اه اه ان اورثك ذنب هموما او فاجأك الكربه نجوما او مسك ضر او بأس واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا ولازمك سرور زمن او تاقت نفسك للخير ده اللي لسه يجري او كسرت اباؤك حتى ضاق الوقت
او سدت كل الابواب قطعة شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرق سؤالي وتعلم علما عملا واملأ قلبك ثقة املا لا تستصعب ابدا امرأ فدعاء قد يسر عسرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما
مع بعض اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الدعاء علم وعمل اسعد الناس بالدعاء او تدبر الدعاء هذه السلسلة المباركة التي نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا فيها وان يعلمنا فيها ما ينفعنا
وان يزيدنا علما فيما يتعلق بها كما نسأله سبحانه وبحمده ان يجعلنا له له شكارين له رهابين له مطوعين اليه اواعين منيبين مخبتين وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته
طيب احنا كان لنا رحلة مع اه هذه العبودية العظيمة عبودات الدعاء. وكنا من اخر حاجة توقفنا عندها كان الحديث عن اه انواع او اصناف الدعاء وده عنوان كبير كان تحته تفاصيل. وكنا قلنا
ان احنا ممكن نصنف الدعاء باعتبار الحكم حكم الدعاء ايه؟ الى دعاء مشروع ودعاء ممنوع والدعاء المشروع ده فيه درجات والممنوع فيه درجات الدعاء المشروع فيه درجات فمنه الفرض والواجب ومنه المستحب ومنه المباح
والدعاء الممنوع منه اللي بيبقى شرك او كفر نسأل الله العافية. ومنه اللي بيبقى محرم ومنه اللي بيبقى مكروه. خلاص؟ ويتوقف بنا الحديث حاجة ربنا نهى عنها مهمة جدا فيما يخص الدعاء وهي الاعتداء في الدعاء. الاعتداء في الدعاء
كنا بنحاول نستعرض بعض مظاهر الاعتداء في الدعاء التي ذكرها العلماء. بعض مظاهر الاعتداء في الدعاء التي ذكرها العلماء وكنا اتكلمنا عن بعض المظاهر في الحلقات الماضية وان شاء الله نستأنف اليوم ان شاء الله الكلام عن تلك
آآ يعني آآ الصور او المظاهر من مظاهر الاعتداء في الدعاء طيب آآ هنا في الكتاب ومن الاعتداء المحرم في الثناء تصغير اسماء الله تعالى. كأن يقول يا ربيبيبي يا حنين
او سؤال صفات الله تعالى كان يقول يا رحمة الله ادركني يا رحمة الله اغيثيني. وادركيني نحو ذلك لانه سؤال ودعاء للصفة طيب اه هنا الحقيقة فيه اه يعني اه صورة اخرى منصور الاعتداء في الدعاء حسب ما ذكر هنا. منها تصغير اسماء الله سبحانه وبحمده. يعني برضو هو طبعا
في نقطة لازم ننتبه لها آآ في تصورنا احنا ان دايما التصغير ده للتحقير. تصغير للتحقير او للتقليل يعني. لكن في اوقات التصغير ده يكون لبيان القرب يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ستنا عائشة يا حميراء
لما يوصفوا حد بانه بشرته حمراء مش معناها ان هي اه حاجة رد يعني حاجة زي الدم كده لا هو يعني متوردة اللي هو البياض بحمرة. خلاص فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها يا حميرة فهنا يعني ده تصغير حمراء
وحمراء يعني الوصف لها يعني او نوع من الثناء عليها يعني خلاص فالمهم الشاهد ممكن يعني حد يقول هنا هو تقليل ولا تصغير؟ لا ده ده نوع من التدليل. نوع من بيان القرب. نوع من بيان الحب واظهار
والحب يعني مش لازم يكون كده عشان بس ابتداء يعني ما حدش يقول بقى ازاي ونصغر اسماء ربنا ده التصغير ده له مقاصد كتيرة في اللغة له مقاصد كثيرة في لغة العرب. ماشي
او من ناحية الدلالات البلاغية في مقاصد كتيرة اه لكن برضو هنا هنرجع لنفس القضية اللي اتكلمنا فيها في الحلقة الماضية الا وهي فكرة ايه؟ فكرة ان ليه اصلا؟ ليه اصلا؟ الانسان يخترع او ينشئ اشياء
لم يعني آآ يذكرها الله في كتابه ولم تأتي في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. يعني ليه يعني مادة الى ذلك احنا قلنا في الحلقة الماضية يعني ايه اللي يضطرني انا اعمل كده
يعني ادى ازا كنا بنقول اصلا مجرد الاشتقاق ان انا اشتق لربنا اسماء من صفاته ده الراجح منعه. يعني يعني انا شخصيا اميل لذلك يعني. ان الراجح منعه خلاص. ان مثلا ما يجيش مسلا من صفة الانعام واقول ما هو اسمه
ونعم واجي واجي مسلا من صفة الابداع واقول المواسم البديع. واجي مسلا من صفة مش عارف البقول اسمه الباقي. لا هو ربنا عز وجل. المعنى اللي منعم ده حاضر في
حاضر في المنان حاضر في الوهاب وغيرها حاضر في المحسن على خلافه مثلا معنى آآ اذا كنا هنتكلم عن معنى البقاء حاضر في الوارث معنى الابداع في الخلق ما هو حاضر في الخالق البارئ المصور الفاطر كل هذه اسماء ثابتة لله عز وجل وما فيهاش كلام
اللي اقصده ايه؟ اللي اقصده هنا يعني دايما ليه ليه بنقعد يعني سبحان الله نضيع كتير من وقتنا وجهدنا في آآ الانشاء والاختراع وللاسف الشديد بتستنزف طاقتنا فلا يتبقى طاقة
للفهم والاتباع للاسف يعني ده اللي بيحصل ويمكن اشارنا للمسألة دي واتكلمنا عنها كلام تفصيلي المرة الماضية لان لازم نفهم ان ده مدخل لمداخل الشيطان انه يشغل الانسان آآ يعني عما آآ بما يضره عما ينفعه
بل في اوقاتي يعني يعني بيرضى اقل من كده انه يشغله بالمفضول عن الفاضل. الحاجة الاقل اجرا على الحاجة الاكثر اجرا المهم فالشاهد ان من الحاجات برضو اللي باينة قوي وواضحة قوي. آآ المسألة دي في الدعاء بالذات والثناء على الله سبحانه وبحمده
زي ما مثلا يعني اذكر بعض الفضلاء والفضليات حد يبعث لي يقول لي ايه؟ طب انا عندي ميت وانا يعني عايز اعمل له حاجة. عايز اه هنقعد نعمل له خاتمة
طيب ماشي مم هتعملوا ايه؟ انا هقعد اقرا الجزء ده اقرا الجزء ده واقرا جزء وان هبله سواب الخاتم ده طيب سبحان الله يعني احنا ما عندناش دليل من ان ان ربنا وصى ان ده يتعمل للميت
ولا الدليل ان النبي وصى انه اتعمل للميت ولا عندنا دليل صريح على ان ده مقبول يعني هو يعني يعني ان انا ينفع اهب ثواب الحاجة بتاعتي لحد تاني هو في خلاف بين اهل العلم خلاف يعني بعض العلماء للامانة العلمية بعض العلماء بيقول اه ان قد يصل الثواب
طيب بس الغالبية بيقولوا ما يصلش الثواب. طيب دلوقتي سؤال هو ايه اللي يخلي الانسان يروح لحاجة مختلف فيها وعنده حاجة مضمونة يعني يعني هل تتصوروا ان مسألة خطيرة زي مسألة
اعمل ايه لاحبابنا اللي ماتوا نعمل ايه لاحبابنا اللي فقدناهم احنا نفسنا ننفعهم في اخرتهم عايزين دلوقتي بقى احنا ذكرناهم على الحقيقة ما نسيناهمش. نعمل ايه بقى؟ نعمل لهم ايه؟ تلاقوا سبحان الله الشيطان يصرف الناس لبدع وخرافات
حاجات غريبة نعمل لهم اربعين نعمل لهم السانوية نعمل لهم مش عارف يعملوا صوان ويجيبوا الناس طب يعني مين قال ان ده ينفع اللي هيفعل ما فيصرفهم لبدع اصلا لبدع. طيب خلاص بقى في ناس ما تعملش بدعة يخليهم يعملوا ايه؟ طب خلاص مش
اعملوا بدع طب نعمل حاجة تانية نعمل حاجة مشكوك فيها هتوصل ولا ما توصلش. حاجة غريبة قوي يعني انا النهاردة لو ان مثلا انا في في بلد ما والمفترض ارسل حاجة مثلا لاهلي في بلد اخر
فمثلا قدامي واحد قال لي والله انا بص ممكن اوصل او ما اوصلش. مش اكيد والتاني قال لي لأ ان شاء الله اكيد مية في المية هوصل لو ما وصلتش الكلام ده هيتعوض لهم هناك
يعني باي منطق انا اروح للحاجة اللي مشكوك فيها واسيب المضمون ما هو يعني تنويع تنويع. تنويع ايه؟ ده انا اسف في اللفظ مش عارف اقول تاني. يبقى الشيطان بيضحك علينا
قول يا بابا انا عملت له الحاجات دي واعمله ايه؟ طب ما تكتر من الحاجة المضمونة يعني انا اجي اقول لأ انا هبعت مع ايه هبعت بقى انا بعت مع ده هبعت مع ده خمسمية ومع ده خمسمية. مع اللي مضمون مية في المية خمسمية لنص نص
خمسمية تانية باي منطق يعني يعني اخبروني باي منطق طب ما انا اخليني في المضمون ده ان شاء الله ابعته في خمسمية خمسمية. ايه المشكلة ما بعت عنده مليون مرة ما هو ده المضمون
ده اللي بيحصل بالضبط لما الشيطان بيخلي ناس واقفة كده بترقص على السلم في حاجات. طب ليه اهل الخير؟ ليه؟ ليه ليه ما الحاجة المشروعة الواضحة الصريحة ونروح للحاجة اللي فيها خلاف وممكن تقبل ولا ما تقبلش وناس تقول سنة وناس تقول بدعة ليه ليه يعني
نفس القصة في المحرمات مثلا حاجة في ناس تقول بالحرمة وناس تقول بالايه؟ بالجواز طب ليه يعني؟ ما نسيب الحاجة اللي فيها دي وخلينا في الايه ؟ في الجائز تماما، ليه ؟
هو انا مش همي نعمته تصل الى الله؟ ولذلك سبحان الله في العبادات عشان كده كانوا عمالين يقولوا ايه ؟ الاصل في العبادات التوقف الاصل في العبادات الحظر المنع يعني ايه؟ يعني الاصل ان انت ما العبادة دي ما تتحركش ما تعملش عبادة الا لما يكون عندك دليل واضح صريح صحيح
دليل صحيح صريح على ان العبادة دي جائزة ومشروحة ما تدخلش نفسك في في حوارات وده قاله وده قال واستنبطه طب ليه ليه ليه ما الذي يدعو الى ذلك سبحان الله! ليه يعني
انت واحد النهارده عايز عذرا يعني تستثمر في مالك وعندك طريق مختلف في حلته وحرمته بحلته اه في حله حرمته. وطريق تاني حلال تماما. ليه؟ ليه تحط نفسك وتحط رزقك؟ تخلي نفسك معرض بيكون عندك قرش حرام قوي
قرش في الشبه ليه؟ انت هتشتري حاجة مثلا بالتقسيط وعندك حد هيقسط تقسيط شرعي حد تاني هي قصة تقسيط فيه شوائب وفيه احتيال على الربا ايه اللي يخليك تروح لده برضو؟ ليه يعني
يعني الشاهد الشيطان بيخلي الناس للاسف. سواء كان في في الفعل او في الترك بيخليهم دايما يروحوا في المناطق المشتبه. فالاقي مسلا ناس كتيرة خناقات على اي واحد واحد من من احبابه توفي. فطب ايه يا جماعة ايه رأيكم احنا هنتجمع ان شاء
ان شاء الله مع بعض ونقعد كل واحد يقرا له جزء وبعدين ندعي في الاخر. طب كل واحد يقرا جزء بقد ايه اللي هو الصاروخ يعني هيقراه في نص ساعة مسلا
في ساعة طيب قعد ساعة يقرا جزء والتاني قعد ساعة يقرا جزء يعني خلاص هما كلهم كل واحد قرص جزء في الساعة دي ماشي الساعة دي كان ممكن يدعي فيها كم دعوة
كان ممكن يجيب يا عمي كتاب ولا حاجة فيه دعوات للميت ويدعي له بها مثلا دعوات مشروعة مثلا او حتى نفس الدعوة كررها كان ممكن كان ممكن يستغفر له قد ايه
طب ليه بقى يترك الشيء المضمون ده ونروح لحاجات تانية مستغرب انا جدا استغرب جدا يعني واحدة مثلا تقول لك انا لازم اروح وازوره ومش عارف وايه واطمن عليه هناك. طب يا بنت الناس وروحوا زوروا وتروحوا المقابر ومشواره كزا. ليه
يعني هناك ادعي له وكأن يعني هي رايحة واخدة الدعاء وبتوصله له. والله كان دعاء وتوصله لنفسها بقى عشان تبقى ضماه ويعني ما تفتكرش تدعي له الا لما ايه او اللي ما يفتكرش يدعي لها الا لما يروح يزورها هناك
طب ما تدعي له في صلاتك اول باول طب ما تعمل له اعمل له ورد يا سيدي كده انت على نفسك. افترض على نفسك كده انك قبل ما تنام تدعي له شوية. اول ما تصحى من نومك تدعي له شوية عادي ايه
ما هو هو النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بكده وايه اخبار ان الرجل يوقف يوقف عنه العذاب؟ فيقول يا رب بما ذاك؟ فيقال باستغفار ولدك الصالح لك. اهو الاستغفار بيكون سبب انه يوقف عنه العذاب
وتمحى من سيئاته وترفع من درجاته. طب من استغفار يعني ادعوا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل هو قال بقى اقروا لاخوكم قرآن ما هو النبي عارف طب يعني ما اكيد ده كان هيكون انفع يعني
هو قال بقى يعني فليه برضه انا ما اقصدش بقى يعني انا ما هتكلمش ده مش مجال الخوض في المسألة الفقهية وتحريرها عشان دي دي مسائل علمية وفيها امانة. لكن انا بتكلم
على اقل التقديرات ان ليه احنا ليه احنا بنعدل عن المضمون المأمون مية في المية لغيره ما اعرفش مش فاهم بردو يعني ليه ليه برضو احنا هنعدل عن اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. لان ثلاثة صدقة جارية وعلم ينتفع به اولا وصالحه يدعو له. اهو يدعو له
ما قالش ولد صالح اقرا له قرآن ما قالش ولد صالح اعمل له اربعين ولا يعمل له سانوية ولا يعمل له مش عارف ايه ولا الكلام اللي بيحصل من الناس ده
طب ما هو ربنا له ولد صالح يدعو له يعني انا النهاردة يعني من اعظم البر بابي بعد موته او بامي بعد موتها ان انا نفسي اعمل من الصالحات انها ان شاء الله تكون في ميزان حسناتها لو هي كانت حبة كده يعني
وكانت ترضى لذلك بلاش خالص يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بمجموعة اشياء يعني واضحة جدا استغفر لها اهو يدعو له يدخل فيها الاستغفار ويدخل فيها الرحمة لضوء حاجات كتيرة
او ولد صالح يدعو له يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من منبر الوالد او بر الاب او من بر الرجل بابيه صلة اهل ود ابيه يعني من البر مثلا بابيه
ابن ابي مثلا كان بيصل عمتي ومسلا وجدتي وبيصل فلانة مثلا قريبتنا. وبيصل فلان مهتم بهم. انا اهتم بهم كما لو كان هو عايش بالضبط ده منبر الانسان به بعد موته
ان انا حتى مثلا اخ اهتم اهتم باخواته اخته تهتم باخواتها يعني اللي هو كان بيبرهم يبرهم. طالما ما فيش اشكال شرعي ولا فيه كزا يبرهم يصلهم صدقة جارية صدقة جارية ما نعمل له صدقة جارية
والناس برضو ما عندهاش الصدقات الجارية الا الكولدير ماشي هو الماء ده حاجة كويسة برضو. النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل آآ اجاب بذلك لان هو ده يعني باب من ابواب نفع الناس لا شك. يعني صحيح
وفي اماكن هو فعلا حاجة مهمة خلاص؟ والنبي صلى الله عليه وسلم اتكلم على حسب الاعتبار ده بس مش لازم يكون بيقري بقى. عادي في حاجات كتير صدقات جارية برضه
بحاجات يكون لها آآ يعني مردود واحدة مش عارف مسكينة يتجاب لها مش عارف شوية حاجات تربيهم يتجاب لها مش عارف بعد كده تتخطب تعمل ايه؟ يعني عادي وما هو اعظم من ذلك؟ الصدقات الجارية اللي في باب الايمان
لان شباب الابدان في باب الايمان اللي هو الحاجة في خدمة القرآن وخصوصا لما يكون في خدمة القرآن صدقة جارية حاجات كتب مصاحف تعليم القرآن الكريم تعليم حاجة اسهام في في خدمة القرآن الكريم وتعليمه
دي صدقة جارية لو انا فعلا بقى عايز عايز انوع بقى. هو النهاردة احنا ننوع يا اما يدعي له يا اما يقرا له شوية قرآن. يطلع فلوس بقى؟ لأ طب ما تطلع فلوس ما هو ده حق والدك عليك وحق والدتك عليك. لو هم كانوا عايشين تكون اتطلقت
طب لو خلاص يا سيدي او حق يزوجك عليك. حق زوجتك عليك خلاص يا سيدي حتى اعملها ما هي صدقة لك انت ما ده الجميل في الموضوع انها صدقة جارية لي انا برضو
مش هتروح له هو خلاص وانا ما ليش خلاص حاجة بقى كده فهو ده اللي ينفعه. يعني خلاص بلاش دي. يا سيدي انت اعملها هي في ميزان حسناتك انت مش خسران. فيبقى انت عملتها ليه
وجرت وفي نفس الوقت انت اجرك باقي ده مكسب لك من ناحيتين وان شاء الله كمان ربنا يكرمك باللي يعملها عشانك كده. انت لما ومن يقترف حسناتا نزد له فيها حسنة
يعني ربنا يكرمه باللي يعمل له كده ولو حاجة يسيرة بس يساهم الانسان ويسهم الانسان هو هو ده يعني ده التذكر الحقيقي لاحبابنا. تذكر ايجابي. اتكلمت انا عن سيد قبل كده
بدل ما نقعد بقى نفتكرهم ونولول ونصوت ونقول مش عارف ايه ونقعد كزا ومش عارف ايه ومش عارف ايه ونروح ونقعد مش احنا نعمل ايه عند القبر لما انا عدم جواز الزيارة يعني بس
طب ما هو نعمل كده وننوع بقى لأ الناس بردو تبخل انها تطلع من طب يا عم بدل انت بقى اهو النبي قال لك حاجة خلاص سيدي عايز ما في ايدكش مال
ها يبقى ده طيب علم ينتفع به علم ينتفع. شف انت بقى علم ينتفع به في حديث ثاني طبعا ان الصلاة بيقول نهر اجراه او وغيرها من الحاجات علم ينتفع به. شف
لذلك كنت اقول لما لما تبقى الصدقة الجارية دي في باب خدمة الايمان وفي خدمة القرآن كمان تحديدا آآ سقف باب خدمة الايمان هتبقى فيها فيها التلاتة فيها آآ الدعاء ليه
وفيها صدقة جارية وفي العلم اللي انتفع بها. علم ينتفع به المفترض احنا ده اللي ممكن حاجات يعني متنوعة ما كنش دي تبقى دي تبقى دي وحاجات تانية كتير بس اللي اقصده
انا بس ده بضربه مثال على ايه؟ على قضية ان الشيطان للاسف الشديد ياخدنا يخلينا نسيب الحاجة المأمونة المضمونة ونروح للحاجة التانية اللي هي ما احناش ضامنين بقى هي صح ولا غلط
شيش وتنفع ولا ما تنفعش وطبعا ده الكلام ده تعانق مع الكلام اللي قلناه المرة الماضية لما اتكلمنا عن مسألة ان خلاص ما انت عندك حاجات في الشرع عندك ادعية وردت عندك اسماء لربنا وردت عندك صفات لربنا وردت. ايه اللي يجعل الواحد فينا يعدل عن هذا المضمون
الى غيرهم مما هو ليس مضمون ولا مأمون الشيطان يريد ذلك يريد انه يدخلنا في في الحارة دي وفعلا يبقى الحاجة مش مش مضمونة ولا مأمونة ويبقى حاجة عنده حاجة مضمونة خلاص الانسان هو طبعا مش كل حاجة يكون الورع الفقه مش الورع لأ
يعني مش كل حاجة بقى تورع تورع احتاطاط احتاط احتاط احتاط لأ يعني وقول ورا المتقين يا ترى تبقى ليه احكام لكن اللي اقصده هنا عشان ان دايما في العبادات يبقى الاصل عندنا ان احنا نتحرك في نطاق المشروع المشروع
المشروع الواضح المأمون ما نروحش لحاجة تانية مش معنى كده ان كل مسألة فيها خلاف لأ ما هو فيه مسائل فيها خلاف بس هو الانسان كلما اخذ بالاحوط واخذ بالاورع واخذ
بالمضمون والمأمون احسنت فاللي اقصده النهاردة ايوة ممكن يجوز لك انت تستعمل الفاظ الفلانية في الدعاء طب مسلا ذات الدعاء خلاص اللي قال في الكتاب والسنة حاجة ما اتقالتش ما اتعملتش بلاش تخترع. ليه
يعني ايه الداعي؟ في حاجة ناقصاك مش موجودة؟ يعني واحد بيقول ايه؟ يا ربيبيبي. طب ليه يعني ليه يعني؟ بتقول يا رب خلاص ربي ربي اللي هم اعقل منك واحكم منك واكمل منك واقرب الى الله منك
كانوا بينادوا ربنا رب رب رب رب. انت ليه بقى يا ربيبي؟ طب ليه يعني ما فيش ما يدعو لذلك واحد يقول يا حنين يعني طب ليه برضو انا عم الحنان مثلا
بتقول ايه يا حمام اللي اقصده هنا نفس الاشكال. هو برضه اشكال ان احنا نعدل عن المضمون المأمون لما هو ليس بمضمون العلماء وده يريد الشر. انا مش هقول لك حتى يعني بما هو اه يعني اه مضر ولا غير نافع؟ لا غير مضمون
ولا مأمون. في خلاف وده ممكن ينفع ولا ما ينفعش يصح ولا ما يصحش ما اعرفش يعني الدنيا مش مضيقة للدرجة دي هتجد فعلا ان لأ في حاجات كتيرة بس هو زي ما قلت كده في حتة الميت مسلا لا يكاد يذكرون الا انهم يعملوا له ختمة قرآن. طب ما في حاجات تانية يسألوا عن حاجات
تانية في حاجات تانية كتير ما يعرفوش الا حاجة واحدة بس. طب ليه؟ ما في حاجات تانية كتيرة المهم يعني فده ده من من سور الاعتداء او سؤال صفات الله تعالى. كان يقول يا رحمة الله ادركني يا رحمة الله اغثني
طبعا هو هنا فيه يعني آآ مسألة وهي اسماء ربنا اللي احنا بنستعملها في الثناء وصفات ربنا. يعني انا النهاردة لما لما آآ احب اثني على الله سبحانه وبحمده فانا لما بثني بستعمل اسماء ربنا فمثلا مثلا مثلا اقول يا ملك يا قدوس يا سلام
طب هل ممكن اثني على الله بالصفة؟ ايوة. اقول يا مالك الملك اهو اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت
اه مثلا اه ان احنا ندعي ندعي بالصفات ينفع. فالمسألة دي الحقيقة محتاجة بس ضبط وهي برضو ان هو آآ استعمال صفات الله في الدعاء لا بأس به يعني هو دليله مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني
انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموت ولسان النبي اهو استعاذ بالصفة استعان بالصفة فلا بأس ان احنا ندعي ربنا بالصفة يعني لا بأس طالما وردت مثلا اما نقول يا خالق السماوات والارض
يا من استوى على العرش يا منزل الكتاب نبي يقول اللهم منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب آآ يعني اهو النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الصفات ونادى بها والله اعلم الكلام هذا غير دقيق
آآ طالما ان يعني يجوز ان الانسان آآ يستعمل الصفات في آآ في مناداة الله سبحانه وبحمده انما لعل المقصود ان الصفة نفسها نكون بنطلب بها. فنقول يا رحمة الله اغيثيني
لأ ما نقولش ان الصفة هي اللي لأ. انما ممكن نقول اللهم اني اسألك برحمتك ان تغيثني اللهم زي ما هازم الاحزاب مجرى السحاب. انما ان الصفة نفسها برضو نفس الاشكال. اختراع
ليه الاختراع والابتداع يقول مسلا يا حكمة الله اسعفيني. طب ليه يعني يا رحمة الله اغيثيني يا فضل الله اغمرني. طب ليه يعني نسأل الصفة؟ طب ما يقول يا الله
اسألك برحمتك ان تغمر يعني ايه المشكلة؟ واسألك ان تغمرني برحمتك اسألك اسألك ان تغمرني بفضلك ايه المشكلة يعني اهو يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله
الا تكلني الى نفسي طرفة عين. انما يا رحمة الله يخاطبها كما لو كانت الصفة دي هي كيان مستقل. طب برضه ليه برضو هنروح لنفس القصة. حد يقول لي طب ما هو بص طب ما هو يعني لما اقول برحمتك استغيث يا حي يا قيوم برحمتك
فاستغيث. لما ايه الفرق بينه وبين ايه؟ يا رحمة الله اغيثيني. يا سيدي قلنا مرارا وتكرارا خليك في المضمون المأمون. ايه اللي دخلك الحواري دي اصلا وهي المسألة في اوقات لازم ناخد بالنا
ان في اوقات ما بتتحسبش بالعقل ما بتتحسبش بالعقل يعني على سبيل المثال انا قلت الكلام ده مرة متكرر قبل كده قلت ان واحد دلوقتي واحدة ممكن واحد يقول لي ايه؟ ازيك يا شيخ شريف
فاقول له لأ معلش يعني انا لا افضل انك تقول لي شيخ بيقول لي عادي يعني انت مش مش بتخطب بتدي دروس دينية وعامل كتب مش عارف دنياها عن القرآن. ايه يعني شيخ
قل له لا بلاش قل قل عايز تقول لي بس قل لي يا معلم قل يا استاز فلان عادي ما عنديش مشكلة. بس فلان الشيخ دي يقول لي طب ما هي هي ايه الفرق يعني
لا قوة الا بالله. طب بص بص قل لي يا دكتور ناديني بمهيتي يا عم. ما ديني بمهنتي ايه؟ قل لي يا دكتور. انا حتى انا كنت يعني قلت امرأة متكررة انا شخصيا فكرة ان انا دكتور او دكتور فلان
انا ما ببصلهاش عشان انا حامل مسلا للدكتوراه ولا ان انا مسلا لأ عشان دي مهنتي زي فلان المحامي فلان المدرس فلان المهندس بس فانت تناديني بمهنتي لاني لا ارى ان انا مثلا بقى وصلت بقى القدر من العلم بيخليني ابقى شيخ
ولا قدرها من الاختصاص العالي خليني ابقى استاذ يعني اقصاها ان الواحد آآ معلم بيعلم اقصاه ان هو بلاش بقى تجاوب تحقيق شيخي شيخنا الفاضل مش عارف عالمنا الكبير نضحك على نفسنا يعني
وما لوش قيمة. طيب فالشاهد انا اقصد ايه؟ ان حد يقول لي ايه؟ يقول لي آآ مثلا يا شيخ واحد يقول يا استاز. يا معلم يا دكتور يقول لي ايه الفرق يعني
طب ما عادي ما هي دي زي دي اقول له لأ انا في فرق عندي انا بالنسبة لي الكلمة دي لأ شايف ان انا دونها بكثير. خلاص وانا مش شايف ان انا اصلا يعني ده صح يقال وكلمة
انما مثلا انت هتقول لي يا ماما ناديني يا عم بمهنتي وخلاص. مش آآ مش هبقى حتى والله افتخارا يعني حتى لو مهندس كنت اقول خليها مهندس حتى لو مدرس قل خليها مدرس
استاز فلان يعني بتتقال مسلا عندنا في مصر المدرس اتقال استاز فلان عادي خلاص اعتبرني مدرس قل لي يا استاز فلان بس معلم بحاول اعلمه الحقيقة والاسلوب. قل يعني ايه الفرق يعني بين استاز فشيخ؟ انت استاز اي عندي بتعلم ايه؟ مش بتعلم القرآن؟ هي هي. برضو شيخ وانت بتعلم قرآن. لا حول ولا قوة الا بالله
يا سيدي عندي لك تمام زي الفل ما بتضايقنيش خاصة بتزعلني بس دي ممكن تزعلني انا اكيد ليه عندي مسلا حيسياتي وعندي مسلا امور مش لازم اقعد بقى احكيها لكل واحد
فانا انسان اهو انسان بكده مع نفسي ما بالكم بقى وانا انت مسلا كانسان ممكن تبقى عارف كل حاجة تخصني وعادي يعني وتبقى عارف ما بالكم بقى فيما يخص الله سبحانه وبحمده
مش عارف ليه برضو احنا بنقعد نطربس دماغنا ونقعد نصدر في مناطق هي اصلا مش من حقنا انا مالي بقى يعني هو ربنا سبحانه وبحمده هو ارتضى برحمتك استغيث انا اقول له لأ ما فيش فرق بينها وبينها رحمة الله اغيثيه
وحتى في بعض المسائل انا ما هتكلمش على المسألة العلمية برضو في بعض المسائل يكون مسلا فيها خلاف ما بين مثلا والله تنفع ما تنفعش وفلان قال يجوز فلان قال ما يجوزش ومش عارف وايه واحد يقول لك زهك الجاهل
الذي يحجر على الناس واسعا. لأ مش بنحجر واسع على الناس لان بفضل الله عز وجل الايه اللي في الحمد لله الحاجات اللي وردت في في الكتاب والسنة كتيرة ومتوافرة ومتواترة
تمام وزي الفل علم فيها الفاتحة اهو الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقل اللي انت عايزه وادع اللي انت عايزه عادي بما دعا كده في الاستثقاء
قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يعني وده ايه المشكلة؟ ايه ده خلاص عادي اهو ثناء على الله زي الفل قل يا رب يا رب يا رب كفاية يا سيدي
قل يا رحيم يا رحمن يا رزاق كفاية او زي الفل يا خالق يا بريء ليه هي نفس القصة نقعد نصدر احنا ونقف في مناطق كده سواء كانت اسماء لله مختلف في ثبوتها وعدم ثبوتها
طب وليه ما احنا عندنا اللي ما فيش خلاف قط في سبوته ما فيش خلاف قط في ثبوته. خلاص القصة خلصانة نروح ليه بقى لمختلف ده ثابت ولا مش ثابت ينفع اسم لربنا ما ينفعش اسم لربنا طب يقول لك لا انا عايز النافع ايه النافع ايه النافع
طب يا بني الناس النافع ده مثلا النافع النافع النافع لا هو من اسماء الله النافع النافع طب سؤال سؤال ايه النفع ده؟ مش موجود في الرحمة الرحيم الرحمن انا
مش موجود في في المنان. ايه النافع ده! مش موجود في الوهاب ايه النفع ده مش موجود في الكريم موجود اهو لأ يصدر دماغه بقى اللي هو انا كده انا عايز عجباني الحتة دي
يقول لك النافع الضار اهو الدار الضهر الضهر يقول لك الضهر برضو ايه؟ الضهر. ليه يعني؟ يعني هو ربنا عنده قدرة ان هو مش عارف طب ما تقول للعزيز يا سيدي
طب ما تقول طب ما هو حاضر المعنى ده. ليه بقى ليه؟ اهو كده هو يصدر دماغه في حاجات وخلاص. يصدر دماغه في ان في حاجات مضمونة ومأمونة وزي الفل وكل حاجة في اسماء ربنا ويروح لحاجات تانية مش مضمونة
يصدر دماغه في انه حاجات مضمونة ومأمونة تخص ربنا مثلا في صفاته ويعني حاجة مضمونة ومأمونة ويصدر دماغه يروح على حاجة مش مضمونة الموضوع بيوصل لابعد من كده حتى في اثبات حاجات لربنا. يعني مثلا ربنا بيخبر ان هو يتنزل او ينزل في الثلث الاخير
اقلامها ما بينزلش اعص برحمته. اصل يا عم انت ما لك انت لست اعلم بالله من الله ما تتوهمش ان انت يعني هتكون احرص على تنزيه الله من من انبياء الله من من من رسول الله صلى الله عليه
وسلم مش تبقى احرص على تنزيه الله من رسول الله ولا من انبياء الله فعشان انت تيجي تقول لأ اصل هي مش كزا واصل وكأنك انت بقى يعني كانك انت بقى اللي يعني ايه اتيت بما لم يأتي به الانبياء والمرسلين
الانبياء والمرسلون. يعني حاجات ما اعرفش غريبة يجي يقول لك لأ ما فيش حاجة ما تقولش الاسم الفلاني. يا اخي ربنا اخبر ان ده من اسماؤه ربنا قال هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
لا لا لا ما فيش حاجة اسمها يا عم انت مالك فيعطل اسم من اسماء ربنا آآ يعطل صفة من صفات ربنا يعطلها او يأولها. ماشي؟ اصرف اللفظ عن معناها الظاهر المتبادل الى الذهن. خلاص؟ يصرفه بقريب
او يحرفها برضه كنوع من التعطيل المقنن كده والمقنع طب ليه؟ يعني انت ايه اللي دخلك في القصة دي يا عم تقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. خلاص خلصنا
لم يكن له كفوا احد. خلاص خلص الكلام فنصدر دماغنا في حاجات تخص ربنا مثلا في اسمائه وفي صفاته الحاجات اللي اخبر بها عن نفسه نصدر دماغنا نصدر دماغنا في حاجات ندعي بها كانها اسماء وهي ما جتش اسماء. طب يا سيدي ما هي جت صفة ادعي بها اسكنها
قل يا بديع السماوات والارض قول يا بديع السماوات والارض عادي ما هو ورد اللي ورد خلاص ادعي به زي ما هو ما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى الدعاء اللي لسه بنقول عليه من شوية
آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما في الدعاء بتاع اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء
وتنزعه ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير آآ انك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحياة من الميت تخرج الميت من الحي وترزقه من تشاء بغير حساب. بتدعي كده
يعني اهو ايه ده! قل ادعي بالورد يدعي باللي ربنا اخبر به يا سيدي. عايز تدعي بصفات ادعي بصفات عايز تدي باسماء دي باسماء الموضوع يستحق الواحد بيحزن ان بعض الناس يعني تكسل. تلاقيها بقى فيما يخص الدنيا لا لا هتبقى حريصة قوي ومنضبطة قوي ومركزة قوي وواخدة بالها قوي
انت ما لا لا تدري ليه تروح لحاجة انا بقول لك انا كلمة يا شيخ دي ممكن تعجبني او ما تعجبنيش. وفي اوقات كتير ما بتعجبنيش بتضايقني وفي حاجة يا عم ما بتضايقنيش ليه تناديني بحاجة يعني مشكوك فيها على الاقل يا سيدي
خلاص يا عم خلينا في اللي مش مشكوك فيه نفس القصة هي كده يعني انت ربنا سبحانه وبحمده في حاجات ارتضاها لنفسه واخبرنا ان فلان دعا بها فالله استجاب منه
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اخبرنا انه نفرج بها كرب فلان ونجى فيها فلان ليه بقى تعدل عن ده لغيره؟ ليه المسألة والله مسألة خطيرة جدا جدا ومسألة حتى بمنطق بسيط
واحد يتعجب مما يفعله الناس بس حد بيقول طب ده جاي منين ده جاي منين جاي يعني انا اسف في اللفظ جاي من نقصان العلم مش عايز اقولها بشكل فج جاي من الجهل
الانسان لما يبقى ما عندوش علم ولذلك دي خطورة التفقه. التفقه في العبادة. دي فعلا قضية قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الذين يعلمون فيعملون والذين لا يعلمون ولا يعملون
او يعملون وهم لا يعلمون مش هيستوي دول ودول لو قلنا مرارة متكررة انت كل يوم تقول سبعتاشر مرة والسبعتاشر مرة عندنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الضالين دول اللي هم الذين لا يعلمون. يعملون وهم لا يعلمون. يعبدون الله على جهل
قل يا ايها الذين يعلمون فيعملون والذين آآ يعملون ولا يعلمون يعني ازاي ما هيستقوش مع بعض اصلا. هي دي القضية يعني هي دي القضية ان يعبد العبد ربه على بصيرة
فهذا الجهل يجعل الانسان فريسة. فريسة لايه بقى؟ للشبهات. ازاي؟ الشيطان بقى يدخل عليه من الباب ده بقى ويا سلام بقى كمان لو فيه شوية هوا لو فيه شوية شهوة لحاجة او ملة لحاجة معينة او رغبة في شيء معين تمام كده تمام تمام تبقى الارض خصبة اخر روقان بالنسبة للشيطان
في عمل ايه ؟ فيدخلك في المناطق اللي هي اصلا هي مشتبهة مش يعني مش عارف الدنيا فيها ايه. سبحان الله! ولذلك العلاج الرسوخ حتى في في سورة ال عمران
ربنا يقول والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلموا تأويله الا الله
الراسخون في العلم يقولون امنا به كلوا من عند ربنا ومن يتذكر الا اولوا الواباب. الشاهد ان في نوعين من الناس في ناس بسبب الرسوخ العلمي اللي عندهم بيشوفوا الامور واضحة
اه جدا بياخدوا بالهم ان ده محكم وده متشابه. والمتشابه ده ياخدوه ويردوه للمحكم فيفهموه الدنيا تبقى زي الفل وناس تانية بقى هم بسبب الزيغ اللي في قلوبهم للاسف الشديد اورثهم يعني ان هم ما هي دي بقى الاشكال التاني. يعني العبد امتى؟ امتى يضل؟ امتى يضل
امتى تشتبه عليه الامور؟ امتى يروح يا اما يا اما يا اما ان يكون هو عنده نقص في القوة العلمية او نقص في القوة العملية نقص القوى العلمية علمه على قده
نقص القوى العملية لقى عنده علم بس عنده هوى عنده زيغ في قلبه يخليه عايز الموضوع يمشي في الاتجاه ده بعض الناس للاسف الشديد طب يا عم انت بدل ما اصل انا شغلانتي انا هاجي في الصوان بتاع البتاع وهقعد اقرا وبتاع وبعدين هم
يعملوا مش عارف ايه وانا اللي باجي احيي الحفلة دي بتاعة فانا باخد يعني فازاي غل في قلبه ده رغم ان هو يعلم ان الكلام ده مش هو الاحسن ولا اضمن ولا يجوز
بس يروحوا يعملوا عشان ايه؟ ما هو انا مصلحتي هنا للاسف الشديد حاجات كتيرة من مصلحة الناس انها تفضل كده لما صاحب بعض الناس تلاقيها تفضل كده. فازايغ الذي في قلوبهم يخليهم يتبعوا ما تشابه منه. تغير فتنة وابتغاة
ده نوع من الناس وغالبية الناس بقى الناس بقى اللي هم الحمد لله قلوبهم ما فيهاش زغ كده بقى زي غالبية الناس الحمد لله. اللي في قلبه زغد عنده علم
للاسف يعني ممكن ما يكونش عنده علم. انما بقى غالبية الناس مشكلتهم ايه؟ بسبب نقصان العلم بنقصان العلم ده اللي قلت عليه الفطرية الفطرية العقيدة الفطرية مش العقيدة الفراقية الايمان الفطري مش الايمان الفرقي
ايمان كده قلب فطري تلقائي بسيط ببساطة وتلقائية ما انا خليني في المضمون يا عم والمأمون ايه اللي يوديني للسكك دي واحد يقول لك لأ بس احنا ما نقولش ان ربنا مش عارف ايه اصل كزا ومش عارف
طب سؤال انت اعلم مش اعلم بما به من من النبي صلى الله عليه وسلم هو مش وصف نفسه بكده مش الرسول صلى الله عليه وسلم وصفه بكده خلاص يا عم يعني نلزم غرز رسول الله صلى الله عليه وسلم احنا ما لنا
بفطرية كده. انما التاني بقى اللي يحب بقى ايه؟ لأ واصل مش عارف ايه يعني ليه؟ ليه مش فاهم برضو ليه؟ زي ما قلت مرة متكررة. اصل انا عايز انوع. يا ريتك يا ريتك تعرف اللي في القرآن والسنة يا سيدي وتنور
يا ريتك تتقنه كله وتنوح. انت مش هتعرف تستوعبه اصلا يا ريتك تتقنه كله وتنامه عسير حد منعك حد حشك تقول يا عمي ادعية طبقا للايات تأول طبقا للايات. حاجة اسمها التأول
زي ايه؟ زي النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فكان بيعمل النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. اهو
ده اول الدعاء. يعني ايه تأول الدعاء؟ يعني هو استخرج من الامر ده او الخبر دعاء. حول الامر او الخبر لدعاء. بنفصل الفاظه تقريبا بنفصل في وسطنا. ازاي؟ آآ ولكن الله حبب اليكم الايمان اوزنه في قلوبكم وكره لهم كفر انفسهم. النبي بيقول ايه؟ اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره
كفر الفسوق والاحسان واجعلنا من الراشدين درس متأول جائز يا سيدي بس انت عملت امتى في الامان ان انت حولت الخبر ده لايه؟ ممكن يجوز لك يا سيدي ان انت مثلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
لعلهم الرحمن ود قل اللهم اجعلني من الذين امنوا وعملوا الصالحات عادي بس انت في الضمان في الامان في الامان والضمان ما خرجتش كده ولا كده عايز تستعمل حتى اسماء استعمل الاسماء اللي بتبقى جت في في الباب ده
استعمل اسماء اللي جت في الباب ده يعني احنا مثلا في في رسالة الفجر امبارح كان كان عندنا وكم اهلكنا من قرية بطلت معيشتها آآ فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين. فاقول اللهم يا وارث
اللهم يا وارث مثلا نجني من البطن طهرني من البطل. استعملت الالفاظ نفسها بتاعة الخبر اودعت الامر اللي جه وحاولتها لدعاء جائز ده اسمه التأمل ستنا عائشة قالت كده. لما قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما نزل عليه سورة النصر كان بيدعو في ركوعه وسجوده
كما في صحيح مسلم وغيره وقلت سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يتأول القرآن هي نفسها كانت من دعائها انها كانت تقول اللهم من علينا وقنا عذاب السموم انك انت البر الرحيم. اهو
المنين دي جت فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم فهي نفسها ورد عنها وبعض الروايات وردت عن الستنا اسماء برضو آآ بنت ابي بكر انها كانت بتدعي بالدعاء ده. تأول الدعاء فبرضه اللي هو فكرة ايه؟ ان الانسان
ده بقى قمة الفهم والفقه والعقل بيحوم حول الايه؟ حول ما ورد بنفس الفاظه. اما بقى حاجة تكون خلاص عارف فيها حاجة وردت هنا طب مش عارف حاجة؟ شف نص شف اية بتاعه آآ حديث وتأوله. برضه لا زلت في المنطقة المأمونة. وبتبعد عن ارض الدار عن الاختراع والابتداع
تبعد عن حد بتظهر عن الاختراع والابتداع هي دي القضية كلها انما بعض الناس احيانا بقى التشدق ومش عارف وايه وايه بياخدهم لامثال هذه الاشياء اللي اقصده ان للاسف الشديد منين بييجي بقى القصة دي؟ بتيجي من الجهل
والجهل ده نوعين. فيه جهل بسيط وجهل مركب جهل بسيط وجه مرتب. الجاهل البسيط جاهل ويعلم انه جاهل هو مثلا يقول لك انا ما اعرفش والله هو كزا اه ده ما ينفعش لان ما كنتش اعرف ان ده ما ينفعش اهلي مش مشكلة
او لأ انا مش عارف انا قلت زي ما يعني اللي جا لي في بالي او حسيته فقلته فيه بقى مصيبة تانية ذاك الجاهل المركب آآ جاهل ولا يدري انه جاهل
جاهل وهو بيتصور انه عارف تصور انه فاهم. ده مصيبة كبيرة جدا جدا فمشكلة كبيرة جدا ده يعني داخل في ايات كتيرة زي فمن زين له سوء عمله فرآه حسن
قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمال الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا؟ وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. للاسف الشديد ده مصيبة بقى وده بقى منتشر زي ما قلنا يمكن اغلب اغلب موضوع الاوراد المبتدعة الغريبة والحاجات العجيبة دي اغلبها اغلبها موجودة فين ومنتشرة فين
منتشرة في الطرق الصوفية اللي هي بقى المناهج السلوكية دي منتشرة في المنطقة دي جدا تقريبا ما فيش طريقة الا ولها كتاب ايه؟ كتاب او رد كتاب الاغراض ده بقى صلوات على النبي صلى الله عليه وسلم ودعوات وغيرها
طب يا سيدي انت عايز تصلي على سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما عندك يا سيدي الكلام اللي ورد اهو لا اصل انا مش عارف طب بص اصل انا عملت كوكتيل كده. يا ابني برضه مش كوكتيل الادعية نفسها دي الادعية والاذكار دي توقيفية
سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بيعلم سيدنا البراء ابن عاز بيعلمه آآ دعاء يقوله لما ييجي ينام ماشي؟ وقلنا الكلام ده قبل كده قال له اذا اتيت مضجعك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك
ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك. رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منك ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول خلاص؟ وسيدنا البراء بيقول وراه البراء بن حازم. النبي بيعلمه ايه؟ فجاء سيدنا البراء بن عازبة عند عند قول النبي
صلى الله عليه وسلم ايه ونبيك الذي ارسلت اللي هو امنت بكتابك الذي انزلني بك؟ قال ورسولك. اهو يعني يعني الرسول مقام الرسالة طبعا اعلى مقام. خلاص؟ فيعني كان وقت كده من ايه
يعني يعني الثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم تعال كده. اهو نسي. قال كده بمنطقنا بقى اللي هو واحد عايز ايه الدعاء مسلا يحط فيه حال. يقول لك آآ مثلا يجي في الصلوات الابراهيمية. يقول لك ايه؟ اللهم صل وسلم
وبارك على سيدنا وحبيبنا وشفيعنا وامامنا محمد صلى الله عليه وسلم. يا سيدي ما هو اصل ده التشهد هو اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى هي كده هي وردت كده اتقال كده
ما ده تعبد هنا انما برة بقى يا سيدي عايز تتكلم عن سيدنا النبي قل سيدنا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا. يعني طبعا كلام ما فيش حاجة يعني ما ما نقدرش نقول فيه حياة. لان الاصل في
بداية الحظر والمنع ده الاصل ما حبكتش في الموطن ده خليك في الاضمن والامن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لما علمها لنا علمها لنا كده طب ليه بقى ما بتجيش وانت بتقرا القرآن؟ محمد رسول الله ما بتقولش سيدنا محمد رسول الله. سيدنا وحبيبنا محمد رسول الله
يعني ليه ما بتقولش كده ساعتها ما هو يعني ما هو ان هي نفس القصة الاصل في العبادات دي الحظر الاصل في الادعية في مكانها الحظر والمنع وانا قلت في فرق ما بين ان واحد نسي وغفل
وما بين واحد قاصد يعمل كده يقول لك لا لا لا ما تعملش مش عارف ايه ده بقى جاهل ولا يدري انه جاهل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لو موجود ويشوفه بيعمل كده هينكر عليه
ان سيدنا البراء ابن ابن عازب لما قال ورسولك النبي قال لا ونبيك يعني هو لان لان ده فيه اشارة لان الادعية دي توقيفية حتى الاوراد اللي بنقولها احنا قبل نومنا والحاجات اللي بنقولها في صلواتنا والحاجات اللي بنستعملها في دي توقيفية
وخصوصا في النسك النسك الاوراد سواء كان صلوات او دعوات. طب موجود الاوراد الشرعية يبقى نروح اوراد بديهية اوراد مخترعة طب المخترع ده مين اللي مخترع طب ما علينا المخترع ده مضمون
هل عندك صك بيقول ان المخترع ده مضمون؟ طب ما انا عندي صكوك بتقول ان ان الموجود ده مضمون كتاب الاوراد ولا كتاب الدعاء المستجاب وادعية كتير جدا وتلاقي رصة كده. مين قال لك ان الثناء ده مضمون
طب ما انت عندك خلق مضمون يعني ما حدش اعلم بالله وبالاحب الى الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم من انبياء الله فاللي يخليك يعني تعدل عن هذا الى ذاك
ليه لزلك انا انبه واحذر من للاسف كتير من من الطرق التصوف او كتير من الناس اللي هي بقى بتاخد اتجاهات كده بعض الفرق والطوائف والاحزاب عاملين لهم كتاب لوحديهم كده. كتاب آآ كتاب مش عارف دعوات بتاع الامام فلان
وكتاب مش عارف آآ مش عارف آآ آآ مناجاة وثناء بتاع فلان الفلاني. طب ليه يعني ما تضيع لا بأس كده ان واحد مع نفسه يناجي ربنا ناجي يا عم ربنا براحتك
اكتب مناجاة تخصك انما المناجاة دي بقت تتاخد ولا مش عارف الكلام ده اللي هو اللي اتاخد انا عملتها على مستواي الشخصي خلاص حاجة بيني وبين ربنا قلت لا بقت تاخد الكلام ده بقى اه ويبقى بقى اوراد بقى. مم. لازم الاوراد ويتعلمها الشخص ويتحفظها الشخص ومش عارف يقعد يقولها فين ومش عارف ايه
الاطفال الصغار واحد يقولها ويغنيها وواحد ليه يعني لماذا؟ لماذا نعدل عن هذا المضمون المأمون الى غيره انا قلت مضمون مضمون ومأمون من ناحية الصياغة مضمون ومأموم من ناحية الاجر مأموم مضموم من ناحية الاثر
من ناحية القبول وحصول الاجر والاثر المأمول مضمون ومأمون. ليه حاجة فيها الامان وفيها الاتزان فيها الصحة وفيها الصلاحية هو الوحي يجيبها دي خصائص في الوحي نروح بقى لغيرها ليه
ولذلك زي ما قلت للاسف الشديد احنا عندنا نوعين من الجهل آآ الشيطان بيعزف على وترهما الاول الجهل البسيط والتاني الجهل المرتب الاول الجهل البسيط والتاني الجهل المرتب الجهل البسيط ده للاسف الشديد
هو آآ يعني نسأل الله العافية. هو جاهل ولا يدري انه جاهل. خلاص؟ الجهل البسيط. آآ جاهل ويعلم انه جاهل ده البسيط. المركب جاهل ولا يدري انه جاهل وما نعرفش بقى انه جه هيبقى اصلا
فهو بيتصور لأ بالعكس ده ايه ده دي من فتوحات سيدي فلان الفلاني وكرامات سيدي فلان الفلاني. ومش حقيقي طب ليه ليه يعني هو يا سيدي فلان الفلاني ده مثلا لازم يجيب حاجة غير اللي جابها الرسول والانبياء لازم يعني
لازم يبقى له حاجة كده طب ما هيشرح لنا الادعية اللي جت في القرآن والسنة طب ما يعلمنا فقه الدعاء من اللي جاي في الكتاب والسنة لازم يعني سيدي فلان الفلاني يخترع حاجات ويجيب اوراد وكلام من ده فانا احذر من هذه الاشياء
انا ما اقدرش اصدر حكم عام اقول ان ده مبتدع خلاص وده فيه شركيات طبعا ده فيه مصايب تانية ان بعضها يبقى فيه شركيات اصلا مسلا فيه توسل بغير الله سبحانه وبحمده
في كلام لا يقال الا لله. في اصلا حتى تجاوز الحدود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هو يعنيه يا رسول الله اغثنا ازاي يا رسول الله اغثنا
الاستغاثة دي لا تكون الا بالله يعني الرسول يغيثك ازاي دلوقتي حاجات بقى من هذا القبيل ده فضلا بقى انا مش مش هصدر ما اقدرش اصدر حكم عام. فبعضها فيه شركيات وبعضها فيه محرمات
على ادنى التقديرات على ادنى التقديرات كيف تشغل عن الاوراد الشرعية فتلاقي الشخص ده عنده مش عارف البتاع كده بتاع الورد ولا مش عارف ايه اللي بياخدوه بقى في الطريقة ماشي ولا في الجماعة وايه وسايب الحاجات طب ما يهم
ما تقعد عندك مفتوح التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل يقول لك لأ ما هو ما هو ما هو بيعمل كده بس بقى يقول لك التسبيح ده مسلا لازم تمنمية كل يوم ولازم مش عارف ربعمية برضه غير جائز اصلا
لا نلزم الناس بما لم يلزمهم به الله سبحانه وبحمده اللي اقصده ان المسألة دي مسألة خطيرة ومسألة ذات شجون. عشان كده احنا واقفين معها كتير واتكلمنا فيها كتير. ليه
لان اصلا اصلا انت يعني طلب منك في الصياغة في الصياغة لما تدعي ادعي ادعي الله سبحانه وبحمده بما احبه الله وبما اوصى به الله سبحانه وبحمده ما تعدلش عن ده. وزي ما قلت لما يكون فيه للاسف الشديد جهل يعني بصراحة بقى انا عايز اضيف للجهل ده حاجة كده اضيف لي الجهل ده الكسل
اه والله اضيف لي الجهل ده الكسل ان هو مكسل كمان يعرف الايه؟ الصحيح بقى اللي ورد في الكتاب والسنة. مكسل اتعرف على الورد ولذلك سيجد في الصحيح ما يغني عن الضعيف
ويجد في الورد او المشروع ما يغني عن او عن غيره من المبتدع والمخترع فيه كده يعني لو ان الانسان حقيقة يريد سواء الصراط. برضو من الحاجات المهمة في الاعتداء ودي برضو يعني تذكر كثيرا. هي
اه ان يسأل العبد ما لم يكن الرب ليفعله مثل ان يسأله منازل الانبياء وليس منهم او الخلوق اللي هو بيسموه الدعاء بالمحال او ما لا مطمع فيه وقد علم ان الله او الخلود في الدنيا. قد علم ان الله استأثر بالبقاء. وكتب الفناء على جميع خلقه. او يسأله ان يطلعه للغيب
ويجعلهم المعصومين او يهبوا له ولدا من غير زوجة او يسأله الا يعذب من كفر به. او ان يغفر له او ان يخلد المسلم في النار. او ان يحل فيه
فيه بعض مخلوقات او يسأله دوام الاصابة في كلامه او الاستغناء عن النفس ونحو ذلك يعني حاجات اللي هو سؤال المحال ده بردو من الاعتداء في الدعاء وبرضو هنرجع نفس القصة بسبب ايه؟ بسبب وجهل الانسان
بسبب جهل الانسان. خلاص؟ يعني انتم انتم متخيلين ان هو واحد ايه يقول لي بابا بابا انا معلش كان عندي لك طلب. بس اوعى تقول لي لأ. اوعى تقول لي لأ
ويا ريت توافق على الطلب بتاعي ايه يا حبيبي انا هرمي نفسي من الشباك اه واحنا في الدور الخامس بس ما تجيش عندي ولد ولا تمنعني والله ما هو محال اصلا ان الطلب ده اب يجيبه
بابا بابا بص انا انا لي عندك طلب بس بقى انت لو بتحبني بقى مش عارف ايه اه يا ريت يا بابا تموت نفسك باي منطق يعني يبقى دي حاجات محالة
ده من الاعتداء في الدعاء برضو. طلب المحال علماء مطمع فيه حاجات سنن لربنا. واحد ليه يقول يا رب يا رب اجعلني النبي فلان اللهم اجعلني نبيا من الانبياء. يا ابني انت مش بتفهم
ما هو اصلا الله يصطفى ملائكة الرسل من الناس. ان الانبياء النبوة دي اصطفاء النبوة دي اصطفاء النبوة دي مش اشتغل على نفسي شوية واشد حيلي عشان ابقى نبي كده. وقل اللهم اجعلني من من اوليائك الصالحين. واجعلني من الاولياء
برضو نفس القصة برضه يروح حاجات كده طب ليه مثلا ايه؟ اللهم انا نسألك الخلود في الدنيا. يا ابني الخلود ازاي؟ انك ميت وانهم ميتون. كل من عليها فان ليان اه الخلود عشان مش عارف طب ما تقول يا اخي اصل انا عايز يعني ربنا يبارك في عمري كده بقى ويحسن عملي ومش عارف وايه وكلام طب ما تقول
لسان صدق في الاخرين هي دايما كده هو هي القصة دايما كده القصة ان هو ايه بسبب الجهل بيطلب المحال او لا نطمع فيه ويترك الممكن عادي برضو ايه يقول ايه آآ يا رب اطلعني على الغيب الفلاني. طب ازاي وهو ربنا عز وجل اخبر
ان الله عنده علم الساعة ان امور الغيوب دي هي خاصة به عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا معهم يعني هو هو ده ما اختص الله سبحانه وبحمده به
الطالع الغيب قام اتخذ عند الرحمن حاجات واضحة لأ يسأل ربنا يطلعها على الغيب طب ليه يعني تطلع على الغيب؟ ليه يعني تطلع على الغيب يقول يعني عشان بس ايه ابقى اعمل الصح واعمل الخير ومش عارف وايه طب ما تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني
ما كانت الوفاة خيرا لي طبعا ما تقول تولني فيمن توليت ما تدعي ربنا يصلح لك حالك في المستقبل اه طيب وان يجعلني من المعصومين. يا ابني معصوم مين؟ العصمة دي للانبياء
ما تنفعش تكون معصوم انت عندك فين الاختبار بقى فان اختباره العصمة بتاع الانبياء متعلقة بالرسالة بشكل واضح وصريح ما هينا في امور رسالة انما مش هم ما عندهمش ارادة لا عندهم ارادة انهم يقولوا الحرام بيتركوه
لا بقى طب يبقى كده انت خلاص مالك وكأن اجعلني من الملائكة. ليه اجعلني من الملائكة؟ اصل عشان خاطر هو ربنا بيحبهم ويخشوا الجنة. بيسأل ربنا يحبه. بيسأل ربنا يدخل
الجنة احرص على ده يبقى هو مزيج من الجهل والكسل مزيج من الجهل والكسل طيب يا رب ارزقني ولد من غير زوج لا حول ولا قوة الا بالله ليه؟ اصل الزواج ده هيغلبني ومش عارف الزوجة دي بتوجع الدماغ طب ما تسأل ربنا زوجة صالحة
وزرية صالحة ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة عين هي الجهل والكسر او يسأله الا يعذب من كفر به. يا رب ما تعذبش ترامب. يا رب ما اتعزبش مش عارف بوتين. يا رب ما اتعزبش مش عارف فلان مسك
يا رب ما تعزبش فرعون يا رب ما تعزبش ابو جهل. يا عم انت انت باي منطق؟ لما ربنا ما يعزبش الكفار ده انت زي كأن واحد يقول لواحد ايه؟ بص انت
بالاختبار بس بيقول لك ايه اوعى اوعى اوعى اوعى تسقط حد. طب وايه لازمته بقى ليه يعني؟ اصل يعني كده الناس وبتاع ولو حد قلقان على نفسه ومش عارف ايه. طب ما تدعي ربنا انه ينجيك
يعني ما يعزبش الكافر ده او يغفر للكافر او ان يا رب يا رب فلان الفلاني ده خلاده في النار ومسلم وموحد هو ربنا على هواك انت يعني سبحان الله لا اصل هو دايقني وزلم طب ما تكل امره الى الله
تسأل حقك اه ان مسلا حاجات ان هو يصيب في كلامه يا رب انا ما اخطئش ابدا ولابد تخطئ ولابد تنسى ما ينفعش انسان ما يحصلش الكلام ده اللي هو خرق للسنن برضو
برضو ايه السبب؟ الجهل والكسل خرق السنن. ده برضو نوع اعتداء في الدعاء وبرضو كله هياخدنا يا جماعة ان الاعتداء ده لما هنلاحز هياخدنا لفكرة ان هو واحد مش متفق
واحد مش مش يعني ما عندوش اي علم في المسائل دي برضو من الحاجات اللي داخلة برضه في الاعتداء هو آآ المذكور هنا اللي بعدها طلب وقوع المحرمات في الوجود
كأن يسأل الله تعالى ما يعينه على الكفر والفسوق والعصيان. كان يقول اللهم امت فلانا على الكفر واسقه خمر او اعنه على المكسب فلان او وطئ الهم. لان الدعاء بتحصيل اعظم المحرمات من اقباح الدعاء والدعاء والمحرم محرم
برضو يدعي بحاجة محرمة يدعي بنفسه هو ان ربنا يمكنه من محرم او يدعي الحال. ده قمة الاعتداء والفجور في الدعاء اصلا اعتداؤه فجور في الدعاء ليه يعني؟ ليه يعني هو ربنا بقى انت متخيل ان ربنا فتح لك باب خير فتروح تستثمره بقى في في شر تستثمره في محرم
لذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم هو انا وده وده بقى مرتبط بحاجة عند الناس عند الناس وهي سوء استعمال المساحات
الشرعية والسلطة الدينية سوء استعمال المساحات الشرعية والسلطة الدينية. ده اشكال كبير جدا سوء استعمال المساحات الشرعية ربنا اداني مساحة بدل ما انا المساحة دي اامرها بطاعتي وبخير وتزيدني لأ
ربنا اداني مساحة في بيتي كاب مسئول عن اولادي وعن زوجتي وعن اخواتي اداني مساحة السلطة الدينية اداني سلطة قوامة على امرأته سلطة على ابنائه سلطة على المرؤوسين عندي سوء استعمال المساحات الشرعية والسلطة الدينية للاسف الشديد
فانت ربنا فتح لك باب الدعاء. ادع يا سيدي يروح يدعي بمحرم يدعي باثم يدعي بقطيعة رحم ده بردو اعتداء. النداء ده نوع من الاجرام والاعتداء في الدعاء. خلاص؟ وبرضو هو بسببه الجهل. متخيل ان ربنا بقى ده على هواه. اللي هو بقى ايه؟ مصباح علاء الدين. انا عايز احرق فلان
الاحرار انا عايز مش عارف اعمل ايه وكأن الامور على هواك لأ مستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. ايضا من من من الاعتداء في الدعاء كان يخترع دعوة غير مأثورة ويأتي بها بالاعجمي
فلا خلاف في عدم جوازه وده موجود في المجموع وهو المحتاج والفتاوى قضاء الصراط المستقيم وغيره هنا في الكتاب والدليل على ذلك قوله تعالى لنوح عليه السلام فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين
وجه الدلالة دلت على ان العلم بالجواز شرط في صحة السؤال. فما لا يعلم جوازه لا يجوز سؤاله. واللفظ الاعجمي غير معلوم الجواز فيكون السؤال به غير جائز هي دي القضية فلا تسألني ما ليس لك به والحياة يعني الاية دي اصل عزيم جدا في كل اللي احنا بنحكي فيه
فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين وايه اللي طلبه سيدنا نوح قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. بس ما قالش اكتر من كده. يعني ما قالش يا رب نائم. ما قالش بشكل صريح يا رب نجيه اهو كافر اهو. ومصر على الكفر وبيطلب له النجاة
فقال الله له فلا تسألني ما ليس لك به علم ده داخل فيه بقى كل اللي احنا بنحكي فيه. داخل فيه بقى اللي بيخترع الدعاء. داخل فيه اللي بيطلب حاجة محايلة. داخل فيه اللي بيطلب محرم
فلا تسألني ما ليس لك به. اني اعظك ان تكون من الجاهلين. ودا يؤكد اللي احنا قلناه من شوية وهو فكرة ان ايه السبب؟ الجهل ربنا بيقول له ان لست كذلك
اني اعظك ان تسلك هذا السلوك وفكرة بقى هنا اللي حمى سيدنا نوح على الامر ده ايه؟ مسألة الرأفة بولده الرحمة بولده فهو يعني يرجو له الخير. لزلك قلت بقى لما يدخل بقى بعض حاجة كده في النفس يزود الموضوع ده اكتر
فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلية. ولذلك قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به الي. والا تغفر لي وترحمني يا اكرم
سبحان الله شوفوا رغم ان هو قال ايه؟ ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. بس مش اكتر من كده يعني حتى ما تجاسرش يطلب له بشكل صريح بشكل صريح ورغم كده ربنا قال له اني اعذك ان تكون من الجاهلين. لا تسألني ما ليس لك به الا
فلا تسألني ما ليس لك به علم داخل بقى فيه كل الكلام ده. انت مين اللي ادراك ان الدعاء ده مضمون ومأمون مين اللي ادراك ان الطلب ده صح سواء كان بقى صيغة مخترعة او او دعاء اه اعجمي او غيرها. تمام
ولذلك فكرة الالفاظ الاعجمية ايه فكرتها؟ طب هو واحد معزرة؟ هو راجل ما بيتقنش الا الكلام ده خلاص بس انت برضو تعدل عن اللفظ العربي لفظ اعجمي ليه؟ انت ايه عرفك ان اللفظ ده فعلا يليق بالله وخصوصا ما تبقاش متقن للغة قوي. طب ما يعني
مش عارف يعني يعني واحد مسلا يقول لي اللهم اللهم مثلا مثلا. يقول آآ مسلا آآ اللهم اللهم آآ اعطني مثلا آآ او اللهم آآ افتح لي خزائن رحمتك طب ليه يا عم
يعني انت ليه اصلا آآ اصلا اصلا فكرة دي جد يعني اله هو يعني في ترميولوجي عندهم جاد اله حتى لزلك احنا كمؤمنين نقول الله النقاب ده عندهم اله يدخل فيها الله وغير الله اصلا
يعني هو هي اله كده بس بشكل عام. انما احنا الله بتفرق. يعني احنا المهم يعني بعيدا انا مش هتخوض ان ده اختصاص. فيه ناس متخصصين في الفروق اللغوية دي والفرق بين
دخل نفسك في حاجة ما تعلمهاش ليه ويقعد بقى واحد بيتفلسف يعني ولا الكلام ده كله ولا يستعمل كلام ليه؟ كلام من النوع ده برضه رايحين لنفس القصة القاعدة الكبرى
اللي هو برضه العدول عن المضمون والمأمول لغيره العدول عن ما لنا به علم لما ليس لنا به علم بسبب الجهل وبسبب الكسل في اوقات ولزلك اللي وقع في حاجة من دي سيدنا نوح صلى الله عليه وسلم علمنا حاجة عظيمة وجميلة
اول ما ربنا قال له كده قال له اني اعظوك ان تكون من الجاهلين اه سبحان الله! اهو شف يعني انت مش تبقى اكرم على الله من نوح فعلى طول ايه اللي حصل؟ ايه اللي حصل؟ يعني اول ما يعني
قال ربياني اعوذ بك ان اسألك من يسألني بها. والا تغفر لي وترحمني اكبر. سبحان الله شوفوا يعني رغم ان حد مننا بقى مسلا لو حد كلمه في حاجة زي كده وقال له يا عم والله يهديك والكلام ده مش صح. لأه ونقعد نجادل ونناحر ونقول لأ يعني سانية
استغفر الله من اي تقصير في هذا الباب برضو من الاعتداء في الدعاء الدعاء بلفظ اللعن او النار ماشي؟ اه والدعاء على غيره ظلما وغيرها من الصور الاخرى ان شاء الله نتكلم عنها باذن الله في المرة القادمة. وقدر الله عز وجل آآ
آآ اللقاء والبقاء عشان بس تاخد حقها بشكل كافي يعني. فيعني حتى الان اتكلمنا عن شوية كده ومظاهر اغلبها متعلقة آآ باللفظ وآآ وزي ما قلنا آآ قاعدتها الكبرى فلا تسألني ما ليس لك به علم
اني اعظك ان تكون من الجاهلية قاعدتها الكبرى اللي الانسان لا يعدل عن المضمون والمأمون الى غيره اه قاعدتها الكبرى ان فعلا يبقى الاصل التوقيف والحظر والمنع والاصل ان الانسان يخليه في في الاضمن لو لو هو فعلا يريد
بعين العلم بقى وعين الفقه. بعض الناس بيتخيلوا بقى ان من العلم بقى والفقه بقى والتوسع بقى واصلا انا واد عندي ادعية وعارف اوراد وسيدي فلان الفلاني بيعرف يخترع مش عارف حاجات بالعكس هذا ليس عين الفقه عين الفقه عين الفهم وعين العلم ان العبد يلتزم يلتزم
الله من انتهى الى ما سمع. التزام الشرع هو ده عين الفقه وعين العقل الله المستعان وعليه التكلان. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك
واتوب اليك فالرب ما لكم وقديره وعظيم حقا وكبير يحيي عما كان رميما. يهب لمن فالامر يسير ويهون. قال الخالق كن سيكون وتصبر دوما وتمهل. فمجاب الم تتعجل. والله تعالى لا يرضى بدعاء
نسيت استاذ قوم وابذل جهدك وتطلع للدار الاخرى سرق الي لليسرى وشروط جاءت ميسور لدعاء يمشي اجمل صورة. انشرتم منها يتأخر خر عمرك حتما قد يتعسر. فالزم باب المالك اطرقه سؤالا وثناء وتعلم هو علم
واملأ قلبك ثقة املا. ما اعظمها تلك النعمة ما اكبره ذاك المنى