التهذيب في ترجمته في سطرين قال محمد من اسماعيل
ابن ابراهيم ابن بردزبة الجوعفي البخاري امام الدنيا وجبل الحفظ وثقة الحديث كلمة جبل الحفظ هذي في بعض النسخ بعض النسخ وفي بعضها لفظة اخرى تغيير جبل الحفظ نسيته الان لكن في نسخ كذا ونسخ كذا
هذا كلام ما اظن قاله في غير البخاري ايام الدنيا وصدق الدنيا ثقة الحديث وجبل الحفظ ووالله اني لاحب البخاري واسأل الله ان يحشرني معه في الجنة ومن كره الامام البخاري فاسأل الله ان يحشره مع من يكرهون البخاري
ومن علامات السنة محبة البخاري. ومن علامات البدعة والضلالة الطعن في البخاري كل من رأيته يطعن في البخاري وانت مغمض اعرف انه صاحب بدعة مثل اللي يطعن في الامام احمد
مثلي في زماننا يطعن في الشيخ ابن باز مثلا العلماء الذي جاوزوا القنطرة من علماء السنة هذا يمتحن بهم هم علامة على السنة على كل حال ما اطيل ايضا في هذا خلونا
نرجع لموضوعنا آآ في صفة التشهد السنة في جلوس التشهد ان تجلس مفترشا التشهد الاول او التشهد الاخير في الركعة الركعتين. اذا كانت ثنائية مثل الفجر السنة ان تجلس ايش
وذكرنا لكم صفة الافتراش وطبقناها عمليا قبل قليل الافتراش ان تنصب اليمنى وتجعل اليسرى معترظة وتجلس عليها واليسرى اليمنى خارجة عن حد على جنبك الايمن هذا اسمه الافتراش هذا هو السنة
في حديث ابن ذكرت الاحاديث قبل قليل اشهره حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما في صحيح البخاري وتضع يدك اليمنى على فخذك اليمنى واليسرى على اليسرى وتحلق
الابهام والوسطى. وهذا يسمى العقد جاء في حديث ابن عمر انه عقد ثلاثا وخمسين لكن قال النووي ليس المراد هنا بالصفة عقد ثلاثة وخمسين انما المراد عقد تسعة وخمسين وهذا اسلوب عند العرب في العدد
قد تكلم عنه بعضهم ولابن عابدين رسالة مطبوعة العقد عند العرب وانواعه وامثلته وصوره وفي كتاب نهاية العرب ايضا كلام عليه لمن اراد ان يعرف تفصيله المقصود انه يقبض الخنصر
وهي بالكسر والبنصر وهي ايضا ايش بالكسر ولا تقول خنفض بنصر لأ خنصر بنصر تقبض الخنصر وتقبض البنصر وتحلق بالوسطى مع الابهام وتشير بالسبابة. هذا اسمها في السنة وتسمى الموحدة وتسمى المشهدة وتسمى مذبة الشيطان ولها عدة اسماء قرابة تسعة اسماء جمعتها انا في موضع
في حواشي التشهير ولا بعد طبع لحد يقول لي وينه ما المقصود وتحنيها شيئا تحنيها ايش؟ شيئا لكي تكون الى جهة القبلة ليس الى جهة السماع الى جهة ايش القبلة هذا جاء في عدة احاديث يشد بعضها بعضا
تحميها شيئا من اول التشهد الاول الى اخره وفي الثاني من اوله الى اخره هذا ظاهر كل احاديث التشهد. التي ذكر فيها حديث ابن عمر وحديث ابن الزبير وحديث وائل ابن حجر
وغيرها من الاحاديث كلهم يذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس اشار باصبعه لكن الذي اختلفوا فيه وفي موضعه ليست الاشارة انما اختلفوا في التحريك متى يحركها او هل يحركها ولا يحركها؟ وفي المسألة ثمانية اقوال للفقهاء او تسعة اقوال
ذكرها الملا علي القارئ وغيره في كتاب تزيين العبارة في تحسين الاشارة ومحققه الشيخ عثمان جمعة ضميرية ايضا ذكر هذه الاقوال. لمن اراد ان يتوسع وينظر فيها وفي هذه الجزئية سبحان الله كتب كثيرة
كتب كثيرة هذا الاسلام عظيم يا جماعة هذا الاسلام عظيم. شف حتى كيف تحرك اصبعك جعلك بخبر واحاديث كثيرة. فما بالك في العقيدة؟ وما بالك في السياسة؟ وما بالك في الاقتصاد؟ وما بالك في
التجارة وفي كل الشؤون. فالاسلام ما ترك شيئا الا بينه. فهي شريعة كاملة لا يجوز مسلم ان يقول ان الله عز وجل لم يبين شيئا في الكتاب او السنة ولكن هذا البيان جاء مفصلا حينا
وجاء مجملا حين اخر قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم فهو كامل ما نحتاج نكمله من الشرق ولا نكمله من الغرب. طيب نرجع الى السبابة الخلاف ذكرته لكم
وستسمعون مني كلام ومن غير كلام ومن غير الاخر كلام لكن انا سأذكر سأذكر لكم ما يترجح عندي واعمل به وهو ارجح الاقوال عند العبد الفقير تشير من اول التشهد
الى اخره من غير تحريك مطلقا بغير ايش تحريك لفظة يحركها جاءت في حديث وائل بن حجر وهي شاذة تفرد بها زائدة ابن قدامة مخالفة فيها اكثر من اثنعشر راوي لم يذكروها
فهي زيادة ايش كما حكم عليه جماعة من اهل العلم من المحققين من المحدثين وقد رواح ابو داوود وغيره وجاء في رواية اخرى ولا يحركه ولا يحركها وهذي رواها احمد ورواها
غيره وايضا اختلف في صحتها ولها شاهد من حديث عبد الله ابن الزبير ويشهد لها الاصل فكل من لم يذكر التحريك فهذا يدل على التحريك لعدم التحريك كل الذين ذكروا الاشارة وهي احاديث متواترة
ولم يذكروا انه حركها او ما حركها تركهم لذكر الحركة وعدمها. هل يدل على الحركة ولا عدم الحركة احسنتم يدل على عدم الحركة. لان الحركة فعل زائد ولو كان مذكورا لو كان مفعولا لبينوا
فنقول الراجح سواء صحت لفظة حسنها جماعة من اهل العلم سواء لفظة لا يحركها صحت او ما صحت فهي تؤيد ايش؟ الاصل الراجح الاشارة من غير ايش تحريك لا في التشهد
ولا قبل التشهد ولا بعد التشهد ولا في الدعاء ولا غير الدعاء. هذا ارجح الاقوال والله اعلم واللي منرجح القول الثاني والثالث كل شخص وله ترجيحاته. والعلماء من قديم الى يومنا هذا مختلفون في الترجيح
وهذا ما ترجح عندي وهو الذي اعمل به الله اعلم طيب يقول من اول التشهد الى اخره فاذا انتهى التشهد تترك الاشارة ثم تسلم طيب اذا كان التشهد هو الثاني او التشهد الاخير في الثلاثية والرباعية
فيسن لك ان تجلس متوركا ما صفة جلوس التورك ساذكر لكم ارجح الاقوال وهو الذي دل عليه حديث ابي حميد الساعدي ودل علي حديث عبدالله بن الزبير في السنن عند ابي داود وعند ابي عوانة في مستخرجه على مسلم وعند ابي
عين في مستخرجه على مسلم اما رواية مسلم فهي مشكلة ولذلك تحمل رواية مسلم على رواية الاكثرين مثل ابي داوود ومن سميت لكم لكي توافق ايضا حديث ابي حميد الساعدي
وصفة ذلك كما في حديث ابي حميد الساعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب اليمنى ثم ادخل اليسرى تحت قدمه اليمنى. وجلس على اليته. او باشا باشر باليته
الارض وهذا حديث صحيح رواه الامام البخاري في كتابه الصحيح من حديث ابي حميد الساعدي وهو من اصح الاحاديث ان لم يكن هو اصح الاحاديث في مسألة جلوس التورك هو اصحها لانه هو الحديث الوحيد الذي رواه البخاري
والبخاري هو اصح الاحاديث وحديث ابن الزبير رواه مسلم طيب من يطبق لنا صفة التورك يا ابو محمد عطنا صفة التورك ناظروا صفة التورك حاول تتجه هنا وهنا حتى الجميع يشوف
هكذا صفة التورك ناصب قدمك اليمنى منصوبة اليمنى منصوبة نعم احسنت هذي صفة التورك هذه صفة التورك الصحيحة والمشهورة واللي عليها العمل اما صفة تورك بن الزبير الذي قلنا فيها اشكال
وهو ان يدخل اليسرى بين ساقه وفخذه افعل هذه فمن عمل بها فلا حرج لكن الاقرب والله اعلم ان نعيدها كما في رواية الامام مسلم الامام ابي داوود وهذا الذي آآ حرره ايضا الشيخ بكر ابو زيد في كتابه لا جديد في احكام
الصلاة طيب هذه الجلسة تسمى ايش لماذا سمى التورك لانك تجلس على الورك والورك هو المقعدة المقعدة هذا الورك اذا عندك ورك ايمن وورك ايسر فانت تجلس على الورك الايسر
طيب هذي صفة الجلوس صفة الاشارة بالسبابة طيب هناك صفة ثالث ثانية صفة ثانية في القبض فكان الصفة الاولى العقد والصفة الثانية القبظ وهي ان تقبض الخنصر والبنصر والوسطى وتجعل الابهام على الوسطى
وتشير بالسبابة هكذا وهذي جاءت في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض اصابعه كلها كلها واشار بسبابته وجاءت ايضا في حديث عبد الله ابن الزبير ببيان اكثر انه وضع ابها
على الوسطى هكذا في حديث بن الزبير في صحيح مسلم ستشير هكذا هكذا طيب على القاعدة التي ذكرناها تفعل هذا احيانا وهذا وذكر بعض العلماء صفات اخرى لكن هذا افضل واقوى واصح
ما ورد في صفات اه وضع اليد وتكون اليد على الفخذ وطرفها على نهاية الفخد ولا ترفعها. بعض الناس انا ما ادري وين يجيبون يا جماعة هالحركات هذي من الحركات الزائدة في الصلاة حتى مي بزينة انا والله مستحي اقولها لكم
يعني حركة عندنا يسمونها اسم قبيح بعض الناس يحرك يده حركة شينة ماذا تصلح في الصلاة؟ بس لازم ابوريكم يعني عشان تقولون يعني حط ايدك كذا وسوي كذا يعني هذه بدعة محدثة
وبعض الناس ممن يرون التحريك سوي دوائر دوائر دوائر دوائر هذا لعب هذا لعب يا جماعة ما يصلح هذا هذي خلاف السنة وفي ناس ايضا يشيرون بالاصبعين اليمنى وايش؟ واليسرى
وهذي جاءت في حديث ابي هريرة وحديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى سعد يفعل هذا لكن لم يذكر في الحديث انه في الصلاة لكن الغالب انه في الصلاة
من رآه يدعو رآه يدعو ويشير باصبعيه السبابتين فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم احد احد حديث ابي هريرة عند ابي داود بسند جيد رواه غيره كثير رواح لكن اشهر مرة اهدى. وحديث ابي هريرة في القصة نفسها رواه احمد. وايضا اسناده جيد
طيب هذه تقريبا اهم المسائل في التشهد بقي عندنا ماذا نقول في التشهد هذا اشياء عملية ماذا نقول في التشهد التشهد الاول يقول فيه التحيات الواردة في حديث ابن مسعود وغيره
التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره. ومن حفظ صيغة اخرى مثل اللي وردت عن ابن عباس او عن غيره فانه ينوع بين هذه احيانا واياكن افضل الصيغ واصحها والذي عليها اكثر الفقهاء هو حديث عبدالله بن مسعود وهي اشهر الصفات وهي اصحها الى انها متفقة
عليه هذا البخاري ومسلم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها اصحابه كما يعلم السور من القرآن ولانها هي التي رضي لها رضي لهم رضيها لهم وكان آآ يعلمهم اياها عليه الصلاة والسلام لما رآهم يقولون كلاما اخر كان يعلمهم اياها عليه الصلاة والسلام
ما هي افضل الصفات؟ وهي المشهورة ويختمها طبعا بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا اكثر في الروايات عبده ورسوله. وجاء في بعظ الاحاديث والروايات عن ابن مسعود وعن غيره اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله. لكن ذلك الاول اكثر. فلك ان تقول واشهد ان محمدا رسول الله بدون عبده ورسوله تقول ذلك ايش احيانا. اما زيادة وحده لا شريك له
لقد كان ابن عمر يزيدها وهذي من زيادات ابن عمر على السنة واما في الاحاديث فانا لم اقف عليها في حديث صحيح وقد نسبها الحافظ بن حجر في فتح الباري الى مسلم
من حديث ابي موسى وليس هذا موجود في النسخة المطبوعة التي بين ايدينا ولذلك نقول يمكن ابن حجر وقف على نسخة اخرى يمكن ويمكن انه وهم ولكن اما ان ان انا عن نفسي فالعبرة عندي بما رأيته انا في صحيح مسلم
في حديث ابي موسى موجود في مسلم ليس فيه هذه الزيادة فلا اعمل بها حتى اجدها لان العبرة بالسنة. والعلماء يصيبون ايش ربما زادها وهما منه ولكنها صحت عن ابن الزبير وزعم بعض العلماء المعاصرين ان عصف صحت عن ابن عمر من فعله موقوفة وزعم بعض العلماء المعاصرين
اجلاء انها سنة لفعل ابن عمر وابن عمر لا يمكن الا ان يأخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا المنهج خطأ وغير مقبول وبخاصة في هذه الجزئية فانا قد حفظنا عن ابن عمر قرابة خمس او ست او سبع زيادات يزيدها على السنة
من عنده ومن كيسه رضي الله عنه واذا قارنا واردنا ان نختار هل نختار ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليه او ما فعله عبدالله بن عمر ماذا تقولون يا معشر طلاب العلم
والله وبالله وتالله لا اخذ الا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر حبيبي وعلى عيني وراسي واحبه ويجب علي ان احبه لكني لا اجعله ابدا في مصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا ابدا
ابدا البتة ولو كان هناك متسع من الوقف لذكرت لكم زيادات ابن عمر او بعضا منها لكن ما في مجال الان وانا اجمع فيها كل ما مرت بي اظنها وصلت سبع
واذا وصلت عشر اخرجتها في كتيب في البيان للبيان. واما اذا كانت سبع ست ساخرجها في مقال او في اي موضع لكنها مجموعة عندي والله اعلم. طيب طيب هذا في التشهد الاول
هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول؟ الجمهور يرون انه لا تصلي انك لا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول انت اللي امس قلنا بنعطيك هدية
ترى حرجنا عليك وراحت ايه عشان بس من امس وانا احرج عليك جزاك الله خير جابوها متأخر عقب ما طلعته اه نقول جمهور العلماء يرون انك لا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول وانما هذا ورد في التشهد
الثاني وذهب بعض العلماء اختاروا جمع من المحققين الى ان الافضل ان تصلي على النبي وسلم في التشهد الاول وانا اميل الى رأي الجمهور تميل الى رأي الجمهور وما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى. لا حرج عليه
وقد اختاره جمع من العلماء وقد جاء هذا في رواية صريحة في مستخرج ابي عوانة ولكن انا الحقيقة اشك في صحتها ويغلب على ظني انها رواية شاذة ولم يتيسر لي تحقيق هذا
لكنها انفرد بها ابو عوانة باسناده ولم نقف عليها عند غيره ولم يتيسر لي مراجعة فمن تيسر له ان يبحث عنها او ينظر في اقوال المحققين اما الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله فقد صحح اسنادها
وهي اسنادها ظاهر الصحة لكن انا اقول يبدو ويغلب على الظن انها شادة فلو صحت فهي حجة في الباب لكن لكن لو كانت في صحيح البخاري فانا اقول يفعل احيانا ولا تفعل دائما. وهذا هو فقه السنة
وفقه الحديث لانها لم ترد في عامة الاحاديث. فاذا جاءت في حديث واحد فعلى قاعدتنا ماذا نقول يا جماعة يقول لو صح هذا الخبر عند ابي عوانة ولم يكن شاذا فنقول تفعل ايش
احيانا ولا يحافظ عليها. ولا يحافظ لان عامة الاحاديث عامة الاحاديث وهي كثيرة جدا لا يذكر فيها الصلاة على النبي وسلم فهذا جنسها جنس ما نقوله دائما اذا ثبتت السنة في حديث او حديثين وكانت تخالف جميع الاحاديث او اكثرها فيعمل
احيانا ولا نضرب السنة بعضها ببعض ولا نترك السنة نعمل بهذا احيانا وبهذا احيانا لكن يكون الاكثر ما هو اثبت واكثر سنة والاقل ما هو الاقل في السنة. هذي اجمل القواعد وقد ذكرها جماعة من محققي العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
والامام ابن القيم في جلاء الافهام ذكرها جماعة من العلماء وخالف فيها اخرون من اهل العلم بطريقة ليس هذا موضع الكلام عليها كالنووي والزركشي في كتابه القواعد وغيرهم من اهل العلم وهي موضع رسالة
لقد جمعت فيها جمعا لا بأس به ومن اراد ان يسرق الموضوع وقد ابحته كان قد كبر سني ورق عظمي ولا ادري هذا الذي جمعته اتمه او لا وكنت اخبئ بعض المسائل ومن عدة سنوات والله ما عاد صرت اخبي شي
ما جاء في اذا قلت خذوه ومن شاء منكم ان يأخذ ما جمعته ويبدأ به ونتشارك انا واياه في تعنيف الرسالة لاني جمعتها سنوات وانا اجمعها فاعطيه اياها واكمل انا واياه
ومن قال لا والله ما ابيك تشاركني عطيته اياه مجانا بس الشرط يطلعها ولا يكون كبعض الفضلاء طلابنا الاعزاء كان يقول لي يا عبد الرحمن اي كتاب عندك ما كملته لانه يعرف انا للاسف عندي اكثر من مئة وعشرين كتاب ما كملتهن
مسودات مسودات نبدأ فيها ولا نكملها اللي طبع لي كتاب والذي نزلته في النت خمسة وثلاثين كتاب بعضها كتيبات يعني واللي عندي في الكمبيوتر تويتر اكثر من مئة وعشرين كتاب
بعضها انتهى اكثره وبعضها قليل وبعضها الله يفتح علينا وبعضها طويل بعضها قصير لكن اعظم مشروعين عندي او ثلاثة او اربعة بقولها لكم قبل ما اولها وهو من اقربها الى نفس تفسير القرآن
الا شوي وثانيها كتاب تسهيل الروض المربع حواشي تسهيل الروض المربع. هذا اذا كمل يطلع في عشر مجلدات تقريبا وقد انهينا يعني شيء منه لا بأس به الثالث عندي سلسلة ستة كتب في الفقه
ستة نسميها الوسيط الاسلامي الوسيط في العبادات الوسيط في المعاملات الوسيط في الوسيط في الجريمة واحكام القضاء الوسيط في الاداب الشرعية. الوسيط في المتفرقات مثل الايمان والنذور والاطعمة هذي ستة كتب في
انهينا بعض مختصراتها مثل الوسيط في الصيام نزلناه الوجيز الاداب الشرعية نزلناه وانهينا بعضها يعني بتوفيق من الله لكن الوسيطات باقية عليها اشغلناكم في لا بأس اسمكم صرتوا طلابنا هالحين
كنا نقول اخر شي الرابع والله هو كتاب اي نعم شرح افادة الالام. سميت الروض البسام في شرح افادة الانام هذا كتاب لي في الاحكام في مئة حديث ناوي اشرحه في مجلدين ثم اختصره في مجلد
هذا مشيت فيه يعني يمكن اكون كتبت ربعه او ثلثه نشتغل فيه اسبوعي ساعدنا على الكتابة يعني هذي اظن اربعة كتب نسأل الله الاعانة على طيب لي احد طلابي احد طلابي الله يحفظهم
اظنه الانصار بروفيسور يقول الشريعة كان يدرس عندي من قديم يعني احبه جدا الحقيقة قال لي يوما يعني اي شيء عندك يا اخ عبد الرحمن عطني وانا اساعدك واكمله فقلت اجربه يوم
الله يحفظه ويستر لكن لعله مشغول يعني لعل له عذر ما انت تلوم اعطيت كتاب يعني قلت انا ابيك بس تخرج لي بعض احاديثه وانا اراجعها عقبك وتصلح لي واحد اثنين ثلاثة يعني
اعطيته اياه على خلاص انقطعت السلاح من حول عشرين سنة الكلام هذا لا طلع الكتاب ولا طبعناه ولا انتهى ولا عاد قال لي شي ولا طبعا لا الومها انا بس انا اقصد انه احيانا
يعني واحد مثلا يعرض عليك وثمن يعني ما يكون على قد الكلام هذي يعني ما شاء الله التيسير على كل حال انتهينا الان طيب من السنة في جلسة التورك ايها الاحبة هذي سنة ينبغي ان ننتبه لها من السنة في التورك عرفنا التورك
من السنة ان تتحامل على يدك اليسرى على فخذك وركبتك. وان تلقي ما الركبة الكف طيب كيف تلقم محمد طبقها طبقها هذي عاد مدري عنك بتطبقها ولا لا خلني اشوفك انا وبعدين
حط يدك يدك اليسرى اليسرى تكون هكذا يكون على الفخذ وتلقمها الركبة وتتحامل عليها اما الالقام ففي مسلم من حديث ابن الزبير. واما التحامل فعند ابي داوود والنسائي وغيرهما هذي سنة تطبقها فقط في التورك
وهي اريح تريحك في التورك لانك التورك فيه نوع من ايش؟ من الميلان فاذا طبقت هذه السنة مع التورك يكون فيه نوع من الراحة لك في ميلان لجسمك يؤذيك ويتعب ظهرك
وهذه السنة قد ما ينتبه ينتبه لها بعض الاخوة طيب اه باقي عندنا صفة السلام ثم نشوف عاد ماذا نصنع نحن واياكم السلام ايها الاحبة هو ختام الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام وختامه التسليم
طيب ساختصر الكلام في اختصارا اولا السلام ركن من اركان الصلاة اختلف العلماء هل هو يجب تسليم واحد او تسليمتان؟ وجمهور العلماء على ان الواجب تسليمة واحدة بل نقله ابن رجب في فتح الباري اجماع الصحابة رضي الله عنهم
وعامة العلماء على ان الواجب تسليم واحد وانما قال بوجوب التسليمة الثانية متأخر الحنابلة ومتوسطوهم واول من قال بهذا فيما اعلم هو القاضي ابو يعلى من اصحابنا الحنابلة واما الامام احمد فليس عنده عنه نص في وجوب التسليمة الثانية
انما هذه اضافها ابو يعلى كاظافات كثيرة وهذه موضع بحث اللي يبغى يبحث فيها اضافات ابي يعلى على المذهب. دراسة جمع ونقد اما مجرد جمع هذا ما في فايدة وابو يعلى هو من اكابر علماء المذهب لكنه احيانا يزيد زيادات ما لها وجه اجتهادا منه
ولذلك قال الامام ابن قدامة وعندي انا ابن قدامة افقه الحقيقة من ابي يعلى راتب قدامى اقوى من اختيارات ابي يعلى. وينبغي لطلاب العلم ان يضعوا دراسة ومقارنة بين اختيارات ابي يعلى واختيارات ايش؟ ابن قدامى
دراسة نقدية ودراسة مقارنة كما يسمونها المعاصرون. وهذا موضع بحث في العبادات في المعاملات في كذا هذي اربعة بحوث على الاقل المقصود انه كما قال ابن قدامة انه ما في نص عن الامام احمد على وجوب التسليمة الثانية. فاحمد مع الجمهور في الاصل
وهي رواية ثانية عن احمد انها لا تجب. وقيل انها تجب في الفرض في النفل دون في الفرض دون النفل والراجح الراجح والصحيح ان التسليمة سنة مؤكدة وليست واجبة ومن اغرب المسائل ايها الاحبة
قول بعض علمائنا الحنابلة ان المسبوق اذا قام قبل تسليم الامام التسليمة الثانية ما تركت صلاته فرضا وانقلبت نفلا وهذا قول باطل ضعيف جدا. والحقيقة انه لا يعرج عليه وهو من اضعف الاقوال
وهو مبني ايضا على رأي ضعيف ووالله لو كانت ركنا لكان القول ضعيفا كيف تنقلب؟ من اين لنا انها تنقلب نفلا يا جماعة؟ هذا القول مخترع في الدين ولا عصر له لا في الكتاب ولا في السنة. يا جماعة انا صليت اربع ركعات او ثلاث عفوا ثلاث ركعات او ركعتين. ثم يقولون لي تنقلب نفلا
هذا خطأ وليس فيه نص عن الامام احمد اصلا هذا من اجتهادات متأخري فقهاء الحنابلة فانتبهوا هذا مبني على القول بانها فرض للفرظ وسنة في النفل ما هو قول ضعيف اصلا وفصلا وفرعا وتأصيلا
لا تقولوا لي قال فلان او قال علان او قالت المذاهب هذا الذي لا شك عندي فيه وهو الذي عليه البرهان الصحيح وان هذا القول لا وجه له البتة طيب خلاصة الكلام
هذا في حكم التسليم والتسليمة الاولى والثانية طبعا في ادلة وفي تفصيلات ما يتسع المجال لها لكن يكفي ان نقول لا يوجد دليل واحد على وجوب التسويمة الثانية. ولذلك يا جماعة ابن حزم الظاهري ماذا يقول في هذا الباب
يقول لا تجب التسليمة الثانية. يعني ما فيها دليل ابن حسن يقوله ابن حزم مع الجمهور هالمرة طيب ونقل اجماع السلف عليها لا يعرف خلاف عن السلف في هذه المسألة
كما نص عليه ابن رجب فيفتح الباري رحمه الله الصحابة واجماع التابعين كذلك طيب نرجع نرجع الى صفة التسليم. طيب كيف تسلم الصفة الصحيحة للسلام عملا ولفظا اما عملا فتبدأ
من بداية التفاتك. يعني من تلقاء وجهك تبدأ السلام مع اللفظ فعلا وقولا. هذا انت الان تصلي انت الان تصلي زين انتهيت من التشهد نقول السلام عليكم ورحمة الله تبدأ من تلقاء وجهك ملتفتا موب تبدأ وانت ثابت
في من يقول من الفقهاء من الشافعية والحنابلة. يقول تقول السلام عليكم ورحمة الله. ما الفرق بينهما ها ها ها وانا ابي واحد ما سمعنا منه كلكم ما شاء الله نفس اللي يشاركون. ها يا الكثيري
ثم تلتفت في النصف. نعم. اذا السنة ان تقول هكذا السلام عليكم ورحمة الله. تبدأ وتلتفت مع بعض وتنتهي من السلام ايش في اكتمال الالتفات والسنة المبالغة في الالتفات حتى يرى بياض خدك الايمن فقط
باليمين وفي اليسار حتى يرى بياض خدك ايش؟ الايسر بس لا تروح تكسر رقبتك وتقول حتى يراد بياض خديه. ترى هذا ما له اصل اللي قالوه ما يفهمون ما فهموا السنة
وان قاله بعض متأخري الشافعية وبعض الجهلة اليوم يجي الواحد منهم يعكف لين رقبته تنكسر هذا بدعة لا اصل لها وتكلف عامة الفقهاء لا يقولون واخطأ بعض الشافعية المتأخرين فذكروه نقله النووي وهو من المتوسطين حقيقة وخطأ هذا القول وضعفه
ونقله غيره من المتأخرين ولا اصل له وبعض المتكلفين ممن يظنون انهم يطبقون السنة وهم جهلة يفعلون هذا. ويفهمون ان النبي كان يسلم حتى يرى بياض خديه ان في كل تسليمة يرى بياض الخدين. هذا يا جماعة صعب
لكن الاحاديث المبينة تقول حتى يسلم حتى يرى بياض خده الايمن ويسلم عن يساري حتى يرى بهذا خده الايسر هكذا هي السنة طيب هل ابالغ في الالتفات في اليسرى؟ هذا قاله اصحابنا الحنابلة وهو ضعيف وعليه حديث ضعيف رواه الدار قطني
من حديث عمار ابن ياسر وهو حديث منكر حديث منكر والخطأ فيه والله اعلم من شيخ الدار قطني وهو ثقة وقد روى الحديث جماعة كثيرة من العلماء منهم ابن ماجة وغيره بنفس الاسناد من طريق متقارب لا يذكرون زيادة الالتفات
في التسليمة الثانية فما قاله بعظ اصحابنا الحنابلة انه يزيد الالتفات في الثانية هذا لا اصل له وهو خلاف جميع الاحاديث الصحيحة كان النبي صلى الله عليه وسلم واشهرها وصح حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
واصله في صحيح مسلم وبيانه عند احمد وغيره التفتنا اما اللفظ فاصح ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكتفي بقوله السلام عليكم ورحمة الله
الله فقط لا غير جاء في بعض روايات حديث وائل ابن حجر الكندي الحظرمي عند ابي داوود وغيره انه كان عليه الصلاة والسلام يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في التسليمتين وبعض نسخ ابي داود التسليمة الاولى فقط موجود هذا الخلاف في النسخ قديم جدا الذي ذكره ابن قدامة في المغني في التسليمتين ونقله عن ابي داوود ونقله ايضا ابن حجر في البلوغ في التسليمتين. وقال اسناده صحيح
ونقل اخرون من مخرجي الاحاديث انه في التسليمة الاولى وهو الموجود في اكثر النسخ المطبوعة اليوم وقد الف بعض العلماء المكيين رسالة في هذه المسألة في ثبوت الزيادة في نسخ ابي داوود القديمة لكن الحقيقة ان الخلاف قديم ما هو حديث ترى
الخلاف قديم جدا قديم في القرن السادس الهجري وعلى كل حال الذي يظهر والله اعلم ان زيادة وبركاته زيادة شاذة بمخالفتها لاكثر الاحاديث وقد حكم بشذوذها المحدث الفاضل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد
الكتاب الذي ذكرته لكم قبل قليل وهو الاستقصاء في شرح اداب المشي الى الصلاة. وحكم ايضا بشذوذها اه المحدث الفاضل ابو عمرو آآ ياسر آآ في كتابه آآ فضل الرحيم الودود في تخريج سنن ابي داوود حكم ايضا بانها شاذة
خلاصة الكلام ان هذه اللفظة فيها شذوذ وان كان اسنادها صحيح كما قال ابن حجر لكنها تخالف روايات الثقات وهذا صفة الشذ وهكذا قال شيخنا ابن باز لكن لم يصرح بالشذوذ
وهو موجود في النسخة التي بين ايديكم انا زدته من نسخة اخرى او من كتابة اخرى للشيخ انه قال الافضل عدم زيادة بركاته لان اكثر الاحاديث ليس فيها زيادة وبركات وهذا الذي نقوله الافضل عدم زيادة وبركاته لانها لا توجد في اكثر الاحاديث. مما
ينبغي ان ننبه له وذكرته قبل الهز. هز الرأس عند التسليم هذه بدعة لا اصل لها ابدا وهي بدعة محدثة في عصرنا في عصر العزف وعصر الموسيقى وعصر الرقص. قاموا جابوا لنا هالعزفة ذي وهالرقصة حتى في الصلاة والعياذ بالله. فاحذروا
من ادخال هالبلاوي في الصلاة يا جماعة الخير. انا حتى لم اقف عليها في كلام العلماء المتقدمين لا تصحيحا ولا تظعيفا. فضلا ان توجد في الاحاديث فاحذروا من هزتين او هزتين هزة في الركوع او هزة في الركوع واخرى عند السلام
فهي بدعتان قبيحتان او هما بدعتان قبيحتان يبدو ان اللقاء انتهى كان في ذهني وسائل اضافية والكلام على سنن الصلاة الرواتب كما هو ودي تقرونها في الكتاب الذي بين ايديكم
وفي مسائل اخرى يعني لكن لاجل ضيق الوقت في ختام هالربع ساعة لكم في خمس الى عشر دقائق صفة الصلاة عمليا قدر الاستطاعة لن نأتي على كل التفاصيل لكن عمليا
يعني باختصار لكن لكم ثلاثة اسئلة في عند السؤال من الان يرفع ايده عشان ما يزيدون واحد ارفع يدك خلنا نشوف ترى يا اخوان لحد لا احد يسأل بعد ما نختم الاسئلة
عشان الوقت. وانا ساجلس على هذا الكرسي اللي بيسأل يجي ما عندي مشكلة اقعد ان بغيت الساعة وحدة لكن التصوير يقولون نختم عشرة ونص فيقولون اختم الدرس عشر ونص قدر الاستطاعة ودنا نطبق الصلاة عمليا
باختصار اللي ما يرفع صوته ساتعداه. وكلكم اقربوا. اللي لن يكون قريب لن اسمع سؤاله القرب اقل شي هنا والبعيد ما استطيع اسمعه يجيني بعد بعد نبدأ بك يا ابو حبيب
بسرعة المعموم ذكرناه مفصلا لا يقرأ الفاتحة والامام يقرأ الفاتحة بل يسمع وينصت سم ها التحليق ذكرته والله مفصلا قبل قليل التحليق بين السجدتين لا اصل لها في السنة ولا اعرف احد من العلماء قالها الا الشيخ ابن عثيمين
هو امام وهو كبير عندنا وهو افقه الفقهاء في هذا العصر حقيقة. لكن طيب ما هو بلازم احنا يعني نقلده ولذلك عامة العلماء هو استند على كلام لابن القيم ما يخدم الغرظ ولذلك رد عليه جماعة من العلماء
منهم الشيخ بكر ابو زيد والشيخ عوض يرد عليه وبالغ الشيخ الالباني فقال انها بدعة كما في السلسلة الصحيحة. فعلى كل حال الذي نقطع به انه ليست سنة انك لا تشير بين سجدتين والله اعلم. تفضل
انا ما قلت ما ترفع ايدك يا حبيب قلبي انا ما قلت ما في اذا قمت الى الركعة الثالثة قل الله اكبر اذا قمت من الركعة الثالثة من التشهد قم وكبر وقل الله اكبر وارفع يديك. امسح الكلام الاول اللي فهمته غلط وانا لم اقله او سبق به لساني انا لست معصوما
لكن امسحه وارجو الا يكون سبق به اللسان فان كان سبق به اللسان فامسحوه من اذهانكم وارجو ان يمسحه المستمعون انما السنة لكن بعض العلماء مثل الشيخ ناصر الالباني يقول انه سنة احيانا
اكثر العلماء غيره ممن يرون هذه السنة يقولون يفعل دائما والجمهور اصلا لا يرون ان هذا سنة كما هو مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية فظلا عن مذهب طبعا الحنفية وفضلا عن مذهب
المالكية لا يكاد يذكرونه في كتب الفقه الحديث ثابت فيه من اربعة طرق ابي حميد عبد الله بن عمر علي بن ابي طالب ابو هريرة نعم من باقي يا اخوان ها
بسرعة بسرعة اعطونا ركن ركن ركن ركن التسليم الاولاني ركن لا بد منها والتسليمة الثانية سنة مؤكدة والالتفات سنة ما اعرف احد اوجب الالتفات. فلو سلمت تسليمة واحدة تلقى على وجهك السلام عليكم ورحمة الله. صلاتك صحيحة في قول جميع العلماء. الا من يرون
ان الثانية ركن هذا ذكرنا ان قوله ضعيف. نعم اسمع صوتك دليل ايش ما في دليل نصي. الدليل ما جاء في حديث وائل اظنه حديث وائل وحديث ابن عمر. قال وحناها شيئا. حناها شيئا
وهذا الحديث في طرقه كلام لكن جاء حديث ابن عمر حديث على كل حال نسيت الان من روى لكن في اكثر من رواية بعظها يشد بعظا انه حناها ومعنى حناها انه وجهها للقبلة هذا
الحني هذا معنى الحني لانه اذا ما حناها صارت الى السماء. وهذا فيه تكلف في الاسفل صعب انك ترفعها للسماء. فتحنيها شيئا لتسكن للقبلة. ولان قاعدة الصلاة الاستقبال كما ذكرناه في اول كلامه
نعم نعم لا يجوز للانسان يا اخي ان يجعل رنة الجوال موسيقى لا في المسجد ولا غيره يؤذي المسلمين ويضارهم ارفع صوتك بس نعم التحليق او القبض من اول التحيات الى السلام
يا الاخ يقول عطني نصيحة للاخوات بترك التبرج. يكفي قول الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. فننصح جميع الاخوات بالحذر من التبرج فالتبرج ليس من دين الاسلام انما هو من دين الجاهلية هذا الخلاصة
تفضل هذا صيغة صحيحة اذا حفظتها تقولها غير حديث ابن مسعود اظنها في حديث عبد الله ابن عباس نجحت بجحد بجحد من اتفضل دور اليد اليسرى في الجلوس تكون الى القبلة
الى القبلة مبسوطة هكذا قال ابن عمر في ذكر البسط. اما كونه الى القبلة هذا يؤخذ من المجمل تكون مبسوطة والى القبلة فقط وآآ في تكون الاصابع الى الارظ تكون
مثل ما قلنا آآ هذا فقط في التورك. يلقم القاما كما في حديث ابن ابن ابن الزبير. نعم التشهد هكذا. التحيات لله ساذكره الان بالتفصيل ان شاء الله. نعم بسرعة. فقط الثلاثة. نعم
هذي بدعة ما لها اصل قال ايش ورد عدد السنن في الصلاة ما آآ ما اذكر احد يعني حصرها لكن ينقل عن ابن حبان رحمه الله في كتابه آآ الصلاة كتاب الصلاة الكبير انه
قال اني عددت بدي قال ست مئة سنة او قريب من هذا وما وقفنا عليه كتابه السنن هذا. ينقله العلماء مما يدل على انهم وقفوا عليه. نقل عنه جماعة من العلماء
لكن الموجود في كتب الفقه يتعدى خمسين. وذكر المالكية قرابة سبعين سنة فهي قد تصل الى مئة سنة يمكن وقد تصل الى اكثر وان فسح الله في العمر جمعتها ولو باختصار
بعد ما ننهي كتابي الذي ذكرته لكم استقرأ ما ورد فيه من السنن وازد عليه ما تيسر. واذا كان احد يستطيع هذا فخذه هذي فكرة ومشروع كتاب بلاش. اخر سؤال
ارفع صوتك ابتكرناه بالتفصيل السجود تنزل بالركبتين افضل وانت مالكي اصحابك يقولون تنزل باليدين هكذا المالكية. اما الجمهور وهو اقرب الى السنة النزول بالركبتين. نكتفي بهذا القدر فقط لا غير. الان سنحاول
نعم نعم من السنن نسيناها نذكرها انه تنظر الى اصبعك السبابة اثناء اه اه اثناء التشهد من اوله الى اخره ثبت هذا في حديث ابن الزبير وغيره وحديث ابن عمر ايضا
ما فيش شيء نسيت اقوله انك تنتبه في السجود. لا ترفع رجليك احذر من رفع القدمين اثناء السجود طيب حاولوا آآ يعني روحوا وخروا هالاشياء هذي سنحاول التطبيق العملي للصلاة
اذا امكن هذا يروح يمين شوي يا جماعة شوي الى الطرف سنحاول يا اخوة ان نطبق صفة الصلاة عمليا باختصار باختصار باختصار ما تصلح مع البشت عشان يكون كل شيء واضح
نعم نعم نعم سنرفع الصوت ارفع هذي ما امكن ارفعها ما امكن طيب اول شيء انك تقوم مستقبل القبلة وتعتدل في قيامك كما ذكرنا في حديث ابي حميد تكون معتدلا. يعني لا تقول هكذا كما يفعل الكسالى
هكذا فان قلت هكذا فلا صلاة لك لان هذا يعتبر ركوع اذا يجب القيام ويسن تمام الاعتدال نفرق الفقهاء نفرق بين هذا وهذا. ثم تستحضر عظمة الصلاة وعظمة من ستلاقيه في الصلاة تجتهد ان تستحضر قلبك اذا اردت ان تصلي حتى تجمع نفسك في الصلاة
وينبغي ان تكون حريصا على الخشوع من اول الصلاة الى اخرها. ثم نقول الله اكبر ثم نخفض اليدين الى الموضع المسنون وهو اسفل اه اه الصدر هذا اسفل الصدر تقريبا او
فوق السرة هكذا ولك ثلاث صفات هذه الصفة وهذه الصفة اللي هي القبض صفة القبظ هكذا واحذر من القبض المبتدع وهو هكذا يحطون ثلاث اصابع واثنين يقبضون بها. قالوا نجمع بين القبض والوضع. هذه بدعة محدثة
ذكرها بعض الفقهاء وهي لا لا تجوز لانها بدعة والصفة الثالثة هكذا ان تضع هكذا على الذراع بدون قفز هكذا وهذه في حديث ابي حميد فهذا ثلاث صفات. اذا نعيد مرة اخرى الله اكبر
ثم اذا انتهى التكبير تخفض لا تخفض الى الاسفل تخفض خفضا ايش؟ يسيرا الله اكبر هكذا طيب قلنا انك ممكن تقدم التكبير تقدم الرفع لا بأس فهذا ثلاث صفات الله اكبر هذا معن
الله اكبر. قدمت التكبير شوي لكن ما تؤخر حتى تنتهي ثم ترفع ترفع قبل التكبير الله اكبر من الخطأ الذي لا ينبغي الله اكبر هذا خفظ وليس رفع واشد منه اللي اللي يقول كذا
لين يصلي الامام يقعد له دقيقة ثمن يخفض هذا خلاف عكس السنة عكس السنة طيب اذا نقول الله اكبر اعضاء يدي هكذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الى اخره
او اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره ذكرناها بالتفصيل طبعا انا الحك هذا ما هو تبع الصلاة وانا منيب في صلاة فحكيت يعني ولا ترى من الاشكالات الكثيرة عندنا ان الناس يقولون انتم يا اهل نجد بالذات يا كثر حركتكم في الصلاة. فلذلك احذروا من الحركة في الصلاة
نعم يا ابني نعم انا اش قلت دايم سبحان الله في الدروس سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هكذا السنة او اللهم باعد بيني او اه وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض هذي ثلاث صفات وفي غيرها اللي يحفظ يقولها
طيب تنظر الى موضع سجودك الى الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره ثم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذي افضل الصفات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لا بأس بها وحسنة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه اه اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. هذه اربع صفات كلها سائغة لكن الافضل والاكمل والاحسن وهو الذي ينبغي كثرة المحافظة عليه
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقط هذه افضل الصفات بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين طبقنا هنا سنة ايش الوقف عند رأس الايات واياك ان تقول
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. هذا خلاف السنة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم كل اية اعطها حقها واقطعها عن التي تليها
واذا اتيت الى قوله تعالى اياك نعبد فقل اياك نعبد واياك نستعين واياك ان تقول اياك نعبد واياك اياك نعبد احيانا انا ما اعرف انطقها لانها غلط اياك نعبد ما الفرق؟ هذي بدون تشديد والواجب مشددة
واياك ان تقول اياك نعبد كسر الباء وهذه من الاخطاء التي نبهنا عليها او على بعضها ثم اذا وصلنا الى ولد الضالين قل ولا الضالين ولا تقول ولا الظاء ولا الظاء
انما تقول ولا الضاء واللسان يكون في اعلى في اعلى الحنك العلوي عند الاسنان ولا الضالين ولا الضالين. طبعا بدون تشديد على النفس. والله نخطأ ان شاء الله فلا حرج عليه كما يقوله اكثر العلماء لكن هذا هو الذي ينبغي
ولا الضالين تمد الضالين ست حركات واياك ان تقول امين تقول امين حركتين امين هكذا والافضل انك تسكت بين ولا الظالين وامين ولا الضالين امين هكذا واليوافق تأمينك تأمين الملائكة وتأمين الامام. الثلاثة مع بعض لا تحرم نفسك الاجر ان توافق انت والامام والملائكة
هذا هو الصحيح وقول جمهور العلماء تسكت سكتة لطيفة ولا تطيل هذه السكتة ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا ما تجهر بالبسملة بينك وبين نفسك بسم الله الرحمن الرحيم
وننتبه الى القضية التي نبهت عليها مرارا لا بد تحرك لسانك ايش القراءة وشفتيك. واياك ان تقول هكذا هذا سم بكم ما يصلح هذا لابد من القراءة واقل القراءة التحريك
ذكرنا هذا مرارا وقلنا الذي لا يقرأ لا صلاة له باجماع الفقهاء طيب نقول بسم الله الرحمن الرحيم اذا كان في بداية السورة. طيب اذا بتقرأ من اواسط السور مثلا تقرأ مثلا اية الكرسي
تبدأ بدون بدون تسمية ولا استعاذة. تقول مثلا امن الرسول تقول مثلا او اخر البقرة امن الرسول تقرأها بدون بدون استعاذة ولا بسملة على طول فاذا انتهينا مثلا يقول قل هو الله احد الله الصمد بالفصل ايضا. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
احد الله اكبر لاحظوا السكتة الخفيفة لا تقل ولم يكن له كفوا احد. الله اكبر او احد الله اكبر هذا خلاف السنة. انما نقول لم يلد ولم يكن له كفوا احد
الله اكبر نلاحظ هنا التكبير التكبير يكون مع ايش الانتقال لا قبله ولا بعده. فلا تقل الله اكبر ثم تركع هذا ما يجوز. ولا تقل الله اكبر. وين كبرت الان في الركوع؟ وهذا ايضا لا يجوز
نعيد مرة اخرى الله اكبر طبعا هذا بيزعجنا شوي فنوخره عشان نقدر شوي بس نعيد نعيد الله اكبر اجتهد اني اسوي ظهري مع رأسي الآن تقريبا مسوى ولا انا غلطان
طيب طبعا خل الشماغ بس انا عشان تشوفون طيب تلاحظون معي عشان تشوفون تشوفون اللي انا مسويه الان اللي هو ايش سميناه التوتير التوتير تقويص خفيف واياك ان تخالف السنة بزيادة التوتير
هكذا يعتبر خلاف ايش السنة طيب واياك ان تمس المس هذا المس هذا يجعل راسك فوق وظهرك فوق واضح الان؟ هنا الشت الشت. طيب ولاحظوا ايضا تطبيق سنة وضع اليدين على الركبتين
الله اكبر على طول احطه على الركبة وتكون مفرجة وهي الى الاسفل. وبعض الفقهاء يقول الى القبلة والمراد الى الاسفل يعني ثم اقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. واياك ان تسبسب
هذي من اين يأتي بها هؤلاء كل جملة لوحدها سبحان ربي العظيم. وتجتهد ان توافق عقلك الله يجزاك الجنة. شكرا يا عم. شكرا يا حبيب قلبي يا حبيب قلبي انا اشكرك اسأل الله يرزقنا واياك الجنة
والجميع والفردوس الاعلى من الجنة طبعا بما ان هذا صارت كأنها صلاة حقيقية في السجادة يقول يسن لك عطنا هذا الشيء هذا الشيء هذا الشيء عشان يعني نكمل اعطيكم الفوائد ان شاء الله
يشن لك ان تضع سترة لكن ليست هكذا تكون مثل ايش اخرة الرحل وهو ذراع ستة وخمسين وقيل اربعة وخمسين سنتي وكان النبي الله عليه وسلم آآ يضع حصى تسمى العنزة بين يديه
فنقول السنة تضع لك طبعا لا تجعلها ملاصقة حتى نكون بعد نطبق صح لان المشكلة هالحين اللي بيشوفها وبيقول اخطأ. احنا ترى ما ندقق في هذا بس نحاول ندقق يكون بينك وبينها ممر ايش
شبر ونصف تقريبا ممر شاة مو ممر بعير يعني شبر ونصف تقريبا هذا بيني وبينها ممر شاة تقريبا لا تدققون علي لاني بعد ما عاد اقدر ارجع اكثر الان هذا ممر شحت
اجعل بين سجودك وبينها ممر شاة طبعا لا احد يدقق في ذي هذي ماني بنطبق فيها بس ابي عشان هذي شفت اللي بيني وبينك اما السجود بنذكره بعد شوي ابعاد ارجعها عشان اسهل
وش وصلنا لهلحين ركعنا ما بعد رفعنا طيب الله اكبر. طبعا تلاحظ قضية انك احيانا تقول الله اكبر. هذا حذاء ايش ولا تسوي كذا يقول الله اكبر او تقول الله اكبر
طيب احنا الان كل شي يعني طبقناه وعلمناه بين. الاذكار ذكرناها وهي متنوعة وش بقي لنا؟ بقي لنا الرفع تقريبا طيب نقول سمع الله لمن حمده. انا الحين امام او منفرد
مأموم الامام قال سمع الله لمن حمده انا اقول ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد عندكم شي يحط هنا عشان الصوت اخاف انه ما ياصل. انا ما ودي اقربه لانه يمنعني من الحركة
ارفع الشوي لا بأس هذا حبيب على اسمه مع اسم على مسمى ما اجمل في الانسان ان يطابق اسمه مسمى طيب وش وصلنا له؟ قلنا رفعنا من الركوع؟ طيب الحين هذا احنا راكعين
سمع الله او غيره نقول هكذا السنة. طبعا نرفعها هكذا ثم نضعها ايضا ايش على الصدر او على البطن يعني في المنطقة هذي او المنطقة كله سائق هذا او هذا. وذكرنا بالتفصيل
طيب آآ يقول ربنا ولك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد وفي الليل صلاة الليل وين قلت هالفراغ لا بأس تقول لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد تكررها ما تيسر
هكذا السنة اذا وتقول ما بقي من الاذكار يعني آآ حمدا كثيرا آآ ملء السماوات الى اخره لا تفعل الخصال الثلاثة العاتية ذكرنا ثلاث خصال هي بدع لا تفعلها ساطبق الخطأ الان حتى لا نفعله عرفت الشر لا للشر ولكن
بتوقيه. طيب يا حبي لك والله محد يقول هذا في الركوع يا حبي لهالرجال قلنا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذا صح ولا خطأ خطأ انما الصح هكذا
طيب الثاني ربنا ولك الحمد الى السماوات هذا وش الخطأ؟ رفع البصر؟ الثالث ربنا ولك الحمد ولك الشكر ايش الخطأ زيادة الشكر من اين لك هذا؟ ما في طيب ثم الان سنسجد
الان نحن ها الحج احنا مانا بذاكرين كلش. الهز الهجر هذا يمرن ظهره صحيح ولا لا يسوونه الناس للاسف تمرين الظهر في الصلاة. وبعضهم يقول الصلاة رياضة خل نسوي الرياظة هذي
بل رأيت من يطقطق ظهره في الجلوس يسوي كذا طق طقطق لا يطقطق طق طق طق طق لا يطقطق يا جماعة عظموا ما عظم الله. عظموا ما عظم الله. الصلاة هي اعظم ما عندنا بعد التوحيد
طيب نرجع نكمل احنا قمنا من الركوع كذا طيب احنا الان ربنا ولك الحمد الى اخره طيب نبي نشتت كان في بس ظيق انا وما ودي اوخرها عشان تثبت لكن وخروها وخروها. وخروها
وخروا طيب اترك طبعا هذا واقول الله اكبر وفرج بين يدي اذا كان ما في ازعاج للي جنبي افرج اذا كان في ازعاج اقربها ويعني افرج قدر الاستطاعة لاحظوا اليد هنا بجانب الوجه عند الاذنين كذا ولا لا
او نقول شوي نرجعها قدام ايش هذا سنة وهذا سنة وامكن الجبهة ما ارفع الانف. لا ارفع الانف ممكن الجبهة هكذا هكذا ولا اعرف رجولي لاحظوا رفع الرجلين هذا هذا ما يجوز
ما يصلح ترفع رجولك ولا يصلح تحط رجل على الاخرى مثل عشان الصورة بعض الناس مثلا السجود هكذا السنة انك ايش لاحظ للقبلة هذي تكون للقبلة هكذا طيب الان اما ان ارص او ان افرج تفريجا ايش
لكني لا اقول هكذا هذا خلاف السنة. السنة اما هكذا ترص العقد او تفرج تفريج يسير هكذا ولا ترفع هذه هذا ما ما ينبغي انك ترفعها واذا رفعت السجود كله معنى تركت واجب او ركن
ولا تسوي كذا هذا ما يجوز ولا تسوي كذا هذا ما يجوز ولا تسوي كذا هذا ما يجوز كل هذا غلط طيب يا رب التكبير نعيد لكم صيغة التكبير بصوابها وخطأها. السنة الاقرب طبعا الواجب ان يكون التكبير اثناء الانتقال
لك اما ان تبدأ من البداية الان انا واقف اقول الله اكبر ولك ان تأتي به في النص الله اكبر ولك ان تأتي به في النهاية خاصة الامام ممكن يؤخره
فتقول هكذا الله اكبر اهم شي انتهي بوظع الجبهة على الارض هذا التطبيق الصحيح لك ها الصفات الثلاثة اي واحدة منها. لكن اذا كنت منفردا او مأموما فاحبها واظهرها واقربها للسنة ان
تبدأ مع بداية الانتقال يعني تقول هكذا الله على طول على طول وينقطع صوتك في النص تكمل بدون كلام طيب الصلة الخطأ هذا اللي يفعله بعض الاخوة الفضلاء الائمة وننبههم نقول الله يجزاكم خير
اتبعوا السنة ولا تسوون الحركة هذي يقول لك الحين هو واقف بيسجد بل بعضهم مسوي كذا للمقرفون كم لك شي طويل عشان ما تتحرك في الصلاة جيب لك شي طويل
الله اكبر والعكس كذلك اخاف اني انساها بعدين اذا اذا قام اذا قام من السجود كذا اليوم وقف الله اكبر هذا في غير محلها في غير محلها هذي صفتان خطأ. الصفة اللي تجي بالنص
بالنص يعني تجاوز فيها بعض الفقهاء وسهلوا وهي غلط طبعا بالاتفاق لكن ما تصل الى درجة هذي اللي هو اه انك تكبر قبل او تكبر بعد التكبير بعد ما طبقناه صح؟ التكبير ايضا عكس الاول
انك تكبر بعد ما تسجد سوي كذا الله اكبر. هذا ما يجوز لانك التكبير راح محله انتهى محل التكبير طيب التطبيق الخطأ الثاني اللي هو اخص من الاول يجي يقول لك والله
الله اكبر جاب نص التكبير في الانتقال والنص الباقي وايش وفي القيام شيقول؟ سوي كذا الله اكبر كمله هو قد استتم قائما فينبغي ان يأتي به قبل ان يستتم قائما
في مسألة حلوة حقت قائما اذا بغيتوها ذكروني بها طيب وش وصلنا له حنا سجدنا سجدنا طيب هذا السجود عرفنا كيف نسجد طيب الله اكبر بين السجدتين. شف اصابعي سير هنا على الفخذ في نهاية الفخذ
ولا افرج هنا لا تكون ايش؟ اليد اقرب المرفق يكون اقرب الى الفخذ هكذا رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي او تقول او ممكن تجمع بينهما رب اغفر لي
اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني هذي سبعة الفاظ طيب ثم تقول الله اكبر الله اكبر وتجلس طبعا اه الجلوس هذا يعني ذكرنا الكلام فيه هو جنس الاستراحة قبل ان تقوم للركعة
الثانية قلنا انك تفعلها احيانا كان احد الاخوة يسألني كيف جلوس الاستراحة؟ هكذا تجلس مفترسا تكبر اثناء القيام مثل ما سوينا الان الله اكبر ثم اضع يدي على الارض واعتمد عليها في القيام
هذا ثابت في حديث اما اذا لم اجلس للاستراحة مع قوم للركعة الثانية على ركبتيه هكذا تعتمد على ايش؟ على الركب وليس على الارظ. طيب هل تعجن هل تعجن كانك تعجن العجين؟ لا ما له داعي العجن هذا. انما اه ظاهر اطلاق
مالك من انك يدك مبسوطة وتقوم بدون عجن. طريقة العجن هذي اكثر العلماء لا يرونها قمنا للركعة الثانية ما في تكبير ما في عفوا عفوا ما في اشارة انما نقول الله اكبر
ثم نضع اليد هكذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن هذا الخلاف الاستعاذة ذكرناه فان استعدت فحسب ان لم تستعن فلا حرج ثم تقرأ الفاتحة كما تقدم وتقرأ سورة بعد السورة هذي واقصر منها التي قرأتها في
الركعة الاولى طيب ونكمل الصلاة ثم نجلس للتشهد لا نسينا شي مهم ذكروني به اه الان نحن راكعين خلنا راكعين ربنا ولك الحمد السماوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر ابدأ من بداية التشهد الخنصر والبنصر والتحليق بالوسطى مع الابهام واشير بالسبابة وانظر الى السبابة هكذا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله او اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله والاول عبده ورسوله واكثر في الاحاديث طيب انتهيت هل اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ذكرنا فيها خلاف. لكن هنا مسألة جميلة
بعض الائمة يطيل لانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فانت صلي على النبي لا تسكت صلي على طول اكثر ادع بما تيسر لا تسكت بعض الفقهاء يقول كرر التشهد هذا التكرار لا وجه له
ولا داعي له ولا حجة له فلنصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وافضل الصلاة طبعا هي الصلاة الابراهيمية المشهورة. اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد الى اخرها
وهي ثابتة في احاديث عديدة اشهرها حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين طيب انتهينا نحن الان من التشهد الاول كيف اقوم نفس الكلام اللي قلناه في القيام
تعتمد على ايش؟ ركبتيك طبعا القادر اللي ما يقدر يعتمد على يديه لا بأس يعتمد على يديه هل فيه تكبير رفع اليدين مع التكبير؟ نعم. احنا الحين رفعنا من جديد
اه في بعض العلماء يقول تقول هكذا الله اكبر ثم تقوم هذا قاله بعض العلماء لكن خلاف الصحيح وخلاف اللي عليه الجمهور فانتبهوا موجود في بعض الكتب هذا يذكرونه طيب
الله اكبر وارفع يدي ثم اقرأ بسم الله كثير من العلماء هنا لا يرى الاستعاذة لكن عمان استعذت او بدأت بالبسملة واكمل صلاتي لكن الركعتين الاخريين لا اقرأ بعد الفاتحة شيئا الا في صلاة الظهر احيانا اقرأ
الركعة الثالثة والرابع قراءة قصيرة قراءة ثم خلصنا من الرابعة نجلس للتشهد الاخير التشهد الاخير قلنا نحن نتورك هذا هو التورك هذا هو التورك هذا تكون هذي منصوبة ومتجهة باصابعها الى القبلة وتكون ساذكره بعد ما خلصنا من التورك واضح هذي الرجل الرجل
تكون تحت الساق تحت ايش؟ تحت الساق تحت الساق هكذا هكذا طيب الطريقة نفس النظام يدي اليسرى يا عم ها هكذا متجهة للقبلة بدون ما اضم ولا افتح تكون على طبيعتها بهدوء وعلى طبيعتها واما اليمنى
خياران اما ان اقبظ جميع الاصابع ومن البداية التحيات لله هكذا وضع الابهام على الوسطى زين هكذا او انني احلق بنصر بنصر ثم هكذا واقول التحيات لله وانظر اليه. التحيات لله واكمل التحيات. ثم اقول اللهم صلي على النبي محمد الى اخره واكمل. اذا انتهيت من التحيات
ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ادعو بالادعية الواردة ثم ادعو بما تيسر. من اشهر الادعية الواردة اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر فتنة المحيا والممات
وفتنة المسيح الدجال ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك
وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم اني اسألك الفردوس الاعلى من الجنة. اللهم ثبتنا على صراطك المستقيم. اللهم اني اسألك تبدأ تدعو بما تيسر لك ان كنت اماما فلا تطيل على الناس
وان كنت منفردا فادعوا بما هذا من افضل مواضع الدعاء السجود واخر الصلاة السجود واخر الصلاة هذي من افضل مواضع الدعاء في الصلاة ثم نسلم ثم نسلم شوي. ثم نسلم
انا الى الان مثلا خلاص ثم سأترك هذي ثم اقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واياك ان تقول السلام عليكم ورحمة الله هذه بدعة جديدة. لا تعرف عند امم
الماضية ما في عصرنا هذا ثم اقول استغفر الله. طبعا التورك في القام قام التورك انا نسيت اتورك في الاخير الالقام هذا هكذا تلقمها وتصير مايل اليها قال ذكرنا ان في الحديث ايش
انه يتحامل لفظ الحديث هل يتحامل يتحامل هذا اسهل لك لان الجسم يميل شوي كل ما كبر جسم الانسان ها اليد على طبيعتها على طبيعتها لا لو بتشدها تتعب نفسك على طبيعتها
كل شي ما ورد في الشي يترك على طبيعته وهكذا هكذا زين وانظر انا الى موضع الى السبابة ثم سلم مثل ما قلنا السلام عليكم هكذا صفة الصلاة بعد ما انتهي من الصلاة
اقول طبعا افضل جلسة بعد الصلاة ان تجلس هكذا هذي افضل جلسة زين لحظة لحظة عفوا ابي داوود ابي داوود انا اشك الان اشك لكنه في حديث ابي داود ان النبي بعد الصلاة كان يجلس انا الحين صار عندي شك هل كان يجلس متربعا
او يجلس هكذا في هذا ولكن لن اجزم الان بشيء المقصود انك تبدأ تذكر الاذكار اذكر الاذكار اولها استغفر الله. استغفر الله ان شئت تعقد وان شئت لا تعقد استغفر الله استغفر الله استغفر هكذا
ثم تقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واحيانا تقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام دنيا بدون اشيع هذا صحيح وهذا كلها في صحيح مسلم
ثم تقول طبعا في ناس يجدون كلمة هنا يقولون تباركت وتعاليت تعاليت هاي ما لها وجه الله يجزاكم خير الله يجزاكم خير لا تقول وتعاليت ما لها وجه ولا لها اصل في السنة
ثم تقول لا اله الا وحده لا شريك له لا اله الا الله قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا في الصحيحين من حديث شعبة واخبرني معاوية رضي الله عنه وتقول بعده حديث ابن الزبير مرة ثانية. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا
لا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. هذا ثابت في البخاري من حديث ابن الزبير ان النبي كان يقوله دبر الصلاة. هذا وهذا كلاهما صحيح
لا تقول هذا قبل او هذا فتبدأ بالحديث المتفق عليه او لا ثم حديث افراد حديث ابن الزبير رواه البخاري فقط ثم تأتي بالتسبيحات تقول سبحان الله تعقد باليمين افضل. ولك ان تعقد بالثنتين
لكن اختار الائمة المعاصرون الثلاثة ابن باز وابن عثيمين والالباني هؤلاء اكبر علماء هذا العصر كلهم اتفقوا في هذه المسألة على ان افضل التسبيح باليد اليمنى تسبح باليد اليمنى تقول
هكذا سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا تقول بشويش يعني عشان تعرف الذكر طيب ان شاء الله خمس دقايق سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر
او تقل اه اه سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله تعد من هذا او من هذا ثلاثة وثلاثين. المجموع الكلي تسعة وتسعين سم تنتهي تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير هذه ختام المياه ولا يمكنك ان تختم المئة بقولك الله اكبر هذا ورد وهذا ورد وهذا صحيح وهذا صحيح ولك ان تفعل احيانا الصيغة الاولى بمعنى ان تأتي بالتسبيحات الثلاث معا
منهن كلهن ثلاثة وثلاثين ولك ان تقول من كل واحدة ثلاثا وثلاثين. احيانا لو فعلت هذا احيانا وهذا احيانا تنوع فهو حسب. ثم تقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو القيوم ثم تقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. دبر كل صلاة
مرة مرة مرة مرة هذا هو الوارد مرة مرة وهل تقال بعد الفجر ثلاث مرات وبعد المغرب ثلاث مرات؟ قاله بعض العلماء لكن هذه ثلاث مرات ليست اذكار الصلاة. هي في الحقيقة اذكار الصباح واذكار المساء
يجمع بينهما بنية واحدة لذلك لا تقلها بعد الصلاة بقصد الصلاة انما تدمج بينها الاولى لها نيتان والثانية والثالثة هي تتمة اذكار والمساء فهذا ينتبه له اه ثم اذا انت حافظ ادعية اخرى تقولها نكتفي بهذا القدر
هذا اهم ما ينبغي ان يقال طبعا الافضل الافضل يا جماعة والسنة انك تقول الاذكار في مكانك اللي صليت فيه او في المسجد لا بأس ترجع بس ليس السنة انك تطلع وتقولها في الطريق
السنة المتفق عليها الثابتة تواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخالفها الا مرة او مرتين لما كان مستعجل بسبب التبر الذي في في بيته والا دائما كان يذكر الله في محله
فان تحتسب تطبيق السنة ان تذكر الله في محلك يعني في موضع الصلاة ليس مقصود السنتيمتر اللي العشرة النص متر المقصود المسجد يعني لو بغيت تتكة مثلا او تتقدم او تتأخر
لا بأس لكن تقولها في المسجد هذا افضل شيء ثم تقوم بعد الاذكار تقوم وتصلي الراتبة والافضل آآ ان تصليها في بيتك لكن اذا كان تخشى او انت مستعجل او عندك طلعة او
تروح اوت لستة اصلا ذاهب الى البيت تصلي في المسجد لكن ان تيسر ان تصلي في البيت فهذا احسن واكمل. اسأل الله عز وجل في الجميع ان يغفر للجميع يتوب على الجميع
ان ينور قلوبنا بالايمان والعلم وطاعة الله عز وجل ان يجعلنا من الاتقياء البررة يعني الاشقياء الفجرة والعياذ بالله وان يجعلنا من الدعاة الى الحق وان لا يجعلنا من الدعاة الى الباطل
الله يجعلنا من الاهل القدوة الصالحة. لا من اهل القدوة الباطلة الطالحة اللهم اهدنا اللهم اهدنا اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعذاب والغنى. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم اغفر لنا ولوالدينا واجعل المسلمين احياء
امين برحمته يا ارحم الراحمين اللهم اغفر لجميع الموجودين وجميع من حضر هذه الدورة وجميع المسلمين وكل طلاب العلم وكل المشايخ وكل الدعاة وكل مسلم في كل مكان حيا كان او ميتا
واسأل الله ان يغفر لاصحاب هذا المسجد وعلى رأسهم بطبيعة الحال اساس هذا المسجد الشيخ سليمان الراجحي جزاه الله خير وجميع العاملين في هذا المسألة على حرصهم على الدعوة الى الله وعلى تعليم العلم
لكم جميع الشكر والدعاء بحسن حضوركم وانصاتكم وتجاوبكم فجاءوا ولطف اسئلتكم ولطف مناقشاتكم وهذا اللي ينبغي ان يكون من اداب طالب العلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين