اصطلاحا حالات السلامة الاولى ان يغلب على والسلام سافر السياحة هذا الغالب عليه السلام. الحالة الثانية ان يغلب على حال الهلاك فمن كان في معركة او انه كان في سفينة وغرقت في البحر. او كان في مبادرات
طيب تحديد مدة انتظار نحن الان امام مشكلة مشكلة هذا الانسان الذي قطع خبره وكل اجتماع لابد ان يحل مشكلة. ولهذا ثم الى سبعين الى خمسة وسبعين والى ثمانين والى غير ذلك. ويشتد اصحابها لقول النبي صلى الله عليه وسلم
رواه الترمذي وغيره بسند صحيح. قالوا فهذا الصواب بان هذا هو الغالب على اعمالنا وفي اشارة الى ان لا يعيش قرآن اكثر من هذه المدة حرة هذا الغالب ومن زاد على السبعين يعني يقول باب الاحتياط
ولكن هذا الحديث ليس نصا لان الاعمار لا تتجاوز والعشر كثير من الامة اكثر من ذلك اه قالوا ان المخلوق من تلات اربع سنين سنة منذ ولد عليه وسلم اما انتظاره اربع سنين فلان
ما اكثر مدة الحمل؟ وان اكثر مدة الحمل عند الجمهور اربع وايضا قالوا ان هذا هو قضاء عمر في قصة الرجل الذي فقد في زمنه وذلك في رجل خرج يصلي العشاء. ففقد فجاءت زوجته الى عمر
الله وقال لها فان رجب والا الجن رجعت وامر عام بان تعتد عند وفاته. كم عدة الوفاة؟ اربعة اشهر وعشرة. فاعتدلت تتزوج فتزوجت رجعنا هو الذي امرني به. كيف يتزوج؟ وجعل عمر
مدة طويلة. قال نعم يا اكرم المؤمنين فان لي شأنك قال المشهور قال خرجت اصلي العشاء فاختبطتني الجن. وكانوا من الكفار ثم غزاهم وقال انت مسلم ولا لئن شئت بقيت عندنا معززا وان شئت رجعت الى احد
لا شك ان سيختار سألهم عنهم عن طعامهم واشرابهم يعني اشياء عجيبة في هذه القصة قال ما السيل؟ قال اعصارك اعصار الريح. اخيرا ان شئت آآ ارجعنا لك زوجتك بعد ما تعتدت
الزوجة الثانية. وان شئت اعطيناك المهر لبيت الله. وتبقى مع زوجها الثاني فاعطاه عمر ابن الخطاب اعطاه زوجته وهنا ولكن هذا كان الواجب عليه الهلاك الغالب على هذا الرجل الذي او السلام
هل فيه اشارة جدا وقد يكون لذلك اسباب والله تعالى وعملوا ايضا اربع سنين هي منتج يتكرر فيها تردد التجار والمسافرين وقطاعهم عن اهلهم على هذا الوجه الفقهاء ان المدة التي توجد فيها التجارة اربع سنين
لما كانوا يسيرون على الذكر. بل في اليوم الواحد في يوم واحد واجيب عن ذلك ان القول اما واما التجار والمسافرين يختلف اختلاف الازمنة وقد يتم في في اقل من عام. واما قرار تسعين سنة كان الغائب عليه السلام
وقد علموا بان الطالب انه لا يعيش اكثر من ذلك. ويعتبر على الغالب يعني هذا القولون او هذا التحليل غريب. لان الغيب من هذه المسألة غير مطلق. بدليل وقوع ثم ان هذا كما انه غير
تسع وثمانون او تسعة تسعة وثمانون مؤنث وعمره تسع وثمانون سنة واحد عشر شهرا ينتظر بناءا على هذا القول بل انه لو فقد عمره تسعون سنة فانه لا للتراب ولا يخطر
كل هذه ولهذا انتقل المذهب السامي المذهب الثاني يرجع في تقديم المدة الى القاضي وهذا والله صحيح المذهب الشافعي وهو القول الراجح. هذا القول اصبح عليه العمل في كثير من بلدان العالم. وايضا قال
مدة واذا كل هذا القرآن لا دليل عليها ولا ثانيا ان اصل حياة بمجرد مرور مدة رغم ان التحدي والاجتهاد والبحث عن هذا المفهوم. ثالثا الاجابة تختلف خلاف الاشخاص فضل من الانسان عاقل رشيد مستقر نفسيا ليس كفقد الانسان اه سفيه
الاسلام احمق او انسان عنده شاكر او مكره نفسي ايضا الاحوال الازمة ليس فقط وايضا حدث الامن في البلد الذي يعيش فيه و يتحرى لكن ينبغي علينا المبالغة في تطوير المدة
يعني اذا كان عمر ضرب اربع سنين في حالة رجل انقان على حال السلامة مع يعني ان لديهم وسائل المواصلات والاتصال ووجود وسائل المواصلات والاتصالات الحديثة ينبغي ان يكون لها اثر
في تمويل او تقصير تقصير المدة تقصير المدة. ولهذا فلا لمدة اجراء المفهوم اطالة تضر بورثته من زوجته وانما حكم هذا مجرد سنتين لان اما اذا ولم يعرف خبرا حكم الموتين. وقسم باله على
لان اصل الله حياته يعني لحظة النطق بوفاته نعتبرها هي لحظة حكما. فلا يرثه الا هؤلاء فنعتبر حكمت بوفاة فلان نعتبرها كأنها لحظة طيب اذا مات في مدة الانتظار ولو يعني يتبين انه ما تقبل لحظة حكم ووفاته
لحظة وفاتها لحظة بناء بناء طيب كيفية توريث المفهوم ومن بعد اه اذا كان اذا حكم بوفاة محمود هذا امر سهل. ونوزعه على ورثته لكن اذا كان المفقود هو الوارث هو اما لو كان موسى
نقيم نحو لاحظ القرآن لكن اذا كان فهذا هو الذي دائما منا الى بحث. اذا مات الولد في مدة الانتظار فله حالتان حال الا يكون له ظائف غير مسبوق وهذا سهل. يوقف له جميع المعاني حتى. الحالة الثانية
الورثة اه اذن عندما هذا المقصود لمدة الانتظار اذا كان موروثا اذا كان وارثا انه حتى يتبين امره ان كان مع الله الاخرون هذا مفقود مع الاخرين وقال اربع سنين
ثلاثة ملايين هذا هو محل البحث معنا الغرب عبارة عن انهم يستعملون او لا يستعملون يستعجلون. ولذلك نحن فرصة ويوصف آآ الباب ويعامل وراء اليقين. يعني هذا الوارث لو افترضنا ان هذا
ويوقف الباقي الى حين تدين هو المخلوق او الحكم هذا وذلك على رقم واحد لتوضيح هذه الطريقة هايل من ثلاثة ابناء احدهم مفقود. ثلاثة ابناء هذا المفهوم علما ان التركة تسعة الاف ريال
هي ثلاثة افلاغ. ابن طيب نأخذ الجانب النظري الجانب النظري نطبقه على هذا المنهج تفضل سدة العمل في هذه الحالة يجعل مسألة ومسألة يقدر فيها المفقود حيا ومسألة يقدر فيها ميتا
في مسائل المفقود اجعل مسألته مسألة الحياء ومسألة تذكرون في الحمل قلنا نجعل على الطريقة المختصرة وايضا مسألة ذكرين انثيين. هنا نرجع لمسألتها. مسألة الحياة ومسألة الوفاة. طيب اجعل ما نجعل مسألتك
المسألة الاولى مسألة الحياة والمسألة الثانية مسألة ماذا نعمل؟ وتقسم كل مسألة وتؤصل وتصحح بمحتاجة الى تصحيحها طيب كم ياخذ ابن؟ واحد واحد المسافة كم؟ ثلاثة ثلاثة وهنا واحد واحد مثلا اثنين
طيب الان قسمناه وافصلنا طيب ينظروا بين مسألتين بالنسبة للمناظرين ننظر بين اصلي المسافة. اصل المسألة الاولى كم؟ ثلاثة. ثلاثة. الثانية؟ مبارك. اثنين؟ ستة الجامعة طيب ماذا نعمل بعد ذلك؟ تقسم الجامعة على اصل كل مسألة من اجل استخراجها
ناقص ستة على اصل في المسألة. تقسيم ثلاثة كم؟ شو التقسيم فين؟ ثلاثة. طيب هذا بعد ذلك؟ نعم. تضرب كل وارث من كل مسألة في جزء سهمها. فمن ورث في المسألتين متساوية اخذ نصيبه كاملا. ومن ورث متفاضلا
ان اعطي اقل ومن ورث في حال دون حال لم يعط شيئا. ويوقف الباقي الى ان يتبين ارض المفقود ومحكم بموته. طيب خدمة القاعدة الورثة متساوية فيصير وليس متفاوض وليس بحال دون حال لم يعطى شيئا
طيب نشوف الان والصيام الى واحد واحد طيب الابن الاول اثنين واحد اثنين اثنين ثلاثة في واحد ثلاثة اذا ولد متفاظلا فنعطيه الاقل وهو الثاني ايضا اثنين في واحد اثنين ثلاثة في واحد ثلاثة اذا وليس متفاضل ايضا نعطيه الاقل
والموقوف كان هنا في الموقوف نقول ستة ناقص اثنين زائد اثنين؟ اربعة يساوي اثنين يطبق عليها التركة اثنين على ستة كم ترجع للسؤال؟ كم يطلع؟ ثلاثة يعني وهذا ايضا دليل على
على ستة تعيدها مرة ثانية نجعل مسألتين مسألة الحياة ومسألة الوفاء مسألة الحياة ونصححه واذا كانت عادة نعينه فعندنا ثلاثة مثل اثنين اثنين طيب ننظر بين اصلين مسألتين اسأل الاربع وحسب نظر والجمع ثلاثة مبايع من جامع ستة
نقسم الجانب على اصل كل مسألة من اجل استخراج ستة على ثلاثة اثنين ستة على اثنين ثلاثة نطبق القاعدة من ورثها في الحالتين متساوي وليس متفاضل يعطيه الاقل وليس بحاجة الى حال من المسلم الابن هذا واحد اثنين ثلاثة في واحد ثلاثة اذا انت متفاضل
والباقي على المسألة طيب اتضح اكثر المثال الثاني ناخذ مثال اكتبه الان نختبر الان فهمكم المثال التالي او هذا المثال والاخوة اللي جمعوا معنا زوج وشقيقة اه سبعة الاف تمام
الجامعة زوج وشقيقة طيب سبعة بالنسبة طيب نقص من اتناشر على سبعة وعشرين ستة ستة وسبعة واحد سبعة نقل اقل وهو تنطبق على التركة على اربعطعش تم ترك السؤال. سبعة الاف. سبعة الاف
ايضا الوقوف اثنين على اربعطعش وسبع الاف طيب الشيخ يوسف الان حل لنا هذه المسألة الثانية آآ زوج واخت شقيقة واخت نعتبر هذي الاخت الام لانها حية مسلا هنا نعتبر هذا ننظر بين السبعة واثنين
طبق القاعدة وليس متساوية والاثنين ناقص وقبل طريق النسبة على التاريخ طيب ناخد مثال رقم ثلاثة. هذي عن زوج هل هي تصحيح شقيقتين واخشقين مفتوح. ثلث اربعة عشر الف ريال
واخ شقيق كم جامعة؟ هو الموقوف طيب اتفضل وانشطة الحياة مسألة الوفاء فين؟ واحد وباقي اربعة اربعة لان الاخ اثنين في اربعة ثمانية واحد في اربعة اربعة واحد في اربعة
مسألة الوفاة طيب يتعود من ستة الى سبعة اذا نظر بين كم؟ ثمانية سبعة وثمانية ثمانية في سبعة كم ستة وخمسين ستة وخمسين على سبعة فوق طيب طبق الان القاعدة
سبعة في اربعة ثمانية في ثلاثة ثمانية في ثلاثة كم؟ اربعة طيب طيب لازم نقول ستة وخمسين ناقص وخمسين ناقص اثنين وثلاثين اربعة وعشرين على ستة وخمسين في تركة كم سؤال
كم ستة الاف ستة وخمسين الف الى ثلاث الاف وخمس مئة وهنا مطبعة شباب ستة وخمسين تساوي اربعة وخمسين شيخ سحبي حل لنا هذه المسألة هذه المسألة من المسائل التي لا بد فيها من التصحيح. تذكرون لما شرحنا باب التصحيح هنا يمكن الاستغناء عنه في معظم المسائل الا في مسائل
في المفقود وفي الحمل. هذا مثال من المسألة التي لا يستغنى فيها عن التصحيح. لماذا لا يستغنى في عن التصحيح؟ لان المفقود الان نصيبه وحده كيف نعرف نصيب؟ هو الان مشترك مع اخواته. لا بد ان نفرده. ما نستطيع ان نفرده الا اذا صححنا
ولا يكون فيه الشر والا يكون فيه انتصار هل الطريقة التقليدية؟ لكن قد يكون قائل ممكن لا نقص في التركة هنا حتى لو كان فيها انكسار تخرج معنا حتى لو بالهلك
من غير حاجة للتصفية هذا ممكن اذا رتب القسم الترفيهي لكن لو رتب بطريقة تقليدية لابد من التصحيح لابد من التصحيح فعندنا هنا الزوج النصف واحد بين الواحد والاربعة واحد
اه ما بين ثمانين سبعة نظم ثمانية في سبعة ستة وخمسين. ستة وخمسين هذي اقسمها على خمسة على ثمانية سبعة طبق القاعدة المتساوية هنا الزوج طيب ثم انطبق طريق المسبح على التاريخ
فهل مثال لما اه لابد فيه من تصحيح ما له دليل من التصحيح بهذه الطريقة والان لو قسمت التركة طيب اه مثال خطأ خطأ زوج عائشة الكريم سبحان الله سبحان الله هي زوجة طبعا فتعذب في جميع النسخ
الطبع الثالث هذا مش مزوجة؟ عنده الطبع الرابع زوج الطبعة المتزوجة ثالثا نعم ايه لا طيب نعم اي اي حاجة مسلسل ما فيش كلام. ما في اي اشكال مسألة الموت
احسنت اي خطأ لكن ليس هذا باعتبار رد يا شيخ باعتبار رد لا لا ملحوظ الخلاف الكبير في محله طيب طيب الان في بعض الشخص الزوج مطلوب زوج وهو زوج اللي عندها زوج
زوجة طيب مثال حلو المثال زوجة وابنين احدهما مفقود مكتوب عشرة الاف واربعة طبعا عشر ايه اي نعم زوجة خلاص ناخد عمر ناخد زوجة ابنين زوجة الزوجة صح زوجة طيب الزوجة كم
ستاشر ستاشر ها؟ ثمانية الثمن واحد والباقي سبعة طيب يسار ما بين سبعة واثنين واحد اتنين اتنين وثمانية يساوي ستطعش من الان ستطعشر صفحة طيب واحد واثنين وسبعة سبع سبع طيب مسألة الوفاة
تمسح على طيب وفاء طيب معنى ذلك زوجة ولا بنت زوجة كم واحد والباقي اذا ثمانية مداخلة سطعشر وثمانية عشر واحد ستاشر ثمانية طيب طيب واحد في سبعة سبعة سبعة اثنين سبعة اثنين سبعة صارت ايش؟ سبعة
اذن الوقوف ستطعشر ناقص ستطعش ناقص طبق التاريخ الان ست طعش هنا اثنين على ستطعش اثنين الحمد لله كم طيب هذي سبعة رقم كم طيب هنا نقول سبعة عشر سبعة
في كيف تطلع طيب حل لنا هذا المثال الراقي محتاجة المداخلة طبق القاعدة واحد واثنين واثنين واحد اثنين متساوية المصيبة الثالثة الابن واحد في سبعة اثنين في سبعة تاخذ بطاقة له واحد وسبعة سبعة والباقي ثم طفى بطريق النسبة على التركة
طيب نكتفي بهذا القدر في مسائل وارجو ان يعني في البيت انتقدوا هذه المسائل خمسة يعني اه ان الذين يموتون في حوادث جماعية. لا تعبر عن الفرقات وللكتب الحوادث الجماعية
هل حوادث السيارات اذا هذا البلاء يبحث فيه تواص الورثة الذين يموتون في حوادث جماعية ويلتمس الزمن حالة هل هذا يعني نعم او انفجار شديد او طيب المتأخر بعينه ولا ينسى
ولو دقيقة فالمتأخر الحالة الثالثة الدعاء المتأخر بعينه ثم ينسى. يعني يقول احد واحد منهم ماتوا على الاخر بعد الاخر لكن لا اعرف النعيم الحالة الخامسة جاء الامر فلا يعلم المتأخر المتأدب. اه لا خلاف بين العلماء في حال اللغة الثانية كما بينا انما الخلاف
الخلاف اختلف العلماء عن بعض الصحابة عمر وعليهم وهو من المفردة. وهذا مصطلح من المفردات يمر كثيرا معها في الدروس ما المقصود بهذا المصطلح من المفردات بقية المذاهب ومعنى ذلك
القول الثاني لا يفرطون فيما بينهم انما يكون ميراث الورثة في الاحياء كالصحابة ابو بكر الصديق ابن عباس واليه هذا جمهور الفقراء من الحنفية والمالكية والشافعية وهو رواية قانون الشباب
لكنه ضعيف ثم لو صح الحالة الثانية ولا ينسى في اوقات متقاربة. ثانيا وهذه الاجهزة العقلية ولذلك فلا لا يركز ولذلك اما التعليمات فمن السهل نسمع ثالثا قطعا او قطع مو صحيح
المتأخر اما بعد فادلة القول الثاني هم القائلون بعدم الجواب. قال وهذه حصل فيها بين المسلمين وكذلك ستين الصحابة رضي الله عنهم مجتهدون في هذا. وحر المخرج اهل المدينة على يزيد
ثانيا عمر بن الخطاب في يوم واحد قبله فله ترثه ولم يرث صحيح. اخرجه ذلك والحاكم وسالسا لانه لابد من تحقق حياة الواجب عند الموت لم يتحقق ثلاثة ثلاثة رابعا
كل واحد متأخر يكون كل واحد متأخرا متقدما في الوقت نفسه الله عنه والقول الثاني قول الجمهور وهو ان الارض ونحوهم لا يتوارثون. اختار هذا قوله وايضا رحمه الله تعالى جميعا. وذلك للنبي
الان يعني اذن مات اولا لا وانما قالوا بهذه الطريقة وايضا المستشار في هذا الصفات ويعني الوقت ولاننا يعني وجهنا او المعالم فنكتفي بهذا القدر. وشرح قول كيفية متخصصين لطلاب كلية الشريعة مثلا وايضا انتم بالنسبة لو كان عندنا ساعة
منهج الكتاب ومشروحة طريقتها لكن وهو الذي عليه المحققون والذي عليهم العمل. فلا احد يشرح الضريبة على القول الممكن واكثر في العلم على عدم الجوار عند التباس زمن وهذا هو الحق
باقي عندنا ثلاثة ابواب باقي عندنا وذوي الارحام والخبث وهذي ان شاء الله فان شاء الله تعالى في مسائل تطبيقية توضع على مطالب دخول الاختبار وعلى دور سياسي هذه شهادة اجتياز الاشارة
فما حكم من صلى خلف امام والامام ركع ورفع وبعد انتبه الشخص انه لم يتابع الامام هنا الهموم يأتي بما ترى. يعني الامام هذا فالمطلوب يركع ولو تأخر عن الامام لانه معدوم في هذه الحالة
ثم نتابع الامام ولا شيء. وهذا الذي يحصل عند القطاع انتبه الصوت الجواب الخلفية فنقول تأتي بما فاتت يعني فازت الركوع تأتي بالركوع ثم ترضع ثم تتابع الامام وانت معلوم في التأخر معلوم في التأخر في هذه الحالة. ومثل ذلك ايضا يأتي احد هذا الدرس
في يظن انه ركع فيركع ثم يقوم الامام وهنا بزيادة وهذه الزيادة لكن لو كان العكس وان المأموم سجد والامام ركع. ثم اذا بالامام سمع الله لمن حمده. انتبه قبل ان نسي المأمور الركوع ثم ضحى منه ثم يتابع واذا قتل للمأموم ترك ركنا فان يكون تركه
ونقول لا تصح تلك سواء كان امام او مأموم سواء كان جاهدا او عاملا او المقصود من الصلاة لابد ان يأتي الهوى كل ما بعده. ما حكم على زوجته قال علينا الطلاق سوف اطلقك. يعني هذا ما ظل قال سوف اطلقه فيه
فهنا عليهم والانسان ان يحترم هذا العقل الذي سماه الله ميثاق غليظا. بعظ الناس كلف الطلاق على لسانه في مخرجه هذا دليل على وعلى تلاعبه بفضل الله عز وجل هؤلاء يبغون يعزبوا يعزبوا ولي الامر ايضا
المجتمع المجتمع هو ينكر عليه. فنحن نرى في بعض النقاط ووسائل التواصل الاجتماعي نسمع اكثر من شخص الحنفي المالكي والشافعي وكان هذا اولى بعد فترة الى وقت ليس من ذلك
رحمه الله اختار قول ابن عباس ابن تيمية وهو قول بعدم الطلاق وان وفي كفار ثمين ما دام لم يرد. فالشاب عزيز اخذ بهذا شاركنا فيه تفسيرا على الناس. وحتى في العالم الاسلام دخلوا ابن عباس ابن تيمية. لكن
الناس بهذه الطريقة لان هذا فيه تلاعب عز وجل. ما حكم الكتاب على المصحف مثل كتابة مواقع الخلاف بين الله المصحف ينبغي ان يصان وان يكتب عليه يحافظ عليه وان يعظمه واذا احتاج الانسان العظيم الى
الثبات عليه وكأنه حواشي وكأنها يعني اصبحت مشكور. هذا خلاف مطلوب من التعظيم الله عز وجل تمام كيف ستكون اسد واختبار حلوة بطريقة مختصرة تختار التبادل المهم تعطيني الاجابة الصحيحة باي طريقة
هل هناك تطبيقات حاسوبية مباركة الاستفادة من نعم مرات كثيرة لكن على ماذا نحسب؟ الذي الرد قول الشافعية ولذلك وتحتاج امثلة موجودة في الكتاب مرتين ثلاثة اربعة حتى يدخل هذا العلم. الشيخ الذي في موقع
وزارة العدل. لا للاسرة المسألة ثلاث اخبار شقائق وثلاث بنات واخبرة شغال بنات بنات بنات باقي عندنا احسنت اه فلهذا نشارك هذا المطلوب الدرس من اراد الحصول على هذه الشهادة مش هذا مختومة وموقعة يعني من المكتب العلمي هذه لابد لابد من الشخص ان يكون حاضرا مع
يستطيع طيب سؤال عن صلاة الوتر بعد اذان الفجر صلاة الوتر بعد اذان الفجر لا بأس بها. وانقلاب. يعني ورد فيها اثار ان عدد من الصحابة انهم كانوا يختصون فيها
رحمه الله لما سئل عن ذلك هل يوجد بعد بعد ما قال نعم ما قد اختلف فيه الناس. ما اقل واختلف فيه الناس يعني على هذا خاصة اذا سمع صوت المؤذن
وهو مسلا لا زال لا بأس ان يوتر بعد الاذان. وهذا كما ذكر فيه اثار عدد من الصحابة ولم يثبت عن غيرهم خلاف الامر في هذا فيه سعة. الفجر قبل
ان شاء الله تعالى اعتمادا على الاثار النبوية عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا مسافر ليش ان الاول اذا تم المقيم رضي الله عنه صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى خلف امام مقيم
فحتى الامام والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله