الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم
انما ينفعنا وفانا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. هذا هو الدرس الثامن في هذه الدورة من آآ فقه حساب الفرائض وفي هذا اليوم الثلاثاء الخامس من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة
وقبل ان نبدأ احب ان اشير الى يعني خطة هذه الدورة تبقى درسان غير هذا الدرس اه وفي الدرس اه يعني بقي الدرس الاسبوع القادم والذي بعده في الاسبوع الاخير ان شاء الله سوف نشرح بعد المغرب
وسيكون بعد العشاء اختبار لمن احب ان يحصل على شهادة اه اجتياز الدورة وستكون فقط في قسمة امثلة لن يكون فيها جانب نظري مجرد تطبيقات من استطاع ان يحل هذه التطبيقات او اكثرها
فيعطى شهادة على ذلك من المكتب تكون مختومة وتكون يعني يستفيد منها ولذلك يعني من احب ان يدخل في هذا الاختبار ويحصل على هذه الشهادة يبدأ في المراجعة من الان
المهم ان يكون قادرا على قسمة المسائل. اي مسألة تطرح عليه يكون قادرا على قسمتها. ولذلك سيكون الاختبار فقط في الجانب التطبيقي وليس في الجانب النظري ليس الهدف الان اختبار ذاكرة انما الهدف ان تكون قادرا على القسمة
فسيكون ان شاء الله يوم الثلاثاء التاسع عشر من شهر ربيع الاول المغرب الدرس وبعد العشاء اختبار للراغبين في آآ الشهادة ان شاء الله تعالى هذه خطتنا لهذه الدورة ثم سيكون التاسع عشر من شهر ربيع الاول هو اخر درس باذن الله تعالى وبعده سيتوقف
هذا الدرس ثم يستأنف ان شاء الله مع بداية الفصل الدراسي الثاني اه كنا قد وصلنا الى الحالة الثالثة من حالات المناسقات الحالة الاولى والثانية تكلمنا عنها بالتفصيل واخذنا عليها امثلة تطبيقية
والحالة الثالثة هي شبيهة بالحالة الثانية نفس الطريقة الا اه ان ان بعض الورثة يرثون اه مرتين يرثون من الميت الاول ويرثون من الميت الثاني وقد يرثون ايضا من الميت الثالث وفي ميت الثالث وقد يرثون من الميت الرابع
الفرق بين الحالة الثانية والثالثة ان الحالة الثانية ورثت كل ميت لا يرثون غيرهم الحالة الثالثة لا ستجد بعض الورثة يرث من هنا وهنا يرثون من الميت الاول ثم يرثون من الميت الثاني
فهذا هو الفرق والا الطريق هي نفسها هي فقط تحتاج منك تصور فقط آآ القرابة بين هؤلاء آآ الذين اعطيت اياهم في آآ المسألة اذا تصورت هذا يعني مثلا في المسألة الاولى آآ تعتبر زوجة المسألة الثانية تعتبر
في المسألة الاولى تعتبر مثلا آآ زوجة والمسألة الثانية تعتبر ام مثلا او في المسألة الاولى يعتبر مثلا آآ اخ شقيق والمسألة الثانية يعتبر عم وهكذا كما كما سيأتي في في الامثلة
طيب اه صفحة ستة وتسعين في الحالة الثالثة من حالات المناسخات اه كما قلنا هي شبيهة بالحالة الثانية ولذلك سنبدأ في الامثلة التطبيقية مباشرة اه نأخذ المثال رقم واحد هالك عن
اه زوجة واختين شقيقتين وعم ولم تقسم التركة حتى ماتت احدى الاختين عن زوج وبنت ومن يرثها في الاولى طيب من يرثها في المسألة الاولى؟ هذا هو الجديد هذا هو الجديد في هذه الحالة. من الذي يرثها في المسألة الاولى
نعم لاحظ ان هذا الرجل رجل اسمه زيد من الناس. توفي عن زوجة واخته شقتين وعم ماتت احدى الاختين عن زوج وبنت ومن يرثها في المسألة الاولى. نشوف المسألة الاولى نعود لها مرة ثانية
الزوجة ما علاقتها الاخت ما علاقته بالاخت الزوجة هذي فقط قلت لكم تحتاج الى تصور فقط الزوجة ما علاقتها؟ هل هي امها دائما اذا اشكى عليك التصور طبقه على نفسك
طبقه على نفسك انت لك زوجة ولك اختين وعم ما علاقة اختك بزوجتك هل بينها قرابة ما بين القرابة زوجة اخيها زوجة اخيها هل ترث منها اذا الزوجة ما لها علاقة
واضح طيب الاخت الثانية يعني اختها يعني اختها فتكون المسألة الجديدة ما هي؟ زوج وبنت واخت شقيقة. اذا قدرت انك يعني المسألة الجديدة خلاص انتهت المسألة معك تقسم قسمة عادية. الجديد فيها فقط فيها هو هذا
طيب نحن الان زوجة واختين شقيقتين زوجة واختين شقيقتين يفضل انك تفردها هكذا وعن طيب الخطوة الاولى نقسم المسألة الاولى كم الزوجة؟ الربع والاختين الثلثين والعم المسألة من كم؟ من اثنى عشر الربع كم؟ ثلاثة الربع ثلاثة ثمانية
والاختين ثمانية نوزعها احسن نقول اربعة واربعة والعم واحد انتهينا من هذي طيب في المثال مثال ماذا يقول؟ يقول ولم تقسم التركة حتى ماتت احدى الاختين عن الزوج وبنت ومن في المسألة الاولى
طيب نفترض ان هذه هي التي ماتت نرمز لها بتاءين زوج وايش وبنت ومن في المسألة الاولى طيب من الذي في المسألة الاولى؟ بقي زوجة هذه ليس لها ليس لها علاقة بهذه زوجة اخيها
ما ترث منها طيب اخت اخيها ما هي علاقتها بها اخته اذا تكون اختنا هنا اخت طيب وعم اخيها عم ايضا طيب اذا تكون عندنا مسألة جديدة اهم شي تكوين المسألة الثانية
والا يعني نفس طريقة الحالة الثانية طيب اذا تكون عندنا مسألة جديدة مكونة من اخت شقيقة وعم وزوج وبنت نقسمها الزوج كم يأخذ؟ نبدأ بالزوج احسن الربع الزوج الربع لوجود الفرع الوارث
والبنت النصف طيب عندنا عم وعندنا اخت شقيقة ها طيب عصبة مع الغير احسنت اذا عندنا الاخت الشقيقة اقوى من العم لانها عصبة مع الغير فالعم ما ياخذ شي الاخت الشقيقة الباقية
طيب نؤصل المسألة عندنا اربعة واثنين تكون ايش اربعة الربع واحد والنصف اثنين يبقى كم واحد انتهينا هذي اهم خطوة الحقيقة القسمة اهم خطوة طيب بعد ذلك نقرأ يعني او او ما يحتاج نقرأ كما كما في الحالة الثانية حتى بس نختصر الوقت لان الوقت الان بدأ يضيق معنا ننظر
سهام سهام الميت واصل مسألته سهام المي اين الميت؟ الميت هذا المرموز له بتاءين واصل مسألته اربعة فلا يخلو اما ان تنقسم او تباين او توافق كما فعلنا في الحالة الثانية الاسبوع الماضي. ان انقسمت صحت المسألة مما صحت من الاولى وكانت الاولى هي الجامعة. ونقل نصيب الاحياء في حقل الجامعة بلا تغيير
وان بايت خذ اه جميع الرؤوس واجعله جزء سهم واضربه في اصل المسألة الاولى يخرج به الجامعة وان وافقت فخذ وفق الرؤوس طيب طبعا هذا على الطريقة المطولة هنا منقسمة او تباين او او توافق منقسمة منقسمة اربعة واربعة منقسمة
اذا تكون الجامعة هي هي اثنعش هاي يسميها الجامعة لا نقول نصيب الاحياء الزوجة كم نصيبها ثلاثة العم واحد الاخت الشقيقة هنا كم الحية ها اربعة طيب الميت الميت هنا
نعم طبعا هو اثنعش على اثنعش واحد اه اربعة اربعة على اربعة كم واحد واحد نضربه في السهام هنا واحد في واحد واحد اذا نقول اربعة زائد واحد والعم هنا هل يأخذ شيء؟ ما يأخذ شيء
وهنا واحدة واحد واحد في اثنين اثنين هنا البنت اثنين والربع واحد ثلاثة باقي واحد اربعة طيب كم التركة المفترضة في السؤال؟ اثنعشر الف يقول ثلاثة على اثنى عشر في اثنى عشر الف كم
تختصر هذي اثنعشر واحد اثنعشر في واحد ثلاث الاف ثلاث الاف ريال واللي ما يعرف الاختصار يجعل يضرب ثلاثة في اثنعشر الف بالالة حاسبة والناتج اقسمه على اثنعش لابد تعرف كيف تستخدم الاية الحاسبة
طيب هنا اربعة زائد واحد خمسة خمسة على اثنى عشر اثنى عشر الف كم خمس الاف وهنا واحد على اثنعشر في اثنعشر الف كم الف واحد على اثنى عشر اثنى عشر الف
الف. اثنين على اثنعشر في اثنعشر الف الفين طيب نتأكد من صحة الاجابة نجمع ثلاث الاف زائد خمسة الاف ثمانية الاف والف تسع الاف والف عشرة الاف والفين اثنا عشر
اذا نقصنا الصحيح هاي على الطريقة المطولة وعيدها مرة ثانية اه نقسم المسألة الاولى قسمة كاملة الزوجة الربع والاختان الثلثان والعام الباقي المسألة من اثنى عشر ربع ثلاثة والثلثان ثمانية اربعة اربعة والباقي واحد
المسألة الثانية ماتت احدى الاختين عن زوج وبنت ومن يرثها في المسألة الاولى نكتب زوج وبنت هنا في حقل من يده في المسألة الاولى الزوجة هنا لا ترثها لانها زوجة اخيها فليست وارثة
اخت اخيها اخت لها فهي اخت شقيقة. العم عم اخيها عم لها فتكون المسألة الجديدة مكونة من اخت شقيقة وعم وزوج وبنت الزوج الربع والبنت النص والاخت الشقيقة الباقي والعم يسقط
المسألة عندنا اثنين واربعة من اربعة اه ربع الاربعة واحد نصف الاربعة اثنان والباقي واحد طيب عندنا سهام الميت اربعة اصل مسألته اربعة اذا منقسمة تصح المسألة لما تصح من الاولى او اثنى عشر وننقل نصيب الاحياء بلا تغيير
هنا الزوجة وهنا الاخت الشقيقة الحية اربعة والعم هنا واحد نصيب الاموات نقسم هنا اربعة على اربعة واحد واحد في واحد واحد نقول اربعة زايد واحد وهنا واحد في واحد واحد وواحد في اثنين اثنين
ثم نطبق طريق النسبة على المسألة يخرج نصيب كل وارث من التركة طيب هذه هي الطريقة المطولة. طيب اه نأخذها بالطريقة المختصرة الطريقة المختصرة يعني سهلة جدا نفكك المسألة نفكك المسألة
اه كل مسألة على حدة نعم طيب الطريقة المختصرة ما هي؟ نقلب السبورة او نمسحها ها تريدون هذي والمساحة ها؟ طيب نعم بس جزاك الله خير اربط حص. هم. طيب الطريقة
امسحها بس خلاص لا تاخذ علينا وقت الوقت اربط من عنده. طيب. عندنا جزاك الله خير. زوجة واختين شقيقتها وعاملة اقسم المسألة الاولى. او زوجة هم. ما في الا هذا ما ادري وين
ناخذ الازرق زوجة حتى هذا لا ها زوجة واختين شقيقتين فين؟ جزاك الله خير وعم نقسمها الان قسمة كاملة الزوجة كم؟ الربع والاختين الثلثان والعام الباقي المسألة من اثنى عشر الربع ثلاثة والثلثاء ثمانية اربعة اربعة والباقي
الباقي واحد نقسمها قسمة كاملة نقول ثلاثة على اربعة في التركة كم؟ اثنا عشر الف كم تطلع على اربعة في واحد على اربعة فيها ثلاثة الاف. نعم؟ احسنت ثلاثة على اثنى عشر
ثلاثة على اثنعشر في اثنعشر اثنعشر واحد او اتناشر في واحد. كم تكون نصيب الزوجة؟ بس خلينا نمسحها حتى اذا نقول ثلاثة على اثنعشر في اثنى عشر الف كم تكون نصيب الزوجة؟ ثلاثة الاف
طيب اه الاخت الشقيقة هنا ارفع على اثنعشر في اثنى عشر الف كم؟ اربع الاف والثانية مثلها والعم واحد على اثنا عشر في اثنى عشر طيب من الذي مات؟ ماتت الاخت الشقيقة. الاخت الشقيقة مات عن من؟ عن زوج بنت
وبنت ها ومن في المسألة الاولى وهم؟ اخت شقيقة وعم اخت شقيقة وعمه الزوج كم يأخذ؟ الربع والبنت النص والاخت الشقيقة الباق والعم يسقط. المسألة من اربعة الربع واحد والنصف اثنان والباقي
واحد طيب نقول واحد على اربعة في اثنعشر الف؟ لا ها انتبهوا لهذا هذا يختفي بعض الاخوة اربعة الاف وليس اثنى عشر الف اذا نقول في اربعة الاف كم الف
وهنا اثنين على اربعة في اربعة الاف كم الفين واحد على اربعة فيه اربعة الاف الف العم ما ياخذ شي. طيب من الذي ورث في الحالتين الاخت الشقيقة اذا نقول نقول نصيب
حتى بس نوضح نصيب آآ الزوجة ثلاثة الاف نصيب الاخت الشقيقة اربع الاف زائد الف كم خمس الاف نصيب العم كم؟ الف. نصيب الزوج كم؟ الف نصيب ها البنت هذه خلاصة يحسن انك انك تذكرها
طيب نجمع ثلاثة الاف وخمس الاف ثمانية الاف تسع الاف عشرة الاف اثنى عشر الف لاحظ التطابق في النتيجة نحتاج نقلبها ولا ما يحتاج على كل حال نتيجة متطابقة مئة بالمئة
نتيجة متطابقة مئة بالمئة لا لاحظوا احفظوها الزوجة ثلاث الاف الاخت الشقيقة خمس الاف العام الف الزوج الف البنت الفين شوفوا الان النتيجة النتيجة متطابقة الزوجة ثلاث الاف الاخت اه خمسة الاف اه العام الف اه الزوج الف البنت الفين نفس النتيجة
متطابقة مئة بالمئة فاذا هذه هي الحالة الثالثة طيب نأخذ مثال اخر ونكتفي به نكتفي به بقية الامثلة يعني تحلوها في البيت ناخذ مثال اخر على المباينة على المباينة جزاك الله خير
اه لو اخذنا المثال رقم ثلاثة صفحة صفحة اه مية هالك عن ابنين ولو تقسم التركة حتى مات احد الابنين عن زوجة وبنت ومن يرثها في المسألة الاولى هالك عن ابنين
طيب حالك عن ابني. ابنين ابن وابن هنقسمها من كم ها من اثنين واحد واحد طيب هالك عن ابنيه ولم تقسم التركة حتى مات احد الابنين عن زوجة وبنت ومن يرثها في المسألة الاولى
مات احد الابنين يفترض انه هذا عن ايش زوجة وبنت الابن هذا ما علاقته بها نعم اخوه فيكون ايش اخ شقيق نعم هذا رجل اسمه زيد مات عن ابنين احد الابنين مات اذا الابن الثاني ما علاقته به
اخ شقيقة الزوجة وبنت واخشى الزوجة كم تأخذ؟ الثمن والبنت النصف وآآ الاخ الشقيق الباقي المسألة من كم من ثمانية طيب ننظر بين سهام الميت واصل مسألته. اين سهام الميت
واحد اصل مسألته؟ ثمانية. ثمانية الاخوة من تنقسم او تباين او توافق ها هنا ماذا مباينة مباينة واحد وثمانية واحد واي رقم دائما مباينة في المبايض نأخذ جميع الرؤوس يعني نأخذ ثمانية ثمانية هذه جزء السهم
يجوز السهم نضرب في المسألة الاولى نقول اثنين في ثمانية واحد في ثمانية واحد في ثمانية اثنين في ثمانية كم تلطاش هذه الجامعة طيب اه الابن هذا واحد وثمانية ثمانية
وانا واحد في ثمانية ثمانية على ثمانية واحد طبعا هنا واحد وهنا كم البنت اربعة هنا ها واحد واربعة خمسة باقي ثلاثة واحد ثلاثة في واحد ثلاثة فهنا يأخذ ايش
لا في واحد ثمانية زايد زائد كم ثلاثة يساوي احدعش وهنا واحد في واحد كم واحد اربعة في واحد اربعة خمسة وحدعش ستطعش اطبق عليها طريق النسبة تمت التركة المفترضة في السؤال كم
عشرة الاف طيب نقول حداشر على سطعشر بعشرة الاف كم تطلع عندك؟ موجودة في الكتاب؟ كم؟ ستة الاف وثمان مئة وخمسين ست الاف وثمان مئة وخمسة وسبعين ريال طيب هنا واحد على ستطعشر في عشرة الاف كم؟ مئة وخمسين
ست مئة وخمسة وعشرين. طبعا هذي كلها بالالة حاسبة تطلع معك هنا اربعة على ستطعشر في عشرة الاف كم الفين وخمس مئة هذه طريقتها. اعيدها مرة اخرى بالطريقة المطولة نقص من المسألة الاولى اثنين اثنين واحد واحد. ثم المسألة الثانية المسألة الثانية
زوجة وبنت ومن يرثها في المسألة الاولى. زوجه بنت وهذا الابن يصبح اخ شقيق المهم هو تكوين المسألة الثانية بالطريقة الصحيحة نقسمه المسألة الثانية الزوجة الثمن والبنت النصف والاخ الشقيق الباقي المسألة من ثمانية
اه هنا ننظر بين سهام الميت ومسألته. سهام الميت واحد واصل مسألته ثمانية نسبته بينها مباينة. قاعدة المباينة اثبت جميع الرؤوس يلي هو ثمانية. ثمانية هذي اظربها في الجميع اثنين في ثمانية ستطعش وواحد في ثمانية ثمانية وواحد في ثمانية ثمانية ثم نقسمها على ثمانية واحد
نضربها هنا واحد في واحد طبعا ثلاثة في واحد واحد في واحد اربعة في واحد وثم نطبق طريق النسبة عليها طيب لو اردنا ان نحلها بالطريقة المختصرة لاحظوا يعني آآ التطابق في النتيجة ما يحتاج نقلب السبورة طريقة مختصرة سهلة جدا
نقص من المسألة الاولى قسمة كاملة وهي الان جاهزة امامنا قصر الوقت عندنا ابنين التركة كم عشرة الاف لين نقول واحد على اثنين في عشرة الاف خمس الاف واحد على اثنين في عشرة الاف خمس الاف انتهينا
المسألة الثانية ما هي الزوجة الزوجة زوجة وبنت وما في المسألة اللي هو؟ اخ شرقي. الزوجة كم؟ الثمن؟ النصف الباقي. المسألة ثمانية الثمن واحد والنصف اربعة والباقي ثلاثة اذا نقول واحد على ثمانية في كم؟ ها في خمسة الاف. انتبه
ثمن خمس الاف كم ست مئة خمسة وسبعين اربعة ها خمسة وعشرين خمسة وعشرين طيب اربعة على ثمانية في خمس الاف كم؟ الفين وخمسين ثلاثة على ثمانية في خمس الاف
كم طيب ناخذ خلاصة نصيب الابن اللي هو بين قوسين الاخ شقيق كم في المسألة الاولى خمسة الاف زائد الف وثمان مئة وخمسة وسبعين كم تطلع ست الاف ثمان مئة خمسة وسبعين. لاحظ نفس النتيجة اللي طلعناها قبل شوي. طيب نصيب الزوجة
موجود كم؟ ست مئة وخمسة وعشرين نصيب البنت الفين وخمس مئة تلاحظ تطابق في النتيجة فيعني يمكن نعتمد الطريقة المختصرة دائما لانها تختصر لك الوقت والجهد لكن احببنا ان نذكر الطريقة المطولة لاجل ان تفهموها ولانها هي الموجودة في كتب الفرائض
فحتى تفهموها والا لو اعتمدت هذه الطريقة دائما تمشي معك فهذي الطريقة المختصرة ميزتها اه انها سهلة الحفظ يعني ما ما تخطئ فيها طريقة مطولة مباينة ومنقسمة موافقة يعني فيها يحصل فيها اخطاء هذه الطريقة لا
طريقة مجرد تفكيك قسمة عادية بصمة عادية لكن المهم هو تصور المسألة الثانية سواء في المطول او في المختصرة تكوين المسألة الثانية بالطريقة الصحيحة ما علاقة هذا بهذا يعني هذا يعني مهم بالنسبة لهذه الحالة
طيب نعم ايوا. نعم تقسم مرة ثانية على هذي؟ نعم. اي نعم. نعم ممكن تضاف له. نعم صحيح. طيب. لعل نكتفي بهذا القدر وهناك يعني امثلة اخرى في الكتاب لعلكم آآ يعني لا نستطيع ان نشرح جميع الامثلة نظرا لضيق الوقت والى ما نعطيكم
نماذج فقط يعني لعلكم في البيت تأخذون الامثلة الموجودة في الكتاب وتحلوها مرة ومرتين وثلاث واربع حتى يتقنوها. المهم هو آآ يعني فكرة تكون عندكم واظحة وصحيحة وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الباب باب المنافسات
ارأيتم كيف انه بالطريقة المختصرة هذه اصبح من اسهل الابواب اصبح من اسهل الابواب مجرد انك تفكك المسائل وتقسمها قسمة عادية وليس فيها جديد فبهذا لا تكون يعني لسنا بحاجة هذه الطرق المطولة
وكما ذكرت لكم في المقدمة اه في درس سابق يعني هذي ولله الحمد هذه الطريقة يعني لم اه اتي بها من احد انما اه ولله الحمد اتيت بها من عندي
من خلال التدريس كثرة التدريس والمناقشة والشرح وكما ترون الان يعني اه صحتها وايظا عرظتها على بعظ طلبة العلم اه اصبحت الان يعني آآ تكاد تسود الان في الساحة هذه الطريقة نظرا لسهولتها ولانها اضبط ولانها يعني سهلة
الحفظ وابعد عن الخطأ ايضا وابعد عن الخطأ طيب ننتقل بعد ذلك عندنا ميراث الخنثى المشكل هذا سنؤجله آآ نظرا لندرة الخنثى سنؤجل لاخر درس هل احد منكم رأى خنثى
اي نعم كان قديما قديما يشتبه يأتي انسان ما يتضح او ذكر او انثى اما في الوقت الحاضر مع التقدم الطب ووجود الاشعة بجميع يعني انواعها الاشعة التي تصور لك الخلايا
فظلا عن الخصية والمبيظ فيكاد يكون يعني الخنثى المشكل اندر من النادر لانهم يكشفون عليه عن طريق الاشعة ان كان له خصية هو ذكر وان كان له مبيض فهو انثى
لكن اذا اجتمع خصية ومبيض هذا اندر من النادر يمكن الكرة الارضية ما فيها يمكن الا آآ اناس لا يتجاوز عددهم اصابع اليد الواحدة ولذلك لما سألت كل مرة انا اشرح هذا الباب اسأل الطلاب هل احد منكم يراخون؟ ما في ولا واحد يقول رأيت خنثى
لذلك نؤجل هذا الباب لندرته لان نخشى ان يضيق علينا الوقت فنؤجله لاخر درس. ننتقل بعد ذلك الى ميراث الحمل ميراث الحمل نعم لا طبعها طبعها الرابعة عدنا الترتيب اخرنا الغرقى وقدمنا الحمل. نعم
عمليات التحويل ايش يعني اذا كان مشكل اللي بده يعمل عملية على كل حال شخص يتكلم عنه في حينه لكن باختصار آآ هو احيانا يكون ذكرا لكن آآ تكون الخصية متعلقة او معلقة من الداخل
ولا يتبين والعضو الذكري يكون اه ظامرا فتجرى له عملية وتخرج الخصية ويزول هذا الظمور فيتبين انه ذكر واحيانا العكس يكون انثى وتكون الاعضاء التناسلية لدي المرأة متظخمة فكأنها ذكر
فعندما يكشف عليها ويرى ان عندها مبيض يعرف انها بانها انثى ويعالج ذلك التضخم لديها هذا باختصار وان شاء الله سنتكلم عنها بالتفصيل في حينها. ننتقل الى الى ميراث الحامل. ودنا يا اخوان اجلها بس حتى ننتهي. ميراث الحمل
اه الطبعة الرابعة صفحة مئة وتسعة عشر الحمل يطلق في اللغة على الولد في البطن وعلى ثمرة الشجرة عليها. والمراد به في اصطلاح الفرضيين ولد الادمي المتوفى عنه وهو في بطنها ممن يرث
او يحجب في جميع التقادير او بعضها اجمع العلماء على اه ان الحمل يرث اذا توفر فيه شرطان اه الشرط الاول تحقق وجوده في الرحم حين موت المورث ولو نطفة
حتى ولو نطفة لو كان عمره يوم واحد الشرط الثاني ان يولد حيا حياة مستقرة اما بالنسبة للشرط الاول وهو تحق وجوده في الرحم حين موت المورث هو النطفة فيتحقق باحد امرين. الامر الاول ان يولد لاقل من ستة اشهر من حين موت المورث
فهنا نتحقق بانه كان موجودا في بطن امه حين موته مورثه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر بدليل قول الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين
آآ حولين كاملين الحولان كم شهر اربعة وعشرين فاذا اذا طرحنا اربعة وعشرين من ثلاثين ستة اشهر ثلاثون شهرا هنا حولين يعني اربعة وعشرين طيب اه فان قال قائل انتم تقولون ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لكن نرى في الوقت الحاضر
اطفالا يولدون لاقل من ستة اشهر خمسة اشهر ونصف وهذا موجود في المستشفيات. اطفال يولدون لخمسة اشهر ونص ويعيشون كيف نجيب عن هذا نعم نعم لا باجهزة يوضع في حضانة صناعية
يعني مدة ثم يعش لا الفقد ستة اشهر ما ما في اشكال لكن اقل من ستة اشهر كيف نجيب عن هذا؟ نعم نعم احسنت نقول يعني اقل الحمل ستة اشهر بناء على الغالب ان ادلة حكم له. النادر لا حكم له
معظم الاشياء فيها يعني نوادر النوادر هذه لا يبنى عليها شيء فالاحكام تبنى على الغالب آآ يتحقق الشرط الثاني ايضا بان يولد لاكثر من ستة اشهر واقل من من اكثر مدة الحمل. التي سيأتي الكلام عنها بعد قليل من موت المورث. بشرط الا تعطى امه
ولا تكون فراشا لمن يطأ اما اذا وطئت امه فلا يرث الحمل الاحتمال ان يكون من وطئ حادث يعني ولد هذا الحمل اه بعد مثلا ثمانية اشهر من وفاة والده
هنيئا او ما يرث يرث بعد تسعة اشهر يرث. بشرط ان امه لم تطأ بعد عشرة اشهر يرث بعد بعد الى اكثر مدة الحمل اكثر مدة الحمل عند الحنابلة اه اربع سنين كما سيأتي
وهنا نقل عن الموفق ابن قدامة ان كانت امه لا تعطى اما لعدم الزوج او السيد او لغيبتهما او اجتنابهما الوطئ عجزا او قصدا ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل
ويتحقق الشرط الثاني وهو ان يولد حيا حياته مستقرة بوجود ما يدل على الحياة المستقرة كالصراخ والبكاء والعطاس والرضاعة والحركة الكثيرة والتنفس لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استهل المولود
ورث او في لفظ استهل مولوده فقد ورث ومعنى الاستهلال الاستهلال من الهلال. وذلك ان الناس عند رؤية الهلال يرفعون اصواتهم. يقول هذا الهلال هذا الهلال. ثم سمي الصوت من المولود استهلالا
وآآ كذلك من علمت حياته بحركة كثيرة او رظاع او عطاس فانه يرث واما الحركة اليسيرة والاضطراب والتنفس اليسير هذا لا عبرة به. ولا يدل على الحياة المستقرة ونقلنا عن الموفق لان الاستهلال لا يكون الا من حي والحركة تكون من غير الحي. فان اللحم اذا خرج من مكان ضيق فتظامت اجزاؤه ثم خرج
مكان فسيح فانه يتحرك من غير حياة فيه. ثم ان كان فيه حياة فلا نعلم كونه مستقرا لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح فان الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة شديدة وهي في حكم الميت
الحيوان عندما يقطع رأسه يتحرك اليس كذلك قطع رأسه ومع ذلك يتحرك هل هذه الحركة تدل على الحياة لا هذي حركة المذبوح هذه حركة المذبوح لا تدل على الحياة طيب لماذا لماذا يتحرك الحيوان بعد قطع رأسه
هل هو من الالم او من ماذا نعم نعم اي نعم. نعم يعني بعظهم بعظهم بعظهم يقول ان هذي الحركة ليست بسبب الالم. الحيوان بمجرد قطع رأسه او قطع الودجين
يفقد الوعي خلاص يكون في غيبوبة لكن هذه آآ بسبب مثل ما تفضل الاخ دفاع الدم وبسبب الاعصاب فهي يعني لا تدل على تألم الحيوان لانها اصلا من حين ان انقطع الودجين
يفقد الوعي فلا يتألم يعني هذا قول لبعض اهل العلم. طيب آآ اقل مدة الحيوان طبعا آآ متى شك في الحياة المستقرة لم يرث الحمل؟ لان الاصل عدمها آآ يعني لو مثلا وجد هذا الحمل
ميتا وقال بعضهم والله اني اشك انه كان يتحرك او اشك انه عطس او بكى نقول ما لم يغلب على ظنك ذلك فلا يبنى على ذلك شيء اذا كان مجرد شك شك لا يلتفت اليه
لان الاصل عدم الحياة المستقرة آآ اقل مدة الحمل كما ذكرنا هي ستة اشهر اخذا من الايتين واما اه اكثر مدة الحمل فقد اختلف فيها العلماء على اقوال فقيل تسعة اشهر وهذا مذهب الظاهرية وقيل سنة
وقيل سنتان وقيل اربع سنين وهذا قول الجمهور وهذا يعني اربع سنين استدلوا قالوا بالواقع قال مالك هذه جارتنا امرأة محمد ابن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي محمد بن عجنان بقي في بطن امه اربع سنين
وقال الامام احمد نساء بني عجلان يحملن لاربع سنين يعني مدة الحمل اربع سنين اربع سنين القول الخامس القول الخامس شيخ خليل في في خطأ مطبعي الخامسة سقطت وعنده علامة
يفترض هذي الطبعة ما يكون فيها اخطاء طيب قول الخامس هنا سقطت السين وجدتها الشيخ خليل نعم قديمة فيها القول الخامس السين السيف الخامس السين ساقطة اه ضع له علامة حتى تعدل الطبع القادم لا حد لاكثر مدة الحمل رجحه الشيخ بن باز وابن عثيمين
وبعض اهل العلم قالوا لنا التحديد باب التوقيف وليس هناك دليل يدل على ذلك طيب دقيقة بس اكمل البحث. اه اما الاطبا في الوقت الحاضر يرون ان الحمل لا يمكن ان يزيد على سنة
المجمع الفقهي آآ اه ناقش هذه المسألة وكتبت لهم بحثا طبع الان في كتاب اه اصدر هذا القرار موجود في الطبعة الاخيرة. الطبعة الاخيرة موجود نص قرار المجمع اه ان ان اكثر مدة الحمل سنة من تاريخ الفرقة بين الزوجين لاستيعاب احتمال ما يقع من خطأ في حساب الحمل وان اي ادعاء بحمل يزيد على السنة يحال الى
قاضي البت فيه مستعينا بلجنة طبية شرعية الحقيقة ان هذه المسألة من المسائل المشكلة الاطباء يجزمون بان الحمل لا يمكن ان يزيد على سنة بل بعضهم يقول لا يزيد على اثنين واربعين اسبوع
والواقع يحكي بعض الناس ان الحمل زاد على سنة مثل ما نقلنا عن الامام مالك والامام احمد وقال هذي جارتنا محمد بن عجلان ولد اربع سنين والامام احمد يقول نسبني يلدن اربع سنين
وحدثني احد المشايخ يقول ان امه حملته لسنتين اه بعظ الاطبا يفسرون هذا يقولون ان هذا حمل كاذب ما منح مكاذب حمل كاذب معناه ان المرأة تتشوف للحمل فمن الناحية النفسية
هذا التشوف يتسبب في غازات فيحصل انتفاخ وتنقطع عنها الدورة الشهرية فتظنها حملت وهي لم تحمل هذا يسمى حمل كاذب فيقولون ان هذا حمل كاذب لكن يرد على هذا ان بعض الوقائع يعني ما فيها تشوه في الحمل الذي حدثني من المشايخ يقول ان امه حملت به لسنتين
يقول امي عندها ابناء كثير وما عندها اصلا تشوه للحمل طيب نحن طرحنا هذا على الاطباء قلنا كيف تفسروا هذه الحالة؟ قال بعضنا حمل كاذب قال اخرون لا المرأة تعتقد انها حامل وهي لم تحمل اثبت لي اصلا انها حامل
انقطعت عنها الدورة الشهرية وحصل عندها انتفاخات وظنت انها حامل وهي لم تحمل وعندي ان المسألة حقيقة تحتاج مزيد تحرير آآ الشيخ بكر ابو زيد ذكر بانها بان امرأة اه انجبت
بعد موت زوجها بسبع سنين وانه آآ الحقها به وان الشيخ بن باز ايضا خمس سنين والحقها به ذكر هذا الدكتور محمد علي البار وغيره فعندما تأتينا هذه الحالات الحقيقة هي مشكلة
يعني ايضا فتح هذا الباب على مصراعيه مشكل. بعض النساء قد تقع في الزنا وفي كذا ثم تقول انها من من زوجها المتوفى او تقول انه من مطلقها اذا فتح هذا الباب ايضا مشكل
واغلاقه ايضا مشكل قد تكون المرأة الصادقة يظهر لي ايظا ان ان ان هذه المسألة لها علاقة في مسألة التجمد احيانا تجدون في النبات نبتة تبقى صفراء ميتة مدة طويلة
ثم فجأة اذا هي تنبت وتخضر وتزهر وهناك ايضا تجمد الاجنة تجمد الاجنة موجودة عند الاطبا الان وتجمد اه النطف. الان الحيوانات المنوية من يصاب ببعض الامراض كالسرطان عافانا الله واياكم وهو شاب
ويراد اجراء اه كيماوي له يقول لو اجري له كيماوي فقد يصبح غير قادر على الانجاب لان الكيماوي يدمر عنده اه يعني مجاري آآ آآ المني ونحو ذلك المهم ان الكيماوي يجعله غير قادر على الانجاب
فماذا يفعلون يأخذون الحيوانات المنوي من من منه وتجمد في درجة اقل من يعني مئة وثمانين درجة تحت الصفر وتحفظ له فاذا تزوج تؤخذ من الحيوانات المنوية وتلقح بها زوجته فتنجب وتحمل
وهذا يعني تجويد النطف يعني عرض على هيئة كبار العلماء وكنت معهم ويعني اكثر المشايخ ما تقبلوا هذا الموظوع قلنا يعني هو حلل لان من من يفعل ذلك الان يذهبون لاوروبا ويذهبون للخارج
ويجمدون اللطاف عندهم وعندنا اكثر امان وتحت اشراف وزارة الصحة وتحت اشراف لكنه لم يقر هذا الموضوع وآآ لكنه موجود وواقع يعني بعض الناس آآ عندهم يعني اذا اذا ابتلوا بمثل هذه الامراض آآ يقومون بتجميد النطاف ثم بعد الزواج
ينقل هذه النطاف تنقل من هذا المكان المجمد الى زوجاتهم وينجبون فاقول قد يكون يعني لاكثر مدة الحمل علاقة بهذه المسائل ولذلك قرار المجمع الحقيقة فيه اعتدال يقال الاصل انها لا تزيد على السنة
اذا ادعت اذا ادعت اه ان الحمل اكثر من سنة فهنا يعرض على لجنة طبية شرعية تنظر وتدرس وترى الملابسات وترى ايضا يعني مدى تزكية هذه المرأة وعدالتها وصدقها ونحو ذلك
طيب ننتقل بعد ذلك الى تقسيم التركة اذا كان فيها حمل اذا مات انسان وخلف ورثة فيهم حمل رضي الورثة بتأجيل القسمة الى حين وضع الحمل لا شك ان هذا هو الاولى
خروجا من الخلاف واحتياطا لنصيب الحمل ولتكون القسمة مرة واحدة ولان الحق للورثة قد رضوا بالتأجيل اما اذا لم يرظى الورثة بتأجيل القسم وطالبوا بها فهل يمكنون؟ محل خلاف بين العلماء والراجح آآ انهم يمكنوا
وهو قول جمهور خلافا للمالكية طيب الغالب الورثة يرضون بتأجير القسمة او لا يرضون ها اذا كان في الورثة حمل فهل الغالب على الورثة انهم يرظون بتأجيل القسمة او لا يرظون بتأجيل القسمة
يقالب لا يرظى الانسان مجبول على حب المال واذا خلق الانسان من عجل الغالب انهم لا يرظون. طيب اذا لم يرظوا اذا لم يرضوا فاننا نقسمها مع الاحتياط لنصيب الحمل
موقف المشكوك فيه الى حين وضع الحمل نحتاط لنصيب الحمل طيب كيف يكون هذا الاحتياط؟ هذا هو موضع حديثنا الان في الجانب التطبيقي تقدير الحمل عند الفقهاء يقولون ستة تقدير كونه ميتا ذكرا انثى ذكرين انثيين ذكر وانثى. اما كونه اكثر من اثنين فنادر والنادر لا حكم له
وهذه الحالات الست سنختصرها بعد قليل الى حالتين انتبه طيب صفة العمل في مسائل الحمل آآ ذكرت لكم الجانب النظري قبل هذا يمكن معرفة نوع الجنين في الوقت الحاضر عن طريق الاشعة فيمكن الاعتماد عليها ووقف نصيب الحمل
الى حين الوضع يعني ينظر الى ما في بطن هذه المرأة ما الذي في بطنها؟ ذكر يحفظ حقه له تقسم التركة ويحفظ حق هذا الذكر انثى يحفظ حقها لها انثيان
يحفظ حقهما ذكران يحفظ حقهما عن طريق اذا عرف ما في بطن هذه المرأة عن طريق الاشعة لكن معرفة نوع الجنين في الوقت الحاضر انما تكون في الاشهر الاخيرة. اما في الاشهر الاولى من الحمل قد تكون في الشهر الاول او الثاني فلا يمكن معرفة نوع الجنين فنحتاج
الى القسمة بالطريقة التي ذكرها الفقهاء طبعا الفقهاء ذكروا ستة تقادير ونحن سنختصرها الى تقديرين سيختصرها الى تقديرين. نقسمها اولا على الطريق المطولة طريقة الطريقة طريقة الفقهاء ثم نقسمها بالطريقة المختصرة
طيب المثال الذي اه المثال رقم واحد صفحة مئة وثمانية وعشرين هالك عن زوجته حاملا وعم اه التركة اربع الاف وثمان مئة انا ساحل لكم مثال الاول وساطلب منكم حل بقية الامثلة
طيب آآ سنطبق الجانب النظري على المسألة واحد يقرأ لنا تفضل خذ اللاقط اولا المثال ما هو؟ هالك عن ايش اذا نقول زوجة وحمل وعم طيب هذا الحمل ماذا سيكون
ماذا سيكون اذا كان مثلا ذكرا؟ وش بيكون وش وش بيكون يكون اخ يكون اه ابن. اذا كان ذكر ابن واذا كان انثى بنت ذكرين ابنين انثيين بنتين ذكر وانثى
ابن وبنت واظح طيب اذا اذا يكون ابن او بنت يعني هذا من باب التوظيح طيب نقرأ الجانب النظري تفضل العمل في مسائل الحمل وهي على النحو التالي اولا يجعل لكل تقدير من التقديرات الست السابقة مسألة. طيب نجعل مسألة التقدير الاول كونه ايش
ميتا. الثاني ذكرا. الثالث انثى الرابع ذكرين الخامس انثيين السادس ذكر وانثى طيب جاءنا الان لكل تقدير طبعا اذا قلنا ميت نضع هنا اكس خانة الحمل. طيب الخطوة الثانية وتقسم وتصحح ان احتاجت الى تصحيح. تقسم كل مسألة. طيب زوجة وعم كيف نقسمها
ربع وباقي المسألة من كم اربعة واحد ثلاثة طيب ذكر يعني زوجة وابن وعم ثمن وباقي وهنا معلش المسألة من كم من ثمانية ثمن واحد والباقي سبعة انثى ها ثمن
ثمن ونصف وباقي يعني مسألة منكم من ثمانية الثمن واحد والنصف اربعة والباقي ثلاثة ذكرين ثمن والباقي وهنا ما له شيء طيب المسألة منكم لثمانية؟ الثمن واحد والباقي؟ سبعة في انكسار
بين السبعة والاثنين ناخذ الاثنين نضربها بالجميل نقول ثمانية في اثنين سطعش واحد اثنين سبعة في اثنين اربعطعش طيب اه انثيين يعني ثمن من تحت ايه؟ ثمن وثلثين وباقي. المسألة من كم
من اربعة وعشرين الثمن كم؟ ثمن الاربعة وعشرين؟ ثلاثة والثلثين ستطعش منقسمة لاحظ والباقي خمسة طيب هنا سمن ذكر وانثى ثمن وايش؟ وباقي والعم هنا يسقط ثمانية والثمن واحد والباقي
سمع في انكسار بين السبعة والايش ليش صار الثلاثة؟ لان الذكر عن رأسين تقول في ثلاثة اذا نظرب ثمانية في ثلاثة اربعة وعشرين واحد في ثلاثة ثلاثة سبعة في ثلاثة
واحد وعشرين طيب الخطوة اللي بعدها نعم ثانيا ينظر بين اصول المساجد النسب الاربع عصر النظر هو الجامع. ينظر بين اصول المسائل بالنسب الاربع ما هي اصول المسائل عندنا الان
المسألة يقول لك وش اصلها؟ اربعة والثانية ثمانية والثالثة ثمانية ايضا والرابعة ستطعش والخامسة اربعة وعشرين والسادسة اربعة وعشرين طيب شوف الان اربعة وثمانية مداخلة وثمانية وماتلة ثمانية وستطعش مداخلة ستطعش واربعة وعشرين واربعة وعشرين واربعة وعشرين اذا انحصر بين سطعشر
واربعة وعشرين يتفق في القسمة على كم ستطعش واربعة وعشرين وش اكبر رقم قسمان عليه ثمانية كنا سطعشر على ثمانية في اربعة وعشرين على ثمانية كم اثنين في اربعة وعشرين
ثمانية واربعين اذا الجامعة ثمانية واربعين الجامعة ثمانية واربعين طيب الخطوة اللي بعدها ثالثا تقسم الجامعة على اصل كل مسألة من اجل استخراج ذي سهمها. طيب تقسم الجامعة لكل مسألة يعني ثمانية واربعين على اربعة كم
اثنعش وثمانية واربعين على ثمانية ستة ثمانية اربعة ثمانية ستة ثمانية واربعة ستطعش ثلاثة ثمانية واربعين اربعة وعشرين اثنين ثمانية واربعين اثنين طيب اللي بعدها. فمن ورث في جميع المسائل متساويا اخذ نصيبه كاملا
ومن ورث متفاضلا اعطي الاقل ومن ورث في حال دون حال لم يعط شيئا. اذا هذه القاعدة من ورث متساويا اخذ نصيبه كاملا. متفاظلا لن اعطي الاقل. في حال دون حال لم يعط شيئا. هذه تحفظ
طيب نشوف نصيب الزوجة الان الزوجة نشوف نظربها يعني السهم جزء السهم في السهم اثنعشر في واحد نعم اثنعش ستة في واحد ستة لاحظ الفرق ستة في واحد ستة ثلاثة في اثنين ستة اثنين في ثلاثة ستة اثنين في ثلاثة ستة اذا الزوجة ورثت متفاضلة فتعطى الاقل وهو
ستة اذا نصيب الزوجة ستة انتهينا طيب العم ورث في حال دون حال اذا ما يعطى شيء طيب اكمل والباقي يوقف الباقي الى حين وضع الحمل. فان كان ما وقف له بقدر سقيم. طيب كم الموقوف الان؟ ثمانية واربعين ناقص ستة
اثنين واربعين طيب ثم نطبق عليها التركة نطبق التركة على المسألة ويعني كم تكون؟ كم التركة في السؤال ها اربع الاف وثمان مئة يعني نقول ستة على ثمانية واربعين في اربع الاف وثمان مئة كم
كم تكون النتيجة ست مئة ريال هنا اثنين واربعين على ثمانية واربعين باربعة الاف وثمان مئة كم اربعة الاف ومئتين هذي موقوفة اذا نحن نعطي الزوجة ست مئة ريال. نقول تفضلي ست مئة ريال
اربعة الاف وميتين ننتظر وفي وقتنا الحاضر الامر سهل يعني يتبين الحمل يمكن يبي الشهر الرابع قديما ينتظرون اكثر ينتظرون تسعة اشهر الان يعني نقول لها فقط يمكن يذهب الى الشهر الرابع يتبين الحمل
هذه هي يعني الطريقة المذكورة في كتب الفرائض هناك طريقة مختصرة يعني بالتأمل بالتأمل يعني كيف انا طلعته بطريقة مختصرة الان ما اكثر نصيب يمكن ان يحصل عليه الحمل هل هو في حال كونه ميت ذكر انثى ذكرين انثيين ذكر او انثى
ذكرين هل في حالة اعلى من ذكرين لا الا احيانا الانثيين لان الانثيين ياخذون ثلث التركة ثلثين تاخذان ثلثا التركة. ثلثين لهما صحيح ثلثين احيانا الذكرين مع التزاحم وكثرة الورثة
آآ يأخذان اقل من الثلثين فلذلك اكثر اكثر حالتين يمكن ان يرث فيهما الحمل كونه ذكرا او كونه ذكرين او انثيين. ذكرين او انثيين طيب ذكر وانثى هي نفسها ذكرين
هنا هل تزيد ابد هي نفسها ذكر وانثى تغني عنها ذكرين طيب انثى تغني عنها انثية ذكر يغني عنه ذكرين. ميت يغني عنه ذكرين اذا ما في حاجة لهالتقديرات الستة يكفينا منها تقديران فقط
ولذلك الطريقة المختصرة نقلب السبورة حتى نقارن الطريق المختصر نقسمها مرة ثانية بحقلين فقط ذكرين وانثيين فنقول تفظل جزاك الله خير اه هالك عن الزوجة. نعم. زوجة وحمل وعم. زوجة وحمل وعم
زوجة حمل وعمل نكتفي فقط بذكرين فماذا تكون؟ نقول له ذكرين يعني الزوجة كم تأخذ؟ الثمن والحمل الباقي والعام ما له شيء انثيين ثمن ثلثين وباقي. مسألة من كم طبعا هذي ثمانية واحد سبعة
هنا ثمانية اه نعم ثمانية وثلاثة كم اربعة وعشرين ثم نسأل اربعة وعشرين كم ثلاثة والثلثين ستطعش والباقي ها خمسة طيب ننظر الان بين الثمانية والاربعة وعشرين ثمانية واربعة وعشرين
ها لا نترك الانكسار اترك الانكسار ما يخالف لا نريد اختصار الان. ثمانية واربعة وعشرين مداخلة اذا نكتفي بالاربعة وعشرين طيب اربعة وعشرين الان هي الجامعة. الجامعة هي اربعة وعشرين
اربعة وعشرين على ثمانية ثلاثة وعلى اربعة وعشرين واحد طيب نطبق القاعدة من ورث متساور اخذ نصيبه كامل متفاضل اعطي الاقل في حالنا حالة لم يعط شيئا الزوجة ثلاثة في واحد
ثلاثة واحد في ثلاثة اذا تاخذ ثلاثة العم ورثه في حال دون حال ما يعطى شيء الموقوف كم نقول اربعة وعشرين ناقص ثلاثة واحد وعشرين. طبق طيب الان التركة شوف هل في تطابق ولا لا؟ ثلاثة على اربعة
في التركة كم اربعة الاف وثمان مئة نختصر هنا اربعة وعشرين في واحد اربعة وعشرين في اثنين كم؟ لاحظ تطابق قبل شوي قلنا ست مئة اليس كذلك؟ طيب واحد وعشرين
على اربعة وعشرين في اربعة الاف وثمان مئة واحد وعشرين على اربعة وعشرين في اربعة الاف وثمان مئة هنا مئتين كم اربع الاف ومئتين نفس النتيجة اللي اخذناها قبل قليل
فلاحاتهم في كيف الاختصار كيف بسطناها مجرد اه ذكرين وانثيين فقط وننظر بين اصلي المسألتين وحاصل النظر هو الجامعة ثم يقسم الجامعة على كل مسألة. اربعة وعشرين ثمانية ثلاثة اربعة وعشرين على اربعة وعشرين واحد
ثم من ورث في المسألتين متساويا اخذ نصيبه كاملا متفاظلا اعطي الاقل في حاجة الى حال لم يعط شيئا. والباقي نوقفه الى ان يتبين وضع الحمل فلاحظ انه استغنينا عن اربع تقديرات
كونه ميتا لا داعي له. كونه ذكرا لا داعي له. كونه انثى لا داعي له. كونه ذكر انثى لا داعي. هاي تطويل ليس لك فائدة يغني عنها كلها كونه ذكرين او انثيين
هذه الطريقة ايضا مبتكرة ومبسطة. ولاحظوا التطابق في النتيجة لاحظوا التطابق في النتيجة ست مئة واربع الاف ومئتين نفس النتيجة فهذه الطريقة يعني مطولة وهذه طريقة مختصرة ويعني هذا يدل على ان حساب الفرائض في مجال للتجديد وذلك بالتبسيط والتسهيل اكثر
هذا هو المثال الاول طيب واعطيكم مثال الثاني المثال الثاني اه تحلوه انتم الان فيما يؤذن يأخذون ميثاق رقم اثنين هالك عن امه حاملة من ابيه واخ لامه امه حامل من ابيه وش يكون الحمل
امك حامل من ابيك وش يكون؟ اخ شقيق او اخت شقيقة او اخت شقتين او او اخوين شقيقين اه المهم حلوها الان بالطريقتين فيما يؤذن المؤذن نعم هالك عن امه حاملة من ابيه واخ لام علما بان التركة تسعة الاف ريال
نعم الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
جزاك الله خير لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صل وسلم على محمد الذي وعدته. طيب بالنسبة للطريقة المطولة يعني امامكم يعني كسب للوقت آآ توضع ستة تقدير كونه ميتا ذكرا انثى ذكرين انثيين ذكر وانثى اذا كان ذكرا اخ شقيق انثى
الشقيقة آآ ذكرين يعني اخوين شقيقين انثيين اختين ذكروا انثى يعني اخ شقيق واخت شقيقة فعند عندما توضع هذه التقادير ويصحح ما يحتاج الى تصحيح اه تكون الجامعة تسعين ويكون الموقوف ستين
ويعني فكرة واحدة ولذلك يعني كسب الوقت سنتجاوزها وننتقل للطريقة المختصرة من يحل لنا هذا المثال بالطريقة المختصرة من اللي حل منكم يعني ضع فقط ذكرين وانثيين يكفي يكفي تقديران ذكرين
وانثيين تفضل يا شيخ سحمي حلوا المثال يا مشايخ لمحل منكم الان يحله اذا نقول ام وحمل واخ لام. امي حاملة من ابي واخ امه حمل واخ اليوم وظع حقلين ذكرين وانثيين
طيب اذا قلنا ذكرين يعني ام تاخد السدس؟ وش يكون تكون المسألة امه ايش؟ ام واخوين شقيقين واخ اليوم. كذا؟ من الاخوة؟ نعم تاخذ الام السدس والأخ لأم الله يخليهم ياخدو السدس. السدس ايضا. والاخوة الشقيقين. الباقي. المسألة من كم؟ من ستة. من ستة
واحد والسدس الثاني واحد والباقي؟ اربعة. اربعة. طيب انثين؟ يعني اختين شقيقتين. فالام كم تأخذ السدس والاختين ثلثين والاخ لام الاخ لامها سدس اذا اصل مسألة منكم؟ من ستة. نعم
اصل المسألة ضاعها من ستة سدس ستة ثلثين والسدس؟ واحد طيب ننظر الان بين اصله مثلا ستة وستة مماثلة اذا اه الجامعة كم؟ ستة. اكتب الجامعة ستة ستة على ستة واحد وستة على ستة
واحد بعد ذلك نطبق القاعدة الام واحد في واحد وواحد في واحد اذا تاخذ واحد واحد طيب وهنا ايضا واحد في واحد وواحد في واحد الاخ اليوم اترك الحمل. واحد الموقوف الموقوف
ستة ناقص كم اثنين اكتب الموقوف ستة ناقص اثنين ستة ناقص اثنين يساوي اربعة طيب الان طبق التركة كم التركة معطاة في السؤال؟ تسعة الاف اذا واحد على ستة في تسعة الاف
كم تطلع الف وخمس مئة هنا اربعة اكتب اربعة على ستة في تسعة الاف اربعة على ستة في تسعة الاف عشان تطلعي كم؟ ستة الاف. ستة الاف طيب وهنا الاخ لام واحد على ستة
الف وخمس طيب نتأكد من صحة القسمة اجمع لنا التركة يا شيخ سحمي. الف وخمس والف وخمس ثلاث الاف وست الاف تسع الاف احسنت بارك الله فيك. طيب نعيدها مرة ثانية نعيدها مرة ثانية نقسم المسألة
نجعل فقط ذكرين وانثيين فالام والحمل والاخ الام لابد ان تتصور الحمل ماذا يكون؟ اذا اشكى عليه طبقه على نفسك امك حامل من ابيك اذا الحمل هذا ماذا يكون اخوك الشقيق
احيانا نقول السؤال امه حاملة من غير ابيه ها وش يكون اخ لام امه حامل من غير ابيه اخ لام اي نعم طيب زوجته حاملا ابن او بنت وهكذا طيب
الان واخوين شقيقين واخ لام. الام السدس لوجود الجمع من الاخوة والاخ لام السدس والاخوة الشقيقين الباقية المسألة من ستة سدس واحد وسدس واحد والباقي اربعة الانثيين يعني ام واختين شقيقتين واخ لام الام السدس والاخ لام السدس لان المسألة كلالة ويختار شقيقتان الثلثان
فستة وثلاثة وستة يعني ستة سدس واحد وسدس واحد وثلثان اربعة ننظر بين اصله مسألتين النسب الاربع يعني ستة وستة ستة نقسم ستة على ستة واحد ستة على ستة واحد
بعد ذلك نطبق القاعدة التي ينبغي ان تحفظ وستأتينا في المفقود ايضا وفي الرد من ورث متساويا اخذ نصيبه كاملا. من ورث متفاظلا اعطي الاقل. من ورث في حال دون حال لم يعط شيئا
الام واحد في واحد واحد واحد في واحد واحد اذا ورثت متساوين تاخذ واحد اه الاخ لام ايضا واحد في واحد وواحد في واحد اذا ورثوا متساوين ياخذ واحد والباقي نوقفه ستة ناقص اثنين اربعة ثم نطبق التركة على المسألة لاحظوا في الكتاب بس الوقت
قمعنا ولا كان يقسمها ايضا بالمطولة لاحظوا التطابق في النتيجة. كم اخذت الام في الطريق على الطريقة المطولة كم الف وخمس مئة وكم الموقوف ستة الاف لاحظ هنا الف وخمس مئة ستة الاف
نفس النتيجة نفس النتيجة طيب هناك امثلة اخرى لقسمة الحمل هذي تحلوها في البيت مثال رقم ثلاثة واربعة وخمسة وآآ لاحظنا مثال رقم اربعة بدون تصحيح على الطريقة المختصرة اصلا ما ما نحتاج التصحيح
لا تصحح مثال رقم اربعة يعني محلول بدون تصحيح اللي هو هالك عن زوجته حاملا وابي الطريقة المختصرة حتى لا تحتاج الى تصحيح فهي اسهل بكثير من الطريقة المطولة آآ
اؤكد على ما ذكرته سابقا من ان من اراد ان يتقن الفرائض الا يكفي ان يحظر هنا بل لا بد اذا ذهب للبيت ان يأخذ الامثلة التي حليناها والتي لم نحلها والموجودة في الكتاب وفي غيره
يقسمها مرة ومرتين وثلاث واربع حتى يتقن يعني يصحح لنفسه اذا اخذ مثلا سبعة من عشرة لا يحلها مرة ثانية حتى ياخذ عشرة من عشرة هذه الطريقة آآ المناسبة لاتقان الفرائض
اما الذي سيحضر معنا فقط هنا هنا نعطيك المفاتيح نعطيك الفكرة لكن لابد ان تأخذ الورقة والقلم وتحل بنفسك فتعلم الفرائض ليس كتعلم غيره غيره من العلوم يمكن ان تحظر في المسجد وتستفيد وربما تكتفي
لكن الفرائض لا يكفي هذا نعطيك الان مفاتيح نشرح لك الفكرة نشرح لك الطريقة لكن لابد ان تذهب للبيت وتحل هذه الامثلة بنفسك التي شرحناها والتي ايضا لم نشرحها وهي محلولة عندك في الكتاب
ونقف عند اه باب ميراث المفقود نفتتح به الدرس القادم ان شاء الله تعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الان حتى تقام الصلاة نجيب مما تيسر من الاسئلة
نبدأ بالاسئلة المكتوبة اولا هذا السائل يقول شخص معاق يأتي المسجد بعربة كهرباء ولا يستطيع ان يكمل الصف لان الجماعة يمنعونه من ذلك لاجل الا يوسخ الفرش مثل هذا يمكن ان يصلي في طرف الصف
يصلي في طرف الصف اه او انه يضع شيئا مثلا تحت العربة او نحو ذلك اذا وجد حلا بحيث يستطيع ان يصلي من غير ان يتسبب في اه توصيخ المسجد
يصلي مع الجماعة لكن اذا لم يجد حلا وكان بين امرين اما ان يصلي مع توسيخ المسجد او يصلي في بيته فيكون هذا معذورا ويصلي في بيته ولا يوسخ المسجد
واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم منع من اكل بصلا او ثوما وصلاة الجماعة في المسجد فهذا من باب اولى لان هذا عندما يأتي بهذه العربة سوف ينقل القذر والوسخ والتراب للمسجد
ويتكرر خمس مرات هذا لا شك انه سيؤثر على نظافة المسجد لكن يعني اتوقع في حلول يمكن ان يأتي بشيء يضعه تحت العربة مثلا وتسير عليه العربة ولا يوسخ المسجد يمكن مثلا ان يصلي في طرف الصف
اه فاذا وجد حلا فانه يصلي مع الجماعة. اذا لم يجد حلا فيصلي في البيت وهو معذور في ترك الجماعة في هذه الحالة نعم لا لا بد يكمل الصف يكمل الصف ونحن قلنا نصلي في طرف الصف الاول انه يصلي في طرف الصف
انت قصدك انه يصلي في الطرف وفي فرجة بينه نعم. هنا لا لا يظر. لان سد الفرج هنا مستحب والصلاة صحيحة المهم الا يصلي خلف الصف وحده اذا كان سيصلي في طرف الصف وبينه وبين من عن يمينه مثلا فرجة
هذا لا يظر وهو معذور في هذه الحالة ذكرتم في درس البارحة ان من قذف اهل بلد اه لا يقام عليه حد القذف لكن هل يأثم بقدر عدد اهل البلد سبه كلهم او قذفهم
اولا نحن قلنا انه لا يقام عليه حد القذف آآ للقطع بكذبه لكن لا يعني ذلك انه لا يعزر. لا بد من تعذيره تعزر بعقوبة تردعه لكن اقامة حد القذف الذي هو ثمان وثمانون جلدة لا يقام عليه
وذلك لان لان كل احد يعرف انه غير صادق اهل البلد الفلاني كلهم زناة هل يعقل هذا هذا غير معقول فالناس يقطعون اصلا بانه كذاب لكن السوء ادبه واذيته لهؤلاء
وتعييره لاهل هذا البلد يعزره القاضي بعقوبة تعزيرية تكون ادنى من الحد الحد كم حد القذف ثمانون لا بد ان تكون عقوبة اقل من ثمانين جلدة ربما يحكم مثلا عليه القاضي بعشرين جلدة ثلاثين جلدة او اية عقوبة آآ مناسبة يراها القاضي. عقوبة تعزيرية آآ يراها القاضي لكن لابد ان تكون اقل من
عقوبة الحد واما من جهة الاثم فلا شك انه يأثم بذلك لكن يعني سؤال الاخ هل يأثم بقدر عدد اهل البلد الله اعلم المهم انه يأثم لكن مقدار هذا الاثم الله تعالى اعلم به
يعني ما عندنا دليل واضح يدل على انه يأثم بعددهم او لا يأثم المهم انه يأثم يأثم والله تعالى اعلم يعني مقدار ذلك الاثم وحقوق العباد مبناها على المشاحة ولذلك
لا يكفي فيها ان يتوب الانسان فيما بينه وبين الله بل لا بد من التحلل منه فلو ان انسانا قذف اخر او سبه او شتمه لا يكفي ان يقول تبت فيما بيني وبين الله
بل حق هذا المخلوق باق يوم القيامة وبعض الناس عندهم سوء خلق يأتون بحسنات من الصلوات وصيام وزكوات وصدقات ولكنه بسبب سوء خلقهم تذهب هذه الحسنات لغيرها واذا اتى يوم القيامة
يأخذ هذا من حسناته لانه قد ضربه ويأخذ ذاك من حسناته لانه اخذ ماله ويأخذ هذا من حسناته لانه قد قذفه ثم بعد ذلك ربما تفنى حسناته ولا يبقى له شيء
فان فنيت حسناته اخذ من سيئات هؤلاء الذين اعتدى عليهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ومن اعظم الحسرات ان الانسان يرى ان الحسنات التي عملها لله في الدنيا تكون في موازين غيره
حسنات عملها لله صلوات وصيام وصدقات واذكار وتلاوة قرآن ثم هذه الحسنات تذهب لميزان حسنات غيره لماذا؟ لانه اعتدى عليه قذف هذا سب هذا اكل مال هذا يعني عنده سوء سلوك
سوء السلوك هذا تسبب في ان حسناته تنتقل للاخرين هذا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه مفلس هذا هو المفلس ويتحسر يوم القيامة عندما يرى ان الحسنات التي عملها لله انها تنتقل لغيره
طيب سؤال عن صلاة الضحى متى يبدأ وقتها متى ينتهي صلاة الظحى يبتدئ وقتها من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني من بعد طلوع الشمس بعشر دقائق تقريبا طلوع الشمس
آآ داخل البنيان ربما يصعب ظبطه طلوع الشمس خارج البنيان سهل ان ترى الشمس طلعت تضيف على ذلك عشر دقائق لكن داخل البنيان يصعب ظبطه ولذلك استعان على هذا بالتقاويم والتقاويم بالنسبة
شروق الشمس دقيقة فمثلا في مدينة الرياض تنظر متى تشرق الشمس وتضيف عشر دقائق فمثلا هذا اليوم الخامس من ربيع الاول عام الف واربع مئة واربعين الشمس تشرق الساعة السادسة وسبع دقائق
فمعنى ذلك ان اول وقت صلاة الظحى السادسة وكم وسبع عشرة دقيقة يبدأ وقت صلاة الضحى من السادسة وسبع عشرة دقيقة يمتد وقت صلاة الضحى الى قبيل الزوال الى وقت النهي
وهو قبيل اذان الظهر بنحو سبع دقائق وان جعلتها عشر دقائق كان احوط هذا كله وقت لصلاة الظحى وصلاة الظحى سنة مؤكدة قد حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها
قالوا ابو هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاثة وذكر منها وركعتي الضحى. فينبغي للمسلم ان يحرص عليها ونكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه