1
00:00:08.550 --> 00:00:28.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. هذا هو الدرس الرابع في هذه الدورة بفقه وحساب

2
00:00:28.550 --> 00:01:01.050
كتاب الفرائض وفي هذا اليوم الثلاثاء السابع من شهر صفر من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة فقط في ورقة وزعت في اختصار مسائل آآ التعصيب حجم هذه الورقة جمع فيها اه القواعد التي ذكرناها في الدرس الاسبوع الماضي

3
00:01:01.050 --> 00:01:27.600
فقط في تنبيه على يعني سبقلم يسير في تعريف الكلالة تعريف الكلالة قيل لا والد ولا ولد ذكر الصواب لا ولد ولا والد ذكر فيعدل هذا وان شاء الله سيعدل في النسخة التي ستوضع على قناة التليجرام باذن الله تعالى. في تعريف الكلالة لا ولد

4
00:01:27.600 --> 00:02:00.800
ولا والد ذكر طيب. سنستكمل الان اه ما تبقى من فقه الفرائض بقي معنا مبحث واحد فقط وهو توريث الاخوة مع الجد. ثم ان شاء الله ننتقل بعد ذلك لحساب الفرائض. آآ توريث الاخوة مع الجد هذه المسألة هي

5
00:02:00.800 --> 00:02:30.600
تابعة لباب الحجم ولكن الفرضيين اه يخصونها او يفردونها بباب وذلك لاهميتها ولكثرة الخلاف فيها وعندما يقولون الجد فالمقصود بالجد هنا الجد الصحيح الذي لم يدخل في نسبته للميت انثى

6
00:02:31.150 --> 00:02:54.000
واحترازا من الجد غير الصحيح وبعض الفرظين ويعبرون عنهم بالجد الفاسد لكن الاحسن نقول جد غير الصحيح وهو ما كان في نسبته للميت انثى كابي الام ابو الام لا يعتبر من من الوارثين وانما من ذوي الارحام مع انه جد فلا يدخل معنا هنا

7
00:02:55.800 --> 00:03:11.250
طيب اذا هذا اللي هو الجد الجد الصحيح الذي لم يدخل في نسبته للميت هذا هو الظابط. واما الاخوة فالمراد بهم اه الاخوة الاشقاء والاخوة لاب ولا يدخل في ذلك الاخوة الام

8
00:03:11.450 --> 00:03:30.750
لان الاخوة الام محجبون بالجد بالاجماع فاذا يكون تكون هذه المسألة في ميراث الاخوة الاشقاء او لاب مع الجد الصحيح وهذه المسألة وقع فيها الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم

9
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
ومن بعده اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين مشهورين. القول الاول ان الجد كالاب يسقط جميع الاخوة سواء اكانوا اشقاء او لاب او لام او ذكور او اناث الجد كلام

10
00:03:52.600 --> 00:04:16.950
لا يرث الاخوة معه شيئا وهذا قد قال به جمع من الصحابة منهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه بل ان البخاري في صحيحه قال ولم يذكر ان احدا خالف ابا بكر في زمانه واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون

11
00:04:17.250 --> 00:04:38.550
لكن الواقع ان ان هناك من الصحابة من خالف كما سيأتي وذهب الى هذا القول الحنفية ومذهب الحنفية ورواية عن ورواية عند الحنابلة القول الثاني ان الجد لا يحجب الاخوة

12
00:04:39.050 --> 00:05:01.750
بل يرثون معه على تفاصيلها في ذلك وروي هذا القول عن علي ابن ابي طالب وعن ابن مسعود وعن زيد ابن ثابت وذهب اليه جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة

13
00:05:02.250 --> 00:05:27.450
ثم اختلف اصحاب هذا القول في كيفية التوريث فهناك طريقة علي ابن ابي طالب وطريقة زيد بن ثابت وطريقة ابن مسعود كلوا له طريقه اه نأتي الادلة استدل اصحاب القول الاول القائلون بان الجد يحجب الاخوة

14
00:05:28.650 --> 00:06:02.350
لان الله تعالى سمى الجد ابا فقال ملة ابيكم ابراهيم  وقال يوسف عليه الصلاة والسلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب فالجد يعتبر اب واستدلوا كذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها. اما بقي فلاولى رجل ذكر

15
00:06:04.350 --> 00:06:33.400
قالوا والجد اولى من الاخ لان له قرابة ايلات بعظية ولان الفروض اذا ازدحمت سقط الاخ بخلاف الجد فانه لا يسقط عند ازدحام الفروض فهو اولى واقوى من الاخ واستدلوا كذلك

16
00:06:34.600 --> 00:06:59.550
بان ابن الابن ينزل منزلة الابن فالجد ينزل منزلة الاب. اذ لا فرق بينهما. وكل منهما من عمود النسب ولهذا كان ابن عباس يناظر زيد ابن ثابت في هذه المسألة

17
00:06:59.850 --> 00:07:18.700
ويقول الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا فكما انكم تجعلون ابن الابن يقوم مقام الابن فالفرائض فلماذا لا تجعلون ابا الاب يقوم مقام الاب كذلك

18
00:07:21.200 --> 00:07:42.600
واستدل اصحاب القول الثاني القائلون بان الجد لا يحجب الاخوة قالوا ان ميراث الاخوة قد ثبت بالقرآن فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس وما وجد شيء من ذلك

19
00:07:43.150 --> 00:08:17.050
وايضا قالوا انهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون في الاستحقاق ووجه ذلك ان الاخ والجد يدليان بالاب فالجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة ولان الاخ ذكر يعصب اخته

20
00:08:17.250 --> 00:08:52.750
فلم يسقطه الجد والقول الراجح والله اعلم هو القول الاول وهو ان الجد يحجب الاخوة وانه كالاب  وذلك بقوة ادلته ولان اكثر الصحابة على هذا القول كما نقلنا عن مقولة البخاري ولم يذكر ان احدا خالف ابا بكر الصديق في زمنه واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون

21
00:08:52.750 --> 00:09:18.800
ولان القائلين بان الجد لا يحجب الاخوة الطرب  اختلفوا على عدة طرق هناك طريقة علي هناك طريقة ابن مسعود وهناك طريقة زيد ابن ثابت ثمان الطريقة الواحدة حصل فيها اضطراب

22
00:09:20.450 --> 00:09:42.300
ولذلك هناك مسألة الاكدرية التي كدرت اصول زيد ابن ثابت اضطروا الى استثنائها  ثم ان الاصول والقواعد تقتضي ترجيح القول الاول. لاننا نجعل ابن الابن ابنا فلماذا لا لا نجعل ابا الاب ابا

23
00:09:45.050 --> 00:10:14.700
ثم ان هذا هو قول ابي بكر الصديق وهو اعلم الصحابة اعلم الصحابة وافقه الصحابة هو ابو بكر الصديق  فالاقرب والله اعلم هو ان الجد يحجب الاخوة  وانه كالاب تماما. وهذا هو القول المفتى به عند مشايخنا

24
00:10:14.700 --> 00:10:29.550
شيخنا عبد العزيز بن باز الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. والمعمول به في كثير من المحاكم هو هذا القول وهو ان الجد كالاب وهو الذي سنسير عليه ان شاء الله في التطبيقات

25
00:10:30.150 --> 00:10:50.950
وفي الشرح ان الجد كلام لان ريحانه ظاهر ولسنا بحاجة لقسمة المسألة على القول الثاني نقرر انه قول مرجوح ثم لو اردنا القسمة على القول الثاني فباية طريقة نعتمد هل طريقة علي ابن ابي طالب او طريقة ابن مسعود او طريقة زيد ابن ثابت

26
00:10:51.650 --> 00:11:13.000
كل له طريقة  ومن علامة القول الراجح سهولة فهمه وسهولة تطبيقه  ومن علامة القول المرجوح صعوبة فهمه وصعوبة تطبيقه ولو اردنا ان نفهم القول بتشريك الاخوة مع الجد كيف نشركه

27
00:11:14.550 --> 00:11:31.400
هذي تحتاج يمكن منا الى درسين حتى نشرحها كيف يتم التشريك على طريقة زيد ثم طريقة علي ثم على طريقة ابن مسعود  ثم ايضا كل طريقة ترد عليها استثناءات واشكالات

28
00:11:33.500 --> 00:11:49.150
ولذلك اتت مسألة الاكدرية التي كدرت اصول زيد ابن ثابت  اما القول الاول وهو القول بان الجد كالاب فلا يرد عليه اي اشكال ولا اي استثناء هو كالاب تماما يحجب الاخوة

29
00:11:49.450 --> 00:12:16.800
فالقول الراجح اذا ان الجد كالاب يحجب الاخوة وهذا هو الذي يشاء الله سنسير عليه. وبهذا نكون قد انتهينا من اه فقه الفرائض ننتقل بعد ذلك لحساب الفرائض وحساب الفرائض هو تطبيق على فقه الفرائض

30
00:12:17.400 --> 00:12:44.750
وحساب الفرائض يعتمد على حساب والمعادلات الرياظية  وهذه المجال فيها واسع الابتكار الطرق السهلة الميسرة وقد بذل فقهاؤنا السابقون جهودا كبيرة في هذا وذكروا طرقا حسابية ربما يكون كثير منها مناسبا لزمنهم

31
00:12:45.800 --> 00:13:11.250
اما في وقتنا الحاضر  الجهود قليلة بهذا المجال وغاية ما يذكره كثير من المؤلفين في المعاصرين في الفرائض ان ينقلوا كلام المتقدمين وطرقهم ولذلك من خلال معايشتي التدريس في الفرائض

32
00:13:12.050 --> 00:13:32.850
وجدت صعوبة في توصيل المعلومة في بعض الابواب كابواب المناسخات للمتعلمين عندما تأتي المناسخات الحالة الثانية والحالة الثالثة فيها صعوبة في توصيل المعلومة وحتى مع توصيل المعلومة سرعان ما ينسى المتعلم

33
00:13:34.350 --> 00:13:59.950
ففكرت في ابتكار طرق جديدة سهلة ميسرة يتحقق معها المقصود ولله الحمد يعني وجدت طرقا ميسرة وسهلة في عدد من الابواب في المناسخات بحيث استطعنا بهذه الطرق ان نستغني عن شباك المناسخات

34
00:14:00.700 --> 00:14:18.700
وان نحل المناسخات بطريقة سهلة جدا بحيث يصبح باب المناسخات من اسهل ابواب الفرائض كذلك الحمل الستة التقادير التي ذكرت اختصرناها تقديرين كذلك في دين ميراث ذوي الارحام اذا كان معهم زوج

35
00:14:18.750 --> 00:14:45.450
اختصرناها فكذلك ايضا التصحيح قلنا ان اكثره لا يحتاج اليه. لا يحتاج اليه الا في مسائل قليلة وفي سبيل ذلك الفت هذا الكتاب تسهيل حساب الفرائض تسهيل حساب الفرائض. وصدر منه اربع طبعا ولله الحمد مع انه يعني ما طبع الا من سنتين تقريبا

36
00:14:45.650 --> 00:15:05.750
تفضلوا من اربع طبعاات وقرر في عدد من الجامعات لكن برزت اشكالية في الاخطاء الطباعية الطبعات الاولى لان الفرائض رقم واحد يغير لك المسألات كلها رقم واحد مثلا لو كتب بدل السدس وضع بدل الستة ثلاثة

37
00:15:06.100 --> 00:15:25.550
المسألة كلها تضطرب فوجد بعض الاخطاء الطباعية في في الطبعات الاولى ولله الحمد امكن استدراكه الطبعة الاخيرة الطبعة الاخيرة التي هي الف واربع مئة وثمانية وثلاثين تحصل فيها يعني خطأ في التسمية هي الطبعة الرابعة

38
00:15:25.800 --> 00:15:42.500
ولكن ما ما كتبت طبعا لكن اعرف تعرف بالسنة الف واربع مئة وثمانية وثلاثين وان شاء الله سيكون هناك طبعا قادمة ان شاء الله تعالى   الاولى اللي معاه ممكن يصحح يتابع معانا بس يصحح

39
00:15:42.600 --> 00:16:04.900
اذا وجد اخطاء يصحح فيها والاخطاء ليست كثيرة لكن بعضها مؤثر ومزعج يعني  ولذلك لابد ان تكون هذه النسخة موجودة معكم لاننا سنستغني بما في الكتاب عن الكتابة على السبورة في الامثلة الموجودة في الكتاب

40
00:16:05.100 --> 00:16:30.800
وسنضيف لها امثلة اخرى وايضا الكلام النظري لا حاجة الى ان تكتبوه فقط نأخذ ما في الكتاب ونعلق عليه فيعني الان من الان سنعتمد آآ الكتاب من الان سنعتمد هذا الكتاب. طيب. اشرت في المقدمة لهذا هذه المعاني

41
00:16:30.950 --> 00:16:55.700
آآ اولا بدأت بالتعريف بالحساب وان الحساب علم له اهميته في علم الفرائض وان من اراد تعلم الفرائض واتقانها لا بد ان يتعلم الحساب ولابد ان يعرف كيفية التعامل مع الارقام مع الكسور ولابد ان يحفظ جدول الضرب

42
00:16:57.050 --> 00:17:15.950
حفظ جدول الضرب مهم جدا واللي ما حفظه يحفظه الان معنا الان الالة الحاسبة اصبحت مسهلة لكثير من من المسائل حتى الذي ما يحفظ جدول الضرب تساعده الالة الحاسبة الان اصبحت موجودة في الجوالات

43
00:17:16.900 --> 00:17:32.350
لكن اذا اردت ان تتقن ان تكون سريعة في القسمة حاضرا فيحسن ان تحفظ جدول الضرب وربما ان بعض الناس في دراسته دراساتهم الاولى عندهم عقدة من الحساب ومن الرياظيات

44
00:17:32.500 --> 00:17:56.100
فيتجاوزونها الان يعني الان تشرح هذه لكن بطرق مبسطة. وسهلة لكننا لن نستغني عن علم الحساب والرياضيات. ومن العلوم المهمة. تعريف الحساب لغة مصدر حسب ويطلق على والاحصاء ومنه قول الله تعالى وكفى بنا حاسبين اي محصين الاعمال ومجازين عليها

45
00:17:56.400 --> 00:18:16.350
ومنه قول الله تعالى الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر تسير وفق حساب دقيق  هل رأيتم يوما من الايام ان الشمس طلعت قبل موعد الشروق خمس دقائق مثلا بل حتى بدقيقة

46
00:18:17.200 --> 00:18:37.400
ابدا او انها تأخرت يوما من الايام عن الغروب ابدا ونستطيع ان نعرف متى تغرب ومتى تشرق الشمس بعد مئة سنة من الان ربما الف سنة او اكثر لانها تسير وفق سنن الله عز وجل. هكذا ايضا القمر القمر كالشمس

47
00:18:37.800 --> 00:18:58.000
نستطيع ان نعرف متى يشرق القمر ويغرب بعد مئة سنة وبعد الف سنة بعد اكثر لانها تسير وفق سنن الله عز وجل. الشمس والقمر بحسبان وفي الاصطلاح العام قواعد واصول يتوصل بها الى استخراج المجهولات العددية

48
00:18:58.050 --> 00:19:23.400
كالجمع والطرح والضرب والقسمة فالحساب هو قواعد واصول نستطيع ان الوصول بها الى المجهولات اه الرقمية والعددية واما الحساب في اصطلاح الفرضيين هو تأصيل مسائل الفرائض وتصحيحها وقسمة التركات يعني باختصار ان نستطيع ايصال

49
00:19:23.650 --> 00:19:45.800
كل وارث حقه من التركة نستطيع عن طريق هذا الحساب ايصال كل واحد حقه من التركة موضوع الحساب في الاصطلاح العام كما يظهر في التعريف هو العدد من حيث التحليل والتركيب موضوعه يدور حول العدد والاعداد

50
00:19:46.350 --> 00:20:09.200
وفي اصطلاح الفرظيين هو المسائل من حيث تأصيلها وتصحيحها وقسمة التركات اي نعم نعم فائدة الحساب الحساب له فوائد كثيرة هنا يهمنا فائدته في قسمة المواريث ايضا له فائدة في معرفة مواقيت الصلاة

51
00:20:09.700 --> 00:20:28.550
لان مواقيت الصلاة الان تعتمد على الحساب خاصة في الوقت الحاضر الان اصبح الناس لا يعتمدون على العلامات الفلكية التي نصبها الشارع فمثلا الزوال هل المؤذن يرقب الزوال ثم يؤذن

52
00:20:29.000 --> 00:20:42.100
او ان يصبح ظل ظل كل شيء مثله هل المؤذن يرقب ذلك ثم يؤذن؟ ابدا يعتمد على الحساب حساب وقت الظهر حساب وقت العصر حساب وقت المغرب حساب وقت العشاء حساب وقت الفجر

53
00:20:43.850 --> 00:21:02.550
بل اصبح كثير من الناس  بل يعني لا ابالغ ان قلت اكثر الناس لا يعرفون هذه العلامات الفلكية التي نصبها الشارع لا يعرفونه لو قلت الان لاحد الناس وظح لي الزواج كيف يكون الزوال

54
00:21:03.250 --> 00:21:23.300
عمليا ما ما يعرفه ان يصبح طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال ما ما يعرفون بل حتى ليس فقط العامة حتى طلبة العلم الان يعرفونها كناحية نظرية لكن كناحية عملية قليل من يعرفها

55
00:21:23.800 --> 00:21:45.250
وانما يعتمدون على الحساب اعتمادا كليا وهذا الحقيقة له اثار سلبية من هذه الاثار وجود بعض الاشكالات والاخطاء في حساب اوقات بعض الصلوات وترتب عليه ان بعض الصلوات تصلى في غير وقتها من وقت صلاة الفجر

56
00:21:45.800 --> 00:22:00.200
وقت صلاة الفجر الناس تعتمد على حساب طب حساب على طلوع الفجر الصادق هل هو فعلا على طول الفجر الصادق طيب هو التقاويم مختلفة يصل الاختلاف بين التقاويم الى ربع ساعة

57
00:22:00.750 --> 00:22:16.300
مع ذلك في اشكالية ما دام ان التقاويم تختلف في هذا ولذلك يعني هذه من من خطورة الاعتماد الكلي على الحساب ينبغي ان يكون عند طالب العلم يعني الحد الادنى لمعرفة مواقيت الصلاة من الناحية

58
00:22:16.300 --> 00:22:35.800
العملية كذلك الصيام الصيام لا تصوم حتى تراه هلال ولا تفطروا حتى تروه طيب متى هذا؟ يكون هذا بالتاسع والعشرين من شهر شعبان يفترض تحري الرؤيا في جميع الاشهر لكن الواقع عمليا عندنا هنا في المملكة

59
00:22:36.500 --> 00:22:48.150
ان الاعتماد على الحساب الا اذا اتى شهر شعبان نبدأ في الاعتماد على الرؤية الى شهر محرم فقط ما عدا ذلك والاعتماد على الحساب المفترض انه يعتمد على الرؤية في جميع الاشهر

60
00:22:49.400 --> 00:23:06.750
وهذا موجود في بعض بلدان العالم الاسلامي موجود في المغرب اعتمدوا على الرؤية في جميع الاشهر ويعلن ذلك عبر آآ يعني آآ الجهات المختصة لديه اه الحج يسألونك عن اهله قل هي مواقيت للناس والحج

61
00:23:08.850 --> 00:23:26.300
فدخول شهر ذي الحجة هو يعتمد على الرؤية لكن هذه الرؤية مبنية على الحساب ثم اذا دخل ايضا آآ يعني يكون الحج في اليوم التاسع يوم عرفة ويوم العاشر يوم الحج الاكبر يوم النحر وهكذا

62
00:23:26.300 --> 00:23:42.400
حساب الاعوام والشهور والايام حساب الزكاة قسمة الغنائم اجال الحيض والنفاس والايلاء اجار الديون والايجارات الى اخره هذي كلها تعتمد على الحساب فهذا هذا يدل على على الفوائد الكثيرة لعلم الحساب

63
00:23:42.950 --> 00:24:01.000
من زينة الحساب من علم المواريث الحساب جزء من علم الفرائض لان علم الفرائض هو العلم بفقه المواريث وحسابها هو قسيم فقه الفرائض هذه مقدمة ونبذة عن الحساب من حيث تعريفه واهميته وفائدته

64
00:24:02.050 --> 00:24:22.950
ننتقل بعد ذلك لاول مسألة من مسال حساب وهي مهمة وتدخل معنا في جميع الابواب وهي النسب الاربع النسب الاربع ما هي النسب الاربع؟ النسب الاربع هي المماثلة والمداخلة والمباينة والموافقة

65
00:24:23.250 --> 00:24:42.550
سنشرحها الان وتدخل معنا في جميع الابواب فاضبطها من الان واكثر ما يقع فيه الخلط والخطأ الموافقة والا المماثلة والمداخلة والمباينة امرها سهلة لكن الموافقة هي التي يحصل فيها احيانا الخطأ

66
00:24:42.650 --> 00:25:02.600
هذه النسب الاربع هي نوع من انواع الحساب ومن اهم المباحث التي يحتاج لها الفراظين نأتي لبيان معانيها. اولا المماثلة معناها في اللغة التشابه والتساوي في الصورة والشكل اصطلاحا تساوي العددين او الاعداد في المقدار

67
00:25:02.700 --> 00:25:24.250
يعني من التماثل هو التساوي اثنين واثنين ثلاثة ثلاثة اربعة اربعة خمسة خمسة هذا واظح  المداخلة لغة مشتق من الدخول وهو ضد الخروج واصطلاحا انتبه للتعريف انقسام واكبر العددين على اصغرهما

68
00:25:24.600 --> 00:25:46.400
بلا كسر اما لو كان بكسر ما تصبح مداخلة  يعني ان احد العددين يدخل في الاخر ينقسم الكبير على الصغير من غير كسر هذي تسمى مداخلة مثل اربعة واثنين ستة وثلاثة

69
00:25:47.400 --> 00:26:09.550
ثمانية واربعة عشرة وخمسة اثنى عشر وستة اربعطعشر سبعة وهكذا ينقسم العدد الاكبر على الاصغر من غير كسر  المباينة لغتنا التباعد واصطلاحا الا يتفق العددان بجزء من الاجزاء بل يختلفان

70
00:26:09.950 --> 00:26:30.200
والمعنى الا يقسم احد العددين على الاخر ولا ينقسمان على عدد اخر لانه ليس بينهما اشتراك   المباينة التباب من التباين التباين معناه الاختلاف فليس بينهما اتفاق ولا اشتراك في اي شيء

71
00:26:30.800 --> 00:26:55.400
بل بينهما اختلاف وتباين فلا ينقسم احدهما على الاخر بدون كسر ولا ينقسمان على عدد اخر مثل اثنين وثلاثة اثنين وثلاثة الثلاثة ما تنقسم على اثنين بدون كسر طيب اثنين وثلاثة هل ينقسمها على عدد اخر؟ لا ما ينقسمها على عدد اخر. اذا النسبة بينهما مباينة

72
00:26:56.150 --> 00:27:10.850
خمس وسبعة السبعة لا تنقسم على الخمسة بغير كسر الخمسة والسبعة لا يتفقان في القسمة على عدد اخر لماذا قلنا لا يتفقان القسمة على عدد اخر؟ لانهما لو اتفقا في القسم مع عدد اخر اصبحت موافقة

73
00:27:12.100 --> 00:27:34.500
طيب من يذكر لنا الان بدأنا في يعني حنبدأ بالاسهل فالاسهل من يذكر لنا امثلة اخرى للمباينة امثلة اخرى لعددين متباينين نعم احسنت تسعة وسبعة متباينة لا ينقسم الاكبر على الصغار بدون كسر ولا ولا ينقسمان على عدد اخر

74
00:27:34.800 --> 00:28:01.350
ايضا نعم ارفع صوتك احدى عشر وثلطعش نعم صحيح نعم خمسة اجتهد مر معنا. نعم نعم احدعشر خمسة صحيح نعم ثمانية وثلاثة المقصود ان ان الاكبر لا ينقسم على الاصل بدون كسر ولا يتفقان القسمة على عدد اخر

75
00:28:02.150 --> 00:28:19.700
الموافقة وهي الاهم هي التي يقع فيها الخطأ الموافقة معناها في اللغة الاتفاق واصطلاحا ان يتفق العددان في القسمة على عدد اخر سوى الواحد ولا ينقسم الاكبر على الاصغر الا بكسر

76
00:28:21.050 --> 00:28:38.700
نفس الضابط الاول في المباينة لا ينقسم الاكبر على الاصغر الا بكسر لكنه يتفقان في القسمة على عدد اخر فبينهما اتفاق مثل مثلا اربعة وستة ستة لا تنقسم على اربعة الا بكسر

77
00:28:39.850 --> 00:29:00.400
لكن الستة والاربعة تتفقان في الانقسام على عدد اخر وهو الاثنين. وهو الاثنين ثمانية وستة تمنيها لا تقبل قسمها على ستة الا بكسر لكن ثمانية وستة يتفقان في القسمة على عدد اخر وهو اثنين

78
00:29:01.250 --> 00:29:20.300
ثمانية وعشرين عشرين لا تقبل القسمة على ثمانية بدون كسر لكنهما يتفقان القسمة على عدد اخر وهو اربعة. وايضا يتفقان على عدد القسمة على العدد الاخر وهو الاثنين على اثنين وعلى اربعة. طيب اذا كان هناك اكثر من محل اتفاق يؤخذ بالاكبر

79
00:29:21.350 --> 00:29:42.300
عندنا اثنين وعندنا اربعة طيب لو اخذت بالاثنين يصح ولا ما يصح يعني عندك الان ثمانية وعشرين ثمانية وعشرين قلنا النسبة بينهم موافقة. لماذا لانه يتفقان القسمة على عدد اخر وهو اربعة وايضا اثنين

80
00:29:42.600 --> 00:30:02.650
قلنا خذ الاكبر وهو اربعة طيب لو قال شخص انا اخذ اثنين هل تكون قسمة مع الصحيحة او ام خطأ نعم احسنت صحيحة لكنها مطولة. فيها تقول ارقام مضاعفة فيها تطويل لكنها ما ما تستطيع تقول اخطأ

81
00:30:02.850 --> 00:30:25.200
واصاب يعني لكن اختصارا خذ الاكبر. لانك تختصر الارقام وهنا يعني في الفرائض كلما اختصرت كل ما كان اجود فلا نريد التطويل نريد الاختصار فلذلك اذا كان العددان يتفقان القسمة على اكثر من رقم وخذ الاكبر

82
00:30:26.350 --> 00:30:40.550
طبعا نحن الان اخذنا هذه النسب الاربعة اجمالا الذي ما فهمه الان فهما جيدا سيفهمه ان شاء الله في الدروس القادمة لانها ستدخل ستدخل معنا في جميع الدروس لكنه يذهب للبيت ويطبق يطبق

83
00:30:40.750 --> 00:30:59.100
يعني هذه النسب سيأتينا بعد قليل كيفية استخدامها. طيب وجه الحصار النسب بين الاعداد بالنسب الاربع لان كل عددين لا يخلو اما ان يتساويا او يختلفا ان تساويا النسبة بينهما مماثلة

84
00:30:59.300 --> 00:31:13.100
ان اختلفا لا يخلو اما ان يكون بينهما اتفاق في جزء من الاجزاء او لا يكون فان لم يكن بينهما اتفاق فالنسبة بينهما مباينة وان كان بينهما اتفاق فلا يخلو

85
00:31:13.150 --> 00:31:32.050
اما ان ينقسم الاكبر على الاصغر بدون كسر او لا ينقسم فان انقسم الاكبر على الاصغر بدون كسر فهو المداخلة وان لم ينقسم الاكبر على الاصغر فهي فهي موافقة هذا وجه الحصار

86
00:31:32.150 --> 00:31:54.900
الاعداد في النسب الاربعة سيأتي الكلام عنها فائدة النسب الاربع يستفاد منها في جميع الابواب وخاصة في تأصيل المسائل وتصحيحها وقسمة التاركان. وكما يحتاج اليه في بعض ابواب المواريث مثل المناسخات والحمل والمفقود والخنثة والغرقى

87
00:31:54.900 --> 00:32:16.350
والرد وذوي الارحام وبالجملة تدخل في جميع الابواب. ما تستعمل فيه النسب الاربعة تستعمل في النظر بين الرؤوس مع بعضها وبين مسائل مع بعضها وبين مقامات الفروض واما الموافقة والمباينة فتستعمل خاصة في النظر بين الرؤوس والسهام وبين المسائل والسهام

88
00:32:18.050 --> 00:32:42.850
وهذه في المناسخات وسنختصرها فلا نحتاج الى هذا لكن قد نحتاج للنسب الاربع في المفقود المفقود اه سنحتوى في الحمل في في مسائل محدودة  طيب نأتي للتطبيق كيفية استخدام نسب الاربع؟ اولا المماثلة اذا كان بين العددين مماثلة فيكتفى باحدهما

89
00:32:43.000 --> 00:33:03.150
يعني اثنين واثنين نكتفي باثنين. ثلاثة وثلاثة نكتفي بثلاثة. اربعة واربعة نكتفي باربعة. خمسة وخمسة نكتفي بخمسة وهذا ظاهر. المداخلة اذا كان بين العددين مداخلة فيكتفى بالاكبر اربعة واثنين يكتفى بالاربعة

90
00:33:03.350 --> 00:33:31.450
ستة وثلاثة يكتبها بالستة ثمانية واربعة يكتفى بالثمانية عشرة وخمسة يكتفى بالعشرة وهكذا  آآ الموافقة خلونا موافقة نؤخرها لو قدمنا مباينة نظرب احدهما في الاخر نضرب احدهما في الاخر. اثنين وثلاثة

91
00:33:32.150 --> 00:33:52.400
ابو اثنين ضرب ثلاثة كم؟ ستة. لذلك قلت يعني حفظ جدول الضرب مهم هنا طيب اه ثلاثة واربعة حاصل النظر ثلاثة ضرب اربعة كم؟ اثنعش اثنعش. خمسة وسبعة النسبة بينهم باينة. حاصل النظر نضرب خمسة ضرب سبعة كم

92
00:33:52.400 --> 00:34:14.650
خمسة وثلاثين سبعة وتسعة نسبة مباينة اذا نظرب احدهما في الاخر. سبعة ضرب تسعة كم ثلاثة وستين وهكذا اذا المباينة نضرب احدهما في الاخر. طيب انتهينا الان من المماثلة قلنا نكتفي باحدهم. المداخلة نكتفي بالاكبر

93
00:34:15.250 --> 00:34:41.450
المباينة نضرب احدهما في الاخر الموافقة نحتاج الى ان يعني نقف معها وقفة اه لانها حقيقة هي من مواضع الخطأ طيب  لو اخذنا مثلا من يعطينا مثال على موافقة مثال

94
00:34:41.550 --> 00:35:05.250
نعم؟ لا خل ناخذ اول شيء الاصغر اربعة وستة اربعة وستة اربعة وستة نسبة بينهما موافقة طيب القاعدة في الموافقة اننا نأخذ وفق احدهما ممكن الاخوان اللي في الاطراف يقربون ناخذ وفق احدهما

95
00:35:05.250 --> 00:35:24.450
ونضربه في كامل الاخر وفق احدهما ونضربه في كامل الاخر طيب عندنا محل اتفاق وعندنا شيء اسمه وفق طيب اربعة وستة ما هو محل الاتفاق اثنين اثنين هذا نضعه في دائرة

96
00:35:25.350 --> 00:35:45.850
زين طيب حاصل النظر بين اربعة وستة اننا نقسم احد العددين على محل الاتفاق والناتج نضربه في كامل العدد الاخر والناتج نضربه في كامل العدد الاخر  فعندنا اربعة تقسيم اثنين كم

97
00:35:46.150 --> 00:36:06.700
اثنين في كم؟ كم العدد الاخر في ستة هذه الطريقة او نقول ستة تقسيم اثنين ثلاثة في كامل العدد الاخر وهو اربعة لا بد ان تكون النتيجتان متطابقتين اثنين في ستة كم

98
00:36:06.950 --> 00:36:21.850
اثنعش وثلاثة في اربعة اطنعش اذا حاصل نظر بين اربعة وستة اثنعش  هذي طريقة الموافقة اضبطها من الان لانها من المواضع الخطأ اعيد مرة اخرى اذا كان بين عددين موافقة

99
00:36:22.950 --> 00:36:43.250
ننظر لمحل الاتفاق محل الاتفاق هو اثنين نقسم احد العددين على محل الاتفاق ونضربه في كامل العدد الاخر اربعة تقسيم اثنين اثنين في ستة اثنعش. او ستة تقسيم اثنين ثلاثة في اربعة اثنعش

100
00:36:44.450 --> 00:37:04.800
طيب انتهينا الان من هذا المثال انا لا نختبركم اختبركم الان اكتبوا ستة وثمانية ويعملوها لنا نفس الطريقة كما قلت لكم يا اخوان الفرائض لا تفهم الا بالتطبيق عندنا الان ستة

101
00:37:05.200 --> 00:37:46.100
وثمانية نريد حصر النظر بين ستة وثمانين. طبعا نسبته بينهما موافقة كل واحد الان يختبر نفسه كيف يكون النظر بين ستة وثمانية  طيب مين انتهى منها؟ كم طلعت معك  الطفل الازرق. تفضل. حياكم الله. محل الاتفاق اول شيء

102
00:37:46.100 --> 00:38:06.100
على اتفاق اثنين ظع له دائرة طيب حط خط هنا وخط هنا طيب اذا نقسم ستة على على اثنين ثلاثة ثلاثة في ثمانية ثمانية يساوي اربعة وعشرين اربعة وعشرين او ثمانية على اثنين؟ على ثمانية على اثنين

103
00:38:06.100 --> 00:38:26.100
اربعة في لا في كم؟ في ستة في ستة كم؟ اربعة وعشرين اربعة وعشرين احسنت الاسم الكريم حياكم الله شيخ منصور. الشيخ منصور ولا حللنا الان؟ الان عندنا ستة وثمانية. يتفقان القسمة على اثنين. نقسم

104
00:38:26.100 --> 00:38:38.200
احد الرقمين على اثنين والناس نضربه في كامل الاخر ثمانية على اثنين ثلاثة ثمانية على اثنين اربعة في ستة اربعة وعشرين او ستة على اثنين ثلاثة في ثمانية اربعة وعشرين

105
00:38:41.700 --> 00:39:04.400
اهم شي انك تظبط القاعدة في هذا طيب ناخذ رقم ثالث يعني ونختم استاذة اساءتي ان شاء الله  لو اخذنا ناخذ يعني ينقسم على اكثر من عدد اللي عندكم في الكتاب ستة وثمانية شرحناها

106
00:39:04.950 --> 00:39:23.900
لكن لو كانا يتفقان فقسما على اكثر من عدد مثل ثمانية واثنعش حتى بس نقسمها بالطريقتين تمانية واثنعشر ثمانية واثنى عشر يتفقان في القسم على اكثر من عدد على اثنين واربعة ناخذ الاكبر

107
00:39:24.200 --> 00:39:50.200
وهو اربعة طيب قسمنا ثمانية على اربعة كم اثنين في اثنعش او اثنعشر على اربعة ثلاثة في اثنى عشر كم الناتج مباشر. ثلاثة في ثمانية. ثلاثة في ثمانية. لابد من التطابق. لابد من التطابق في النتيجتين. اربعة وعشرين. طيب

108
00:39:50.200 --> 00:40:10.550
انا غرضي من هذا المثال ان نحله بالطريقة الثانية لو لو ان احدا قال لا انا ما لن اخذ اربعة تاخذ اثنين ها؟ اثنين طيب قال ثمانية واثنعشر  قالا يتفقان القسمة على اثنين. ثمانية على اثنين

109
00:40:11.200 --> 00:40:31.400
اربعة في اثنى عشر واثنعشر تقسيم اثنين ستة في ثمانية كم النتيجة تمانية واربعين هل النتيجة الصحيحة صحيحة لكنها ظعف هذا الرقم ظعفها اربعة وعشرين صحيحة لكنها مطولة صحيحة لكنها مطولة

110
00:40:33.000 --> 00:40:51.450
ولذلك عندما يوجد اكثر من رقم فنأخذ الاكبر او نكتفي بالعدد الاكبر طيب هذه هي الموافقة فتحتاج فقط الى دقة انك تضبط تظبط اولا محل اتفاق تقسم احد العددية على محل الاتفاق والناتج تظربه في كامل العدد الاخر

111
00:40:52.250 --> 00:41:19.100
وان شاء الله سيأتي لها ايضا مزيد تطبيقات في الابواب القادمة باذن الله طيب آآ بعد ذلك ما ينوب عن النسب الاربع من الطرق الحديثة ينوب عن النسب الاربع المضاعف المشترك البسيط او يسمى القاسم المشترك الاكبر. في بعض النسخ مكتوب القاسم المشترك الاصغر

112
00:41:19.750 --> 00:41:41.700
وعدلت القاصر المشترك الاكبر اللي عنده قاسم المشترك الاصل يعدلها نبهني بعض مدرسي الرياضيات الحقيقة فكتبتها بالقاسم المشترك الاصغر فيعني بعض المدارس الرياضيات قال لا انها الصواب انهم القاسم المشترك الاكبر وبالفعل لما تحققنا منها وجدنا ان الصواب ان المصطلح يسمى القاسم المشترك الاكبر

113
00:41:42.600 --> 00:42:00.650
فيعني يعدل في النسخ القديمة تعريفه هو اصغر عددا ينقسم على عددين او مجموعة اعداد بدون باق طريقة استخراجه نقوم بتحليل الاعداد الى عواملها الاولية ثم نظرب العوامل مع بعضها البعض وما يحصل فهو المطلوب

114
00:42:01.450 --> 00:42:30.800
طيب قبل ان يعني التنبيه نأخذ مثالا على اربعة وعشرين واثنين وثلاثين  او نأخذ المثال الثاني يمكن اولى لانه اصغر ثم ننتقل للمثال الاول. اربعة وستة  انتبهوا معنا مشايخ اربعة وستة خلنا اول شي اربعة وستة نأخذها النسب الاربع ثم نأخذها

115
00:42:31.150 --> 00:42:51.450
اه المظاعف او القاسم المشترك الاكبر  طيب لو اخذناها بالنسب الاربعة اربعة وستة النسبة بينهما ايش مباينة ولا موافقة ولا مداخلة؟ موافقة يتفقا في القسمة على على اثنين نقول اربع تقسيم اثنين

116
00:42:51.850 --> 00:43:10.950
اثنين في ستة اثنعش او ستة تقسيم اثنين؟ ثلاثة في اربعة اذا حاصل النظر بين اربعة وستة بالنسبة للاربعة اثنى عشر طب القاسم المشترك الاكبر؟ نضع اربعة ونضع ستة نحللها لعواملها الاولية

117
00:43:11.450 --> 00:43:30.900
حللها يسموها تحليل عواملها الاولية. اذكركم بالرياظيات في الابتدائي تحليل العوامل الاولية تحرير العوامل الاولية معناه انك تقسم على اصغر رقم اصغر رقم ينقسم ان عليه ما هو اثنين ويكون هذا اثنين وهذا ثلاثة

118
00:43:31.250 --> 00:43:57.850
ايضا ها اصغر رقم اثنين ايضا اتنين يكون هذا واحد ومنزل الثلاثة والثلاثة نقول هنا ثلاثة واحد واحد تحللها الى ان تصبح واحد واحد عيد مرة ثانية الاقصى الرقم اثنين اربعة على اثنين اثنين ستة على اثنين ثلاثة ثم ايضا استمر في اثنين اثنين على اثنين واحد والثلاثة تنزل ثم نقول ثلاثة على

119
00:43:57.850 --> 00:44:16.150
واحد اذا اصبح واحد واحد خلاص تكون العوامل الاولية هي اثنين في اثنين في ثلاثة اثنين في اثنين كم اربعة في ثلاثة اطنعش هي نفس النتيجة نفس النتيجة ايهما اسهل

120
00:44:17.350 --> 00:44:34.850
يعني على كل حال الطريقة وهذي الطريقة طيب نشوف المثال الثاني نشرحه هل موجود عندكم في الكتاب اللي هو اربعة وعشرين واثنين وثلاثين اربعة وعشرين واثنين وثلاثين اربعة وعشرين واثنين وثلاثين ودي اولا اقسموها على النسب الاربع

121
00:44:35.450 --> 00:44:53.050
شوفوا كم تطلع معاكم بالنسب الاربعة  ترى يا اخواني ما اخذ ورقة وقلم ولا يشارك استفادته محدودة اللي يريد يتقن الفرائض لابد يأخذ ورقة وقلم ويشارك ويتعلم حتى لو لو يعني ما فهمها مئة بالمئة

122
00:44:53.100 --> 00:45:30.500
ما عنده روس مستقبلا يتحسن عنده الفهم  طيب عندنا الان اربعة وعشرين واثنين وثلاثين طيب خلونا نقسمها في القاسم المشترك الاكبر ثم نعود للنسب الاربع. القاسم المشترك الاكبر اننا نبحث عن اصغر رقم ينقسم ينقسمان عليه. فما اصغر رقم ينقسمان عليه

123
00:45:30.800 --> 00:45:53.500
اثنين طيب اربعة وعشرين تقسيم اثنين طناش واثنين وثلاثين تقسيم اثنين ستطعش ايضا اصغر رقم ينقسمين عليه اثنعشر وستعش اثنين ايظا اثنعشر تقسيم اثنين ستة سطعشر تقسيم اثنين تمانية طيب ستة وثمانية اصغر رقم اثنين ايضا

124
00:45:53.600 --> 00:46:09.150
ستة تقسيم اثنين ثلاثة ثمانية تقسيم اثنين؟ اربعة طيب ثلاثة واربعة اصغر رقم ينقسمان عليه اربعة اثنين اثنين ايظا لان الاربعة تنقسم على اثنين اه اربعة تقسيم اثنين اثنين والثلاثة تنزل

125
00:46:09.450 --> 00:46:26.550
ايضا هذي اثنين ايضا حتى تكون واحد والثلاثة تنزل ثم نقول ثلاثة تصبح واحد واحد تصبح النتيجة ما هي؟ كم اثنين؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة تقول اثنين في اثنين في اثنين

126
00:46:27.150 --> 00:46:46.150
في اثنين في اثنين في ثلاثة  يساوي طيب ناخذها الان اثنين في اثنين اربعة اربعة في اثنين ثمانية ثمانية في اثنين ستطعش ستطعش في اثنين اثنين وثلاثين في ثلاثة ستة وتسعين

127
00:46:47.850 --> 00:47:04.900
هذا هي طريقة القاسم المشترك الاكبر  حللناه عواملها الاولية هذي يا اخوان تراها مقررة في في المرحلة الابتدائية. اظنها في رابعة ابتدائي تحليل العوامل الاولية لكن درستم ويمكن اذكركم به

128
00:47:05.300 --> 00:47:17.000
تحليل عوامل اولية تقسمه على اصغر رقم على هنا اثنين ثم اثنين ثم اثنين ثم اثنين ثم اثنين ثم ثلاث ثم تضربها في بعض طيب لو اردنا ان نقسمها بالنسبة بالاربعة اقسمها بالنسبه الاربع

129
00:47:18.400 --> 00:47:51.200
ها محل اتفاق ما هو؟ عندنا اكثر من محل اتفاق ناخذ الاكبر ولا عندنا ايظا عندنا اربعة وعندنا اثنين وعندنا ثمانية ناخذ الاكبر اللي هو ثمانية طيب نقسم اربعة وعشرين تقسيم ثمانية

130
00:47:52.050 --> 00:48:08.200
ها ثلاثة في اثنين وثلاثين او اثنين وثلاثين تقسيم ثمانية اربعة في اربعة وعشرين طيب ثلاثة باثنين وثلاثين ستة وتسعين واربعة في اربعة وعشرين ستة وتسعين نفس الرقم لاحظوا هنا التطابق

131
00:48:08.700 --> 00:48:30.250
لاحظ التطابق ستة وتسعين ستة وتسعين فهذه يعني طريقة وهذه طريقة هذي يسمونها طريقة حديثة فيعني هل نعتمد هذا او هذه؟ نأخذ التنبيه. التنبيه اولا يمكن سيحدد لنا اي طريقتين نعتمد. شوف التنبيه في صفحة

132
00:48:30.300 --> 00:48:49.900
التسعة عشر تنبيه ان قاعدة القاسم المشترك الاكبر لا تستعمل الا فيما يجوز فيه اعمال ها جميع النسب وسيأتي انه في النظر بين الرؤوس والسهام وبين المسائل والسهام لا تستعمل الا الموافقة والمباينة خاصة

133
00:48:50.050 --> 00:49:09.250
مما يجعل الحاجة داعية لمعرفة النسب الاربع ما معنى هذا الكلام يعني ان القاسم المشترك الاكبر لا يستعمل الا فيما تستعمل فيه جميع النسب ومعنى ذلك ان هناك ابواب من الفرائض ما تنفع معنا طريقة القاسم المشترك الاكبر

134
00:49:09.700 --> 00:49:27.700
كما في النظر بين الرؤوس والسهام وبين ايضا السهام والمسائل سواء في المناسخات بالطريقة المطولة او في الحمل او في المفقود  اذا ما تنفع معنا قاعدة القاسم المشترك الاكبر في بعظ المسائل

135
00:49:28.550 --> 00:49:47.200
اما طريقة النسب الاربع فتدخل معنا في جميع الابواب وجميع المسائل وهذا يجعلنا نعتمد طريقة النسب الاربعة لانها تدخل معنا في جميع الابواب بينما القاسم المشترك يكبر المسائل ما تدخل معنا فيها

136
00:49:49.900 --> 00:50:02.550
ولهذا فقط نحن نذكر لان هذه موجودة في بعض كتب الفرائض خاصة المعاصرة ويقول هذه الطريقة تنوب عن النسب الاربع لكن واقعنا لا تنوي في جميع المسائل وجميع الابواب في بعض الابواب

137
00:50:03.450 --> 00:50:16.850
ولهذا سنعتمد طريقة النسب الاربع لانها تدخل معنا في جميع الابواب وفي جميع المسائل لكن نذكر هذه من باب يعني الفائدة ومن اراد ان يستخدمها في بعض المسائل فلا بأس

138
00:50:17.650 --> 00:50:31.800
على انها ايضا من حيث السهولة ايهما اسهل  يعني نسب الاربعة ربما تكون اسهل شوف الان مباشرة طلعنا النتيجة بنسب الاربعة وهنا احتاجنا للعوامل وربما عواملك تخطي في في اثنين مثلا من هذي

139
00:50:31.800 --> 00:50:46.600
النتيجة كلها خطأ فالنسب الاربع سنعتمدها حتى ايضا تتمرس فيها وتفهمها جيدا ولانها اذا اذا ظبطتها لا تحتاج الى غيرها من الابواب لا تحتاج الى الى غيرها من الطرق لا تحتاج الى غيرها من الطرق

140
00:50:47.650 --> 00:51:10.150
فلذلك سنعتمد طريقة النسب الاربع لكن المهم هو ان يعني تدربوا انفسكم على كيفية استخدامها وبخاصة آآ الموافقة  اه هذا كله كالتمهيد هذا اللي ذكرناه فقط هو كالتمهيد يعني باب تمهيدي

141
00:51:10.250 --> 00:51:29.150
نبدأ في اه اول ابواب حساب الفرائض وهو التأصيل  التأصيل الجانب الاول منه نظري تعريفه لغة التأسيس ووظع الاصل وهو مأخوذ من الاصل والاصل في اللغة ما يبنى عليه غيره

142
00:51:29.600 --> 00:51:53.100
وتعريفه اصطلاحا تحصيل اقل عدد اه يخرج منه فرض المسألة او فروظها اه بلا كسر تحصيله اقل عدد يخرج منه فرظ المسألة وفروها بلا كسر  اه اي مسألة لابد يكون لها اصل

143
00:51:53.500 --> 00:52:16.100
هذا الاصل كيف نستخرجه؟ لا بد ان يكون هذا الاصل نستطيع ان ان آآ نقسم المسألة بدون كسر اقل عدد نستطيع ان نخرج منه فرض المسألة بدون كسر فصول المسائل تنقسم الى الى نوعين النوع الاول اذا كانوا كلهم عصبات

144
00:52:16.200 --> 00:52:33.100
فان اصول مسائل العصبة غير محصورة لان مسألته من عدد رؤوسهم اذا كانوا ذكورا واذا كانوا ذكورا واناثا فيكون للذكر مثل حظ الانثيين يعني مثلا هالك عن عشرة ابناء اصل مسألته من كم؟ عشرة. عشرة

145
00:52:33.200 --> 00:52:55.400
خمسة ابناء خمسة ثلاثة ابناء ثلاثة عشرين ابن عشرين. طيب لو كانوا ذكور واناث نفرض الذكر عن انثيين فلو كان آآ في المسألة ابن وبنت فاصل مسألة منكم؟ ثلاثة ابنين وبنتين

146
00:52:56.800 --> 00:53:22.550
ابنين وبنتين كم ستة لماذا؟ لان البنتين عن اثنين ولبني عن اربعة. تكون ستة ثلاث بنات وابن ثلاث بنات عن ثلاثة والابن عام اثنين تكون خمسة اربع ابناء وبنت اربعة ابناءهم ثمانية والبنت عن واحد تسعة وهكذا

147
00:53:23.200 --> 00:53:40.850
اذا هذا هو النوع الاول. النوع الثاني اذا كانوا كلهم ذوي فروظ من اصحاب الفروض وقد ذكرنا فيما سبق ان الفروض كم ستة ستة فروظ فان اصول مسائل اصحاب الفروض محصورة

148
00:53:40.900 --> 00:54:00.900
تنقسم الى قسمين القسم الاول اصوله متفق عليها وهي الاثنان والثلاثة والاربعة والستة والثمانية والاثني عشر واربعة وعشرين لا تخرج اصول المسائل عن هذه الاصول الاصول الخمس آآ نعم الاصول آآ السبعة

149
00:54:01.350 --> 00:54:19.150
اثنين وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنعشر واربعة وعشرين اذا طلعت مع اذا خرج معك اصل مسألة غير هذه الارقام السبعة مع ذاك انه خطأ لا بد ان يخرج معك اصل مسألة اما اثنين او ثلاثة او اربعة او ستة او ثمانية او اثنى عشر او اربعة وعشرين

150
00:54:20.450 --> 00:54:39.550
طيب هنا يعني بعض الفرضيين من باب التفنن في العبارة يقول حتى تحفظها تقول الاثنان وظعفها وظعف ظعفها والثلاثة وظعفها وظعف ظعفها وظعف ظعف ظعفها ما معنى هذا الكلام؟ الاثنان ظعفها كم

151
00:54:39.750 --> 00:55:01.000
اربعة ظعف ظعفها ثمانية الثلاثة ظعفها كم ستة ظعف ظعفها اثنى عشر ظعف ظعف ظعفها اربعة وعشرين اتى فرظي اخر بفذلك اخرى معاكسة قال لا انا اقول اربعة وعشرين ونصفها ونصف نصفها ونصف نصف نصفها

152
00:55:01.300 --> 00:55:26.600
وثمانية ونصفها ونصف نصفها طيب حللها الان اه اه اربعة وعشرين نصفها كم؟ اثنا عشر نصف ونصفها ستة نصف نصف نصفها ثلاثة الثمانية نصفها نصف نصفها اثنان  فهذه اذا هذا هو القسم الاول اصول متفق عليها الاصول مختلف فيها هي ترجع لمسألة

153
00:55:26.700 --> 00:55:45.300
آآ ميراث الاخوة مع الجد فعلى قول القول الراجح ان الجد كالاخوة لا نحتاج لهذه الاصول لا نحتاج لها. لكن على قول الجمهور وهو ان الاخوة يرثون الجد فعندنا اصلان وهو ثمانية عشر وستة وثلاثين

154
00:55:46.200 --> 00:55:58.450
تخرج معنا في بعض المسائل وبعض اهل العلم يقول انهما اصل ليس اصلا وانما هو مصحان وبكل حال ما دمنا رجحنا ان الجد كالاب وانه يحجب الاخوة لا نحتاج لهما

155
00:55:58.550 --> 00:56:12.150
لا نحتاج الى ثمانية عشر وستة وثلاثين طيب كيفية التأصيل عند تأصيل المسألة لا تخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون جميع من في المسألة عصبة ولا يكون معهم صاحب فرض

156
00:56:12.250 --> 00:56:22.250
فالمسألة من عدد رؤوسهم اذا كانوا ذكورا وفي حال اجتماع الذكور مع الاناث يفرظ الذكر عن انثيين هذي تكلمنا عنها قبل قليل هالك عن ثلاثة ابناء لمسألة من ثلاثة هالك عن

157
00:56:22.250 --> 00:56:37.500
خمسة ابناء المسألة من خمسة هالك عن ابنين وبنتين المسألة من كم من ستة لان البنية على اربعة والبنتين على اثنين هالك عن ابن وثلاث بنات وخمسة بنت وثلاثة ابناء

158
00:56:38.050 --> 00:56:56.650
وسبعة هذه يعني واضحة. الحالة الثانية ان يكون في المسألة صاحب فرض فاصل المسألة من مخرج ذلك الفرض يعني من مقام ذلك الفرض مثال ذلك هالكة عن زوج وعم فالزوج كم يأخذ

159
00:56:56.700 --> 00:57:13.150
النص والعم الباقي اذا عندنا فرض واحد وهو النصف القاعدة تقول اصل المسألة من مقام ذلك الفرض وهو اثنين فتكون من اثنين النص واحد والباقي واحد له مثال رقم واحد عندكم في الكتاب

160
00:57:14.000 --> 00:57:28.800
طيب هالك عن ام واب الام مع الاب كم تاخذ الثلث؟ والاب بالباقي اذا المسألة فيها فرض واحد. القاعدة تقول اذا لم يكن فيها الا فرض واحد فاصلها من مقام ذلك الفرض يعني من ثلاثة

161
00:57:28.900 --> 00:57:50.500
ثلث الثلاثة كم واحد والباقي اثنان والباقي اثنان هالكة عن زوج وابن الزوج الربع بوجود الفرع الوارث والباقي للابل. طيب اذا عندنا مسألة فيها فرض واحد. القاعدة تقول ان اصل المسألة من مقام ذلك الفرض

162
00:57:50.850 --> 00:58:12.300
الربع المقام ما هو؟ اربعة اذا تكون المسألة من اربعة. ربع الاربعة واحد والباقي طلع هالك عن جده واخ شقيق الجدة كم تاخذ؟ السدس والاخ الشقيق الباقي. اذا عندنا مسألة فيها فرض واحد. القاعدة تقول اصل المسألة من مقام ذلك الفرض. كم مقام

163
00:58:12.300 --> 00:58:37.150
فرض ستة اذا المسألة من ستة سدس الستة واحد والباقي خمسة هالك عن زوجة وابن مثال رقم خمسة عندكم الزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث والباقي للابن طيب عندنا الان فرض واحد القاعدة تقول ان اصل المسألة يكون مقام ذلك الفرض ثمن المقام ما هو ثمانية اذا اصل المسألة من ثمانية ثمن

164
00:58:37.150 --> 00:58:54.900
واحد والباقي سبعة المثال رقم ستة زوجة واخ لاب الزوجة تأخذ الربع والباقي للاخ لاب اذا عندنا مسألة فيها فرض واحد اه وهو الربع اذا المسألة تكون من اربعة ربع الاربعة

165
00:58:55.100 --> 00:59:13.800
واحد والباقي للاخ لاب ثلاثة وهكذا وهذه المسائل مع التمرس في القسمة تخرج معك تلقائيا ربما في البداية يكون فيها صعوبة لكن مع التمرس تخرج معك تلقائيا  باقي وقت يا شيخ باقي ها؟

166
00:59:14.050 --> 00:59:31.950
طيب الحالة الثالثة ان يكون في المسألة اكثر من صاحب فرض  فيستخرج اصل المسألة بالنظر بين مقامات الفروض بالنسب الاربع. وحاصل النظر هو اصل المسألة او بايجاد القاسم المشترك الاكبر هنا المكتوب الاصغر

167
00:59:31.950 --> 00:59:53.700
الاكبر لتلك المقامات ويكون هو اصل المسألة المثال الاول هالك عن زوج واخت شقيقة الزوج النص والاخت الشقيقة النصف. اذا عندنا القاعدة تقول ننظر بين مقامات الفروض بالنسب الاربع ننظر بين مقامات

168
00:59:54.400 --> 01:00:11.150
واقامات الفروض بالنسب الاربع عندنا اثنين واثنين نسبة بينهم ماذا؟ مماثل. مماثلة. اذا يكون الاصل مسألة من اثنين. نصف الاثنين واحد والنصف واحد. المثال رقم اثنين مثال المداخلة زوج وبنت وعم

169
01:00:11.350 --> 01:00:26.650
الزوج طبعا الزوج يا نصف يا ربع ياخذ هنا نصف او ربع؟ ربع. ربع لوجود الفرع الوارث البنت تأخذ النصف لتوفر الشروط العم الباقي لانه اولى رجل الذكر عندنا الان ربع ونصف ربع ونصف

170
01:00:27.000 --> 01:00:46.100
اربعة واثنين النسبة بينهما ماذا؟ مداخلة. القاعدة في المداخلة نكتفي بالاكبر وهو اربعة فنقول اصل المسألة من الاربعة ربع الاربعة واحد والنصف اثنان نصف الاربعة اثنان والباقي واحد والباقي واحد

171
01:00:46.350 --> 01:01:02.200
هذا مثال المداخلة طيب اه اربع اخوات شقيقات وثلاثة اخوة لام انا ساشرح الامثلة في الكتاب لان معكم لابد ان تراجعوها وساظيف لها امثلة جديدة اربع اخوات شقائق آآ ثلثان

172
01:01:02.450 --> 01:01:30.700
والاخوة الام الثلث لان المسألة كلالة المسألة مماثلة الثلاثة وثلاثة المسألة من ثلاثة طيب الثلثاء الثلاثة احفظوها ثلث الثلاثة؟ اثنان والثلث؟ واحد. طيب ثلثا اثنا عشر ثمانية لا ثلث اثنى عشر ثلث اثنى عشر طيب ثلث اثنى عشر ثلث اربعة ثلث اثنى عشر ثمانية ثمانية احفظها دائما ثلث اثنى عشر ثمانية

173
01:01:30.700 --> 01:01:54.800
ثلثا اربعة وعشرين خلنا نشوف الثلث الاربع وعشرين كم ثلث اربع وعشرين وحدة ثمانية ثلثها الاربعة وعشرين وستطعش احفظوها ثلث الاربع وعشرين دائما ستة عشر طيب نكمل ان شاء الله بعد الاذان طيب وصلنا مثال رقم اربعة هالك عن زوج وام وابن الزوج اما

174
01:01:54.800 --> 01:02:12.050
نصف او ربع يأخذ هنا كم؟ الربع لوجود الفرع الوارث والام اما ثلث او سدس تأخذ هنا كم؟ السدوس لوجود الفرع الوارث والابن الباقي فعندنا الان اربعة وستة اربعة وستة نسبة بينهما ماذا

175
01:02:12.150 --> 01:02:30.950
موافقة طيب اربعة وستة يتفقان في القسمة على اثنين شرحناه قبل قليل نقول اربع تقسيم اثنين اثنين في ستة اثنعشر او ستة تقسيم اثنين ثلاثة في اربعة اثنعش. خذ القاعدة دائما اذا وجدت اربعة وستة دائما حاصل نظر اثنى عشر

176
01:02:31.750 --> 01:02:45.700
ولذلك متمرس في الفرائض مباشرة اذا شاف اربعة وستة يجعلها اثنى عشر طيب اذا اصل ما سلم اثنا عشر ربع الاثنى عشر كم الزوج ربع ربع الاثنى عشر ثلاثة يعني اثنا عشر تقسيم اربعة ثلاثة

177
01:02:46.050 --> 01:03:08.400
طيب الام السدس السدس الاثنى عشر اثنين يعني اثنا عشر تقسيم ستة اثنين الابن له الباقي وهو سبعة طيب المثال الخامس هالك عن زوجة وجدة وابن الزوجة اما ربع او ثمن تاخذ هنا كم؟ تاخذ الثمن وجود الفرع الوارث

178
01:03:08.600 --> 01:03:27.350
الجدة دائما تأخذ السدس والابن الباقي. اصبح عندنا الان ثمانية وستة تمانية وستة النسبة بينهما موافق يتفقان في القسمة على على اثنين طيب ثمانية تقسيم اثنين اربعة في ستة اربعة وعشرين او

179
01:03:27.400 --> 01:03:44.250
ستة تقسيم اثنين ثلاثة في ثمانية اربعة وعشرين اذا حاصل نظرة واربعة وعشرين فيكون اصل المسألة واربعة وعشرين. طيب الزوجة الثمن من اربعة وعشرين ثمن لاربع عشرين كم ثلاثة دائما يعني ثم الاربعة وعشرين ثلاثة يعني اربعة وعشرين تقسيم ثمانية ثلاثة

180
01:03:44.300 --> 01:04:02.150
الجد السدس سدس الاربعة وعشرين يعني اربعة وعشرين تقسيم ستة اربعة الباقي سبعة عشر وهذا يبين لنا اهمية حفظ جدول الضرب. يعني قلت مثلا اربعة وعشرين تقسيم ستة. اذا كنت تحفظ جدول الضرب مباشرة تعرف. اربعة وعشرين تقسيمة ثمانية

181
01:04:02.850 --> 01:04:16.900
اه تقسيم ثلاثة يعني ينبغي ان اه مراجعة جدول الضرب. طيب لو اخذنا امثلة اخرى نضيفة للمسائل الموجودة في الكتاب. اكتبوا هذا المثال الان وكل واحد يختبر الان فهمه هالك عن

182
01:04:17.050 --> 01:05:12.200
زوجة اكتب معنا فظهرك زوجة  وبنت وبنت ابن وعم زوجة وبنت وبنت ابن وعم    اعمل ايه انتهاء المسألة كم؟ اربعة وعشرين. اربعة وعشرين. اللي ما طلعت ما اربعة وعشرين الان يكتشف لماذا لم تخرج معه النتيجة الصحيحة

183
01:05:12.350 --> 01:05:29.150
الخطوة المهمة ان تقسم المسألة قسم صحيح هذي اهم خطوة لانك لو اخطأت في القسمة المسألة كلها خطأ ولابد ان تراجع الدروس السابقة اللي اخذناها طيب عندنا زوجة الزوجة يا ثمن يا ربع

184
01:05:29.650 --> 01:05:45.700
هل هناك خيار اخر غير هذا؟ يا ثمن يا ربع. طيب هنا تاخذ ثمن او ربع؟ تاخذ ثمن لوجود الفرع الوارث البنت النصف لتوفر الشروط بنت الابن السدس تكملة الثلثين

185
01:05:46.200 --> 01:06:02.600
العم الباقي هذي الان القسم الصحيح هذي اهم خطوة نأتي الخطوة الثانية وهي التأصيل التأصيل القاعدة تقول اذا وجد اكثر من فرض ننظر بين مقامات الفروض بالنسب الاربع. وهنا وجد اكثر من فرض

186
01:06:02.650 --> 01:06:22.300
مقامات الفروض ما هي؟ ثمانية واثنين وستة. طيب ثمانية واثنين نسبته بينهما  مداخلة نكتفي بالاكبر وهو ثمانية انحصر النظر الان بين ثمانية وستة والنسبة بينهما موافقة لا تستعجل فيها. يعني خذها على الهامش

187
01:06:22.400 --> 01:06:44.450
وتثبت في حتى ما تخطئ لان مواضع الاخطاء تمانية وستة يتفقا في القسمة على اثنين ثمانية تقسيم اثنين اربعة في ستة او ستة تقسيم اثنين ثلاثة في اربعة نعم ثمانية تقسيم اثنين اربعة في ستة او نعم ستة تقسيم آآ

188
01:06:44.500 --> 01:07:01.350
اثنين ثلاثة في ثمانية طيب اه اربعة في ستة كم اربعة وعشرين وثلاثة في ثمانية اربعة وعشرين. اذا حاصل النظر هو اربعة وعشرين حاصل نظر ابو عشرين طيب ثمن الاربعة وعشرين

189
01:07:02.400 --> 01:07:20.550
ثلاثة طيب نصف الاربعة وعشرين اثنى عشر سدس الاربعة وعشرين اربعة الباقي كم ها نشوف ثلاثة واثنا عشر خمسطعش خمسطعش واربعة تسعطعش يبقى خمسة طيب الخطوة اللي بعدها هذي ان شاء الله ستأتينا ان شاء الله

190
01:07:21.000 --> 01:07:33.800
ان شاء الله نوصلك يعني في الاخير نقول التركة مقدارها كذا كذا ريال ونصيب نصيب الزوجة كذا ريال وهذا فيما بعد ان شاء الله لكن ناخذه بالتدرج المهم عرفنا كيف نؤصل هذه المسألة

191
01:07:34.300 --> 01:07:54.200
الخطوة الاولى نقسمها القسمة الصحيحة اذا قسمناها ننظر بين مقامات الفروض بالنسبة للاربع عندنا ثمانية واثنين مداخلة اذا نكتوي ثمانية اه ثمانية وستة موافقة فنطبق عليها قاعدة الموافقة متفقين في القسمة على اثنين نقسم احد العددين على محل اتفاق والناتن يقسمه والناتج نضربه في كامل الاخر

192
01:07:54.350 --> 01:08:28.150
تكون النتيجة اربعة وعشرين طيب خذوا مثال اخر نختم به ايضا اختبروا انفسكم الان مثال اخر هالك هالكة عن زوج وبنتين وبنت ابن وعم زوج وبنتين وبنت ابن وعم  اقسموه والاخوان اللي يتابعون معنا ايضا

193
01:08:28.200 --> 01:09:00.950
ياخذون معهم ورقة وقلم اللي عبر البث ويقسمون هذا المثال لانه ليس موجودا في الكتاب زوج وبنتين وبنت ابن وعم  ها كم طلع معاك؟ اثنعشر طيب تقسمين على السبورة؟ تفضل

194
01:09:00.950 --> 01:09:58.050
امسح هذا  زوج وبنتين وبنت ابن وعم. اللي ما طلعت معه اثنعشر اعرف لماذا اخطأ يكتشف الخطأ عنده الان. اذا اكتشفت الخطأ اكثر من مرة يصبح عندك تمرس  الزوج كم؟ الربع. طيب والبنتين؟ ثلثان. وبنت الابن تسقط. تسقط والعم

195
01:09:58.050 --> 01:10:16.550
انا سمعت سدس هل صحيح سدس بنت ليفن؟ لا اللي قالوا سدس؟ لا اكثر ما ما ترث البنات والاخوات ثلثان. ما يمكن تزيد على ثلثين. فاذا استغرقنا الثلثين ما يمكن تاخذ مثل الابن شي

196
01:10:16.800 --> 01:10:37.450
وهذا انا اوردته قصدا لاجل اختبر يعني مراجعتكم السابقة ما تأخذ السدس الا لو كانت البنت النصف. اما بنتيها الثلثين تسقط بنت الابن طيب كيف وصلت كيف جعلت اثنعشر؟ نظرنا الى المقامات اربعة وثلاثة. نعم. والعلاقة بينهما مباينة. نعم. ضربنا اربعة نسبة اتناشر. احسنت بارك الله. الاسم؟ حبيبي الله

197
01:10:37.450 --> 01:10:52.450
حبيب الله نعم نعم جزاه الله خير الشيخ حبيب الله قسم لنا كما ترون بهذه الطريقة فلما طلعت معه اتوقع يمكن معظم الاخطاء في بنت ليفن بنت الابن اعطيت السدس وهذا غير صحيح

198
01:10:53.500 --> 01:11:10.850
ما لها شي ما لها شي نعم بنت واحدة تاخذ البنت النص وبنت الابن السدس تكمل الثلثين لا غيرها ما في غير  لكن قد ترث بنت الابن مع اخذ البنتين الثلثين

199
01:11:12.400 --> 01:11:28.500
في حالة واحدة من يذكر لنا هذه الحالة نعم؟ نعم. اذا عصبها ابن ابن في درجتها او انزل منها حتى اذا عصبها ابن ابن ابن مثال ذلك هالك عن بنتين وبنت ابن وابن ابن ابن

200
01:11:28.950 --> 01:11:43.200
فالبنتان لهما الثلثان والباقي لبنت الابن وابن الابن. هذي الحالة الوحيدة التي ترث فيها بنت الابن مع استغراق البنتين الثلثين اقول الحالة الوحيدة التي ترث فيها بنت الابن مع استغراق البنتين الثلثين

201
01:11:43.350 --> 01:11:59.700
اذا عصبها ابن ابن لا عصم بالغير عصبها ابن ابن كما في هذا المثال هالك عن بنتين وبنت ابن وابن ابن ابن. فالبنت هذا هو الثلثان والباقية البنت الابن وابن الابل للذكر مثل حظ الانثيين

202
01:12:00.450 --> 01:12:12.800
بهذا نكون قد انتهينا من التأصيل ونقف عند اه العون نفتتح به الدرس القادم ان شاء الله تعالى. ارجو ايها الاخوة ومن يتابعونا ايضا عبر البث ارجو مراجعة ما سبق

203
01:12:13.550 --> 01:12:35.800
وان تأخذوا هذه يعني المسائل التي درسناها وتطبقوها في البيت خاصة كيف تستخرج النساء بالاربع؟ وكيفية التأصيل لان هذه ستدخل معك في جميع الابواب فاذا ظبطتها الان ظبطت الفرائظ فالفرائض تختلف في تعلمها عن بقية العلوم

204
01:12:35.950 --> 01:12:49.300
فرائض تحتاج الى تطبيق اما الذي يجلس بدون تطبيق فقط يطالع ما يستفيد ولذلك اذا اعطي اي مسألة تجد انه ما ما يستطيع ان يحلها بالطريقة الصحيحة لا بد ان تأخذ الورقة والقلم وان تحل

205
01:12:49.300 --> 01:13:10.100
مرة مرتين ثلاث تخطي مرة ثم تعدل الخطأ ثم حتى اه يعني يصبح عندك ملكة وتمرس في قسمة الفرائض طيب نكتفي بهذا القدر وبقية الوقت نجيب في عما تيسر من الاسئلة

206
01:13:10.100 --> 01:14:00.100
الاوراق هذي يا اخوان يعني في التعصيب خلاصة التعصيب من رغيف هذي موجودة لما اخذ يأخذ به. ايه الكلالة بس تعدل تعديل يسير طيب اه  طيب نجيب عما تيسر من الاسئلة اذا كان هناك اسئلة مكتوبة ترسل لنا الان يعني نجيب عن ما تيسر منها آآ

207
01:14:00.100 --> 01:14:23.550
يعني سؤال عن يقول هل الصحابة كان عندهم هذه قواعد ونسب الاربع الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقسمون المسائل بفطرتهم تجد انت بعض العامة امي ما ما يقرأ ولا يكتب. لكنه في الحساب

208
01:14:24.000 --> 01:14:41.850
يعني متميز يستطيع ان يقسم بفطرته ولذلك الطرق المبتكرة التي ذكرتها في الكتاب هي ترجع لهذا الطرق السهلة الميسرة التي يستطيع ان يفهمها اي احد بفطرته والصحابة كانوا يقسمون بموجب فطرتهم

209
01:14:41.900 --> 01:15:05.100
وبما يعلمونه وكانت القسمة قائمة على البساطة والسهولة واليسر وهذا تجده من بعظ كبار السن وبعظ العامة وبعظ البادية في القسمة وفي الحساب يستطيع ان يقسم بكل سهولة لكن هذه القواعد وضعها العلماء من باب التيسير والتسهيل على طلبة العلم

210
01:15:07.150 --> 01:15:34.150
ما رأيكم بكتاب الرحيق المختوم الرحيق المختوم للذي في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني كتاب جيد ونال المؤلف عليه جائزة الملك فيصل في السيرة النبوية والجائزة هذي لا تعطى

211
01:15:34.200 --> 01:15:58.450
الا بعد تحكيم وبعد فحص وبعد ترشيح من ذوي الاختصاص وهو في الجملة لا بأس به على ان كتب السيرة يعني يرد عليها ما يرد ذكر بعض الاحاديث ظعيفة ولذلك يتسامح فيها بقدر معين

212
01:15:58.550 --> 01:16:20.950
لانك لو اخذت آآ قواعد المحدثين وطبقتها عليها ربما كثير من آآ احاديث السيرة ومرويات السيرة لا تثبت سندا ولهذا الامام احمد قال المغازي والسير ليس لها اصل يقصد يعني نتسامح فيها ولا يدقق في اصولها ما

213
01:16:20.950 --> 01:16:38.900
الم تتعارض مع اصول وقواعد شرعية او يكون فيها اساءة لاحد او نحو ذلك لكن اذا كانت تتفق مع الاصول والقواعد الشرعية والادلة فيتسامح فيها لانك لو اخذت بعض المرويات في السيرة ما تجد لها اسنادا

214
01:16:38.950 --> 01:17:03.200
اه يعني صحيحا متصلا لكنه اشتهرت واستفاظت بعض الامور بعض الامور يعني تعرف بالاشتهار والاستفاضة. القديمة والحديثة لو قلت لك مثلا دولة من الدول خذك في بالك اي دولة  مثلا الهند او الصين او اي دولة

215
01:17:03.750 --> 01:17:21.300
طب اسبت لي ان في ان في دولة اسمها الهند. اثبت لا رأيتها ولا كيف عرفت ان في دولة بالاستفاضة هذه الاستفاضة يعني قامت مقام النقل المتواتر طيب لو قيل ان هناك خليفة اسمه الوليد بن عبد الملك

216
01:17:21.600 --> 01:17:31.700
طيب اثبت لي وش السند؟ حدثنا فلان عن فلان عن فلان فيه خليفة اسمه الوليد بن عبد الملك او عمر بن عبد العزيز او ما تجده اخذته بالسند ما تجد

217
01:17:31.750 --> 01:17:56.400
لكن هذا بالاستفاضة فاحيانا استفاضة الشيء وشهرته تغني عن عن الاسناد هذي قظية مهمة لطالب العلم فالاستفاضة والشهرة احيانا يستغنى بها عن اه الاسانيد متى يبدأ الطالب في قراءة المطولات من الكتب كالكتب الستة والمغني مثلا

218
01:17:56.650 --> 01:18:17.850
نعم طالب العلم ينبغي لها التدرج فلا يكون طالب علم مبتدأ ويبدأ بالمطولات كالمغني مثلا هذا يعني ليس مناسبا  ولكن يتدرج في آآ المتون القصيرة والمناسبة للمبتدئ في طلب العلم

219
01:18:17.900 --> 01:18:38.650
ثم الاعلى منها ثم الاعلى منها ولذلك نجد ان الموفق ابن قدامة مثلا صنف في الفقه اربعة كتب على اربع مستويات  الكتاب الاول للمبتدئين وهو العمدة في الفقه وذكر فيه القول الراجح في المذهب الحنبلي مع الدليل او التعليم

220
01:18:39.250 --> 01:18:57.100
المستوى الاعلى منه المقنع وذكر فيه الاقوال داخل المذهب الحنبلي مجردة عن الدليل او التعليل المستوى الثالث الاعلى للمتوسطين وهو كتاب الكافي ذكر فيه الاقوال داخل المذهب الحنبلي مع الدليل او التعليل

221
01:18:57.350 --> 01:19:17.000
المستوى الرابع لاعلى طبقة وهو المغني ذكر فيه الاقوال داخل مذهب الحنبلي وغير المذهب الحنبلي مع الدليل او التعليق فهذا التدرج مهم لطالب العلم ولكن ينبغي عدم المبالغة فيه البعض طلبة العلم عندهم مبالغة في هذا وهذه مبالغة يعني اصبحت عائقا

222
01:19:17.550 --> 01:19:35.050
فتجد هذا قد كبل نفسه وانا لا انتقل ولا اقرأ في هذا الكتاب لان هذا لابد من تدرج كبل نفسه يعني بامور ما انزل الله بها من سلطان ينبغي يعني عدم المبالغة في ذلك يعني لو احتجت الان مثلا لمسألة في المغني لا مانع ان ترجع لها

223
01:19:35.950 --> 01:19:53.050
ترجع لها الان وتقرأها ويعني وتنظر ماذا قال فلا يبالغ في ذلك لكن من حيث منهجية وتأصيل يكون ذلك التدرج لاحظوا نحن الان مثلا في دراستنا للفرائظ بالتدرج بدأنا بالمقدمات

224
01:19:53.150 --> 01:20:11.300
ثم بالفروض المقدرة وكتاب الله ثم القواعد الحجب والحرمان ثم بدأنا بالنسب الاربع ثم التأصيل سنبدأ شيئا فشيئا الى ان نصل الى مرحلة اننا نستطيع ان نعطي كل وارث نصيبه من الميراث. نقول الزوجة لها كذا ريال من التركة. الزوجة كذا ريال من التركة. الابن له كذا ريال

225
01:20:11.550 --> 01:20:37.050
لكن مشينا بالتدرج هكذا العلوم تكون بالتدرج. لكن لو بدأنا مباشرة واتينا جميع وتجد ان هذا يربك ويشكر فلا بد من التدرج في العلم الواحد وفي العلوم كلها  بطاقة التخفيض التي يتم شرائها بمبلغ هل تجوز

226
01:20:37.200 --> 01:20:57.000
في حالة كون البائع تقدم خدمة السمسرة والارشاد والدعاية والاعلان ويأخذ اجرا مقابل ذلك او بطاقة التخفيظ اه درسها المجمع الفقهي الاسلامي ورابطة العالم الاسلامي وكنت حاضرا معهم اه المناقشة

227
01:20:57.200 --> 01:21:15.050
صيغة القرار واتفق الفقهاء او اكثرهم على انها اذا كانت مجانية فلا بأس بها اما اذا كانت برسوم فانها لا تجوز لان الذي يدفع الرسم متردد بين الغنم والغرم وبين الربح والخسارة

228
01:21:15.800 --> 01:21:33.150
وهذا هو الميسر وعلى ذلك فاذا كانت بطاقة التخفيظ برسوم فانها لا تجوز. وانت تدفع مثلا مئتين ريال قد تحصل على اكثر مما دفعت وقد تحصل على اقل ما دفعت. هذا فيه جهالة وغرض وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر

229
01:21:34.150 --> 01:21:47.700
واما القول بان فيها سمسرة وفيها كذا هذا يعني غير غير ظاهر. هذا غير السمسم لها طرق اخرى غير هذا. اذا كانت سمسرة لماذا كلية بطاقة تخفيض اجعلها مسوسرة مباشرة

230
01:21:47.750 --> 01:22:05.500
يجعلها مقابل الدلالة والارشاد مباشرة. فلماذا يكيفها ويعلنها ويشهرها على انها بطاقة تخفيض فهذا يعني آآ التأويل غير مقبول ولذلك بطاقات التخفيظ اذا كانت مجانية فلا بأس بها مثل بطاقات مثلا شركات اتصالات

231
01:22:05.850 --> 01:22:24.950
قطاف ونقاطي ونحوه هذه مجانية هذه لا بأس بها او مثلا بعض محلات التسوق تعطيك بطاقة وكلما اشتريت يحسبون لك نقاط وهذه النقاط يخصمون عليك بموجبها لا بأس ما دام هذه بطاقة مجانية لا بأس بها

232
01:22:25.350 --> 01:22:39.250
بطاقات الطيران المهم البطاقة اذا كانت مجانية لا بأس بها. اذا كانت برسوم فانها لا تجوز. هذه هي القاعدة في بطاقات التخفيض ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين