العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا هذا هو الدرس السابع في هذه الدورة دورة فقه وحساب الفرائض في هذا اليوم الثلاثاء الثامن والعشرين من شهر صفر من عام الف واربعمائة واربعين للهجرة
وهذا الدرس سيكون الشرح فيه لباب من اهم ابواب الفرائض وهو باب المناسخات طائر ولكن سنذكر طريقة مبسطة ومختصرة تجعله باذن الله اسهل ابواب الفرائض وهذه الطريقة لم اقف على ما سبقني اليها
في كتب الفرائض التي وقفت عليها وانما توصلت اليها من خلال الشرح للطلاب الجامعة وفي المساجد وسترون التطابق في النتيجة بينها وبين الطريقة المطولة المذكورة في كتب الفرائض اه اولا لعلنا نبدأ بالجانب النظري
في مناسخات المناسخات معناها في اللغة جمع مناسخة وهي مشتقة من النسخ والنسخ يطلق على عدة معان منها النقل فقال نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه ومنه قول الله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
ومنها التغيير نسقت الرياح اثار الديار يعني غيرتها ومنها الازالة نسخت الشمس الظل اي ازالته ومنهم قول الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها اي نبدلها او نزيل حكمها ونغير حكمها
ونزلت الى او نزل تلاوته او نغير حكمها على حسب انواع النسخ وفي اصطلاح الاصوليين يعرفون النسخ بانه رفع الحكم الشرعي الثابت بنص شرعي اخر متراخ عنه ولذلك عندهم هذا من مباحث كتب اصول الفقه النسخ ومسائله
واما عند الفرظيين هو ان يموت شخص فلا تقسم تركته حتى يموت ورثته او بعضا ان يموت شخص فلا تقسم تركته حتى يموت ورثته او بعضه وسميت مناسخات لان الايدي تناسخت المال اي تناقلته
او لان الجامع في مسائل ومناسخات مغيرة ومزيلة للمسائل التي قبلها اذا هذا هو معنى المناسخات. فكرة المناسخات ان يموت انسان وتبقى تركته لم تقسم فيموت بعض الورثة فكيف تقسم؟
هذه هي فكرتها والفرضيون ذكروا ثلاث حالات المناسخات الحالة الاولى ان يكون ورثة الميت الثانية فمن بعدهم بقية ورثة الميت الاول. ورثه من الثالث ومن بعده كارثه من الاول والحالة الثانية ان يكون ورثة كل ميت لا يرثون غيره
والحالة الثالثة ان يكون ورثة الميت الثاني فمن بعدهم بقية ورثة الاول لكن تلف ارثهم او ورث معهم غيرهم وهذا التقسيم بناء على الطريقة المطولة والا على الطريقة المبسطة التي ساذكرها لا نحتاج لهذا التقسيم
لان بعض الاخوة ربما يشكل عليه تصور هذه الحالات الحالة الاولى والثانية والثالثة هذي على الطريقة المطولة وهذا يقودنا الى طرق قسمة المناسخات في كتب الفرظيين وقسمتها بالطريقة المبسطة آآ هنا ذكر في مقدمة الكتاب او مقدمة هذا الفصل ان عمل المناسخات الموجود في كتب الفرائض من اصعب علم الفرائض واحوجها الى معرفة
تامة بعلم حسابها ويذكر كثير من الفرظيين طريقة الشباك لتسهيل عمل المناسخات الواقع ان كثيرا من الناس تشكل عليهم طريقة الشباك خاصة مع تعدد الاموات. ثمان طريقة الشباك تحتاج الى تمرس والى عناية تامة
طريقة الشباك يعني طريقة الجداول المطولة هذه التي سنشرحها الان حتى يعني يكون طالب العلم متصورا لها والحقيقة ان هذه الطريقة فيها صعوبة لدى بعض طلاب العلم ثم ايضا سرعان ما تنسى
ولذلك سنذكر الطريقة المبسطة وهناك طريقة اخرى وهي ايسر من من طريقة الشباك واسلم من الوقوع في الخطأ يمكن نسميها طريقة قسمة التركة بالتتابع طيب ما هي هذه الطريقة الجديدة والمبتكرة
ان تقسم تركة الميت الاول على جميع ورثته الاحياء. جميع ورثات الاحياء يعني نعتبر كأن الميت الثاني كأنه حي جميع ورثة الاحياء القسمة التامة ومن مات منهم بعد ذلك ثم تؤخذ تركة الاموات
من من ورثته فتقسم على ورثتهم وهكذا يعني تجزئة المسائل ولهذا سميناها طريقة قسمة التركة بالتتابع فنأخذ المسألة الاولى نقسمها قسمة تامة ثم نأخذ تركة الميت الثاني ونعطيه ورثته. تركة الميت الثالث نعطيه ورثته. تركة الميت الرابع نعطيه ورثته وانتهينا
لا نحتاج الى شباك ولا الى جداول ولا الى حالة اولى ولا ثانية ولا ثالثة لا نحتاج لهذا كله وليس فيها جديد مجرد انك فقط فككنا فككنا المسائل جزئناها ولهذا قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول العلم نقطة كثره الناس
العلم يعني لو اخذت ببساطة سهل لكن احيانا بعض يعني التوضيحات تسبب اشكالات بعض التوضيحات والتفريعات والتفصيلات تسبب اشكالات فنريد الان ان نشرح على الطريقتين جميعا على الطريقتين جميعا ويعني تقارن بينهما
آآ قسمة المناسخات في الحالة الاولى ان يكون ورثة الميت الثاني فيما بعدهم بقية ورثة الاول ورثوا من الثاني فمن بعد كارثة من الاول يعني هذه واظحة ان تقسم التركة على الورثة الموجودين
كأن الميت الاول لم يخلف غيرهم ولا ينظر الى من مات بعده حالك عن ستة ابناء من ام واحدة ولم تقسم التركة حتى مات اثنان منهم اذا المسألة من اربعة
لكل ابن واحد حالك عن ثمانية اشقاء ولم تقسم التركة حتى مات خمسة منهم واحد بعد واحد يكون المال للثلاثة الباقي هذه يعني المسألة واضحة وايضا صورها لا تحتاج الى ان نقف عندها
الحالة الثانية هي التي حقيقة يعني الثانية والثالثة التي تحتاج الى ان نقف عندها الحالة الثانية ان يكون ورثة كل ميت لا يرثون غيره نريد الان ان نشرحها على الطريقتين المطولة
والمختصرة. نأخذ المثال الذي بين ايديكم وهو المثال رقم واحد صفحة خمسة وثمانين طيب اه المثال حتى نطبق عليه المثال هالك عن زوجة واختين شقيقتين وعم زوجة واختين شقيقتين وعم
ولم تقسم التركة حتى ماتت احدى الاختين عن ابنين ومات الثاني عن زوج وابن طيب الان عندنا المسألة زوجة واختين شقيقتين وعم بالنسبة سينبه بالنسبة للاخوات اللاتي مصلى النساء يمكن يتابعن السبورة عن طريق
او قنوات التواصل وهي يعني منقولة الصوت والصورة لانها يعني لم يتيسر نقل اه السبورة لهم مباشرة فيمكن ان يتابع يتابعنا ذلك عن طريق او اي قناة من قنوات التواصل
طيب المسألة زوجة واختين شقيقتين وعم زوجة الفرائظ يحبذ اه ان يعني الا الا نجمل نجزأ فنقول بدل ما نكتب اختين شقتين اكتب اخت شقيقة واخت شقيقة وعم طيب هالك عن اه زوجة واختها شقيقتين وعام
ولم تقسم التركة حتى ماتت احدى الاختين عن ابنين طيب هاي الطريقة المطولة طبعا تضعها في جدول هكذا نفترض ان هذه التي ماتت نرمز لها بتائين تت ها؟ اتفق على هذا
واذا كان ذكر بتاء واحدة طيب ماتت عن من؟ الزوجة ماتت احدى الاختين عن ابنين. اذا نقول هذه ماتت عن ابنيه احسن شيء نضع ضعها هنا ونقول هنا ابن وابن
طيب وماتت الثانية عن ايش؟ عن زوج وابن الثاني ايضا ماتت عن زوج نعم زوج وابن طيب نريد الان ان نطبق الجانب النظري على هذا المثال نريد تطبيق الجانب النظري على هذا المثال
من يقرأ لنا؟ تفضلي شيخ علي اقرأ الخطوة الاولى. نعم. اقرأ شوف صفحة اه ثلاث وثمانين صفة العمل واحد ان تجعل واحد نعم ارفع صوتك. صفة العمل في هذه الحالة اولا يجعل للميت الاول
مسألة وتصحح محتاجة الى تصحيح. اذا نقسم الميت الاول هذا هو الذي خلف زوجة واختين وعم. نقسمها قسمة الان كاملة ونؤصلها ونصححها نحتاج الى تصحيح. الزوجة كم تأخذ؟ الربع والاختين ثلثان
والعم الباقي. المسألة من كم اربعة وثلاثة من اثنى عشر ربع الاثنا عشر؟ ثلاثة وثلث الاثنى عشر؟ ثمانية لكن جزئها ثمانية نقول اربعة واربعة والباقي كم؟ ثلاثة واربعة واربعة كم بقي
واحد هذي الخطوة الاولى طيب الخطوة الثانية نعم. وتصحح الى تصحيح. طيب. كل ميت بعد الاول عندنا ميتان عندنا الاخت الشقيقة هذه ماتت عن ابنين اجعل لها مسألة فكم يكون نصيب كل ابن
واحد واحد اذا يكون اصلها منكم خمس سنين والثانية زوج كم ياخذ الزوج الربع والابن الباقي. المسألة من كم من اربعة ربع الاربعة واحد والباقي ثلاثة طيب انتهينا من الخطوة الثانية طيب تفضل اللي بعدها
ومسألته فلا يدخل اما ان تنقسم او توافق او تغادر. ينظر بين سهام كل ميت بعد الميت الاول واصل مسألته فعندنا سهام الميت الاول كم اربعة؟ ومسألته كم؟ اثنين ها
اثنين طيب اربعة واثنين منقسمة ولا توافق ولا تباين؟ منقسمة طيب نشوف الميت الثاني ايضا اربعة وهنا اصل المسألة اربعة ايضا منقسمة ولا مباينة ولا موافقة؟ منقسمة اذا هذا مثال للانقسام
طيب اذا كانت منقسمة ما ما الحكم؟ طبعا اسهل الانقسام ثم المباين ثم الموافقة ماذا نعمل اذا كانت منقسمة؟ نعم رسمت ميت على مسألة انقسمت كما في هذا المثال اربعة على اثنين واربعة على اربعة. نعم
صحت بما صحت نعم. وكانت المسألة الاولى هي الجامعة من المسائل كلها. بصحة المسائل يعني ننقل الجامعة. ننقل اصل مسألة هنا تكون هي الجامعة اسميها الجامعة تصير هذي اثنعش طيب صحت المسألة مما صحت من الاولى وماذا بعد ذلك؟ في حقل الجامعة بلا دليل. ننقل حقل
احيا اين الاحياء من هؤلاء الزوجة والعمة احسنت يعني ننقل الثلاثة هنا والعم ننقله هنا. طيب والاموات ماذا نفعل بهم؟ نعم الى المسألة الاولى على مسألة من اجل استخراج جزء سامها الذي يضرب في سهام طيب لحظة نريد ان نحلل
هذا الكلام. واما الاموات فتحصى ازدهار كل ميت بالمسألة الاولى على المسألة. تقسم سهام كل ميت المسألة الاولى. طيب شوف الميت الاول اختي الشقيقة. سهامها كم اربعة تقسم على اصل المسألة اللي هو اثنين. اربعة تقسيم اثنين
اتنين وهنا ايضا اربعة تقسيم اربعة واحد طيب ماذا نعمل بها؟ نعم طيب استخرج يجوز سهمه قل اربعة على اثنين اثنين هذا يجوز سهم هذه المسألة والمسألة الثانية اربعة على اربعة واحد هذا هو جزء سهمها ماذا نعمل به؟ الذي يضرب في صيام كل واحد يضرب في سهام كل وارث. ان اثنين نرجع نضربها هنا واحد في
اثنين يساوي اثنين وهنا واحد في اثنين ايظا اثنين طيب هنا اربعة على اربعة واحد نقول واحد في واحد واحد ثلاثة في واحد ثلاثة طيب اكمل ليخرج اخرج نصيبه من الجامعة
طيب اللي بعده طيب ان بايت هذه الخطوة الثانية طيب بعد ذلك نطبق التركة على المسألة كم التركة المفترضة في السؤال اثنعشر الف اثنا عشر اما ان تقول السهام على الجامعة
بالتركة هذا طريق النسبة هو الذي يعني كنا نعتمده وهو يعني المناسب لنوعية تركة نقول ثلاثة على اثنعشر بكم اثنعشر الف كم تكون اذا اختصرنا اثنعش واثنعش تصير ثلاث الاف
له ثلاثة الاف ثلاث الاف ريال واضح؟ طيب وهنا العم واحد على اثنى عشر باثنعشر الف كم الف الف ريال طيب هنا الابن اثنين على اثنا عشر باثنعشر الف كم
الفين والابن الثاني مثله الفين وهنا واحد على اثنى عشر في اثنعشر الف كم الف ريال وهنا ثلاثة على اثنى عشر في اثنى عشر الف كم ثلاث الاف طيب يا جماعة نتأكد من صحة قسمتنا
ثلاث الاف زائد الف اربعة الاف زائد الفين ستة الاف زايد الفين ثمانية الاف زائد الف تسع الاف زائد ثلاث الاف اثنعشر الف اذا قسمتها صحيحة طيب هذا الانقسام طبعا هو اسهلها اسهل حالات المناسخات
اعيده مرة ثانية بطريقة مطولة اه تقسم المسألة الاولى قسمناها قسمة كاملة ربع وثلثين وباقي المسألة من اثنعش لربع ثلاثة والثلثاء ثمانية اربعة والباقي واحد وبعد ذلك تقسم المسألة الثانية والثالثة والرابعة وهكذا قسمنا المسألة الثانية اثنين واحد واحد من اثنين وهنا زوج وابن ربع وثلث من اربعة
اه ثم بعد ذلك ننظر بين سهام آآ كل ميت واصل مسألته فسهام الميت الاول اربعة اصل مسألة اثنين الثاني اربع اصل مسألة اربعة لا يخلو اما ان تنقسم او توافق او تباين
ان انقسمت صحت مما صحت من الاولى هنا منقسمة اربعة اثنين واربعة اربعة طيب ماذا نعمل؟ ننقل اصل المسألة الاولى ونجعلها الجامعة اللي هي اثنا عشر. اثنا عشر هذه هي الجامعة
وننقل نصيب الاحيا في حقل الجامعة بلا تغيير الزوجة ثلاثة انقلها ثلاثة العم واحد ننقله واحد نصيب الاموات ماذا نعمل به؟ نقسم سهام الميت على اصل مسألته اربعة تقسيم اثنين اثنين هذا جزء السهام. اثنين نضربه هنا في اثنين واحد واثنين وواحد واثنين. ننقله هنا في حقل الجامعة
اربعة الاربعة واحد واحد في واحد وثلاثة في واحد وننقله هنا في نصيب الجامعة ثم نطبق طريق النسبة على المسألة. ثلاثة على اثنى عشر في اثنى عشر الف ثلاثة الاف. اذا كنت تعرف تختصر اختصر
ما تعرف تختصر اعتبر هذا كأنه على واحد اثنعشر الف على واحد واضرب بالالة الحاسبة ثلاثة في اثنا عشر الف والناتج يقسم على اثنعش لابد ايضا تعرف كيف تستخدم الالة
لان بعض الاخوة يستخدم ما يعرف كيف يستخدمها اذا كان فيها كسور لابد ايضا من تدريب على كيفية استخدام الالة الحاسبة طيب نحن الان قسمناها بالطريقة المطولة نريد الان نقسمها بالطريقة المختصرة
ما ادري هل نقلب السبورة حتى بس نقارن بين النتيجة والسبورة يعني ليست كبيرة يعني نقلبها ها لا لا لحظة لحظة استاذ احمد يقول بس اعكسها بس ايه اه جرب ما يخالف. يلا. لا مش معود نمسح هذي حتى نقارن بين الطريقتين. المطولة والمختصرة
كان يسبح ولا وسنعود له ترى بعد قليل لهذا الاول ها طيب خلنا على الطريقة المختصرة نقسم المسألة الاولى قسمة كاملة كاملة كان كان ما مات فيهم احد طيب المسألة الاولى ما هي زوجة
واختين شقيقتين اخت شقيقة واخت شقيقة وعمرو اقسمه قسمة كاملة طيب الزوجة كم الربع والشقيقتين الثلثين والعم الباقي مسألة منكم الاثنى عشر ربع الاثنعشر ثلاثة والثلثان ثمانية قسم اربعة اربعة والباقي واحد
طيب يقول ثلاثة على اثنعشر في اثنى عشر الف كم ثلاث الاف اذا هذا نصيب الزوجة نصيب الاخت تقول لنفترض انها حية نصيب الاخت اربعة على اثنعش في اثنى عشر الف
كم؟ اربعة الاف واحد واثنعشر واحد اربع الاف وهنا ايضا اربعة على اثنى عشر في اثنى عشر الف اربعة الاف هنا واحد على اثنى عشر في اثنعشر الف الف طيب ناخذ الميت الثاني من هو؟ ماتت احدى الاختين عن عن ابنه
عن ابنه طيب اذا نقول المسألة الثانية نصيب هذه ماتت عن ابني ابنين مسألة منكم اثنين واحد واحد واحد على اثنين في عنقه اثنعشر الف لا نقول اربع الاف نصيبها. اربع الاف هنا
نصيبها مباشرة كم نصف الاربع الاف الفين وهنا ايضا نفس الشيء طيب نأخذ تركة الميت الثالث اللي هو هذه الاربع الاف ونعطيه نعطيها ورثتها من هم ورثة كم؟ من هم؟ زوج
وابد الزوج كم؟ الربع والابن؟ المسألة من اربعة الربع واحد والباقي ثلاثة ينق واحد على اربعة ها نقوم فيه اثنعشر الف اربع الاف انتبه لهذه النقطة لانها تركتها اربعة الاف
ربع الاربع الاف كم الف وثلاثة على اربعة في اربع الاف كم؟ نعم؟ ثلاثة. ثلاثة الاف طيب قارنوا هذا بالنتيجة المطولة شوف النتيجة القسمة المطولة كم اعطينا الزوجة كم عندكم قصة مطولة؟ ثلاث الاف
كم معطينا العم الف كم اعطينا الابن الفين والابن الثاني الزوج الف الابن متطابقة متطابقة لاحظوا سهولة هذه الطريقة اقسم المسألة وقسمة كاملة. ما هي جديد بس مجرد تفكيك اقسم المسألة وقسمك كامل خذ تركة الميت الثاني وقسمه على ورثته
خذ تركة الميت الثالث قسمه على ورثته ولست بحاجة لهذه الجداول ولا بالنظر بين السهام واصل المسائل ولا منقسمة ومباينة وموافقة وجامعة كل هذا ما نحتاج اليه كل هذا لا حاجة له
واضحة الطريقة المختصرة قسمها ابدا خذ تركة الميت الثانية عطها ورثتها. الميت الثالث اعطها ورثة وانتهي وهذه هذه هي ظاهر طريقة القرآن وظاهر ايضا مأثور عن السلف ما في داعي يصلح الجداول
لكن هذي الهداوة تكون متمرس متمرس ومن يريد ايضا تمرين الذهن ونحو ذلك لكن يعني تحتاج ايضا تمرس الانسان دائما يقسم مسائل الفرائض ويتمرس فيها وكذا هذه ما تنسى هذه ميزتها انها ما تنسى
الجداول قد تنسى قد تنظر مباينة موافقة منقسمة يحصل فيها يعني يحصل نسيان لكن هذه ما تنسى لانك تقسمها قسمة كاملة وتاخذ تركة الميت الثاني وتعطيها وراثة تركة الميت الثالث تعطيها ورثة وانتهينا
ما فيها يعني ما فيها نسيان هي مسائل عادية مجرد تفكيك مجرد تفكيك ولذلك قارنوها الطريقة الثانية مطولين عندكم في الكتاب ما ودنا نقلب في السبورة بنقلبها لاحظوا هنا الارقام هي نفس الارقام
نعم لاحظوا نفس الارقام نفس الارقام هنا ثلاث الاف هنا الف الفين الفين الف ثلاث الاف نفس متطابقة في النتيجة طيب ناخذ مثال اخر ناخذ مثال على المباينة هذا مثال على انقسام حتى المثال رقم اثنين
ايضا مثال على الانقسام مثال رقم اربعة وهو مثال على الموافقة وخمسة على المباينة وكان الاولى ان تكون المباينة مقدمة على الموافقة فلعلك الشيخ خليل الطبعة القادمة نعم لا الثالثة
اي نعم جزاك الله خير الثالثة عندك اه مباينة اي نعم اربعة بستة اي نعم. ستة في في خمسطعشر تسعين لا منقسمة منقسمة. طيب ناخذ المثال رقم خمسة. مثال رقم خمسة هو في مثال
طيب اللي هو هالك عن زوجة وابنين ولم تقسم التركة حتى مات احد الابنين عن ثلاثة ابناء والثاني عن اربعة يا ابناء انا ساقسيهم الطريقة المطولة ساطلب منكم قسمتها بالطريقة المختصرة. مختصرة اظنها واضحة ما تحتاج يعني مزيد شرح
فاقسمها الان لكم الطريقة المطولة آآ زوجة وابنين نحتاج بس بوجه واحد. طيب. زوجة وابن وابن. كم نصيب وده الثمن. ولبنان المسألة من كم؟ من ثمانية ثمن الثمانية والباقي سبعة فيها انكسار. ما دام اعمال مطولة لا بد نصحح
نعم نعم آآ سبعة وهنا اثنين نضرب في اثنين ثمانية في اثنين ستطعش واحد اثنين تنين سبعة في اثنين اربعطاش نوزعها نقول سبعة وسبعة طيب آآ الزوجة وابنها ولم تقسم التركة حتى مات احد الابنين عن ثلاثة ابناء
هذا الابن فيه قلم اخر غير هذا عطنا الازرق الازرق عطاء ولا زرق ها طيب مات هذا الابن مات عن كم ثلاثة ابناء ابن وابن وابن. كم يكون اصل مسألته؟ ثلاث. من ثلاث. اصل مسألته من ثلاث
طيب ومات الثاني عن ايش؟ عن اربعة ابناء ايفين وابن وابا واذن واحد واحد واحد يصير اربعة طيب بعد ذلك ننظر بالسهام كل ميت واصل مسألته السهام الميت الاول سبعة
واصل مسألته كم ثلاثة سبعة وثلاثة نسوا بينهما ايش وباين نسبة ثلاثة اصل مسألة الثاني سبعة واصل مسألته اربعة نسبت الاربعة طيب اقرأ لنا احسن حتى اقرأ لنا وان باين
حتى الان نربطكم بالجانب النظري وين باين؟ وان باينت سهام الميت اصل مسألته فاثبت جميع مسألته. وش معنى هذا الكلام يعني هنا سبعة وثلاثة مباينة طيب اثبت جميع مسألاته يعني اثبت الثلاثة اللي هي اصل المسألة. ضعها في مربع
سبعة واربعة مباينة اثبت اصل المسألة اللي هو اربعة ضعفي مربه طيب ثم ننظر بين المثبتات الخطوة اللي بعدها اللي تحت ايه يقار بين المثبتات بين النسب الاخرى. اه بينظر بين الثباتات النسب الاربع. طيب ننظر بينها
كمل. طيب نقول ثلاثة في اربعة طبعا مو باينة ثلاثة في اربعة اثنعش اثنعشر هذا هو جزء السهم جزء السهم طيب ماذا نعمل به؟ نعم وبهذا خامسا يضرب الجزء السلفي في مسألة
نعم. يظرب جزء السام في المسألة الاولى. يعني اللي هو في ستطعش. نقول ستطعشر في في اثنعش ستطعشر في اثنعشر كم مئة واثنين وتسعين هذه الجامعة الجامعة. طيب اكمل. لتخرج الجامعة من السنة كلها. اخرجنا الجامعة. ظربنا سطعش في اثنعش
ايضا نضرب الزوجة اثنين في اثنعش ها كم؟ اربعة وعشرين وظع هنا اربعة وعشرين طيب ان كان حيا مثل الزوجة اخذه اللي هو اربعة وعشرين وظعناها امامها الان في حق الجامعة اللي هو اربعة وعشرين
وان كان ميتا قسم على مسألته من اجل استخراج وجه السنة. ان كان ميتا نضربه ايضا في اثنعش ونضربه ايضا في اثنعش ها ونقسم الناتج على ثلاثة سبعة في اثنى عشر على ثلاثة
كم؟ سبعة في اثنعشر على ثلاثة كم طلعت؟ عندكم كم اربعة وثمانين ها اه شوفها بالالة الحاسبة اربعة سبعة في اثنعش سبعة في اثنعش اربعة وثمانين على ثلاثة سبعة في اثنعش اربعة وثمانين على ثلاثة كم؟ ثمانية وعشرين ثمانية وعشرين
طيب وهذا ايضا سبعة في اثنى عشر اربعة وثمانين على اربعة واحد وعشرين الثمانية وعشرين وادي واحد وعشرين طيب ماذا نعمل بعد ذلك؟ تضربه سهام من كل مسألة في جزء سفينة. طيب الان هذه المسألة اين يجوز سهمها
ثمانية وعشرين نضربها في ثمانية وعشرين واحد في ثمانية وعشرين وهذي في ثمانية وعشرين وهذي في ثمانية وعشرين طب واحد وثمانية وعشرين كم ثمانية وعشرين وثمانية وعشرين ثمانية وعشرين وهذا ايضا سبعة في اثنا عشر على اربعة في على اربعة واحد وعشرين. نضرب في واحد وعشرين
واحد وعشرين واحد وعشرين واحد وعشرين واحد وعشرين واحد وعشرين. طيب ها فما خرج فهو نصيبنا من الوارث من الجامعة. ما خرج هو نصيبه من طيب التركة كم قلنا التركة
تسعة الاف وست مئة تسع الاف وست مئة نقول اربعة وعشرين على مئة واثنين وتسعين في تسع الاف وست مئة كم عندكم مضروبة كم الف ومئتين اذا الزوجة تاخذ الف ومئتين ريال
طيب بالنسبة للابن ثمانية وعشرين على مية واثنين وتسعين في تسع الاف وست مئة كم ها؟ الف واربع مئة ومثل ذلك ايضا هنا الف واربع مئة الف واربع مئة طيب واحد وعشرين
على مئة واثنين وتسعين في تسع الاف وست مئة كم الف وخمسين وفي ذلك هنا الف وخمسين وهنا الف وخمسين وهنا الف وخمسين هذه الطريقة ثم طولة وعيدها مرة ثانية
نقسم المسألة الاولى قسمة كاملة زوجة ثمن والابنان الباقي المسألة من ثمانية فيها انكسار بين السهام والاصول السهام سبعة والرؤوس اثنان نضرب في اثنين المسألة كلها في اثنين ثمانية في اثنين ستطعش وواحد في اثنين سبعة في اثنين
بعد ذلك اه نقسم المسألة الثانية والثالثة مسألة الميت الثاني والميت الثالث قسمنا الثانية ثلاث ابناء من ثلاثة الميت آآ الثالث اربعة ابناء من اربعة بعد ذلك ننظر بين سهام كل ميت واصل مسألته
سهام البيت الاول سبعة اصل مسألة الثلاثة مباينة وقاعدة في الموبايل اثبت جميع الرؤوس ثلاثة المسألة الميت المسألة الثالثة مسألة الميت الثاني سهامه سبعة واصل المسألة اربعة مباينة فنثبت اه اصل المسألة اللي هو اربعة
اصبحت مثبتات عندنا ثلاثة واربعة. ننظر بينها بجميع النسب الاربع. ثلاثة واربعة مباين نضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر اثنى عشر هذا وجزء سهل يوضع في المسألة كلها ستاشر اثنعش مئة واثنين وتسعين هذه هي الجامعة
الزوجة اثنين في اثنعش اربعة وعشرين لانها حية ينقل في نصيب الجامعة بلا تغيير الاموات سبعة في اثنى عشر ونقسمه على ثلاثة يخرج لنا الجزء السامي بهذه المسألة ثمانية وعشرين. هنا ايضا سبعة في اثنا عشر نقسمه على اربعة يخرج لنا جزء السهم اللي هو واحد وعشرين. ونضربه في
آآ المسألة الثانية هو سهام المسألة الثالثة طيب نريد الان نقسمها بالطريقة المختصرة بالطريقة المختصرة من يقسمها لنا؟ الطريقة المختصرة انها واضحة لكم اقسموها يا مشايخ الان واحد يقسمه لنا على السب واقسمه الان عندكم
حلوها الان بالطريقة المختصة حتى نقارن بينها وبين الطريقة المطولة الان كل واحد يحلها بالطريقة المختصرة زوجة وبنين ولم تقسم التركة حتى مات احد الابنين عن ثلاثة ابناء ومات الثاني عن اربعة ابناء التركة تسعة الاف وست مئة
حلوها الان بالطريقة المختصرة طيب انتهيت منها؟ ايه تفضل لا في هذه الصورة ما له مكان. لانها زوجة اخيه في في الحالة الثالثة ستأتين لها لها مكان. هنا في هذه ما لها شيء
لو كان زوجته هو صحيح لكن زوجة اخيه ما لها علاقة به طيب من اقسمها لنا بالطريقة المختصرة؟ مين انتهى منها اتفضل يا باشا شحمي ها؟ ايه واحد. اي نعم
نعم طيب اه اقسم اقسمها قسمة كاملة بس انت اشوف كبرت كان احسن صغير حتى نجعل ثلاث مسائل وارفعه شويه ارفعه شويه وصغرها زوجه وابن وابن طيب اذا الزوجة الثمن والابنين الباقي الباقي المسألة من كم؟ من ثمانية من ثمانية
الثمن واحد والباقي؟ سبعة. سبعة. طيب التركة تسع الاف وست مئة. يقول اذا واحد على ثمانية في تسع الاف وست مئة ها كم تطلع الف ومئتين الف ومئتين تساوي الف ومكتوب الف ومئتين
طيب سبعة تبي تخلي سبعة على ثمانية ما يخالف؟ في تسعة الاف وست مئة كم تطلع؟ ثمانية الاف واربع مئة ثم اقسم على اثنين ثمانية الاف واربع مئة اربعة الاف ثمانية الاف واربع مئة
بعدين تقسم اثنين كم يصير؟ اربعة له ومئتين. طيب. المسألة الثانية اللي هي مات الابن احد الابناء عن ثلاثة ابناء. ابن من ابن اسرع من كم؟ من ثلاثة من ثلاثة واحد واحد. اذا نقول واحد على ثلاثة في
اربعة له ومئتين واحد على ثلاثة في اربعة الاف ومئتين. كم تطلع؟ اربعة الف واربع مئة. الف واربع مئة وهنا واحد على ثلاثة نفس الشيء اكتبه تساوي احسنت الثالثة اربعة ابناء
واحد على اربعة في ها؟ اربعة الاف. اربعة الاف ومئتين. كم تطلع؟ الف وخمسين. الف وخمسين. وهو نفس الشيء بارك الله فيك جزاك الله خير يا شيخ صح مين؟ شيخ الان قسمها لكم
كما ترون الطريقة المختصرة سهلة جدا ما فيها جديد مجرد تفكيك اقسم المسألة الاولى قسمة كاملة. كأنهم احياء الزوجة الثمن والباقين الابنين اذا مسألة من ثمانية الثمن آآ يطلع الف ومئتين والباقي ثمانية الاف واربع مئة على اثنين اربع الاف ومئتين ريال
طيب الميت الثاني مات عن ثلاثة ابناء ناخذ اربعة الاف ومئتين ونعطي كل ابن ثلث المبلغ. يعني الف واربع مئة ريال الميت الثاني مات على عن اربعة ابناء ناخذ اربعة الاف ومئتين ونقسمها بينهم لكل واحد ربع المبلغ يعني الف وخمسين
نفس النتيجة تقارنوها بالنتيجة المطولة نفسها نفس الارقام الف ومئتين الف واربع مئة الف وخمسين في تطابق تام طيب باقي الزوجة السؤال يسأل عنها الاخ قبل قليل الزوج هذا لا يحتمل ان تكون امهم
ها اذا كانت امهم لابد ان يقال في السؤال هي امهم. الان هي زوجة ابيهم ليست امهم. امهم ستأتين الان في الحالة الثالثة يقال عن زوجة هي امهم وعن ابنين
اما اذا اطلقت هكذا هي زوجة ابيهم ليست امه ولذلك نذكر في الحالة الثالثة مثال لزوجة هي امهم ترث مرة ثانية ترث مرة ثانية مع هؤلاء نعم ان الان نبي نختصر ما يحتاج تصحيح
تصحيح قلنا في الدرس الماظي ليس ظروريا في معظم مسائل الفرائض ما له داعي ترف الا في مسائل محدودة فقط فالان لاحظ ان ما صححنا طلعت مثل الجمعة صحيحة هذا يدل على ان التصحيح يعني ليس ضروري في هذه المسألة. نحن نريد هناك تبسيط
نريد التبسيط طيب هذا مثال للمباين نريد مثال للموافقة نعم على افضل مسألة اسهل ممكن ممكن لكن لا نريد نربك يعني الطلاب مرة الطريقة هذي ومرة الطريقة هذي نسير على طريقة طريق النسبة مرة وحدة
والا هي تكون اسهل في هذه الصورة. اللي ما عنده حاسبة اسهل صحيح في بعض الصور اسهل لكن ميزة طريق النسبة انه يصلح لما يمكن قسمته ولما لا يمكن قسمته
فنحن نريد دائما يعني نسير في جميع المسائل عن طريق النسبة حتى ما يكون في ارباك والا ممكن لو قسمت لو الطريقة الثانية شرحناها الاسبوع الماضي سهلة وهي في هذي الصورة اسهل
طيب ناخذ مثال على الموافقة اللي هو المثال رقم اربعة مثال رقم اربعة هالكة عن زوج واربعة بنين ولم تقسم التركة حتى مات احد الابناء عن ابنين ومات الثاني عن ثلاثة ابناء وثلاث بنات
هي نفسها طريقة المباينة الا انك بدل ما تأخذ وفق اه بدل ما تاخذ جميع الرؤوس خذ وفق الرؤوس فقط ولا هي نفسها بدال ما تاخذ جميع الرؤوس خذ وفق بدل ما تاخذ جميع اصل المسألة خذ وفق اصل المسألة
ولا هي نفسها طيب نقسم المسألة الاولى زوج واربعة ابناء زوج واربعة ابناء والثانية ابنين وبنتين والثانية ثلاثة ابناء وثلاث اه بنات طيب زوج واربعة ابناء كم الزوج ياخذ الربع
والابناء المسألة من اربعة الربع واحد والباقي ثلاثة هنا فيه انكسار وما دامت مطولة لابد نصحح الانكسار السهام ثلاثة والرؤوس كم اربعة الرؤوس اربعة فبينهما ايش مو باين اذا نظرب المسألة كلها في اربعة
اربعة في اربعة واحد في اربعة ثلاثة في اربعة ها ثلاثة في اربعة كم طناش اطنعش لكل ابن اثنعشر تقسيم اربعة ثلاثة ثلاثة ثلاثة ثلاثة طيب الان قسمنا المسألة الاولى قسمة كاملة
طيب مات احد الابناء مات احد الابناء عن ايش عن ابنين وبنتين نفترض ان هذا هو الذي مات عم ابن وابن وبنت وبنت كم اصل المسألة ها اثنين اثنين واحد واحد كم
ستة لا ستة الرؤوس عن الذكور عن اثنين طيب ومات الابن الثاني عن ايش ثلاث ابناء ابن او نقول ثلاثة بنجمعهم لان ظاقوا معنا المكان ثلاث ابناء وثلاث بنات طيب
ثلاث ابناء وثلاث بنات هنا الابناء ستة والبنات ثلاثة كم يكون تسعة انتهينا الان من اه القسمة الاولى. طيب ننظر بين سهام كل ميت واصل مسألته سهام الميت الاول كم
ثلاثة واصل مسألته ستة ثلاثة وستة النسبة بينهما لا مداخلة وكانت ستة وثلاثة الان ثلاثة وستة النظر بين السهام واصل المسألة وليس بين اصل المسألة والسهام موافقة ثلاثة وستة يتفقان في القسمة على كم
نحن نريد الوقى الستة على على ثلاثة اذا يكون اثنين اثنين هذا هو اه جزء السهم طيب هنا ثلاثة الميت الثاني ها ثلاثة وتسعة ايضا موافقة يتفقا في القسم على
ثلاثة يبقى تسعة على ثلاثة ثلاثة كذا اثنين في ثلاثة كم ستة اثنين في ثلاثة ستة يقول هذا يجوز السهم جزء السهم ستة هذي نضربها في الجميع ستة نضربها في الجميع
طبعا هنا اربعة في اربعة ستطعش واحد في اربعة اربعة طيب اه ستطعشر نضربها في في ستة كم تكون ستطعشر في ستة ستة وتسعين. نعم ستاشر في ستة ستة عشرة في ستة وستين
وستة في ستة وثلاثين ستاشر في ستة واربعة في ستة ثلاثة في ستة ثلاثة في ستة ثلاثة في ستة ثلاثة في ستة هذي كم؟ ستة وتسعين هذي هي هي الجامعة
طيب ننقل نصيب الاحياء اين الاحياء؟ اربعة في ستة كم اربعة وعشرين وايضا الابنين الاخرين ثلاثة في ستة ثمانطعش وثمنطعش طيب الاموات ثلاثة في ستة ثمانطعش ثمنطعش تقسيم ستة ثلاثة
وهذا ايضا ثلاثة في ستة ثمنطعش ثمنطعش تقسيم تسعة اثنين نرجع هنا ثلاثة في اثنين ثلاثة قال احسن اكتبها اثنين في ثلاثة اثنين في ثلاثة واحد في ثلاثة وواحد في ثلاثة
اثنين في ثلاثة كم؟ ستة ستة ثلاثة طيب وهنا ثلاثة في ستة هذا يقول ثمنطعش على تسعة اثنين نقول ستة في اثنين وثلاثة في اثنين هنا اثنعش طبعا مفرقة على ثلاثة ابناء
وثلاثة في اثنين ستة ثم نطبق عليها طريق النسبة نقول اربعة وعشرين اربعة وعشرين على ستة وتسعين في التركة المفترضة في السؤال كم الف وست مئة كم تطلع عندك ها
اربع مئة ريال نعم. لأ هي التركة كلها الف وستمية اصلا. طيب. ثمنطعشر على ستة وتسعين في الف وست مئة ثلاث مئة وهنا ايضا مثلها ثلاث مئة طيب ستة على ستة وتسعين في الف وست مئة
كم مئة وهذي ايضا مئة وهذي نصفها خمسين خمسين تركة فقراء هذي طيب هذي اثنعشر على ستة وتسعين في الف وست مئة ها كم اثنعشر ستة وتسعين ها اربعة اثنعشر على ستة وتسعين
يعني اضرب اثنعشر في الف وست مئة على ستة وتسعين ها طيب ثم اقسمها على ثلاثة ثم لا تجي اقسمها على ثلاثة كم يطلع عندك؟ كم يطلع عندك في الكتاب؟ ستة وستين ريال. ها؟ ستة وستين. طيب اذا اذا لكل ابن
ستة وستين فاصلة سبعة وستين. وهنا لكل بنت ثلاثة وثلاثين طيب يعني لاحظوا هاي الطريقة المطولة هذي كلها ما نحتاج لها بالطريقة المختصرة ها؟ ما ما سمعته. الهللات طيب الهللات هذي فيها التقريب
ايه فيها التقريب يعني ستة وستين هي اصلا ستة وستين هنشرح لكم في رابعة ابتدائي هذي. تقريب. ستة وستين فاصلة هي ستة وستين الى اخره ها ننظر للرقم الذي بعد الفاصلة
بعد الفاصلة ها؟ اذا كان اكثر من خمسة نقرب نقرب هنا اكثر من خمسة الحذف هذا يصير سبعة لكن لو كان ستة وستين ولا ثلاثة ثلاثة ثلاثة اقل من خمسة تبقى ثلاثة وثلاثين
تقريب يكون بالنظر اذا كان اكثر من خمسة اذا كان اكثر من خمسة زدنا رقم. اقل من خمسة يبقى طيب هذي يسمى التقريب معنى ذلك يعني هذا ستة وستين ريال وسبعة وستين هللة
ثلاثة وثلاثين ريال وثلاثة وثلاثين هللة طيب هذي الطريقة المطولة اعيدها مرة ثانية من اراد ان يفهمها ومع انها تغني عنها بطريقة مختصرة نقسم المسألة الاولى قسمة كاملة الزوج الربع والابناء الباقي المسألة من
اربعة هنا فيه انكسار في نصيب الابناء وجزء السهم اربعة ثلاثة واربعة مباينة اثبت لاربعة نظرب الاربعة في الجميع ثم نقسم مسألة الميت الثاني اللي هو ابنين وبنتين آآ اصلها ستة
والميت الثالث ثلاث ابناء وثلاث بنات اصلها تسعة ثم ننظر بين سهام الميت الثاني واصل مسألته جهام هذا الميت ثلاثة واصل مسألته ستة اذا موافقة نريد وفق الستة وهي اثنان سهام الميت الثالث
ثلاثة واصل مسألة التسعة نريد وفق التسعة ثلاثة نظرب اثنين في ثلاثة ستة ستة هذه يجوز السهم ستة نضربها في الجميع ستطعشر في ستة اربعة في ستة ثلاثة ستة ثلاثة ستة ثلاثة ستة ثلاثة ستة
اتناشر ستة ستة وتسعين هذه هي الجامعة اربعة في ستة اربعة وعشرين ننقلها في نصيب الجامعة الاحياء ايضا ثلاثة في ستة ثمانطعش ثلاثة في ستة ثمانطعش الاموات ثلاثة في ستة ثمنطعش نقسمها على ستة ثلاثة. ثلاثة في ستة ثمانطعش نقسمها على تسعة اثنين
ثم نظرب جزء السهم كل مسألة في آآ سهام كل ميت ثلاثة في اثنين وثلاثة في اثنين ثلاثة في واحد وثلاثة في واحد. وهنا اثنين اثنين في ستة وثلاثة واثنين في ثلاثة
بعد ذلك نطبق طريق النسبة على المسألة طيب نريد الان ان نحلها بالطريقة المختصرة. حلوها يا مشايخ الطريقة المختصرة الان هالك عن هالك عن زوج واربعة بنين المثال اللي عندكم حلوه بالطريقة المختصرة صفحة واحد وتسعين
هاي الاخيرة هذي ها لكل ابن ستة وستين فاصل ستة سبعة وستين ايه هذا مجموع بعدين قسمناه على ثلاث ابناء على ثلاثة المفروض نفصل بس ضاق المكان فدمجناها اي نعم اخو شوف المسائل كلها ما يحتاجها تصحيح الا
في مسائل محدودة في الحمل وفي المفقود سنبينها ان شاء الله غير الحمل مفقود ما تحتاج تصحيح ما ما يحتاج تصحيح الان في الطريقة المختصرة ما يحتاج تصحح شفت بطريقة مطولة لا بد تصحح
مطولة على اسمها مطولة حلوها طيب الطريقة المختصرة الان جزاك الله خير طيب حلوها الان كل واحد يختبر نفسه الان الطريقة الطريقة الحقيقة المختصرة لا نعذركم فيها. يفترض كل واحد منكم الان فهم فهما جيدا لان ما فيها جديد. هي مجرد تفكيك
طيب مين اللي حللناه؟ اتفضل يا شيخ خالد على الطريقة هذي يا شيخ. ايه ما يخالف ما يخالف. زوج واربعة بنين زاوج واذن اذن بس بس يكفي جزاك الله خير طيب اقسم الان
قسمة كاملة نعم الزوج الربع فص فصل الباقي يعني فصله ولا تصححه ما يحتاج تصحيح طيب المسألة من كم؟ من اربعة ها الربع كم الربع واحد. واحد اهي والباقي الابناء؟ حط الباء حط باء. باء. ايوا. ثلاثة ثلاثة
اللي هو ثلاثة ها ثلاثة يعني طيب ثلاث حط هنا الباقي هنا باء الجميع كذا ايوه طيب طيب الان واحد على اربعة في التركة. صار عندي عدد الرؤوس هنا اربعة. لا لا لا تصحح ما يحتاج صحح ما يحتاج. طيب. هي مختصرة في كل شيء
طيب اذا واحد على اربعة في التركة مباشرة واحد على اربعة؟ كم التركة؟ اربعة الف وست مئة الف وست مئة وربع الف وست مئة كم؟ اربع مئة اربع مئة اربع مئة
مباشرة اكتب اربع مئة يساوي اربع مئة خلها خلها خلها واحد على لأ لأ لشوف شيخ خالدة. انا اخترع حليت اشوف الطريقة الثانية. لا ما يخالف ما يخالف خلها انت الآن تشرح لزملائك. نعم. واحد على اربعة في الف وست مئة
بس لا ايه تصلح كذا ولا افسدوا في ناس يتابعونا عبر البث طيب فمعلش انت الان تشرح لزملائك حتى ما تشكل عليهم. اكتبوا هنا واحد على اربعة في الف وست مئة. هنا هنا
واحد على اربعة في الف وست مئة يساوي اربع مئة بس هنا ثلاثة في اربعة على اربعة هنا ثلاثة على اربعة ثلاثة على اربعة في الف وست مئة الف ومئتين
لكل ابن اكتب لتحت لكل ابن كم؟ ثلاث مئة بس انتهينا طيب المسألة الثانية ما هي اكتب ابنين وبنتين ابن ابن بنت ابن ابن ابن كبر الخط شوية بنت بنت
كم يكون اصلها شيخ خالد ستة ستة اثنين اثنين واحد واحد ممتاز طيب اثنين على ستة اثنين على ستة ابيك في ثلاث مئة في ثلاث مئة كم تطلع؟ مئة في المئة. مئة. يساوي مئة. اكتب يساوي مئة. وهذا نفس الشيء اثنين على ستة في ثلاث مئة. سبع مئة. يساوي مئة. وهنا واحد على ستة في ثلاث مئة
خمسين وهذي خمسين. طيب المسألة الثالثة حلها هنا. كم المسألة الثالثة؟ ثلاثة. حط خط بس هنا ايوة كم؟ ثلاثة ابناء ابن وكم؟ وثلاث بنات تسعة اذا تسعة اثنين اثنين اثنين
واحد واحد طيب نقول اثنين على تسعة اثنين على تسعة على تسعة في كم؟ ثلاث مئة كم تطلع؟ ستة وستين يساوي ستة وستين فاصلة سبعة وستين سبعة وستين. ايه ادي ستة فاصلة ستة وستين ايوة
ومثل هذي التحتها الابن ايضا نفس الشيء نفس الشيء طيب وهذا ايضا نفس الشيء وهذي نصفها كم نصفها؟ ثلاثة وثلاثين فاصلة ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين احسنت بارك الله فيك. لاحظوا التطابق بينها وبين نتيجة القسمة المطولة. متطابقة تماما. جزاك الله خير
طيب نوضح ان شاء الله بعد الاذان الله اكبر الله الله اكبر. الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد
اشهد ان محمد هيا على الصلاة حي على الصلاة اكبر لا لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على محمد هذه كما ترون نقسم المسألة الاولى قسمة كاملة قسمناها الزوج الربع والابناء الباقي
ثم اعطينا كل واحد نصيبه من التركة كأنهم احياء فاخذ الزوج اربع مئة ريال ربع التركة والابناء الف ومئتين لكل ابن ثلاث مئة. انتهينا منها قسمناه قسمة كاملة اخذنا تركة الميت الثاني وهو هذا الابن واعطنا ورثته من هم ورثته؟ ورثته ابنين وبنتين
فاخذ كل ابن مئة وكل بنت خمسين ذهبنا للميت الثالث تركته ثلاث مئة واعطينها ورثته ورثته ثلاثة ابناء وثلاث بنات فاخذ كل ابن ستة وستين وسبعة وستين هذا له كل ابن ثلاث وثلاثين وثلاثة وثلاثين هللة
هذه هي الطريقة المختصرة. طيب هذه هي الحالة الثانية في الحالات المطولة وبالطريقة المختصرة ما في فرق بين الحالات بقي معنا الحالة الثالثة الحالة الثالثة فيها تداخل كيف تداخل؟ يعني في ورثة يرثون في المسألة الاولى ويرثون في المسألة الثانية
يا ريت المسألة الاولى مثلا باعتبارها زوجة. المسألة الثانية باعتبارها ام فهذه الحالة الثالثة يعني لها طريقة مطولة وطريقة مختصرة والجديد فيها ان بعض الورثة الورثة يرثون في اكثر من حالة
فهل تريدون نشرحها الان او نؤجلها للاسبوع القادم نعم تؤجل لانها هي يعني قد تكون اصعب من الحالة الثانية وبطريقة مختصرة ليست صعبة بطريقة مختصرة كما ترون ما في شيء صعب الان اصبحت يعني من اسهل الابواب
الطريقة المختصة نفككها وتصبح سهلة جدا لكن سنشرحها بالطريقة المطولة تحتاج الى تركيز يعني ربما الوقت الان ما يسعفنا ان شاء الله نرجاه للاسبوع القادم لكن ارجو من الجميع ارجو من الاخوة ومن الاخوات ومن الذين يتابعون الان عبر البث
ان تأخذوا هذه المسائل الموجودة في الكتاب وتحلوها في البيت مرة ومرتين وثلاث وتصححوا لانفسكم من اراد اتقان الفرائض لابد ان يسلك هذه الطريقة اما من يريد ان يتقن الفرائض بمجرد حضوره معنا هنا في الدرس هذا لا يكفي
الدرس هنا يعطيك مفاتيح لكن اذا اردت الاتقان لابد من التطبيق درس الفرائض يختلف عن غيره يمكن تحضر درس فقه درس تفسير درس عقيدة تكتفي بحضورك في الدرس الفرائض؟ لا ما يكفي
اذا اردت ان تظبط الفرائظ لابد ان خذ لك اشترك دفتر ثمانين ريال وثمانين ورقة وستين اه وحل فيه المسائل بريال واحد ابو ثمانين ورقة حل فيه المسائل اختبر نفسك
حل المسألة الاولى بطريقة مطولة ومختصرة وان شئت ان تقتصر على المختصرة فلا مانع لكن يعني طالب علم ينشد الكمال يتصورها بالطريقتين هذا اكمل وافضل آآ حل المسألة مرة مرتين وصحح لنفسك
حتى تصل الى درجة انك تقسم جميع المسائل الموجودة في الكتاب من غير ان تخطئ اذا وصلت الى هذه المرحلة معنى ذلك انك اتقنت هذا الباب الذي يريد ان يتقن الفرائض لا بد ان يأخذ الورقة والقلم ويحل بنفسه
لا يكفي مجرد الاستماع ولا يكفي مجرد الحضور في الدرس هي مثل الرياظيات الرياظيات الان في المدارس اذا ما اخذت الورقة والقلم وحليت المسائل الحسابية ما تفهم الرياظيات هذي مثلها تماما
لان التنظير غير التطبيق ربما اذا جيت تحل ها الام كم تعطيها؟ الزوجة كم تعطيها؟ الابن كم تعطيه غير انك فقط انك يعني تصورها نظريا فاذا يعني ارجو من الجميع ان يأخذوا الامثلة ونحن في هذا الكتاب اكثرنا من الامثلة لهذا لهذا الغرض
لان كلما اكثر المتعلم من التطبيق كلما كان ذلك اكثر اتقانا فان شاء الله الاسبوع القادم تكون قد اتقنتم هذه المسائل ونشرح الحالة الثالثة وننتهي ان شاء الله من اه المناسخات
طيب حتى تقام الصلاة نجيب عما تيسر من الاسئلة اه هذا سائل يقول ما حكم استعمال العطور التي تحتوي على الكحول؟ وهل مادة الكحول في ذاتها الخمر اه الكحول كانت تسميها العرب بالغول. ووردت في القرآن لا فيها غول
ولا هم عنها ينزفون ينزفون او ينزفون ها وردت وردت الايتان في سورة الواقعة ينزف وفي سورة الصافات ينزفون فالغول ورد ذكره في القرآن آآ الكحول هو اصل الاسكار. مادة الكحول الايثيلي
هي اصل الاسكار وهي موجودة في الخمر وهي ايضا موجودة في العطور هي اصل الاسكار بعض المعاصرين يفرق يقول الفرق بين الكحول الان المصنعة وبين الخمور. لكن في الواقع ان مادة الاسكار في الخمر
وفي العطور هي مادة الكحول الايثيلي ومادة الكحول الايثيلي هذه هي يعني اصل الاسكار وعلى ذلك تخرج هذه المسألة على نجاسة الخمر هل الخمر نجس او انه ليس نجسا وهذه مسألة خلافية بين اهل العلم
فالجمهور على انه نجس واستدلوا بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام والانس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وذهب بعض اهل العلم ومنهم ربيعة
الفروخ آآ بعض اهل العلم ذهبوا الى ان الخمر طاهرة وليست نجسة ورجحها الشيخ ابن عثيمين وجماعة من اهل العلم وقالوا انه ليس هناك دليل على نجاسة الخمر واما الاية فلا تدل على نجاسة الخمر
لان المقصود بالنجاسة في الاية النجاسة المعنوية بدليل ان الله قرن مع الخمر الميسر والانصاب والازلام وهل نجاسة الميسر نجاسة حسية او نجاسة الانصاب او الازلام هي نجاسة معنوية بالاتفاق
هكذا ايضا الخمر ما الذي جعل الخمر نجلس نجاسة حسية والانصاب والازلام والميسر المقرونة معها نجس نجاسة معنوية نجس نجاسة معنوية لا فرق قالوا ومما يدل لذلك انه لما نزل تحريم الخمر
اخذ الصحابة ما عنده من خمر واراقوه في سكك المدينة وكثير من الصحابة كانوا فقراء عندهم نعال يلبسونها وليس هناك يعني طرق مسفلتة فلو كانت الخبر النبي سهلا ما اراقوها في الطرقات
لانها ستلوث آآ طريق المارة وهذا هو القول الراجح ان الخمر ليست نجسة وان كانت خبيثة تشربها من كبائر الذنوب لكنها في ذاتها ليست نجسة لان العصر في الاشياء الطهارة
وليس هناك دليل ظاهر يدل على نجاسة الخمر واما ما حكم بالاجماع فلا يسلم هناك مسائل كثيرة يحكى فيها الاجماع والواقع انها ليست محل اجمع بل ان ابن القيم ذكر ان هناك
يعني اكثر من من من عشر مسائل حكى فيها الاجماع وحكي الاجماع على عكسه وعلى هذا فالقول الراجح هو القول بطهارتها ويتفرع عن هذا اه ان هذه العطور ايظا ليست نجسة
وانما هي طاهرة فلا بأس بالتعطر بها هذا هو القول الراجح في هذه المسألة حتى دهن العود فيه نسبة من الكحول لكن النسبة يسيرة والا فيه نسبة من الكحول لكن الحمد لله ما دمنا رجحنا يعني هذا القول فالامر فيها واسع
يقول ذكرت انها بطريقة مطولة اذا لم تمكن قسمها التركة الا بالنسك السيارة اه اليس بالامكان افتراظ اي تركة لا نستطيع قسمتها الا بالنسبة على انها تركة قدرها مئة بالمئة
وقسمته على الطريقة المختصرة يمكن يمكن يعني اللي ذكره الاخ السائل لكن فيه نوع من يعني من التكلم يعني سنقول هذي مثلا ثلاثة على ثمانية من كذا هذي واحد على ستة واحد على اثنين مثلا
يمكن لكن اذا اذا عرفت القيمة هذا يكون ايسر هل يجوز للانسان ان يأخذ مالا مشارطة في مقابل اصلاح ذات البين كما هو الحال في الدماء؟ لا بأس في ذلك. الاصل في هذا الاباحة
فاذا قال انا اصلح بينكم بمقابل فلا بأس بهذا وعلى ذلك الان التحكيم التحكيم الان الذي يقوم به المحامون وغيرهم جزء منها بصلح يتم صلحا ويأخذون على ذلك مقابل وهكذا ايظا حتى في الدماء
لا بأس بهذا وان كان الاولى تركه اه احد الاشخاص اخذ بطاقة فيزا للبنك العربي ويترتب عليه غرامة تأخير لكنه سيجعل استقطاع قبل حلول الموعد وهو شخص مليء بطاقات الائتمان بطاقات الفيزا والماستر كارد غيرها
هذه تنقسم الى قسمين بطاقات مغطاة وغير مغطاة المغطاة يعني من رصيدك تسحب من رصيدك يعني مثل بطاقات الصراف الالي هذي ليس فيها اشكال بطاقات غير مغطاة يعني ان البنك يقرضك
يقرضك مبلغا من المال على ان ترد خلال فترة السماح مجانية البنوك الاسلامية اذا مضت فترة السماح المجانية لا يأخذون غرامة تأخير بينما غيرها من البنوك يحتسبون غرامة تأخير احتساب غرامة تأخير هذا لا يجوز
لان هذا هو نظيره بالجاهلية اما ان تقضي واما ان تربي فاذا كان هذه البطاقة من بنك لا يحتسب غرامة تأخير فلا حرج مثل مثلا الراجحي البلاد والانماء لا يحتسب غرامة تأخير لكن لكن لهم طرق اخرى في آآ العقاب. مثل يضعون اسمه في سمة
كذا آآ البنوك التي تحتسب غرامة تأخير هذي تقول انها لا تجوز لكن الاخ السائل يقول انا اريد ان اسدد خلال فترة السماح المجانية وانا مليء هذا في حال الظرورة
تجيز هذا لمن كان في الخارج مثلا اوليس عنده بنوك اسلامية نجز هذا بشرط ان ان يضع ضمانات على ان يسدد خلال فترة السماح المجانية لكن في في البلاد التي يوجد فيها بنوك اسلامية لا داعي لهذا
واذكر ان رجلا اتصل علي وقال انه اخذ بطاقة ائتمان وكان قد عزم على السداد خلال فترة السماح المجانية يقول حصلت لي ظروف ولم استطع وانا الان ملزم بدفع غرامة تأخير
قلت انت الذي اوقعت نفسك انت الذي اوقعت نفسك في الحرج. لماذا اصلا تأخذ هذه البطاقة بهذا الشرط فهذه هذا الذي سأل عنه الاخ الكريم قد نجيزها في حالات الظرورة
وعدم وجود البديل بشرط وضع الضمانات على السداد خلال فترة السماحة المجانية اما مع وجود البديل فلا داعي لا داعي للدخول يعني في هذا النوع من البطاقات لان الانسان لا يدري ما يعرظ له
فقد اضطر لدفع غرامة التأخير فيقع في الربا احد الاشخاص لديه استراحة ويضع فيها سماعات ويضع ورقة للزبائن بالا يستخدموها في الغنى هل تبرأ ذمته بذلك؟ من حوله من الجراء يتأذون من سماع تلك الاغاني
يعني ما ما ادري لماذا يضع السماعات مثل الذي القاه في اليم مكتوفا وقال اياك اياك ان تبتل بالماء. يضع لهم سماعات ثم يقول لا تسمعون اغاني تم تهيأت لهم الان
هيأت لهم المجال لو انها اجرهم من غير ان يضع السماعات يعني نقول الاصل الاباحة لكن يضع له سماعة ثم يقول لا تسمعون اغاني فيعني هذا فيه شيء من من
يعني آآ عدم آآ التوافق ولذلك نقول لا بأس ان تؤجر الاستراحة لكن لا تضع لهم السماعات اجل الاستراحة ويكتب مثلا في العقد انه يشترط على المستأجر عدم مخالفة مثلا الا يخالف احكام الشريعة الاسلامية مثلا
اكتب هذا في بنود العقد وعلى اي مستأجر وتبرأ ذمته ان شاء الله تعالى بذلك. مثل لو اجر بيتا مثل لو اجربت لكن يعني وظع السماعات هذا كأنه اغراء لهم بان يعني يستمعوا عبرها الاغاني
من تبع جنازة وحظر دفنها ولم يصلي عليها ان يكتب له قيراط. نعم يكتب له قيراط واذا صلى عليها كتب له قيراطان لكن لماذا يتبع الجنازة ويحظر دفنها ولا يصلي عليها
هذا من الحرمان ان كان يصلي على القبر صلي على القبر ويكتب له قيراطان نعم طيب اه هذا سؤال عن يعني مقطع لكم عن اه زيارة المقابر وان الغرض منها الاعتبار
وان الميت لا ينتفع بهذه الزيارة. نعم هذا المقطع اه ليس المقصود ليس المقصود منه عدم مشروعية زيارة المقابل. زيارة الرجال للمقابر مشروعة بالاجماع والنبي صلى الله عليه وسلم حث عليها
وقال زوروا القبور فانها تذكر الاخرة لكن ما قصدته ان بعض الناس يذهب لقريبه المتوفى ويظن ان قريبه يأنس به وانه يعلم بحاله وانه كالحي ولذلك بعظهم يكرر الزيارة كل اسبوع بعظهم الاسبوع مرتين
يرى ان هذا من البر بالميت. لم يثبت في هذا الشيء عن النبي عليه الصلاة والسلام هذه المسائل لما تعرف عن طريق الوحي ولم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى هذا اذا اراده ان ينفع قريبه المتوفى فيفعل ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء له والصدقة عنه الحج والعمرة هذه لا تنفع قريب او متوفى. اما هذا الميت
فهذا قد فاضت روحه وبعد مدة سيصبح ترابا الا الانبياء وما شاء الله من الصديقين والشهداء والا يأكله الدود ويصبح ترابا ولا يبقى منه الا عجب الذنب فروحه قد صعدت
والعذاب او النعيم عذاب القبر او نعيمه انما يقع على الروح وان كان لها تعلق في البدن بعد الدفن لكنه من حيث الاصل يقع على الروح فاذا اراد ان ينفع قريبه المتوفى يدعو له ويتصدق عنه
وان اراد ان يحج عنه ويعتمر عنه اما تردده على زيارة قبره فالذي يظهر ان هذا لا ينفع قريبه الا اذا دعا اذا دعا ينفعه الدعاء والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. قال او ولد صالح يدعو له. ما قال يزول قريبه
هو اعتقاد بعظ العامة ان يأنس به وانه يعرفه وانه كذا يحتاج الى دليل هذي من امور الاخرة التي تحتاج الى الى دليل من الشارع ولم يثبت في هذا شيء
النبي صلى الله عليه وسلم ويختفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين