الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد. هذا هو درس الرابع آآ في مدارسة كتاب الصيام. من كتاب الفقه الميسر. المرة الماضية اتكلمنا عن آآ بعض المسائل في
مستحبات الصيام ومكروهات الصيام وما يستحب من الصيام كصيام المحرم والتاسع وعشر ذي الحجة وشعبان وغير ذلك. نقي مسألة وهي ما هو الصيام الذي يكره والذي يحرم هناك صيام مكروه
وهناك صيام محرم. كما ان هناك صيام واجب كرمضان. والنذر والكفارة. هي دي الواجب. رمضان نزر كفارة وهناك صيام مستحب اللي اتكلمنا عنه المرة اللي فاتت. فهناك ايضا صيام مكروه وهناك صيام محرم
بيقول لنا ما يكره من الصيام. اول مسألة او اول اه اه شيء بيقول لنا يكره افراد شهر رجب بالصيام لان ذلك من شعائر الجاهلية. وقد كانوا يعني في الجاهلية يعظمون هذا الشهر. فلو صاموا صامه مع
لم يكره لانه لا يكون حينئذ مخصصا له بالصيام. روى احمد ابن خرشة ابن الحر قال رأيت عمر ابن الخطاب يضرب اكف المترجبين. اللي هم يتعمدوا صيام رجب فقط. سيب السنة كلها صوم رجب بس. غير رمضان يعني
حتى يضعها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية يعني هنا ده كان من اسار الجاهلية في في المسألة ديت ان هما كانوا في الجاهلية يعظمون رجب جدا
يعظمون رجب جدا وآآ من ذلك كان بقى ممكن اسار زلك ان البعض بعد الاسلام كان يخص رجب بالايه؟ بالصيام اعتقادا ان هناك فضيلة في تخصيص رجب بالصيام. فاعتبر ان الصيام دوت ان التخصيص دوت من المكروهات. يكره تخصيص رجب بالصيام لان دوت هيكون اثر من اسار الجاهلية
ومن تعظيم رجب عشان كده الواحد حتى تجد الايه الموضوع ده لسه له لسه له اثر يعني عند الناس يقول لك ايه ما يعجبوش العجب ولا الصيام في ايه؟ ولا الصيام في رجب
اشمعنى الصيام في رجب ان هو كان رجب ما زال معزم يعني في برضو اثار للموضوع دوت وفي احاديس ضعيفة في في فضيلة الصيام في رجب فالناس برضو عندها اعتقاد ان رجب شخص شهر مميز عن باقي الشهور
لكن هل يستحب صيام في رجب؟ نعم يستحب الصيام في رجب. لكن بدون تخصيص. كشهر من الاشهر الحرم نعم. لان رجب كما تعلمون احد الاشهر الحرم فالاشهر الحرم هي زي القعدة سلاس متتابعات اللي هي هزه القاعدة وزي الحجة ومحرم ورجب رجب ايه
هو النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ سأله الصحابي عن الصيام قال صم من الحرم واترك. يعني قال له العرض الاولاني صم من الايه؟ من الاشهر الحرم فده لزلك على ان الانسان لو كان سيصوم شيء من العام فالايه؟ فالافضل ان يتحرى ان يجعل هزا الصيام في الاشهر الايه؟ الحرم. لكن الاشهر الحرم عموما
وليس رجب على وجه الايه؟ على وجه الخصوص. فان خص رجب لانه رجب بغض النظر عن اي شيء فدوت ايه؟ يكون مكروه. اما لو صام على اعتبار انه احد الاشهر الحرم وهو لا يعتبره يعني لا يفضله عن باقي الاشهر الحرم فلا بأس. ازا كان يعني حصل كده ظروف يعني مسلا
هو كان في رجب كان رجب جه في الشتاء مسلا ولقى الصيام ساهر وقال لك اصوم رجب او او اديني صمت حاجة من الاشهر الحرم لا اشكال. هنا وانا مش متعمد الايه؟ التخصيص
لكن حصل توافقا ان شهر رجب هو اللي مناسب له او واخد اجازة من الشغل او اجازة من الدراسة او صادف ان هو جه جه في الصيف مسلا ان هو ما بيحبش يصوم اسناء الدراسة
ده ما تعمدش ايه؟ يصوم رجب لكن توافق ان هو جه صيام رجب في ظروفه كويسة في الوقت دوت. او بيصوم رجب وغيره. لكن هو المكروه فقط زي ما قلنا ايه؟ ان انت تتكلف ايه؟ تخصيص رجب بالصيام دونا عن سائر الايه؟ الاشهر. ان دوت لا يمكن ان يأتي الا من اعتقاد
ونخليك تعمل كده انك معتقد حاجة معينة في رجب وهنا دي الغلطة بقى ان ما فيش حاجة اختص بها رجب دونا عن الاشهر الا ما كان من هو واحد من الاشهر
الحرم. تمام؟ والعلماء الفوا في المواضيع دي يعني مصنفات ابن رجب. اه ابن رجب يعني اللي هو اسمه كده ما لوش علاقة بالموضوع يعني فالف الف كتاب اسمه تبيين العجب في صيام شهر رجب. تمام؟ آآ خير يعني وابن حجر يقول لم يرد في صيام رجب او قيام
ليلة منه حديس صحيح. يعني ما فيش فضيلة في تخصيص رجب دون على الاشهر الحرم او قيام ليالي شهر رجب خصوصا لم يسبت في زلك فضيلة. ولا حديس التي جاءت في فضيلة تخصيص رجب بالصيام اما ضعيف او او موضوعة. والذي صح فقط في شهر رجب صم من الحرم واتركه. صم من الحرم
واترك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابي الجليل. فاذا شهر رجب هو احد الاشهر الحرم نصومه او لو صامه انسان مصادفة بدون تخصيص اشكال لكن لا يخصه فقط بالايه؟ بالصيام. بعد كده بيقول لنا يكره افراد يوم الجمعة بصيام لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصح
صوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده بيقول فان صامه مع غيره فلا بأس بذلك للحديث الماضي ويستثنى من ذلك من كان يصوم يوما ويفطر يوما
لانه لابد ان يوافق يوم الجمعة. لان الانسان لو صام يوم الاسبوع فردي. فييجي يصوم سنة سبت واتنين واربع وبعد كده جمعة حد تلات. واخد بالك؟ وبعد كده خميس سبت وكده هيفضل ايه؟ دايما يعكس. دايما الدنيا بتتعكس مع كل
كل اسبوع عكس التاني لان الاسبوع فردي. هو بيصوم يوم ويفطر ايه؟ يوم. فلازم هيصادف يوم جمعة لوحده ففي هزه الحالة لا بأس ان يصوم يوم الجمعة منفردا لانه لم يتعمد افراده. وانما زي ما قلنا حصل ده موافقة بس. زي جه كده يعني
هو مش متعمد يفرد يوم الجمعة بالصيام. وجاء في حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام لا تخص ليلة الجمعة بقيام ولا يوم الجمعة بصيام. الا في صوم يصومه احدكم
الا في صوم يصومه احدكم. يعني واحد مسلا متعود زي ما قلنا يصوم يوم ويفطر يوم. فلازم هيوافق ايه؟ لازم هيوافق يوم يوم يوم جمعة. فازا كان الانسان عنده صيام معتاده ففي هزه الحالة ما فيش مشكلة. لكن اشكال ان انت تخصه وتفرده يعني تسيب الاسبوع كله تيجي يوم الجمعة
لوحده كده. هو ده المكروه. اما ازا صادف ان هو صادف صيام يوم وافطار يوم فما فيش اي مشكلة. طب لو واحد عايز يصوم يوم الجمعة؟ يعني خلاص صوم يوم قبله
او يوم بعده زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال لي قال في الحديس صم يوما قبله او يوما بعده يصوم الخميس مع الجمعة والجمعة مع السبت بعد كده بيقول لنا يكره افراد يوم السبت بالصيام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تصوموا يوم السبت الا
فيما افترض عليكم والمقصود النهي عن افراده وتخصيصي للصيام. اما اذا ضم الى غيره فلا بأس لقول النبي عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين جويرية وقد دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة
دخل عليها ايه؟ يوم الجمعة وهي صايمة. يعني ايه هي صايمة دلوقتي يوم ايه؟ يوم الجمعة. فالنبي عليه الصلاة والسلام سألها قال اصمت امس قالت لا. قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري
فدل قوله صلى الله عليه وسلم اتريدين ان تصومي غدا؟ على جواز صيام يوم السبت مع غيره فهنا الحديس الاولاني بيقول لنا لا تصوموا يوم السبت. يعني انا لو خدت الحديس ده لوحده يبقى ما ينفعش يوم السبت ابدا. حتى لو جمعت انواع ايه
هنا بقى ايه الحديس دوت لوحده كده لو اتفهم لوحده ما ينفعش اصوم يوم السبت ابدا. غير غير الحديس اصل الحديس بتاع لا تصوم يوم الجمعة بتاعه جه فيه جه جواه. لا تصوم يوم الجمعة الا ان تصوم يوما قبله ويوما ايه؟ بعد الفجر. كان سهل الحديس ده لوحده النهي مع التفسير مع
مخرج مع كل حاجة. لكن المشكلة في حديث بتاع يوم السبت جه لوحده الاول. لا تصوموا يوم السبت. الا فيما افترض عليه. يعني رمضان مسلا انا لو خدت الحديس ده لوحده كده ما ينفعش اصوم يوم السبت ابدا باي حال من الاحوال مع الواحد او مع غيره. لكن هنا بقى الفقه يا اخوانا الفقه ان انت تجمع الايه؟ تجمع الاحاديس
حديس تاني يلاقي النبي عليه الصلاة والسلام جويرية رضي الله عنها وارضاها صايم الجمعة فيقول لها انت صمتي امبارح تقول له لأ هتصومي بكرة تقول له لأ. قال لها افتري. يبقى ازا دل
على النيل فهتصوم يوم السبت. لو هتصوم معه يوم الايه؟ يوم الجمعة ويقاس عليه بقى يبقى يوم السبت لو هتصوم معه يوم الايه؟ يوم الحد. المهم تصوم معه يوم ما تفردوش ما تفردوش
الايه؟ بالصيام بيقول هنا بقى خد بالك الامام الترمزي اه اه قال كلام مهم عشان ده برضو هيزبط لنا مسألة. بيقول ومعنى الكراهية في هزا. ايه هي الكراهية هنا؟ المقصود بها الافراد؟ ان يختص
رجل يوم السبت بصيام ليه؟ لان اليهود يعظمون يوم السبت لان اليهود يعظمون يوم السبت. فعشان النبي عليه الصلاة والسلام خد بالك في اول امره في المدينة كان يحب ان يوافق اهل الكتاب
حولي ايه؟ يتودد اليهم كده علشان ايه؟ عشان يؤلف قلبهم. فكان يتشبه بهم في بعض الايه؟ الاشياء كان يحب ان هو يتكلف ان هو يقرب منهم يعني. لما وجد منهم العناد تعمد ان يخالفهم في كل شيء. خلاص لما تيقن ان هم لا يستجيبون تعمد ان يخالفهم في كل ايه؟ في كل شيء. فنهى
عن افراد يوم السبت بالصيام لان صيام السبت تعظمه ليه؟ تعظمه اليهود. فخد بالك من كلام الامام الترمزي ان هو هيحل لنا الاشكالية اللي هي اللي هي بتاعة صيام يوم وافطار يوم دي
لان احنا برضو هنلاقي ان برضو يوم السبت هيجيلك لما تصوم يوم وتفطر يوم نفس المشكلة فعلشان كده كلام الامام الترمزي بيزبط الكلام. ايه هو المقصود بافراد يوم السبت؟ تعمد افراد يوم السبت. مش مجرد افراد يوم السبت. تعمد والتخصيص
انك انت متعمد تصوم يوم السبت سايب كل اسبوع وحصوم السبت ولوحده هي دي الايه؟ هي دي الكراهة. لان زي ما قلنا برضه كنا متعمد بعد ما عرفت النهي دليل ان في في قلبك شيء من التعظيم. يوم السبت زي الكلام في رجب. فدوت ايه؟ ينهى عن ذلك علشان ما يحصلش غلو
في يوم السبت بلا بلا دليل. تمام؟ لكن لو ان انسان صادف معه يوم السبت. زي ما قلنا واحد صام يوم وافطر يوم هيصادف معه ويصادف ده ما فيهوش مشكلة
لكن مسلا مسألة تانية نفترض نفترض مسلا ان انسان كان مسلا اه عايز يصوم تلات ايام مسلا من كل شهر. فهو كان يعني بيحاول يصوم الايام اللي واخد فيها اجازة مسلا او اللي هو مسلا اه مستريح شوية فيها او
اه باي باي سبب. فالمهم جه من الايام اللي هي اللي ينفع يصومها دي سبت. فلقى يوم السبت مناسب اوي ان هو يصومه وجاي معه. فهو بيحاول يتعمد يصوم الايام السهلة علشان يركز في شغله او كده. هنا بقى المسألة هل ينفع يصوم يوم السبت
هو هنا ما خصصوش. هو هنا ايه؟ هو هنا هيصوموا جه موافقة معه. كده فكر لقى الاسبوع قعد يحسبها. قال مش هينفع اصوم الاسبوع ده غير ايه؟ غير يوم السبت. هنا بقى فيها خلاف
طبعا الصيام يوم افطار يوم ده ما فيهوش كلام لان ده سبت فيه حديس. لكن مسلا لو ان انسان آآ صام يوم السبت بس هو مش قصده يخصصه الصيام هو جه معه كده. هو كان عايز يصوم تلات ايام كل شهر كل شهر بيصوم تلات ايام. بيحاول يصومها بعيد عن يوم السبت. بس هو جه في شهر ما لقاش غير ايه؟ مناسب يوم السبت
لو عايز تصوم ستة من شوال فقعد يجيبها يمين شمال لازم يصوم يوم سبت لوحده كده لسبب ما. هل ينفع يصوم ولا يصوم؟ دي بقى فيها خلاف. لكن كمان كلام
الامام الترمذي يقول لنا ينفع. لان هو كلام الامام الترمذي هنا بيقول انما المنهي عنه ايه؟ التخصيص. انك انت متعمد تصوم السبت ومركز ومنشن وايه مش مجرد ان هي جت جت بزروفها لأ فده يعني ايه قول جيد
لان بعض العلماء زي ما قلنا قالوا لا ما ينفعش مكروه الافراد الا في حالة صيام يومه ايه؟ وافطار يوم. البعض قال لا ان هنا الكرامة مقصودة لسبب التخصيص يعني مش مجرد الايه؟ مش مجرد ان انت صمته ويبقى مكروه. فلو حصل توافقا كده لسبب ما فيعني
على كلام الامام الترمذي هنا وهذا الكلام يعني اختاره ابن تيمية رحمه الله وابن القيم والعلامة ابن حجر رحم الله. فشافوا كده قالوا ان المكروه فقط الايه؟ التخصيص. اما لو جه يوم السبت توافقا كده فلا فلا بأس ان هو يفرده بالصيام بشرط ان هو ما
يوم السبت. طبعا الافضل انسان يعني يتجنب يوم السبت خروجا من الخلاف. الا في حالتين الحالة الاولى ان يصوم معه يوم تاني. الحالة التانية ان هو يكون بيصوم يوم ويفطر يوم. طيب ما عدا ذلك يحاول قدر المستطاع يتجنب يوم السبت. فازا لو ما فيش حل مسلا محتاج يصوم يوم السبت لسبب الماء
في كلام الامام الترمذي مخرج له انه لا بأس طالما لن يخصص يوم السبت بالايه؟ بالصيام. واضحة كده يا اخواننا المسألة؟ بيقول بعد كده تحريم صيام يوم الشك. وهو صيام يوم الثلاثين من شعبان اذا كان في السماء ما يمنع رؤية الهلال. فاذا كانت السماء صحوا
فلا شك ودليل تحريمي حديث عمار رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم قوله صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك
والمعنى لا يتقدم احد رمضان بصوم يوم يعد منه بقصد الاحتياط فان صومه مرتبط بالرؤية. فلا حاجة الى التكلف واما من كان له ورد يصومه فلا شيء عليه لان ذلك ليس من استقبال رمضان. ويستثنى من ذلك ايضا القضاء والنذر لوجوبهما. عايز يقول
ايه ايه هو بالظبط الحرام هنا؟ النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه. اذا اذا كانت النية كده واحد جه عندنا دلوقتي احنا في في في ليلة تسعة وعشرين شعبان
احنا ما فيش شك ان بكرة ايه؟ شعبان. ما هي ليلة تسعة وعشرين. والشهر اما تسعة وعشرين ما فيش عندنا في العربي تمانية وعشرين. الشهر يا تسعة وعشرين يا تلاتين. فانا ما عنديش مشكلة دلوقتي في ليلة تسعة وعشرين لو واحد صام مسلا ايه تاني يوم لو كان يوم هو بيصومه كده كده
لكن المشكلة في ايه؟ في ليلة تلاتين. ليلة تلاتين الناس هتشوف الرؤية. عندي حالتين. الرؤية واضحة زي الشمس الرؤية مش واضحة. لو الرؤية واضحة خلاص انا ما عنديش اصلا شك
في اليوم اللي هو ايه؟ بكرة دوت فالانسان لو صامه على انه يوم من شعبان واخد بالك؟ فيعني نقول له الافضل الا تفعل. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال نهى ايه؟ قال لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين. لكن هنا مش هنقول له
حرام. لان هو هنا لما بيصوموا مش بيصوموا احتياطي رمضان. انما بيصوموا على انه يوم من شعبان. فبنقول له الافضل تجتنبه. لان برضه مهما كان برضو النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يتقدم الانسان صوم رمضان. صوم يوم عشان ما يتعبش يعني. يخش رمضان كده يلحم الصيام في صيام ممكن يتعب ويفطر في صيام رمضان
رمضان يريح يوم او يومين الا في حالة واحدة ان يكون اصلا هو له صيام ورد معين ووافق اليوم دوت تلاتين. كان مسلا بيصوم اتنين وخميس وطالع يوم تلاتين شعبان ده يوم ايه؟ يوم خميس
يوم اتنين اهو بيصوم يوم ويفطر يوم فجت يوم ايه؟ اللي هيصومه طلع تلاتين شعبان. ده ما فيهوش لا كراهة ولا تحريم التحريم في ايه؟ في حالة واحدة. ان احنا دلوقتي ليلة تلاتين من شعبان والرؤية مش واضحة في واحد قال انا اصوم بكرة احتياطي
عشان لو طلع رمضان وطلع بعد كده عرفنا ان رمضان يبقى انا كده كده ايه؟ صمت. نقول لا هذا لا يجوز. لعدة امور. الامر الاول ان العبادة لا يمكن ان تتم الا بيقين. وطالما لم يحصل يقين في الرؤية فلا يجب اصلا علينا ان نصوم. فلو كناش بقى صامت وناس ما صامتش الناس بقى اللي
خش تحس ان هي غلطانة بقى والناس اللي صامت احسن من اللي ما صاموش. حتى لو بعد كده تبين ان هو كان رمضان هنقضيه وخلاص. لكن لا يلزمنا في اليوم ده ان احنا ايه؟ ان احنا
لان احنا لم نرى الهلال لكن انت مسلا لو مسلا مسلا خلص رمضان ولقيناه خلص تمانية وعشرين يوم يبقى اكيد اليوم اللي احنا ما شفناش فيه الهلال ده كان ايه؟ كان رمضان اكيد. هنعمل ايه في الحالة دي؟ هنقضي يوم خلاص ولا اثم. ان احنا ساعتها كنا متعبدين بالرؤية. ولم
الهلال وربنا لا يكلفنا ما لا نطيق. الامر التاني ان ان ان الانسان زي ما قلنا اه اولا اه اولا هيبقى اه هيبقى اللي عمله ده اسمه تكلف تنطع وتكلف. وقال والله سبحانه وتعالى قال وما انا من المتكلفين. والصحابة كانوا يقولوا نهينا عن التكلف. فالانسان لا لا يتشدد في الدين
طالما ربنا يسر لك امر تتشددش فيه. فدي مش ايه؟ مش جدعنة ولا انت كده تبقى مميز بالعكس. لو انت عملت كده حرام تعمل كده. حرام انك انت تصوم الايه؟ تصوم اليوم على اعتبار ان دوت احتياطي احسن يطلع رمضان. لأ. طالما العبادة تسبت بايه؟ بيقين. زي ما قلنا ينفع يصوموا في احوال الحالة اللي هي
مسلا ان هو وافق صيام يوم كان بيصومه. جه اتنين جه خميس آآ هو صامه وقال لك لا انا مش عايز اقطع الورد بتاعي مش مشكلة او يوم ويوم والكلام
تمام؟ او واحد مسلا صمخة آآ الافضل طبعا يعني ما يصوموش زي ما قلنا هو عايز يصومه على اعتبار انه من شعبان نقول الافضل الا تصوم الافضل الا تصوموا الا لو كان لك فعلا ورد وهو صادف الايه؟ صدف الورد دوت. بيقول ويستسنى من زلك القضاء والنزر
فردا فردا فردا. واحد نزر ان يصوم ستة ايام من شعبان مسلا او عشرة ايام مسلا من شعبان او كان عليه قضاء رمضان واحنا دلوقتي فين؟ في شعبان. عليه خمس تيام او عشر تيام من رمضان ما صامهمش. وضاق الوقت
في شعبان وما فيش حل غير ان هو لازم يصوم اخر يوم دوت. فوجد ان فرصة سانحة هو لسه عليه يوم فلقى الناس بتقول الرؤية ايه؟ ما بانتش فالحلو فرصة اجيب اليوم بتاعي. انا فاضل لي يوم. سواء كان نازر او قضاء. هو نزري يصوم عشرة ايام شعبان. فصام تسعة وفاضل اخر يوم
يطلع رمضان وهيروح منه هتبقى مشكلة يا اما ايه؟ يا اما ييجي معه. او عليه عشر تيام قضاء. وعمل تسعة بس. وفاضل له اخر ده. فلقى الناس هل حلو اصومه بقى؟ فهنا ده ينفع. لان هو ايه ان هو نزر ان هو يصوم في شعبان عشر تيام او كان عليه قضاء من رمضان وما ينفعش
نخش عليه رمضان اللي بعديه الا لما يخلص الايه؟ القضاء. ففي الحالة دي ينفع يصوم اليوم الايه؟ التلاتين دوت. واضحة كده المسألة؟ بيقول بعد كده يحرم صوم يومي العيد نوع عيد الفطر وعيد الايه؟ الاضحى لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الفطر والنحر ولحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال عليه الصلاة والسلام هذان يومان نهى قال عمر رضي الله عنه هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيام واليوم الاخر تأكلون فيه من نسوفكم. فدل زلك على الانسان يجوز ان يصوم في ايه؟ في يوم من اول يوم اتنين شوال لو عايز يصوم الست من شوال العيد آآ
اه الناس الدولة بتدينا اجازة مسلا تلات ايام او كده. لكن العيد مش تلات ايام. في الفطر العيد يوم واحد. واما العيد في الاضحى فهو اربع اربع ايام لكن الفطر عيد يوم واحد. فلو انسان صمم تاني يوم اتنين شوال بدأ يصوم الست من شوال فلا اشكال على الاطلاق. او بدأ يقضي رمضان برضو ما فيش مشكلة
بعد كده بيقول لنا يكره صوم ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اللي هو يوم عشرة ذي الحجة اللي هي يوم حداشر اتناشر تلتاشر الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لقوله صلى الله عليه وسلم عنها. هي ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. سماها ايام اكل وشرب. يبقى
مش هتتصام. ولقوله عليه الصلاة والسلام يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق. عيدنا اهل الاسلام. عيدنا اهل الاسلام هي ايام اكل وشرب. ورخص في صيامها للمتمتع والقارن. اذا لم يجد ثمن الهدي لحديس عائشة وابن عمر رضي الله
طبعا هم قال لم يرخص لم يرخص في ايام التشريق اللي هم حداشر واتناشر وتلتاشر ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. ايه موضوع الهدي؟ ده هنفهمه في ايه؟ في
الحج لكن باختصار ان الانسان لما بيروح يحج عنده حاجة من الاثنين اما يحج بس او يحج ويعمل عمرة. فلو حج بس ما عليهوش اي حاجة لا هدي ولا اي حاجة. لكن لو حج وعمل عمرة سواء قارن او متمتع ودي مش هعرف اشرحها لكم دلوقتي اشرحها لما يجي كتاب الحج. لكن هو لو عمل حج
له طريقتين اما يقرن الحج والعمرة او يعمل الحج لوحده والعمرة ايه؟ لوحدها. الخلاصة ان هو عمل حج وايه؟ عمرة. طب انت عملت حج عمرة. يبقى انت لازم دي ميزة خدتها. عملت في سفر واحد حج وعمرة. تاني عمل حج بس. طب ايه الفرق بيني وبينه؟ الفرق بينك وبينه ان انت لازم تدفع تقدم هدي
واخد بالك؟ آآ فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. طب انا هعيش بقى تمن في حل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. فممكن يصوم تلات ايام
في الحج هو سبعة لما ايه؟ لما يرجع. فلو انه مسلا ضاق به الوقت ومش هينفع يصوم غير الايه؟ غير التلات تيام. هم دول التلات ايام اللي ينفع يصومهم بالنسبة له فينفع
يصوم الايام ديت. لان هو كده كده لازم يصوم تلات ايام قبل ما يسافر. وسبعة لما يرجع بلده. فالتلت تيام دول ممكن فيهم اختيارات. من الاختيارات دي هم هيخليهم التلات هيعمل ايه؟ التشريق. ممكن يبدأ حداشر اتناشر تلاتاشر. وبعد كده لما يروح بيتهم ايه؟ يصوم السبع تيام الباقيين
تلك عشرة كاملة. خلاص كده خلص كتاب او كده خلص المكروهات فيليه انسام المكروه هيبدأ الباب الخامس في الاعتكاف بيلوى فيه مسائل. المسألة الاولى ما هو الاعتكاف؟ تعريف الاعتكاف؟ الاعتكاف يعكف على شيء ان يلزمه. الاعتكاف هو اللزوم. وفي الشرع لزوم
المسلم المميز مسجدا بطاعة الله عز وجل. خد بالك هنا ليه الجملة دي فيها كل حاجة؟ المسلم ازا يشترط المعتاد يجب ان يكون مسلما لا يصح اعتكاف. الكافر المميز ازا يجوز ويصح اعتكاف من هو دون البلوغ
بشرط ان يكون ايه؟ مميز. يعني ايه مميز؟ يعني ايه بيفهم؟ يعرف يعني ايه حلال؟ يعني ايه حرام؟ يعني ايه يخشع في الصلاة؟ يعني ايه يفهم؟ بيفهم معاني العبادة ده بيميز
مسجدا اذا لا يصح الاعتكاف الا فيه مسجد لطاعة الله عز وجل اذا يشترط في الاعتكاف النية. فاذا لم ينوي لم يأخز اجر الايه؟ الاعتكاف ولو مكث الايام والليالي لكن بدون نية ما يبقاش اسمه اعتكاف. فلازم مسلم مميز
نية مسلم مميز مسجد نية. تمام؟ هيجي بقى كده الكلام ده هييجي بس هو بيقول لنا بسرعة كده. حكمه هو سنة. الاصل ان الاعتكاف سنة وقربى الى الله تعالى لقوله عز وجل ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. وهذه الاية دلت على مشروعية
ده مشروعية الاعتكاف حتى في الامم السابقة. ولقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وعن عائشة رضي الله عنها عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. واجمع المسلمون على
وانه سنة ان اجماع الامة على ان الاعتكاف فيه سنة. ولا يجب على المرء الا ان يوجبه على نفسه كأن ينذره. ممكن انسان ايه؟ ممكن انسان ينزل ينزل الاعتكاف يكون نازل علي اعتكف في المسجد كزا وكزا. فهنا يجب عليه ان يوفي بالايه؟ يوفي بالنزي
فلو انا انسان آآ آآ نذر ان يعتكف في يعتكف عموما يصح ان يوفي نزره في اي مسجد. في اي ايه؟ مسجد. طب لو نزر ان يعتكف في مسجد معين؟ العلماء يقولوا ايضا يصح في اي مسجد
لانه لا فضل لمسجد عليه. على مسجد ولكن الافضل ان يعتكف في المسجد الذي عينه. قعد قال انا زرعني اعتكف مسجد المصطفى. فاعتكف مسجد عباد الرحمن. مش مشكلة ده صحي برضو لكن لو نزر ان يعتكف في احد المساجد الثلاثة
فلا يجزئه المساجد الاخرى. المساجد الثلاثة اللي هي المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى. لان دول ليسوا كاي مسجد. فلو ان انسان نزر ان المسجد الحرام لم يجزئه اي مسجد. لازم مسجد الايه؟ الحرام
ولكن يمكن ازا نزر ان يعتكف في المسجد الاقل ان يوفي نزره في المسجد الايه؟ الاعلى. فلو نزر ان يعتكف في بيت صح اعتكافه في المسجد النبوي وفي بيت الله الحرام. لان المسجدين دول اعلى من اللي هو نزره. فلو
تظهر في المسجد النبوي ما ينفعش في المسجد الاقصى. وينفع في المسجد الحرام. ولو نزل في المسجد الحرام ما فيش حاجة ايه؟ غير المسجد الحرام تنفع. دل على كزلك ان النبي عليه الصلاة والسلام
جا له واحد قال يا رسول الله اني نذرت ان اصلي ببيت المقدس. وكان هو في مكة ساعتها. اني نذرت ان اصلي ببيت المقدس. فقال النبي عليه الصلاة والسلام صل ها هنا
يعني هنا يجزئك عن هناك. فقال اني نزرت ان اصلي بيت المقدس قال صلي يا هنا وقال اني نذرت ان اصلي قال انت وشأنك خلاص على راحتك. اصل انا بديلك ايه؟ مخرج. فدل لذلك الانسان اذا نظر شيء
ممكن ان يوفي به او بما هو اعلى منه. مثلا لو ان الانسان نزر ان يزبح شاة. هل يجزئه ناقة او او او طبعا يجزئه لان دي اعلى من الايه؟ اعلى من النزر. فلا يجزئه مسلا لو لو نزل خروف ما ينفعش مسلا ايه ماعز. لكن ينفع بقر
فالمهم اي نازل ينفع تعمل اعلى منه. خلاصة يعني ان لكن لو نزل اي مسجد عادي يجزئه اي مسجد. فثبت سنية الاعتكاف مشروعيته بالكتاب والسنة والاجماع. المسألة الثانية شروط الاعتكاف. الاعتكاف عبادة. لها شروط. سهلة اللي احنا قلنا له ان يكون المعتكف مسلما
مميزا عاقلا. فلا يصح الاعتكاف من الكافر ولا المجنون ولا الصبي غير المميز. العيال الصغيرة بقى ونجيب في الاعتكاف شوية عيال صغيرة الكلام ده ايه؟ ما فيش حاجة اسمها اعتكاف
لما هو دون مسلا السبع او ست سنوات ما فيش حاجة اسمها اعتكاف ليه؟ ده لا لا يصح منه اعتكاف اصلا. لانه غير مميز. يقعد في الصلاة يلعب ويضحك ويهزر. فده ما فيش بقى
ما تقوليش اصل بقى الاعتكاف عشان المسجد وعشان العيال يحبوا هو اصلا ما يصحش منه اعتكاف. نبقى عامل لهم بقى يوم كده بتاع بس مش اعتكاف. اعمل لهم اي يوم اسلامي اعمل لهم
حاجة تانية بس ما تسميهمش معتكفين. الاعتكاف لا يصح الا من مميز. ويفسدوا على الناس اعتكافهم في العالم. فلازم يكون حد بيفهم تقول له اهدى تقول له اقعد ساكت. تقول له احنا
تقول له احترم المسجد يبقى فاهم بتقول ايه اما البلوغ والزكورية فلا يشترطان. فيصح الاعتكاف من غير البالغ ازا كان مميزا وكزلك من الانسى النية لقول علاء صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فينوي المعتكف لزوم معتكفه قربة وتعبدا لله عز وجل. فان
اتفق ان هو دخل مسجد كده آآ مسلا كان مسلا آآ عايز يبات في المسجد مسلا او رايح يزاكر في المسجد. فقعد في المسجد يوم يومين بس ما نواش الاعتكاف
فلا ياخد اجر على ليه؟ لان هو ما نواش الاعتكاف وجاي ينام جاي يزاكر بس هو ما جاش في باله ان هو ينوي ليه الاعتكاف فليس له اجر على الايه؟ على المكس دوت
بيقول بعد كده ان يكون الاعتكاف في مسجد لقوله تعالى يرحمك الله. وانتم عاكفون في المساجد. ولفعله صلى الله عليه وسلم حيث كان يعتكف في المسجد فلننقل عنه انه اعتكف في غيره
فالاعتكاف لا يكون الا في مسجد. فلا يصح الا اعتكاف مسلا في اه في مصلى المنزل. كان انسان مسلا اه عمل عمل خصم كده ركن اللي له للصلاة في بيته مسلا. او غرفة للصلاة في البيت مسلا. فهل يصح فيها الاعتكاف؟ لا يصح فيها الاعتكاف. لانها ليست المسجد
المعنى المعروف يعني. وان كان كل الارض تسمى مسجد. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قال وجعلت لي الارض ايه؟ مسجدا طويلا. لكن في حاجة اسمها مسجد بالمعنى العام. وفي مسجد
بالمعنى العرفي المسجد بالمعنى العام هو اي اي مكان تسجد فيه اسمه مسجد. ولكن المسجد مع العرفي هو المكان الموقوف للصلاة الذي يدعى فيه للصلاة اللي الناس بتصلي فيه اللي الناس بتجتمع فيه للصلاة. هو ده اسمه المسجد. هو ده المكان اللي ينفع تعتكف فيه
اما ما اماكن المصلى مسلا معين احنا عاملينه اه عاملين مصلى بنفرش حصيرة في الشغل وبنصلي مش هينفع تعتكف على الحصيرة ديت مش مش مسجد يعني. او او مصلى البيت لأ
ان يكون المسجد الذي يعتكف فيه تقام فيه صلاة الجماعة وذلك اذا كانت مدة الاعتكاف تتخللها صلاة مفروضة. وكان المعتكف ممن تجب عليهم جماعة لان الاعتكاف في مسجد لا تقام فيه صلاة الجماعة يقتضي ترك الجماعة وهي واجبة عليه
او تكرار خروج المعتكف كل وقت وهذا ينافي المقصود من الاعتكاف اما المرأة في صح اعتكافها في كل مسجد سواء اقيمت فيه الجماعة ام لا ان هي ليست من اهل الايه؟ الجماعة اصلا. هذا اذا لم يترتب على اعتكافها فتنة
ازا ترتب على زلك فتنة منعت. والافضل ان يكون المسجد الزي يعتكف فيه تقام فيه الجمعة. ولكن زلك ليس شرطا الاعتكاف. يبقى هنا هتكلم في كزا حاجة. الحاجة قوانين قال لك المسجد اللي هترتكب فيه لازم يكون بيتصلى فيه جماعة
بشرط ان اصلا انت هيعدي عليك جماعة. انما بعد كده هيقول لنا هل ينفع الانسان يعتكف بعض يوم هيرجح انه ينفع فلو انا انسان مسلا نوى يعتكف من العشاء الى الفجر
ينفع يعتكف في مسجد لا تصلى فيه الجماعة. انه اصلا مش هتقابله ايه؟ مش هتقابله صلاة جماعة. هيجي الفجر يروح طالع يصلي في عز. يخلص العشاء يروح المسجد دوت بعد
كده يطلع الفجر ويرجع يروح خلاص خلصت. فهو بيقول لي لو تصورنا الحالة دي ان هو في مسجد مش بتقام فيه الجماعة مثال مثلا مسجد مهجور يعني مسجد بعيد. ما بيصلوش الناس فيه بس هو مسجد. بس هو ما حدش بيروحه خلاص. لكن هو ما زال مسجد. فهو قال لك هقعد هنا الدنيا فاضية ما فيش حد
لا ينفع بس ينفع في حالة واحدة ان هو مش هيعدي عليه الصلوات جماعة كأن مسلا هيعتكف الليل فقط ده افتراضي يعني او افتراض تاني ان هو مش من اهل الجماعة اصلا
زي المرأة خد بالك او او شخص مريض ما يقدرش يروح ايه؟ ما يقدرش يروح اصلا المسجد علشان يصلي او كده. فممكن واحد نتصور زي دوت ان هو يصلي في مسجد
ما تقامش فيه الجماعة. لان هو بيقول لنا الجماعة واجبة. فهو عنده حاجة من الاتنين. يا اما هيسيبها يبقى كده اقسم او هيخرج كل صلاة جماعة. يبقى كده مش اعتكاف
ده بيخرج في اليوم خمس مرات ورايح وجاي نص ساعة وراجع فهيب هيبوز مقصود الايه؟ الاعتكاف تمام كده بيقول لنا المرأة ينفع تعكب فيها في اي مسجد حتى لو لا تقام فيه صلاة الجماعة. طبعا هنا بيقول لنا آآ المرأة لو كان يترتب على اعتكافها فتنة منعت يعني ايه منعت
لان اصلا اعتكاف المرأة لا يصح الا بموافقة الولي. فلا يصح اعتكاف المرأة الا موافقة الزوج ازا كانت متزوجة او موافقة الوالد خالد ازا لم تكن متزوجا لان دي ازا واخد بالك فده اصلا مرأة يشترط ان هي تستأزن الوالد او الزوج في حال الايه؟ الاعتكاف. فازا رأى الوالد
لو الزوج ان هو يمنعها فله ان يمنعها من زلك. ان لا تكافؤ مستحب وليس بايه؟ ليس بواجب. فاذا كان هو شايف يرى لسبب ما اندية ستفتن او تفتن غيرها او ان هو خايف عليها لسبب ما له ان هو ايه؟ يمنعه من الاعتكاف. والنبي عليه الصلاة والسلام نفسه يعني يعني آآ
آآ آآ طلع هو نفسه من الاعتكاف لما نساؤه اجتمعوا في الاعتكاف وحس ان الموضوع ايه؟ كان جاي بشيء من الغيرة. فكان الاول اعتكف في مسجد فجاءت عائشة فاستأذنته في الاعتكاف فاذن لها. فعملت لنفسها خيمة صغيرة كده
بعد كده حفصة عرفت فراحت استأزنت فازن لها فعملت خيمة كمان. وبعد كده زينب بنت جحش عرفت راحت عملت ايه؟ خيمة تالتة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما لقى الموضوع كده ايه؟ قال البر اردنا بزلك؟ يعني هل هم فعلا جايين يعتكفوا يعني فعلا
اللي عايزين يريدون البر هنحسن الموضوع دخل في الايه؟ في الغيرة هيحصل بقى مشاحنات ودي وتقول وبتاع ومش ايه ومش يعني مش هنخلص بقى فقال انا لن اعتكف هزا العام. وطالع من الاعتكاف هو نفسه عليه الصلاة والسلام. وطبعا كلهم راحوا ايه؟ طلعوا من الاعتكاف. فده لزلك ان هو ازا لم يأزن الزوج للمرأة
النية ما تعتكف فله ان يفعل ايه؟ يفعل ذلك. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام جه السنة اللي بعديها اعتكف عشرين يوم في لا السنة دية اه بعد ما طلع اعتكف في شوال عشر تيام. اول ما بدأ شوال اعتكف عشر تيام عشان يعوض الايه؟ اللي فاتوا في رمضان. لكن هو خشي ان يحصل فتنة ما بين النساء وكده. فاثر ان هو
يمنع ايه؟ يمنع الموضوع عشان ما يحصلش ايه؟ مشاحنة او كده او غيرة او كده. عليه الصلاة والسلام. كان حكيما عليه الصلاة والسلام. يعني شف ممكن اقعد في موقف ده يقول لك لا الاعتكاف ما اسيبش اللي
اعتكاف ابدا بتاع لكن دلوقتي في في مشكلة ممكن تحصل. وممكن ان احنا نفوت مقصد الاعتكاف لمصلحة اكبر. وكده كده الاعتكاف ممكن يتعوض. ممكن تقديم شوال ممكن السنة اللي بعديها تصوم آآ النبي عليه الصلاة والسلام ازا لما كان بيسافر مسلا. لو كان سافر في رمضان كان بيعمل ايه في الاعتكاف؟ كان يعتكف في العام التالي عشرين يوما في رمضان
ما كنش يسيب الاعتكاف ابدا. يا اما يقضيه في شوال يا اما يقضيه في رمضان اللي بعده عشرين يوم واخد بالك؟ ففي حل. فانسان يعني ما يكونش متعنت قوي في موضوع الاعتكاف. لو كان في مصلحة آآ كبيرة ان هو يسيب الاعتكاف وممكن يعوضه في شوال او يجي في
رمضان اللي بعده بيعتكف عشرين يوم. هو عموما مستحب بيقول الطهارة من الحدس الاكبر. فلا يصح اعتكاف الجنب ولا الحائض. لان هم اصلا منهيين عن المكث في المسجد. قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل
والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة ائتيني بالخمرة من المسجد حاجة كده تجيبها له من مسجد. قالت اني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك. يعني انت هتخشي تجيبيها ما قلتلكيش اقعدي. فده لزلك ان ما ينفعش الحائط تمكث في الايه؟ في المسجد. تمام؟ فلعدم جواز مكث هؤلاء في المسجد. فلو ان
انسان اصابته جنابة طيبة. طبعا لو لو مرأة حاضت في الايه؟ في الاعتكاف ما فيش حل خلاص هتمشي هتمشي خالص. لكن لو الراجل اصابته الجلابة في العتكف يروح يغتسل ويجي. الموضوع مش مش معجزة يعني. لكن ما يتعمدش بقى ايه؟ يقعد بدون سبب. هي دي المشكلة. انها صلته جنابة
وهو قادر ان يروح يغتسل. فيقول لك طب ايه مسلا ايه صحى بعد الفجر مسلا. صحى الساعة تمانية الصبح مسلا لقى نفسه محتلم مسلا. قال لك خلاص ده قبل الضهر
بسم الله الرحمن الرحيم اروح اغتسل على الضهر كده اغتسل. لأ دلوقتي حالا لازم تمشي. لازم تسيب الايه؟ تسيب المعتكف. تروح تغتسل وتيجي. لكن تمكث كده بمزاجك بدون اي عذر الا بقى في حالة مسلا مسلا وهو معتكف والحمامات مشغولة مسلا. كان هو معتكف وصحى لقى نفسه محتلم وراح يغتسل لقى
حمامات مشغولة والناس واقفين طابور مسلا بعد كده في زحمة. فممكن ان هو في الحالة دي يتوضأ ليخفف الايه؟ الجنابة ويمكث ينتزر بس من دوره الحالة ديت ممكن يوم بيقعد يستنى دور. لكن بدون سبب يقعد كده انا قاعد كده وخلاص؟ لا نقول له لا لازم تروح ايه؟ تغتسل وبعد كده ترجع تاني
لو مش عايز يغتسل في المسجد ما يعرفش يروح بيته عادي يغتسل ويرجع وما ينقدش اعتكافه. زي ما هنبين دلوقتي. اما الصيام فليس بشرط في في الاعتكاف هل يشترط الانسان يكون صائم وهو معتكف؟ لا يشترط زلك. ليه؟ بيقول لنا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال يا رسول الله
اني نزرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال عليه الصلاة والسلام او في بنزرك هو في بينزلك. فدل زلك على امور. بيقول اول حاجة فلو كان الصوم شرطا
لم لما صح اعتكافه في الليل. ان هو بيقول ده لو انت نزرت انا اعتكف ايه؟ ليلا. والليل ليس فيه صيام اصلا. يعني هيعتكف المغرب للفجر ما فيش صيام فده لزلك ان ان الاعتكاف ما يشترطش فيه انك انت تكون صائم لان الليل لا صيام فيه. ولانهما عبادتان منفصلتان فلا يشترط لاحد
قديمة وجود الايه؟ وجود الاخرى. تمام اه والدليل التاني ده حيفيدنا في موضوع المسألة اللي جاية اللي هي زمن الاعتكاف ده. هل ينفع انسان يعتكف بعض يوم هيقول لنا يرجح اه ينفع بسبب حديث عمر دوت. ان هو نقدر نعتكف ايه؟ ليلا. فهل هناك حد ادنى للاعتكاف اصلا؟ هي المسألة دي فيها خلاف بين اهل العلم
لكن حديس عمر يدل ان ان احنا وصلنا دلوقتي الليلة على الاقل ممكن لو نزلنا عن كده نتكلم. لكن ثبت عندنا ليلة خلاص. يبقى نقول اقل الاعتكاف احتياطا يوم او ليلة. يعني اما نهار كامل
او ليلة كامل الخلاف ده لو واحد داخل المسجد مسلا يصلي. هل ينفع زي ما الناس بيكتبوا مسلا ايه؟ لانه الاعتكاف طول مكسك في المسجد. هي دي بقى المسألة فيها خلاف. لان انا
دلوقتي عندي عندي اعتكاف صفة الاعتكاف لتثبت من الفعل. انا دلوقتي ربنا قال وانتم عاكفون في المساجد. ايه هو الاعتكاف؟ نشوف النبي عمل ايه؟ هيقول لك والله النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف عشرة
يعني هنلاقي نفسنا ايه كل الاعتكاف كان مدة ما فيش حاجة اسمها صالة وخش وانوي الكلام ده ما حصلتش. قعدنا ندور ندور لقينا ان عمر يعتكف ايه؟ ليلى حلو. يبقى احنا وصلنا لايه؟ لليلة
لو نزلنا على الليلة ما عناش دليل بقى دلوقتي الا ان واحد يقول بالعموم يقول خلاص طالما صحت ليلى يصح ما دون الليلة خلاص طالما كده كده نفعت ليلى يبقى ايه؟ يبقى ينفع ننزل عن ايه
عالليل في حد يقول لك لأ طالما وقفنا عند ليلى ما تايه خلاص لا نتجاوزها هو ده اقل اعتكاف ثبت عندنا ليلا. يبقى ما ينفعش اقل من زلك. فيبقى الخلاف في الحتة دي
هل طالما ثبت عندنا اقل حاجة ليلة ما ننزلش عن كده؟ ولا ينفع خلاص طالما ثبت ليلا نقول ينفع اي شيء من الايه من اليوم او الليل يصح الاعتكاف فيه
ينفع ولو انت داخل المسجد هتصلي تنوي الايه؟ الاعتكاف في الساعة والنص ساعة اللي انت هتقعدهم دولا داخل درس ينفع تنوي اعتكاف هيبقى المسألة دي فيها كلام كده هنا بيقول لنا بص بقى زمن الاعتكاف. المكث في المسجد مقدارا من الزمن هو ركن الاعتكاف. فلو لم يقع المكث في المسجد لم ينعقد الاعتكاف. لو في
اقل مدة الاعتكاف خلاف بين اهل العلم. والصحيح ان شاء الله ان وقت الاعتكاف ليس لاقله حد. خد بالك. فيصح الاعتكاف مقدارا من الزمن. درس صلاة وان قل والا خد بالك هيروح راجع تاني يحتاط. هو بيديك الاول ايه؟ يقول لك التيسير. وبعد كده بيروح يرجعك تاني الاحوط. والا فالافضل الا يقل الاعتكاف عن يوم
شفت الكلام كده ايه؟ فهمت هو بيتكلم في ايه؟ يعني هل نقف عند ليلى ولا ممكن ننزل عادي؟ فهو الاول قال لنا ايه؟ عادي. حتى لو جزء يسير من يوم ينفع. مين والاحوط يعني لو انت عايز يعني تخرج من الخلاف ما تقلش عن ايه؟ عن يوم او ليلة. فازا الموضوع فيه سعة يعني. فالانسان لو نوى
اعتكافه داخل المسجد لصلاة او لدرس والله اعلم يجوز ذلك والامر فيه خلاف من اهل العلم ان شاء الله يؤجر بازن الله تعالى بيقول لانه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة الاعتكاف دون زلك. ما سبتش عندنا اقل من ايه؟ ليلة. فالاحوط الانسان يكون اعتكافه ليلة وطالع
ولو نوى اقل من ذلك فبعض اهل العلم يقول انه يؤجر على زلك. طيب افضل اوقات الاعتكاف العشر الاواخر من رمضان قطعا هل يجوز الاعتكاف في غير العاشر من رمضان؟ طبعا يجوز. ودل على ذلك حديث عمر. ودل على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام نفسه اعتكف فين؟ في شوال
يا تكة في اول عشر تيام في شوال لحديس عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. فان اعتكف في غير هذا الوقت جاز ذلك
لكن خلاف الاولى والافضل. يعني افضل حاجة يكون اعتكاف في رمضان. لو اعتكف في غير زلك واقل من رمضان. بس طبعا جاهز. ومن نوى اعتكاف العشر الاواخر من رمضان بيقول
يبدأ منين؟ صلى الفجر من صبيحة اليوم الحادي والعشرين في المسجد الزي ينوي الاعتكاف فيه. وهذه المسألة فيها خلاف. وامتى بيبدأ الاعتكاف في العشر الاوائل رمضان. فيه ناس هتقول احنا دلوقتي عندنا اول ليلة في العشر الاواخر هي ليلة عشرين ولا ليلة واحد وعشرين؟ ليلة واحد وعشرين. هي دي اول ليلة
فدي الليلة دي بتبدأ امتى؟ بتبدأ المغرب بتاع يوم عشرين. فيه خلاف. هل يدخل مغرب يوم عشرين الا فجر يوم واحد وعشرين. يعني هتفرق معهم ايه؟ المغرب ده الاول. يعني مغرب يوم عشرين قبل فجر واحد وعشرين. فهي
الليلة دي فيها خلاف. هل هيخش الليلة دي ما يخشهاش؟ والله تعالى اعلم الاقرب ان هو يخشها. لان الاعتكاف اصلا الاعتكاف ايه؟ ليالي. هو هو العشر الاواخر من رمضان دول ايه الافضلية في الايه؟ في النهار ولا في الليل؟ في الليل. في الليل
الليالي العشر الاواخر من رمضان هي اللي فيها الايه؟ الفضيلة. فالاقرب والله اعلم ان هو يخش المغرب آآ المغرب ليلة واحد وعشرين اللي هو المغرب اللي هو اخر ايه؟ اخر حاجة في يوم عشرين. اللي هو اول ليلة واحد وعشرين. نلحظ عشان يقضي ليلة واحد وعشرين
في المسجد. لان الاعتكاف في الحقيقة الافضلية فيه في الليالي. وليست في الايه؟ وليست في النهار. وده بردو دخلنا في خلاف تاني برضو الحتة اللي جاية دي. بيقول انا فاهمة دي خلاص يا اما يخش المغرب ليلة واحد وعشرين يا اما الفجر بتاع يوم واحد وعشرين نفس
وقلنا الاحوط والافضل ان هو يخش المغرب. المغرب تعال لي تلاتة وعشرين. هو هنا اختار ان هو يصلي الفجر بتاع يوم واحد وعشرين دي البداية بيقول ثم يدخل اعتكافه. طب يخلص امتى الاعتكاف
بيقول ينتهي بغروب شمس اخر يوم في رمضان. غروب شمس اخر يوم في رمضان اللي هو بغض النزر لو كان يوم تلاتين خلاص انا متأكد ان ده اخر يوم في رمضان لو كان يوم تسعة وعشرين مش هعرف الا بعد كمان بعد المغرب بشوية. واخد بالك؟ لكن نفترض نفترض ان احنا في اليوم التلاتين دلوقتي
يرحمك الله. يوم تلاتين حيبقى نفس الخلاف. هل يطلع الفجر بتاع يوم تلاتين ولا يطلع المغرب بتاع يوم تلاتين البعض هيقول ان هو آآ يكمل عشان يبقى اسمه معتكف العشر الاواخر من رمضان لازم يكمل لغاية ايه؟ ما تغرب الشمس
لان رمضان بيخلص امتى؟ لما تغرب شمس يوم تلاتين. والبعض التاني هينظر الى ان الاعتكاف ايه هو المقصود بالاعتكاف؟ الليالي النهار الليالي. فيقول طالما خلصت ليلة تلاتين خلاص. خلصت الليالي. لان هو المقصود اصلا من الاعتكاف انك تدرك ليلة الايه
القدر خلصت اخر ليلة في رمضان؟ خلاص. يبقى الموضوع خلص. ففي ناس بيطلعوا الفجر وناس بيطلعوا الايه؟ المغرب. طبعا الاحتياطي الانسان يطلع المغرب يطلع المغرب. يبقى كده كمل فعلا رمضان كله. وما يحرمش نفسه من فضيلة حتى النهار. النهار بتاع يوم تلاتين ده لا شك ان هو يوم من رمضان له فضائل
والعبادة فيه في المسجد بلا شك يعني افضل من العبادة في غيرها. فالانسان يخش مغرب يوم عشرين ويطلع مغرب يوم تلاتين او عموما اخر يوم في رمضان. بعد كده بيقول لنا المستحبات والاعتكاف عبادة يخلو فيها العبد بخالقه ويقطع العلائق عما سواه. هو ده المقصود يا اخوانا الاساسي
مش انك انت آآ جسمك في المسجد قلبك فين؟ ولا اعتكاف اعتكاف قلبي في الحقيقة. عكوف دوت هو دي وسيلة علشان نساعدك انك تفضي قلبك لله. مش تبقى جاية انها تكف حفلة سمر وتقعد تقعد نتكلم ونقعد نهزر ونقعد نضيع وقت بعض. طب ما كناش نعتكف بقى. يعني لو كنت في بيتك كان احسن
على الاقل في البيت مش بتلاقي حد تكلمه. لكن جيت المسجد لقيت الاخوة ما شاء الله قعدنا نقضيها بقى كلام وهزار وضحك ولعب. ما كنش له لازمة الاعتكاف. فالمقصود الاعتكاف
انك انت تنعزل عن الخلائق ولو قلبيا حتى. واخد بالك؟ فبيقول قطع العلائق عما سواه فيستحب المعتكف ان يتفرغ للعبادة. فيكثر من الصلاة والزكر والدعاء قراءة القرآن والتوبة والاستغفار ونحو ذلك من الطاعات التي تقربه الى الله تعالى. باعك يقول لنا ما يباح للمعتكف؟ يباح المعتكف الخروج من المسجد لما لابد منه
احنا دلوقتي هو معتكف. الاعتكاف ازا خرج الانسان بلا سبب يبطل اعتكافه هنا هيبطل اعتكافه هنقول اصلا هو الاعتكاف اللي هو دخل فيه ده مستحب ولا واجب؟ لو كان الاعتكاف مستحب
وخرج هنقول لك اجر ما سبق والان بطل الاعتكاف بالخروج وتؤجر عند الايه عندما تعود لكن في الفترة اللي طلعت فيها ديت ليس لك ايه؟ اجر الاعتكاف بطل لكن لك اجر اللي فات واللي جاي
لكن الحبة اللي في النص دي ايه؟ راحت منك خلاص. ازا خرج من غير سبب من غير سبب طب خرج من غير سبب في اعتكاف واجب عليه هنسأل هل الاعتكاف دوت مسلا انسان نزر ان يعتكف خمسة ايام
في رمضان مسلا. نزر زلك. فجه في اليوم التالت خرج هنسأله هنقول له هل انت اشترطت في النزر ان تكون الايام متتابعة لوال لا هنقول له يبقى اتحسب لك يومين
ولسه عليك ايه؟ الحمد لله. تلاتة. النوع طالعة في اليوم التالت قال لنا اه انا نزرت امام المتابعين هنقول له لازم تعيد الخمسة تاني فهمنا كده؟ يبقى عندنا مستحب واجب. غير متتابع واجب متتابع
مستحب خلاص هنقول له خدت اجر اللي فات وما لكش اجر دلوقتي ولك اجر لما ترجع واجب هنقول له واجب غير متتابع يبقى اللي انت اعتكفت واتحسب واللي من دلوقتي ما فيش
واجب غير متتابع رجل متتابع نقول له خلاص يبقى لازم تعيد ايه؟ هتعيد من الاول تاني. ان انت انت قلت خمس تيام متتابعة. وجيت في اليوم التالت طلعت كده من غير سبب. ده كمان اسباب ممكن انسان يطلع بها من الاعتكاف
ويفضل اسمه معتكف واجره ما ينقطعش. ولا ينقطع الاعتكاف الواجب ولا التتابع. ولا ينقطع اجره ازا كان نوع اعتكاف مستحب زي الخروج الزي لابد منه. واحد دلوقتي عايز ياكل ويشرب. وليس هناك احد يأتي له بالاكل والشرب
الحالة دي طبعا هيطلع. هيطلع ايه؟ هيطلع يأكل او يشرب. واخد بالك؟ ويطلع يجيب اكل وشرب اصلا دخولك الحمام في الايه؟ في ما هو الخلاء يعني في الاعتكاف هو خروج من المسجد في الحقيقة. لان الماء الحمام مش من الايه؟ مش المسجد. هو كون الحمام في المسجد دلوقتي مش معنى كده
هنا هو من المسجد. الحمام خارج المسجد فدوة من الحاجات اللي احنا بنطلع بسببها من الاعتكاف واخد بالك فالانسان فلو ان الانسان مسلا في المسجد وعايز يخش الحمام هيخش الحمام طبعا فده خروج من المسجد في الحقيقة بس خروج لابد منه
ازا كان الانسان ما فيش في المسجد حمام مسلا او حمام بايز. واسأل الاخوة المعتكفين كلهم جه جيران المسجد. هيطلعوا يروحوا بيوتهم. لما يحب يحوش الخلاء ويرجع تاني ولا ينقطع ايه؟ اعتكافه. او كان مسلا الحمام هو ما يعرفش يستعمله لسبب ما. هو مش معتاد عليه
او مستقذره او كده لا نكلفه بما لا يطيق فله ان يخرج الى بيته ويرجع يعني ايه ما يطولش يعني. يكون على قدر الايه؟ على قدر الحاجة بس مش هنلزمه يجري. مش هنقول له رح جري وتعال جري
لأ روح عادي ومجرد ما تنتهي حاجتك ترجع يعني الامور دي سهلة. اكل والشرب والخلاء دي ضروريات. فالانسان لو خرج من الاعتكاف بسببها ما فيش مشكلة. او طالع يغتسل عشان محتل
هو ما بيعرفش يغتسل في المسجد لسبب ما او مسجد مش مؤهل للاغتسال. هيروح بيته يغتسل ويرجع. ده لا يقطع عن اعتكافه سواء مستحب ولا واجب ولا متتابع ولا اي حاجة. لان
في خروج كله واجب او فردا فردا مسلا مات له قريب. وليس له من يغسله. ما فيش حد يغسله. هو الوحيد اللي بيعرف يغسل فوجب عليه هو ان هو اللي ايه؟ يغسل
الحالة دي يطلع يغسل ويرجع ولا ينقطع اعتكافه. بس لو في غيره يغسل ما ينفعش هو ايه؟ ما ينفعش يطلع. هنقول امتى يطلع لو هو وجب عليه هو. ما فيش حد يغسل غيره
ولازم نغسل الميت فهو طالع للضرورة ديت هنقول طالما طالعت للضرورة واجبة يبقى عاد كفك ايه؟ ما تأثرش. فعموما اي ضرورة طالعة بسبب الانسان من الاعتكاف ما تقطعش الايه تابع او ما تقطعش الاتيكيت بتاعه. عشان كده بيقول لنا هنا بيقول لنا كان خروج الاكل والشرب ازا لم يكن له من يحضرها. والخروج لقضاء الحاجة والوضوء من الحدس والاغتسال من الجنابة
طب ايه اللي يباح لي؟ يباح له التحدس الى الناس فيما يفيد. والسؤال عن احوالهم. اما التحدث فيما لا يفيد وفيما لا ضرورة فيه. فانه ينافي مقصود ذلك وما شرع من اجله ويباح له ان يزوره بعض اهله واخرين. ممكن الناس تيجي وزروف الاعتكاف عادي
وان يتحدس اليهم ساعة من الزمان. والخروج من معتكفه لتوديعه. يعني وصلهم لغاية الباب مسلا او كده. ممكن يعني. لحديس صفية رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيت ليلا فحدسته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني يعني يردني الى بيتي. مسلا لو ان زوجته جت
وهو خايف يا سلام طريق العودة ولا يأمنها لا يأمن على الطريق او يعني يخاف عليها او كده فله ان يخرج ان هو يوصلها وايه ويرجع بسرعة وللمعتكف ان يأكل ويشرب وينام في المسجد مع المحافظة على نظافة المسجد وصيانته. مبطلات الاعتكاف يبطل الاعتكاف بما يلي. الخروج من المسجد لغير حاجة عمدا
وان قل وقت الخروج. لحديس عائشة رضي الله عنها قالت كان لا يدخل البيت الا لحاجة. ازا كان معتكفا ولان الخروج يفوت المكث المسجد اهو ركن الاعتكاف. الجماع ولو كان ذلك ليلا او كان خارج المسجد. طبعا صعب لا يتصور انسان يجامع في المسجد. لكن لو ان انسان خرج مسلا لقضاء الحاجة في
فجمع زوجته يبطل اعتكافه. لان هو اصلا لما قلنا له انت خرجت للضرورة احنا اسبتنا له اصلا حكم الايه؟ حكم الاعتداء. فهو دلوقتي وهو معتكف. هو يعتبر كانه ايه؟ معتكف
فلو جامع حتى في بيته يبطل ايه؟ اعتكافه. تمام؟ لان هو واخد دلوقتي حكم ليه؟ احنا اصلا اسبتنا لك حكم معتكف انك خرجت لضرورة فبالتالي لو جمعت في الحالة دي فكأنك جمعت وانت ايه؟ معتكف. فيبطل اعتكافك بالايه؟ بالجماع. وما مثل الجماع مسلا انسان
العادة السرية مسلا يبدو الاعتكاف او انزل بمباشرة حداشر مسلا بشهوة يعني ايه بصورة ما زوجته او كده فانزل متعمد فدوت يبطل ايه؟ يبطل اعتكافه زهاب العقل فيفسد الاعتكاف بالجنون والسكر لخروج المجنون والسكران عن كونهما من اهل العبادة. الحيض والنفاس طبعا لعدم جواز مكث الحائط
والنفساء في المسجد. هنا ما قالش الجنابة لان الجنابة لها حل زي ما قلنا الحيض والنفاس خلاص هتقعد لها سبع ايام. ولا حاجة خلاص الاعتكاف هيبطل. لكن الجنابة لا الاعتكاف لان جنابة سهلة هتروح تغتسل هترجع
الردة لمنافاتي العبادة لقوله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك. كده خلص كتاب الصيام من كتاب الفقه الميسر بفضل الله سبحانه وتعالى. اكتفى ذا القدر يقول سبحانك اللهم وبحمدك