1
00:00:00.100 --> 00:00:25.150
السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته هذا عبد الله المديفلي يحييكم في اطلالة جديدة من نبض الكلام اليوم نواصل فتح الملف الفقهي والقضايا الفقهية سوف نبدأ في البداية بالانكار في مسائل الخلاف المسألة التي اه ظاق عليها الوقت بالامس

2
00:00:25.150 --> 00:00:58.300
انه نكملها اليوم وايضا ندخل في مسائل التصوير وانواعه واحكامه. طبعا ضيفنا في الملف الفقهي هو الفقيه الشيخ الدكتور خالد المصلح. في الكلام حوار وحدث وتواصل  باسمكم جميعا ارحب بضيفي الشيخ الدكتور خالد المصلح مساك الله بالخير اهلا وسهلا مرحبا بك الله يحييك يعني في

3
00:00:58.300 --> 00:01:10.400
توقفنا على هذه المسألة اذا كان هناك قولين مختلفين قول بالاباحة وقول بالتحريم وقول بالوجوب وقول بالسنية الى اخره هل يحق لي ان انكر في مسائل الخلاف ام لا يحق لي ام هناك تفصيل

4
00:01:10.550 --> 00:01:26.450
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه الخلاف اه آآ مسائله كثيرة وصوره عديدة وايضا مراتبه ودرجاته مختلفة وليس على درجة واحدة

5
00:01:26.850 --> 00:01:50.200
كاطلاق القول بانه لا انكار في مسائل الخلاف بهذا الاطلاق ليشمل كل مسائل الخلاف هو بالتأكيد قول ليس بصائب ولا بسديد ولذلك تكلم على هذا الائمة من المتقدمين ومن ابرز او اشد عبارات الائمة في ذلك ما ذكره الشوكاني رحمه الله قال وهذا سد

6
00:01:50.200 --> 00:02:09.950
باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. بمعنى انه اذا كنا نقول لا انكر في مسائل الخلاف بالكلية فاننا سنغلق باب انكار آآ انكار المنكر والامر بالمعروف. وهذا لا يقول به آآ عالم. انما آآ معرفة ما الذي ينكر من فيه

7
00:02:09.950 --> 00:02:29.950
وما الذي لا ينكر فيه من مسائل الخلاف؟ هو المهم وهو الذي ينبغي ان يركز عليه هذا نقطة. النقطة الثانية ايضا ما المقصود بالانكار؟ يعني النقطة الاولى نقول ليس كل لا يعني لا انكار في مسائل خلاف هذه الجملة صحيحة او الانكار في كل مسائل الخلاف ايضا هذه ليست صحيحة اي نعم لا كلا

8
00:02:29.950 --> 00:02:51.250
ليس بصحيح انما لابد ان نعرف ما هي المسائل مراتب الاختلاف وما هي درجاته؟ ثم ما الانكار الذي يقصده العلماء؟ اه وايضا فيه جانب اخر وهو ان المسائل المسائل اه المختلف فيها هناك نظرة الى القائل وهناك نظرة الى القول ونحن كثيرا ما نمزج

9
00:02:51.650 --> 00:03:11.650
ونخلط بين الامرين فنجعل القول آآ ما يقال في القول يقال في القائل فاذا قلنا انه هذا القول ضعيف معناه انه قائله ضعيف ضعيف اذا قلنا هذا ظلال او خطأ قلنا انه هذاك ظال ومخطئ وهذا المزج والخلط بين الاقوال والقائلين هو من اكبر الاخطاء التي تمارس في مسألة اه

10
00:03:11.650 --> 00:03:23.550
انكار الخلاف بجميع مراتبه فيما يتعلق بالخلاف في دائرة الخلاف المقبول في مسائل الاحكام. نعم. اه لذلك من الظروري ان نعرف انه لا كار في مسائل الخلاف ليس على اطلاقه

11
00:03:23.700 --> 00:03:37.450
هناك ما ينكر في مسائل الخلاف بل هناك احكام شرعية تنقظ اذا صارت صدرت من القاضي في مسائل مختلف فيها. وهذا معروف في كلام العلماء بمعنى انه ممكن ان يقضي القاضي حكما معينا يخالف فيه نصا او

12
00:03:37.450 --> 00:03:57.350
اجماعا ثم ينقض هذا الحكم. مع انه هناك من قال بهذا القول الذي حكم به الحاكم. هم. بالتالي اطلاق مسألة انه لا انكار في مسائل الخلاف لا يصل ليس بصحيح. من العلماء من يعني آآ وظح هذه العبارة اكثر وقال المسائل تختلف الى آآ تنقسم الى قسمين مسائل الخلاف. مسائل

13
00:03:57.750 --> 00:04:15.650
خلاف تستند الى نصوص وادلة حجج ومسائل لا تستند الى ادلة انما هي مصادمة للنصوص والاجماعات والادلة. زي كلامنا اللي بالامس خلاف سائغ وخلاف غير سائغ؟ لا خلاف يعني يشبه هذا

14
00:04:15.650 --> 00:04:36.500
من بعظ الوجه من بعظ الوجوه والخلاف في كل احواله آآ في مسائل الاحكام هو خلاف مقبول بمعنى انه يمكن ان يختلف الناس لكن هناك خلاف مقبول من حيث ان له مستندا وهناك خلاف ليس له مستند. يعني راجح ومرجوح مسألة يسأل عنها

15
00:04:36.500 --> 00:04:56.500
كثير من الناس وهي مسألة نظرب مثال مثلا مسألة اتيان النساء في ادبارهن هذي مسألة اه في الحقيقة تطرح ويسأل عنها. نعم. وبعض الناس يقولون هذي مسألة خلافية. طيب انت الان لما تقول مسألة خلافية. ما درجة الخلاف في هذه القضية. هل هي خلاف اه يعني قوي ويستند الى

16
00:04:56.500 --> 00:05:22.750
ادلة الجواب لا هذا الخلاف يستند الى اقوال جاءت عن بعظ اهل العلم المتقدمين بالاباحة تمام؟ ويقابلوا  كم كبير من النصوص في التحريم وبيان آآ خطورة هذا الامر يقابله حكاية اجماع من جماعات من العلماء ان هذه المسألة مسألة محرمة ولا تجوز. وبالتالي عندما نقول المسألة فيها خلاف. هل الخلاف في مثل هذه

17
00:05:22.750 --> 00:05:38.450
المسألة كالخلاف مثلا في مسألة الوضوء من اكل لحم الابل آآ وان العلماء لهم قول لا ليس هذا كذلك ليش؟ لان هو ما في استنادات وادلة وحجج يستند اليها الطرفان وهناك

18
00:05:38.700 --> 00:05:58.700
غاية ما يستدل به او يستند اما عموم او اه اقوال لافراد من المتقدمين من اهل العلم وبالتالي لا يمكن ان تسوى مسائل الخلاف تجمع كلها في درجة واحدة مثلا في مسائل الربا على سبيل المثال ابن عمر رضي ابن ابن عباس رضي الله عنه كان له قول في اول الامر باباحة

19
00:05:58.700 --> 00:06:11.650
الفضل ثم رجع عنه رظي الله عنه آآ وبقي من يقول بهذا القول لفترة بعض الناس. هذا الخلاف لا يمكن ان يقال ان هذا خلاف آآ كالخلاف مثلا في بعض الصور

20
00:06:11.650 --> 00:06:31.650
التطبيقية هل تندرج في الاحكام التي جاءت في مسألة الربا او لا؟ لماذا؟ لانه هذاك خلاف اشبه ما يكون انقرض وزال وان كان له قائل في السابق لكنه مخالف للنصوص الصريحة. اذا خلاصة الكلام يعني كل خلاف يخالف نصا صريحا ولا اقول نص مجرد نص لانه كل

21
00:06:31.650 --> 00:06:46.950
المختلفين يستندون الى النصوص لكن النصوص في دلالتها على الاحكام مختلفة منها ما هو صريح وبين وواضح لا يلتبس ومنها ما هو محل منازع او محل تأمل ونظر فما كان من الخلاف مستندا الى نص صريح

22
00:06:47.000 --> 00:07:07.000
هذا نص بين واضح او مستندا الى اجماع فهذا يسوغ فيه الانكار. يسوغ الانكار فيه على وكذلك على القائل ومعنى الانكار على القائل هو مناقشته وبيان المسائل اه التي اه غابت عنه

23
00:07:07.000 --> 00:07:28.500
وايضاح مكان الالتباس عنده انه آآ والله يعني آآ يسجن او يضرب او ما الى ذلك هذي آآ اذا كان مثلا خلاف متكافئ او خلاف اه معتبر هذا يعني اه لا يسوغ الانكار في مسائل الخلاف فيه. لكن اذا كان اقوال شاذة او مهجورة او ظعيفة اي

24
00:07:28.500 --> 00:07:41.950
او تصادم النصوص او تصادم النصوص او الاجماع نعم فهي آآ اقوال تنكر بمعنى انه لا يقر اصحابها عليه اذا كان في الحكم تنقض نعطي صور مثلا احيانا مثلا في الحرم

25
00:07:42.000 --> 00:07:56.000
نعم. يأتي احد من الذين يرون وجوب مثلا تغطية الوجه فيذهب الى امرأة كاشفة الوجه على مثلا المذهب الشافعي. ثم ينكر عليها. هل هذا الانكار يسوغ ولا لا يسوغ؟ هذا لا يسوغ. لماذا؟ لماذا؟ لان هذه المسألة مسألة

26
00:07:56.000 --> 00:08:17.600
تستند الى ادلة اه كلا الفريقين يستدل بادلة القائلون بوجوب ستر الوجه يستدلون بادلة والقائلون بجواز كشف الوجه يستدلون بادلة. الادلة يعني اه هنا يرجع الى نظر المجتهد الذي ينظر الى الادلة ويزنها من حيث القوة والظعف. تترجح كفة

27
00:08:17.600 --> 00:08:39.650
قل بوجوب الستر او تترجح كفة القول بعدم وجوب وجه بعدم وجوب الستر لكن في كلا الحالين هي مسألة ترجيح وليس امرا فيه نصوص وادلة واجماع واخر لا ما فيه نصوص وانما هو قول معدود من اقوال اهل العلم. فهذه المسألة بالخصوص مسألة آآ

28
00:08:39.650 --> 00:08:59.650
الانكار في في مسائل اه الحجاب وستر الوجه شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وجه اه القائمين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مكة الى ان لا يتعرض النساء في آآ مسألة كشف الوجه لكون هذه من المسائل التي آآ جرى فيها خلاف بين العلماء

29
00:08:59.650 --> 00:09:20.150
والزام الناس برأي في مثل هذا المجمع وهذا المكان الذي يأتي فيه الناس من كل الدنيا على اختلاف مذاهبهم يترتب عليه اشكالات والمصلحة ترك اذا هنا نقول ليس في كل مسألة آآ يفعل آآ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انما ينظر الى وزن هذه المسألة

30
00:09:20.150 --> 00:09:34.600
من حيث ادلتها وزن هذه المسألة من حيث حجم الخلاف فيها. ايضا وزن هذه المسألة من حيث شيوع القول بها. نعم. ولهذا لو يجي واحد مثلا ويقول في قرية من قرى البلاد التي

31
00:09:34.650 --> 00:09:54.650
ترى المرأة وجوب ستر يرى اهل البلد وجوب ستر الوجه جت مرأة وكشفت وجهها. هنا لنا ان نقول يجوز الانكار في هذه الحال لماذا؟ لانه المسألة القول المسألة مختلف فيها لكن هنا مرجح وهو شيوع القول ظهور القول ذيوعه انتشاره بين الناس

32
00:09:55.000 --> 00:10:15.000
وهذا ليس فقط في الاحكام الفقهية والشرعية بل حتى في العادات لما يكون في البلد عادة من العادات ويأتي شخص ويخالف هذه العادة سيكون محل انتباه ولفت انظار الناس يعني العرف يؤثر في قضية الانكار؟ ليس العرف الشيوع ذيوع القول انتشاره ظهوره. ولهذا مسألة لو كان القول المرجوح هو اللي منتشر

33
00:10:15.450 --> 00:10:30.700
اذا كان مراعاة احوال الناس لا بد منها. مرجوح عند من؟ مرجوح عندي انا لا يمكن ان اصادم لما يأتي مثلا طالب علم مثلا. ايه. ويقول مثلا انه انا ارى عدم اه وجوب صلاة الجماعة

34
00:10:31.050 --> 00:10:46.500
ويأتون الناس مثلا جماعة المسجد وينكرون عليه الكلام هذا هل هذا مثل الانكار سائغ نعم هذا في مثل البلد الذي يشيع فيها ان القول ان القول بوجوب الجماعة آآ هو الشائع والمنتجع

35
00:10:46.500 --> 00:11:04.950
عند ذلك يكون هذا من المنكرات تماما لو انه خالف ادبا من الاداب في المجتمع. دخل المجلس مثلا واخل بطريقة صب القهوة. اليس سيقول له الناس ابدأ من هنا او افعل كذا ويوجهوا له مثلا لو مسك الدلة باليمين باليسار او باليمين وصب

36
00:11:04.950 --> 00:11:23.850
يسار باليسار وقدمه. هنا يعني آآ هذا ادب من الاداب. طبعا هناك ادب شرعي في هذا لكن لو كانت عادة نقول له هنا ينبغي انك تترك لانه هذا مخالف لعادة الناس مراعاة اعراف الناس

37
00:11:24.000 --> 00:11:45.200
وعاداتهم وايضا ما شاع من الاقوال في بلدانهم هذا امر عمل عليه الناس ولذلك يقول الفقهاء والعلماء منذ زمن وعليه العمل معنى عليه العمل ايش؟ يعني انه ينبغي ان يراعى وحتى لو كنت ترى راي الخلاف هذا ينبغي ان مراعاة عليه العمل يعني البلد اللي نكون فيه يعني اذا كنا في

38
00:11:45.200 --> 00:12:05.200
في اوروبا الانكار في مسائل الخلاف يختلف اذا كنا في السعودية يختلف اذا كان في مصر. بل في البلد الواحد. مم. اذا كنت في مثلا في منطقة مثلا محافظة عندها من السمات ما يميزها اذا ذهبت الى منطقة اخرى هي اقل في هذا الجانب او عندها جوانب اخرى

39
00:12:05.200 --> 00:12:25.200
مخالفة لهذه هذه المنطقة ينبغي ان تراعي اه ما ينبغي مراعاته في هذا الجانب. ولذلك الشيخ عبد العزيز مع اننا يعني في في المملكة ما وجه هذا الخطاب لهيئة الرياظ او لهيئة اه الشرقية ولهيئة الشمال انما هيئة مكة لماذا؟ لوجود الحاجة الى

40
00:12:25.200 --> 00:12:45.200
مثل هذا التوجيه. هم. فاختلاف المناطق يؤثر ايضا لكنه الان في في ما يتعلق بالانكار. عندنا مجموعة تشنع في الانكار في مسائل الخلاف وتكون بشدة. ليش؟ استناد لقول الشوكاني لانه لو ما سوينا كذا تضيع شعيرة الامر لا هو والجزء الاخر يقول لك انه الشافعي يقول ان الله لا يعذب فيما اختلف عليه فلا تنكرون وخلونا يعني

41
00:12:45.200 --> 00:13:00.300
ماشيين ما دام في خلاف خلوكم مسامحين. هو الاحتجاج بالاختلاف اسقاط الشريعة هذا ليس بصحيح. مم. وحتى كلام الشافعي رحمه الله نحن لا نقول يعني لما يكون الانسان قد رجح قولا من الاقوال لا

42
00:13:00.300 --> 00:13:10.300
الزم من ترجيح القول انك تعتقد ان الاخرين المخالفين لك في النار او انهم وقعوا في في في ذنب يؤاخذون عليه انما هو حسب رؤية انه خطأ او انه مو مخالف لكن في

43
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
فيما يتعلق بالجنة والنار والثواب والعقاب هذا الى الله جل في علاه وليس الى آآ ترجيح الاقوال المختلف فيها. انا اقول يعني هناك حد حال وسط وهو انه ينبغي ان نميز بين المسائل وان لا حتى في مسائل الخلاف لما نقول الانكار ما معنى الانكار؟ هو بيان الوجه الصواب في في هذه

44
00:13:30.300 --> 00:13:50.300
مسائل وبيان خطأ القول القائل بما بما قال ويفرق بين المجتهد وبين المقلد. لا تهدر الحرمات ولا تنتهك المنازل والمكانات لاجل وجود الخلاف بل يجب مراعاة كل ما يراعى من اداب الخلاف في هذه

45
00:13:50.300 --> 00:14:10.300
مسائل وايضا يميز بين مسائل الاجتهاد هذي مسألة يمكن اه هي الاصوب في التعبير انه لا انكار في مسائل الاجتهاد. اما مسائل الخلاف فقد يكون فيها انكار وقد لا يكون فيه انكار بالنظر الى قوة الخلاف والى سائر المسائل الاخرى المرتبطة بها. اه انا اريد ان ادخل في في موضوع التصوير اريد انه نكون اسرع شوي في

46
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
طبعا انه عنده القضايا كثيرة. في النقطة الاولى في موضوع التصوير. الاحاديث اللي وردت في الانكار والتغليط على موضوع التصوير احاديث عظيمة وكبيرة وفيها لعن وفيها تهديد وبالعذاب يعني لماذا الى هذا الحد بحكمة الشريعة؟ يعني كانت هذه بهذه اللغة وبهذه الحدة وبهذه القوة في موضوع التصوير تحديدا

47
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
يعني هو ادراك المسيرة البشرية وتاريخها آآ مما يعين على تفسير لماذا آآ جاءت النصوص بهذا التشديد في جانبه في قضية التصوير. هم آآ اول انحراف وقعت فيه البشرية عن تحقيق العبودية لله عز وجل انما كان بفتنة التماثيل والتصوير وبالتالي الخوف من

48
00:14:50.300 --> 00:15:02.780
تلك الخوف بصيانة حق الله تعالى الذي من اجله وجد الكون ومن اجله خلق الخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كانت النصوص وواضحة جلية