اه اه ان اورثك ذنب هموما او فاجأك الكرب نجوما او مسك ضر او بأس واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا. ولازمك او تاقت نفسك للخير ده اللي او كسرت اباؤك حتى ضاق الوقت
وقت خفت الفوتان. او سدت كل الابواب قطعة شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرق سؤالي وتعلم علما عملا واملأ قلبك ثقة املا. لا تستصعب ابدا امرأ فدعاء قد يسر عسرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة جديدة من حلقات تلك السلسلة المباركة التي اسأل الله عز وجل ان يتم علينا نعمته باتمامها ونسأل
سبحانه ان يتمم لنا نورنا وان يغفر لنا انه على كل شيء قدير تلك السلسلة التي اه نسأل الله سبحانه وبحمده اه ان يجعلنا اسعد الناس بها وان يعني اه يرزقنا
قام بانتفاع بها وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا سلسلة الدعاء علم وعمل او اسعد الناس بالدعاء او تدبر الدعاء سموها ما شئتم. المهم باختصار كل ما نريده هو فكرة ان هذه العبودية العظيمة آآ التي سماها الله العبادة وآآ سماها رسولنا صلى الله عليه
وسلم آآ اكرم العباد هو افضل العباد. ليس اكرم على الله من الدعاء. قال الله ان الذين يستكبرون عن عبادتي يعني عن دعائه. وآآ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء اكرم على الله من الدعاء
وقال افضل افضل العبادة الدعاء اه وغيرها من النصوص التي تؤكد اهمية خطورة هذه العبودية العظيمة عبودية في الحقيقة آآ هي حاضرة في كل سورة منصور التمسك والاتصال بالله سبحانه وبحمده
وتؤول اليها وكأنها يعني بمثابة النهر الذي يعني تصب فيه كل روافد العبادات الاخرى فضلا عن انها وكانها نواة رئيسية في كل عبودية من العبوديات التي اه نقوم بها ونمارسها. فلا تستطيل اه الطريق اه الامر
يستحق اني دائما اقول الامر يستحق اسأل الله سبحانه وبحمده ان يرزقنا آآ تمام الفقه في هذه آآ العبودية العظيمة طيب وكنا اه عندنا عنوان كبير بنتكلم تحته وهو عنوان اه انواع الدعاء او اه تصنيف الدعاء. والحقيقة دائما بنؤكد ان احنا لا نريد
التنظير للتنظير وانما نريد التنظير للتأطير. نحن لا نريد التنصيف التصنيف للتصنيف وانما نريد التصنيف مصاريف يعني احنا عشان نشوف هنتصرف ازاي وهنعمل ازاي انما تصنيف للتصنيف الحقيقة هو ما لوش ما لوش معنى بالنسبة لنا يعني يعني تلك التصنيفات
النظرية التي ليس من ورائها طائل ما هينبنيش عليها كلام كتير. طيب وكنا في الاصناف ذكرنا آآ ان الدعاء اصناف من ناحية الحكم. يعني في اوقات في انواع من الدعاء صاحبها تصور انه بيدعو وهو
ترتكب شركا يعني نسأل الله العافية. يعني اه لان الانسان لما يكون يعبد الله على جهل اه كلما ازداد في عمله جهد ده كل ما ازداد من ربه بعدا تنوي المسائل دي عشان خطيرة جدا جدا جدا
الشيطان قاتله الله لما بيدخل على الانسان كتير مننا متصور انه بيدخل بس من باب الشهوات خلي واحد يشتهي المال واحد يشتهي النساء واحدة مش عارف ايه ناس متصورة انه بيدخل علينا من باب الشهوات لكن هناك باب خطير جدا جدا يدخل يعني علينا منه عدو الله وهو باب الشبهات. وباب خطير في الحقيقة يعني
لان لان الشبهات بتعارض الخبر كما اخبر ابن القيم والشهوات بتعارض تنفيذ الامر يعني من الاخر الشبهات بتعارض التبصر سم يتبصر القضبان القطار وضع على قضبان على قضبان خاطئ فالمفترض يوضع القضبان المتجه ناحية الشمال فوضع على القضبان المتجه ناحية الشرق. فيعني لا شك ان هو خلاص انتهت المسألة
تلك الشبهات هي هي تعارض التبصر تضعف البصيرة تضعف البصيرة اما الشهوات فهي تعارض تنفيذ الامر. تضعف العزيمة ولذلك احنا كنا بنقول دايما الانسان يحتاج لبصيرة وتقوى. التقوى دي عشان القوة العملية والبصيرة عشان القوة العلمية
لذلك حتى ابن القيم لطالما اكد على ان الانسان آآ يعني او السالك الى الله لابد له من علم يبصره ويهديه. ومن همة تدفعه وترقيه فان شهد عدو الله الشيطان يدخل من باب الشبهات
شبهات ان الامر يبقى مشتبه على الانسان. فيعبدوا الله على جهل. واحنا يعني يعني بقول دايما آآ على الاقل سبعتاشر مرة في اليوم والليلة بنتعوذ من اننا نعبد ربنا على جهل
او ان عدو الله اللي هو الشيطان آآ يلقي على قلوبنا بظلال الشبهات فنجهل. تكون الامور ضبابية فيتصور الانسان انه على شيء وهو ليس على شيء. هذه مصيبة كبيرة جدا
مصيبة كبيرة وخطيرة جدا ولذلك حتى العلماء مثلا زي البخاري لما كان يقول باب العلم قبل القول والعمل وغيرها هو هي دي الفكرة ان احنا ان احنا العلم لمجرد العلم هو العلم
وسيلة في الحياة. خلاص؟ لكن ما فيش حاجة انا دايما ممكن اقول ان هم توأم ملتصق. هم توأم ملتصق يعني لما لما يعني ودايما حتى يصدق عليهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. يعني العلم والعمل تبقى ملتصق لو شفت واحد شف اخوه جنبه لو ما شفتش
دي في حاجة غلط ان هم طبيعتهم ان هم تبقى ملتصقة اه لو قلنا العلم بس يبقى العلم وما رآه من العمل. لو قلنا العمل بس يبقى العمل وما هيسبقه من العلم. المهم الشاهد عايز اقف على حتة ايه؟ حتة العبودية
على جهل وارجع بقى للقاعدة اللي احنا اتكلمنا عنها ان ذاك العابد على جهل في اشكال خطير جدا انه كلما ازداد في تعبده جهدا كلما ازداد من ربه بعدا شوفوا بقى ما هو طبيعي اللي المفروض القضبان بتاعه يكون في اتجاه الشمال. خلاص
فوضع القضبان في اتجاه الشرق. لا شك ان كل مجهود بيبذله في التحرك ناحية الشرق. يبعده يبعده عن مقصده يعني هو لو في مكاني كده هو يريد الشمال خلاص فهو بينه وبين الشمال وليكن مثلا مائة كيلو متر
فلما اتجه ناحية الشرق وليس ثم طريق الا هذا وهذا فهو لما راح ناحية الشرق ايه الاشكال؟ الاشكال اصلا ان هو كل ما بيبعد خمسين كيلو بقى مية وخمسين كيلو
ميتين ميت كيلو هنا بقى متين كيلو بعد عن الايه؟ عن المقص. فالعابد على غير بصيرة او الذي اعبد الله على جهل والعلماء كانوا بيذكروها كتير في المبتدعين يعني آآ المبتدعين ليه؟ لانهم مبتدئين في الحقيقة هم يعني بيشرعوا لانفسهم وللناس ما لم يأذن به الله
فللاسف الشديد الشيطان بيسول لهم ان هم على شيء هم ليسوا على شيء للاسف الشديد هو يزداد في بدعته جهدا. وفي الحقيقة يزداد من الله وعده. نسأل الله العافية طيب فعشان كده قلت المسألة مهمة وخطيرة جدا يعني. طيب قلنا من من من يعني ممكن انسان يبقى بيعبد ربنا وبيدعو ربنا
مصاب ما بيتقرب من ربنا وفي الحقيقة بيبتعد عن ربنا لانه بيشرك بالله سبحانه وبحمده بيقع في مصيبة كبيرة. وكلمنا عن اصناف من كده في المرة اه او في اخر مرة تكلمنا فيها. تمام
اه وقلنا ان الحاجات دي على بعضها ممكن نطلق عليها اسم يعني الاعتداء ماشي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الاعتداء. كل دي صور من الاعتداء. وكنا الحقيقة يعني بنتناول او بنستعرض بعض صور الاعتداء. فمن الاعتداء آآ الذي هنا في
كتاب ان يثني على الله بما لم يثني على نفسه ولا اذن له ولم يثني بها على نفسه ولا ولا اذن له. قال الخطابي رحمه الله وقد اورع كثير من العامة بادعية منكرة اخترعوها
واسماء ان سموها ما انزل الله بها من سلطان. وقد وجدوا في ايديهم دستور من الاسماء والادعية يسمونه الانفس او الالف الاسم وممن سمع آآ قولهم آآ او من سمع قولهم يا سبحاني يا برهان يا غفران يا سلطان وان كان يتوجه بعضها في العربية على ادمار النسبة بذي فان
مستعجل مهجور لانه لا قدوة فيه ومثل قولهم يعني انتهى كلام من الخطاب ومثل قولهم يا رب يا طه ياسين يا رب القرآن واول من انكره ابن عباس رضي الله عنهما فانه سمع رجل يقول في دعائه للميت
اللهم رب القرآن آآ اوسع عليه مدخله. اللهم رب القرآن يغفر له. فالتفت اليه ابن عباس رضي الله عنهما فقال ثكلتك امك ان القرآن منه يعني انه من صفاته طيب ودي مسألة بقى هنقف معها النهاردة الحقيقة وهي مسألة خطيرة جدا جدا وهي مسألة ايه
النهاردة يا جماعة لما اكون انا على سبيل المثال حابب اه ان انا اه وليكن القي خطاب امام اه ملك من ملوك الارض وهذا الملك هو وضع كتابا بيقول فيه اسس الخطابات التي تلقى بين يديه
وبيقول يا جماعة لو حد هيلقي خطاب بين يدي انا احب احب مقدمة لهذا الخطاب انك تقول واحد اتنين تلاتة اربعة وانا استحب انك تختم الخطاب واحنا تلاتة اربعة خمسة
وافضل الفاظي التالية ولا افضل ان تتجاوزها ثم يأتي انسان ويترك كل ذلك ماشي؟ يضرب به عرض الحائط زي ما بيقولوا ويروح بقى يقول له لا لا لا انا انا هقول لك بقى انا عندي حاجات تانية جميلة آآ هقول لك حاجات كويسة حاجات هتعجبك اكتر حاجات هتبهرك
يعني انا مش مش قادر اتخيل يعني كم انا اسف في اللفظ يعني الغباء الصادر من هذا الشخص يعني لو ان في مجال للاختراع والاقتداع ما فيش مشكلة. لو دي مسابقة اه اه احسن واحد هيلقي خطاب مخترع او مبتدع او خطاب جميل يعني ابداعي. ماشي
الحقيقة هي مش كده هي مسابقة اه جودة هو هنا ما بنختبرش هو قدرته على انتاج انتاج لزلك قلت مرارا وتكررا الناس ما بتفرقش بين الانتاج والاخراج. الانتاج والاخراج في اوقات انا بيبقى دوري الانتاج. انا لازم انتج المحتوى ده وانا اخرجه انا بقى اقدمه بقى
وفي اوقات انا دوري مش الانتاج انا دوري الاخراج. لما بنقولها بعبارة اخرى نقول في اوقات يبقى انا دوري الابتداع والاختراع ابتدأ حاجة واخترعها وفي اوقات لأ يكون يكون دوري دوري لأ الفهم والاتباع
ده دور في اوقات انا مثلا النهاردة انا بروح ادخل مسابقة القاء شجر اسمها مسابقة القاء شعر. انا مش مطلوب مني ان انا آآ آآ اصلا اصلا آآ انشئ شعرا وبعدين اقوم القيه. لا
انا رايح القي فممكن اجيب قصيدة لمحمود سامي البارودي. قصيدة لشوقي قصيدة للمتنبي واقولها عادي في حين ان انا لو داخل مسابقة شعر انا بصورة اساسية آآ مثلا امير الشعراء انا انا المفترض ان انا هنا بانتج
وبناء عليه مش مقبول مني انا القي كويس او اروح اجيب قصيدة بتاع واحد تاني القيها لأ ما ينفعش ده مش مكانه اصلا يا رب تفهموا المسألة دي لانها لانها خطيرة جدا في الحقيقة
النهاردة يا جماعة احنا لما بنعبد ربنا عز وجل انا باقوم ادعي ربنا. انا بادعي انا باعمل ايه ؟ بامارس عبادة طيب بما انها عبادة هو انا هل دوري فيها الانتاج والاختراع
ولا انا دوري الفهم والابتلاع هل دور الانتاج ولا الاخراج يعني ما انا برضو لازم افهم يعني ان انا انا دوري ايه هنا؟ دوري ان انا القيها بشكل كويس عشان اخد الاجر والثواب ومش عارف وايه. ولا دوري ان انا اصلا ابتكرها وابتدعها
مش قادر اتخيل ان بعض يعني بعض الناس مش عارف يعني هو للاسف احيانا يعني في حاجات هي بديهيات وموجعة على فكرة وممكن يعني نقول للواحد على فكرة يا جماعة يا عم ده كزا يقول لك اه ما انا عارف بس المشكلة بقى ان فين الكلام ده
اين هو في الواقع وذا المحزن والموجع في الحقيقة طيب اه الكلام اللي احنا بنقول عليه اختراع بعض الناس وابتداعهم لحاجات ممكن استسيغه في وجود امور. اول حاجة ان يكون عنده احاطة كاملة بالله سبحانه وبحمده
يعني اعرف ربنا معرفة كاملة بقى شاف ربنا وفترة كبيرة اتعامل مع الله ها عنده احاطة كاملة. ازاي وربنا قال ولا يحيطون به علما يعني ولذلك حتى احنا كنا مسلا بنقول في باب الاسماء والصفات
انا شخصيا مؤمن جدا بما يسميه العلماء التوقيف توقيف يعني ايه؟ يعني اقف حيث وقف النص اقف حيث وقف الكتاب والسنة ليه؟ لان انا ممكن اذهب في تصوري ممكن اذهب اتخيل ان انا اه اثني على الله واقدس الله وانزهه واكون في الحقيقة انا انتقص
انا لا اشعر ممكن ده يحصل اصلا للاسف الشديد ما هو ده ولاد كتير من الناس ما ينتبهش للكلام ده ويمكن احنا في في في دورة الاسماء الحسنى علم وعمل اه ومسألة الضوابط. اتكلمنا عن المسألة دي وضربنا امثلة كتيرة لها يعني. يعني ان حتى في
مثلا يعني آآ هو ربما يكون في عرفنا كلام عادي وجميل يعني مثلا ممكن اقعد اقول يا جماعة ربنا عاوزنا نعبده ويا جماعة ربنا عاوزنا ان احنا ننصره مثلا انا بقول عاوزنا عاوزنا كلمة عادية احنا بالنسبة لنا في استعمالنا الدارج في مصر عاوز دي خلاص؟ آآ يعني يعني يريد
احنا بنقول انا عايز كزا انا عاوز كزا يعني يقول لي فلان عاوز كزا او عايز كزا يعني يريد. تمام لكن في الحقيقة هي في اصل الكلمة هي من العوز يعني من الحاجة
طب ازاي انت بتيجي تقول لي ربنا يحتاج بس انا مش قصدي كده بس اللفظ ما تنفعش لان ربنا سمى نفسه الصمد الصمد يحتاج اليه كل احد ولا يحتاج ولا يحتاج لاحد
هو سمى نفسه الصمد سبحانه سمى نفسه القيوم سبحانه وبحمده هو قيوم مش يعني مش سمي نفسه وهو مش كده لا هو فعلا قيوم هو فعلا صمد هو غني سبحان الله وبحمده
اه اغناء واستغناء قيوم قائم بذاته مقيم لغيره فباي منطق انت تتصور بقى ان انت بتثني على الله وبتقول كلام جميل. انا شخصيا مؤمن انه لما اجي اتكلم على ربنا لأ. انا يعني
الكتاب والسرا التزم اللي وصف ربنا نفسه به واللي وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بنفس الالفاظ في الحقيقة هو ما تصرفش لان انا شايف ان هذه الامور احنا توسعنا فيها انت ما يدريك ان انت طيب يبقى يبقى
النقطة الاولى النقطة الاولى اه انا ممكن استسيغ لحضرتك انك تخترع او تبتدع او تنتج لما يكون انت متحيط بالله علما من كل جانب. لأ ده انت في حاجات اصلا انت ما ده اللي ربنا عز وجل اخبرنا به عن نفسه ده يعني ما يجيش قطرة من بحر يعني
ما هو متعلق به سبحانه وبحمده؟ تمام؟ طيب. النقطة التانية ممكن استسيغ الكلام ده؟ لو ما عنديش حاجة كافية يعني الحقيقة العلماء بيقولوا ايه مشاكل الابتداع والاختراع ايه مشاكل؟ ايه المشاكل في البتاع والاختراع في الدين
ان الشخص ده بيتسوق اولا هو هو جاهل باللي موجود في الشريعة وجاهل بقدر اللي موجود في الشريعة يعني انا قلت الكلام ده مرة وتكررا في الدعاء. قلت مثلا احيانا بعضنا نفسه يدعي بحاجة معينة
عايز ايه ده يا بدر فمثلا نفسه يدعي قول يا رب ربنا انا يعني اكرمني في المسألة دي يا رب لان انا لو انا خذلت فيها يا رب ممكن ناس تانيين يقول لك ادي يا عم الناس الصالحين والناس بتوع الدين
فيا رب اتوسل اليك يا رب يا رب اكرمني فيها عشان ما اكنش شاهد زور على غيري. شف وانا عمال يعني ادور بقى على حاجات اهو. احنا مش متصورين مش متصورين ان في دعاء
بالمعنى ده ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا عادي بس خلاص الذين كفروا ولا لغيرهم في ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا ولذلك انا قلت احنا احنا في اشكال خطير جدا جدا
اولا نحن ادعية الوحي عندنا اشكال متعلق بيها من ناحية الجمع والاستقراء وعندنا اشكال متعلق بيها من ناحية فهمها ومعرفة معانيها اصلا انا مش هقول بقى على مستوى تدبرها وما يتعلق به لا
لدرجة ان احنا بنتصور ان اللي احنا بندور عليه مش موجود هو في الحياة موجود وموجود كمان بصيغة هي اجمل هي احسن الصيغ. اجملها واكملها. وموجود مضمون مستجاب مضمون انه استجيب اصلا
مضمون يعني انت دي دعوة مسلا ربنا اوردها على لسان سيدنا ابراهيم. اوردها على لسان سيدنا موسى. مثلا قال رباني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له الله اكبر اهو انت قدامك دعوة مستجابة انت ازاي بقى لما تكون عايز تستغفر ما تستعملش الدعوة دي
ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي عادي بدل بقى الهري الكتير وتجيب يمين ودعونا يا ربنا واحنا يا ربنا مش عارف ايه مكاسير يا ربنا مفاليس يا ربنا ليه يا عم ليه ليه ليه
ليه يعني انا قد استسيغ اللي ده يحصل من حد ابتداء احاط علما بربه يعني عنده علم كامل بالله عنده علم كافي بالشريعة برضو عشان ما لان فيه احيانا نروح نطلب حاجات ما ينفعش تتطلب اصلا
العقرب يا رب يا رب اتوسل اليك لا تجعل في هذه الامة شقيا ولا محروما مش كلام حلو بس هو ده مش ممكن يحصل. ان فعلا هيفضل فيه شقي ومحروم. وانت بتطلب لواحد انه ما يكونش شقي ومحروم وهو اصلا مصر على انه ما يكونش شقي ومحروم
تطلب الواحد انه ما يكونش ظالم وباغي وطاغي وهو اصلا مصر على زلم بغي وطغيان اعتداء الام الاعتداء زي ايه ؟ يا رب يا رب يا رب تبقى الدنيا كلها شتا
عشان انا بحب الشتا ما بحبش الحر ما هو انت برضو تكون عالم بالشريعة. كن عالم باللغة وعالم بالفروقات بين الالفاظ. عشان ينفع اللفظ ده يجوز في حق الله ولا ما يجوزش؟ يعني انا حضرتك لو جيت
قولي لي كده على مستوى يعني معلوماتي المتواضعة جدا كحد ما هقول طويلب طويل بطويل بعلم. خلاص؟ يعني عندي بعضها اهو وجيت قلت لي كده يا شريف يا طه اديني يعني في ضوء اللي انت عارفه شوية المعلومات اللي انت عارفهم على قدي مش هقول لك بقى انا عالم كبير بقى وعندي احاطة بالمسائل كلها. انا قل لي
قل لي يا شريف وطه انا عايز واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة عشان خاطر انا عايز اخترع ادعية عايز انتج ادعية انا واحد من الناس اهو بقول لك انا انت محتاج تكون تحيط علما بالله على الاقل علمك بالله يكون كافي
ما تزعلوش مني ده بعضنا اصلا بعض اسماء ربنا ما يعرفهاش ده احنا ما كفاش نفسنا نعمل ختمة دراية لاسماء ربنا اصلا اكيد لو جيت واحد النهارده سألته قلت له هو الجبار يعني ايه ؟ راجل جبار يا جدع الجبار والمتكبر مم آآ مش عارف بقى متكبر يعني متكبر كده
قلت له قهري يعني ايه ولو جيت يعني مش هعرف اصلا الصفات حتى من صفات ربنا مش عارف معناها اصلا تقوم تقوم متصورين الازمة ده احنا ما كلفناش نفسنا نعمل ختمة دراية لاسماء الله الحسنى
باسماء ربنا وصفاته. ما يكلفناش نصين يعمل خاتمة محبة. ان احنا نعدي على القرآن كده نشوفه من زاوية المعلومات اللي فيها عن الله كده اصلا فباي منطق انك تخترع يبقى العلم بالله فين العلم بالله؟ التانية العلم بالشريعة
ان في في سنن بقى ربنا سماها وفي قواعد ربنا حطها وفي امور ربنا شرعها يعني في فين بقى الحاجات دي العلم باللغة برضو ان انت تكون مدرك الفروقات بين الالفاظ
انت مدرك اللفظة ان دي ممكن تكون لفظة انت بتستقبحها وهي عادية ولفظة انت تكون بتايه ؟ لأ بتستحسنها وهي مش عادية ولا حاجة برضو العلم الفقاد من الالفاظ واللفظة دي اصلها ايه وجزرها ايه ومتعلقة بايه وجت منين
برضه انا حتى كنت بقول لهم اصلا لما ربنا بيسمي نفسه باسمه سبحانه وبحمده بيسمي نفسه باسم يدفع كل التوهمات الباطلة المتعلقة به سبحانه وبحمده من هزه من هزه الزاوية
اما هو فعلا تنزيل من لدن حكيم خبير طيب انت فين فين علمك بايه؟ باللغة بقى. خلاص فانت بقى شريطة شريطة برضه ان انت تكون آآ الكلام ده ما لهوش بديل حاضر في الوحي
ما لوش بديل حاضر في الوحي. انت ما فيش بديل برضو يبقى انت محتاج تحيط بالادعية. ولو انت بقى اخدت الخطوة رقم اربعة دي واحط بالادعية كده ولفيت عليها هتكتشف ان كل حاجاتك موجودة
كل حاجاتك اما انها موجودة صراحة او موجودة متضمنة في حاجة تانية يعني واحد يقول ايه؟ يا رب اكرمني بقى يا رب ووسع علي في المشروع ده وارزقني في ارشاد
عشان ما اضطرش يا رب امد ايدي للحرام طب ما دي ينفع فيها. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك اه واحد تاني مثلا شاب يسأل الله عز وجل انه يكرمه بالزوجة الصالحة ومش عارف ايه وكلام من ده وييسر له امره ويوسع عليه. ويقول يا رب اكرمني بقى يا رب انا مش عايز اعف
في حاجة حرام ولا مش عارف ايه. طب ما هي برضو اللهم اكفني بحلالك عن حرام تيجي واحدة كده تقول لك ايه يا رب ما تحوجني لحد يا رب. يا رب ما تحوجني لحد يا رب. واحدة ست ماشي جميل وكتر خيرها وكويس. يعني وطبعا اكيد الدعاء اللي خارج
القلب ده معناه ايه؟ حاجة لطيفة بس اه بس ايه اللي يقدرنا يعني نتعلم؟ طب ما هو انت اما تقول اللهم ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك يعني كله موجود. انا كنت زيكم كده متصور ان انا بقى محتاج اقعد ابتكر واخترع واعمل واودي واقول
لا بأس ببعض المناجاة المنضبطة. عارفين انت حتى لو احطت كده بالادعية اللي جت في الوحي في القرآن وفي السنة؟ لو حط بها كده وفعلا وخدت خطوة كويسة هتلاقي نفسك حتى لو قلت دعاء هتقول دعاء ايه؟ كانه مشتق من الدعاء ده
مثلا مثلا تقول له يا رب اللهم اكفني مثلا بالزوجة الصالحة عن الفواحش هيبقى في نفس المعنى اكفني بحلالك عن عرق حلالك حطيت مكانها حاجة وحرامك حطيت مكانها حاجة يبقى يعني اللي اقصده ان حتى انت لما لما تيجي تقول حاجة غير اللي موجودة في الوحي هتقول حاجة برضو ايه؟ الى حد ما في داخل النسق
فالمسألة دي الحقيقة مسألة خطيرة جدا. المسألة خطيرة لدرجة ايه بقى؟ ان ممكن حضرتك تزن ان انت بتثني على الله وانت للاسف ربما تكون بتنتقص الله سبحانه وبحمده دي مصيبة كبيرة. لولا بس ضيق المقام كنا فسرنا تفصيل. والمسألة دي هتتكرر معنا كتير الحقيقة يعني. خلاص
اه انت ممكن تتصور وانت في الحقيقة طب ليه يا عمي ليه ما تثني على الله بما اثنى به على نفسه وما اثنى عليه به رسوله صلى الله عليه وسلم
يا اخي ما تدعي ربنا باللي هو باللي هو سبحانه وبحمده آآ يعني آآ آآ شرعه واحبه وارتضاه ارتضاه لانبياء اثبته في كتابه. علمه رسوله صلى الله عليه وسلم باي منطق وبعدين سبحان ربي انا مستغرب جدا انا عايز ايه من الدعاء
ماذا انا ماذا اريد من الدعاء؟ مش تريد منه انه يستجاب له مش قريب ان ربنا يأجرني على هذا اللون من التعبد وقلت ده بعد منسي اصلا في الدعاء. ناس الشاغلة في الدعاء ان دعاء يستجاب. لا انت في حاجة عظيمة جدا ان انت دلوقتي بتمارس عبادة
اجر اجر اجر زي مثلا كنا بنقول دايما واحدة لابسة حجاب. آآ شادة حجاب او لابسة نقاء. هي انت لابسة النقاب ليه او لابسة الحجاب ليه؟ آآ طاعة لامر الله او عشان خاطر آآ ذلك ادنى ان يعرفن في الاذى. ماشي جميل صح
دي حاجة تانية عزيمة انك تتعبدي لله ان عداد الحسنات شغال من يوم ما خرجت من بيتك لغاية ما تروحي كانك في صلاة كانك بتصلي ان انا النهاردة وانا ملتزم مثلا بالزي الشرعي ما فيهوش مخالفات. عديت حسنية الشغال في الفرائض ان انا ملتزم بفريضة زي السداد التقي حالي بالنسبة للرجال. لاحسن انت شغال
ان الرجل اللي هو مسلا خارج على في في في آآ في رعاية اهله وان هو لا يضيع من يعول. عداد حسنات شغال. ان انتم قاعدة بتطبخ انت احسنت شغال. احنا بس باصين على الثمرة وناسيين التعبد. في قلة تعبد زاته. فقال له انا بدي ايه؟ انا بتعبد
انا مش همي ان مش العبادة دي عشان تتقبل. لابد انها تكون خالصة لله. وتكون على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل عبد استمع وجهه فيها لله واحسن
هذا ليس طريق محمد صلى الله عليه وسلم فانت ليه تخلي العبادة بتاعتك مهددة بالقبول؟ مهددة بعدم القبول ليه ليه تخليها على اقل تقديرات مهددة يا سيدي بفقدان الاجر والاثر المأمول
ليه بقى ما هو ما فيش داعي لهذا الكلام ولا سيما الحاجة موجودة انت مش هامك ان الدعاء يستجاب. يبقى ده دعاء ربنا احبه. مضمون انه استجيب له ومضمون ان هو جه على لسان مثلا ابو الانبياء. جه على لسان خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم. باي منطق انت تفرط في مثل هذا
بس الكسل الكسل للاسف الشديد يعني احنا اهو يعني الناس هان عليها دينها مكسل ان هو يشوف الادعية دي طيب عشان نكون خدنا خطوة عملية لعلها تساعد يعني. الشيخ سعيد رحمة الله عليه اه سعيد بن عوف القحطاني كان
كتاب كده صغير اسمه الدعاء من الكتاب والسنة في الدعاء والرقى في الدعاء وهو شرح الكتاب ده. الشرح موجود على الانترنت ده ممكن ربما نرفعه لكم ان شاء الله. شرح الكتاب ده بعد كده شرح تفصيلي شوية
فشرح الادعية اللي فيه فاقروا شرح الادعية دي يعني اقروا الادعية واقروا شرحها اعرف كل الدعاء ده. احنا كنا بدأنا مشروع كده يعني نسأل الله عز وجل انه ييسر اتمامه. الواحد يعني اه حزين على تعثره لكن لعله بذنوبنا بقى اه
كان اسمه المعجم الموضوعي لادعية القرآن والسنة كانت فكرته ان هو يبقى زي معجم مفهرس كده اللي هو انت مسلا عايز حاجة دلوقتي تخص الرحمة تخش على حرف الراء تلاقي الادعية اللي وردت في الرحمة وتلاقي شرح مختصر بسيط لها كده
اه مثلا انت عايز حاجة دلوقتي تخص الرزق عايز حاجة تخص الكرب اللي انت فيه عايز حاجة اللي جاء في القرآن يعني الحقيقة دورت على حاجة زي كده لم اجد
وكنت شرعت فيه وقسمناه جزئين قلنا المطلوبات او المرغوبات وقلنا المرغوبات. وكان بعض الاخوة يعني يعني بدأ يساعدنا فيه. بس للاسف يعني هو كشف كله شغلنا فنسأل الله انه ييسر ان شاء الله ان احنا نعود لاتمامه
لانه حاجة فعلا احنا محتاجينها جدا. بدل ما الناس تروح تدور يمين وشمال وتدور في كتب الاداة المخترعة ولا كتب الاوراد. وطبعا بقى يعني للاسف الشديد بعض الطرق خصوصا طرق المتصوفة وغيرها. كل كتاب كل بقى لهم اورادهم ولهم حاجاتهم ولهم اختراعاتهم. وحاجات ربما يكون فيها شرك بالله وربما يكون فيها يعني اقل ما فيها
اختراعات اقل ما فيها يا جماعة بصوا بصوا بصوا بصوا دايما الاختراع والابتداع بيزاحم الاتباع دايما الاختراع والابتداع بيزاحم الاتباع لذلك حتى العلماء كانوا يقولوا ايه؟ ما احيت بدعة الا واميتت سنة
هي دي القضية ان لا شك انه مشغول بالحاجات دي هينشغل عن ادعية الوحي اداة القرآن والسنة ده كفاية انه مسلا لو دعا عدم القرآن او قرآن وبياخد حسنات واجره وفهمه كل الكلام ده
ده كنز كنز والله فيعني عشان بس الوقت داهمنا اه خدوا خطوة بسيطة ان انتم اه هاتوا حتى الاداية دي نفسها وشرحها شوفوا شرحها يعني بحيس برضو ايه اعرفوا الادعية الصحيحة اللي وردت. وفي نفس الوقت في ناس تانية قالت حاجات بس هو الكتاب ده كتاب جامع نوعا ما قد يكفينا دلوقتي. والشرح
قدها والله افهم الدعاء ده معناه ايه افهم افهم يعني ايه انت بتقول اللهم اكفنا بحياتك افهم افهم في ادعية بتقول اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشبهة الاعداء انت انت عارف ده معناه ايه
ما انت مش عارف طب اعرف انت قد تكتشف ان في حاجات كتيرة من نفسك تطلبها موجودة في الكلام ده اصلا فيعني اوصيكم بهذا كخطوة عملية لان من الاعتداء في الدعاء هو الاختراع بهذا الاختراع من الاعتداء في الدعاء في الحياة
فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. آآ كما نسأله سبحانه آآ وبحمده آآ يعني آآ يعني ان يعيذنا من زوال نعمته وتحول عافيته فجاءت بنقمته وجميع اه سخطه. نسأله علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فالرب ما لكم وقديره وعظيم حقا وكبير يحيي عما كان رميما يهب لمن فالامر يسير ويهون. قال الخالق كن
سيكون وتصبر دوما وتمهل. فمجاب الم تتعجل. والله تعالى لا يرضى بدعاء نسيت تتعدى ثم استفرد حقا وابذل جهدك وتطلع للدار الاخرى سرق الهي لليسرى وشروط جاءت ميسور لدعاء يمشي اجمل صورة. انشرتم منها يتأخر
صار عمرك حتما قد يتعسر. فالزم باب المالك والطرق سؤالا وسنا وتعلم هو علم عملا واملأ قلبك ثقة املا. ما اعظم تلك النعمة ما اكبره ذاك المعنى