ان اورثك ذنب هموما او فاجأك الكربه نجوما او مسك ضر او بأس واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا. ولازمك سرور زمن او تاقت نفسك للخير ده اللي او كسرت اباؤك حتى ضاق الوقت
او سدت كل الابواب قطعة شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرق سؤالي وتعلم علما سلام واملأ قلبك ثقة املا لا تستصعب ابدا امر فدعاء قد يسر عسرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله
تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل بل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم
حلقة جديدة من حلقات الدعاء علم وعمل. او تدبر الدعاء او اسعد الناس آآ بالدعاء. آآ احنا آآ موضوع الدعاء آآ احنا كنا آآ اتكلمنا فيه كلام طويل في المرات الماضية والحقيقة هي هي رحلة حياة. ورحلة
يستحق يعني. يعني ايه تستحق ان اا تدرس بشكل مكثف احنا دي حلقتنا ستة وعشرين تقريبا وحلقات قصيرة يعني مقارنة بالحلقات الاخرى آآ لان في العادة حلقاتي طويلة. آآ يعني لكن الحقيقة الدعاء يستحق يستحق اكتر من كده لان يعني زي ما قلت
النبي قال الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة. ويمكن انا كنت في رسالة الفجر النهاردة بتكلم عن فكرة الانساك والاخلاق والدعاء ان كان ينتمي للانساك لكن هو برضه من ما ننزعش عنه صفة الاخلاق. ان هو من من اعظم
آآ العبادات ليتجلى فيها آآ حسن الخلق مع الله. ليتجلى فيها الخلق السليم مع الله. برضو زي ما قلنا ما في الاستعاذة مثل النهاردة لان انا الله سبحانه وبحمده لما لما يخبرني اصلا ان في حاجة اسمها ان انا ادعيه اصلا. اتواصل
اطلب منه ولما كمان هو سبحانه وبحمده يفتح لي الباب ده باب ان انا اطلب منه. ولما كمان ان هو سبحانه وبحمده ان هو يستجيب لي لما انا ادعي. ولما كمان سبحانه وبحمده يغضب علي الا لو ما دعيتوش. من لم يسأل لا يغضب علي
ولما كمان الرب سبحانه وبحمده آآ يعده شركا ان انا ادعو غيره يعني لو دعوت غيره يعتبره شرك وشرك بيه وحاجة مش هينة حاجة عظيمة عنده سبحانه وبحمده. ولما يسر لي كل الاسباب اللي تساعدني على ان انا ادعوه. وانا بعد ده كل ده
ما ضايقهوش ما تدعيش ربنا ما اطلبش من ربنا ما تواصلش مع الله اكيد ده سوء خلق مع الله. يعني ده اكيد سوء سوء خلق ولذلك النبي ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. حديث صحيح. تمام. عشان كده ربنا يقول آآ وقال رب
ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. سيدخلون جهنم داخرين. المهم يعني فالحياة هي زي ما قلت عبودية يعني هتفضل معنا طول طول حياتنا طول عمرنا ومن اكثر العبودات اللي بيتجلى فيها رغم انها زي ما قلنا هي في في حقيقتها من من تنتمي للانساك
لكن هي برضو تنتمي للاخلاق اللي هي الخلق مع الله سبحانه وبحمده. انا زي ما بتعامل مع الناس باخلاق جميلة. انا اتعامل مع ربنا بهذه الاخلاق الجميلة والجليلة تمام؟ طيب كنا آآ وصلنا كده يعني لموضوع كبير شوية واللي هو اسمه تصنيف الدعاء. وكنا قلنا ان الدعاء يتصنف لمشروع
ممنوع آآ مشروع يعني ربنا شرعه شرعه بقى على الاستحباب شرعه على الوجوب آآ يعني مشروع. وفيه ممنوع ممنوع ربنا منع منه آآ ربنا ما يحبوش. يا اما منع منه على وجه الحكم والالزام مسلا محرم. ومحرم
ده دركات برضو في منه شرك اكبر وفي منه شرك اصغر وفي منه بدعة. يا اما ان ربنا سبحانه وبحمده حرمه على آآ على وجه الكراهة على غير وجه الحكم والالزام. ان هو ما ما يحبش كده يعني ما يحبش ان هو يطلب منه بالشكل الفلاني. ولا بالصيغة الفلانية ولا
ولا بالطريقة الفلانية ده ما يسمى المكروه يعني. هو ان انه مرتكبه آآ هو هو مستحق للاثم الغير مستحق الاثم عزرا مرتكبه غير مستحق للاثم مرتكبه قاصدا غير مستحق الاثم. ماشي؟ ويثاب تاركه
امتثالا اللي يترك المكروه ده ايه؟ يثاب عند الله سبحانه وبحمده. تمام؟ طيب. وهو حتى بالبلدي كده اسمه مكروه ربنا يكرهه. طب انا اعمله ليه خلاص؟ مش لازم يعني يعني انا اللي بيحب حد وقال له لأ انا ما بحبش كزا او اكره كزا ممكن اقول له ما تعملوش ايوة خلاص ما تعملوش دي صريحة بس ممكن اقول له انا بكره كزا
ما بيحبش كده فده كافي اصلا في انه في الترك يعني. يعني اللي اقصده ان قلت مرارا متكررة لازم نفرق ما بين آآ الدرجات نفسها بتاع المشروعية المتعلقة بالاحكام الشرعية اللي اللي العلماء اتكلموا فيها يعني لان لها لها لها مقاصد. وقلت انما يسار اليها عند التزاحم
ونفرق ما بين بقى المسألة السلوكية انا في المسألة السلوكية يكفيني في الترك ان ربنا يكره كزا ان ربنا نهى عنه ان النبي يكرهه او نهى عنه ويكفيني في الفعل
ان ربنا امر بكده او اوصل بكده او احب كده. سواء كان بقى واجب ولا مستحب او كان محرم او مكروه. يعني المسألة سلوكيا الحقيقة الانسان المفروض يعني ما ما يقفش الوقفة يعني دي آآ اللي هو يقول لأ ده مكروه بقى نعمله مش مشكلة وده مستحب نسيبه ما يجراش حاجة لأ مستحب يعني الله يحبه
مكروه يعني الله يكرهه يعني الله المستعان. انا بتكلم بشكل بسيط يعني طبعا الامور فيها تفصيلات دقيقة في اصول الفقه في بسيط كده عشان نقرب المسألة للناس يعني لان طبعا المحاضرات دي جماهيرية فاحنا حريصين نكون اخترنا جماهيري. آآ فقلنا في مشروع ممنوع وقلنا الممنوع من
الدعاء ده يعني اهم صوره ما يسمى بالاعتداء في الدعاء. آآ ربنا قال له انه لا يحب المعتدين. ربنا ما بيحبش المعتدين في الدعاء. يعني الكلام واضح وصريع. اه سواء بقى الاعتداء ده كان في شركي ولا كان كفري حتى يعني كفر اكبر. سواء كان
ان هو محرم كان بيدعي. آآ سواء كان مكروه حتى خلاص ربنا ما بيحبوش يعني ما بيحبش الاعتداء ده. فاحنا في الحلقات الماضية ولا زلنا يعني نستعرض صور الاعتداء ده يعني صور الاعتداء في الدعاء ايه هي؟ فاستعرضنا مجموعة من الصور في الحلقات الماضية وبنوصل رحلتنا مع الصور. والحقيقة الصور دي يعني طبعا
كلمة الاعتداء للعلماء فهموه حاولوا يفهموه يفهموه انطلاقا من حقيقته اللغوية يفهموه انطلاقا من الحقيقة الشرعية يعني هو كده حاجة ربنا ما بيحبهاش في الدعاء. ايه اللي ربنا ما يحبوش في الدعاء؟ فاجتهدوا في ان هم يعني يتكلموا في حاجات. وزي ما قلنا هي فيها خيط جامع كده
ببساطة يعني من فعل المشروع من فعل المشروع في الغالب لا يقع في الممنوع. ببساطة يعني لو حد عايز يقول لي قل لي يا دكتور كده خيط جامع اقول له التزام بالمشروع
الالتزام بالمشروع حتى على مستوى الادعية. يعني زي ما قلت الاستغناء بما جاء في الوحي. الاستغناء يذكر انه السنة ما فيش داعي ان انا نخترع بقى ويعني زي ما قلنا يكون الجهد الاكبر في في الفهم والاتباع مش مش في مش في مش
في الانشاء والابتداع والاختراع. يعني المفروض المجهود يكون في في الخط ده. طيب صور بقى ولزلك مسلا في حاجات ممكن نلاقي العلماء اتكلموا فيها شوية بس انا زي ما قلت برضو انا على المستوى السلوكي بالنسبة لي مجرد ان دي حاجة يعني لأ يعني مش
يعني مش متفق على على على مدحها انا بالنسبة لي كأنها مذمومة. يعني آآ اتمنى ينتبه لهذه المسألة آآ هو في اصل كبير في العبادات آآ يعني بيقولوه علماء الاصول آآ ان الاصل في العبادات الحذر او المنع يعني الاصل ان اي عبودية
انا واحد قال لي كده تعال نصلي صلاة الحب والمودة مسلا. اقول له ايه صلاة الحب والمودة دي ؟ فين الدليل على كده ؟ الاصل ان اي عبادة ممنوع ان احنا نتعبد عبادة الا ما
يكون عندي نص. القرآن بخلاف المعاملات الاصل في المعاملات الحل الا لما يكون في نص على الحرمة. ماشي؟ يعني وكلام طبعا يعني مطلق كده وطبعا له تقييدات لكن كده كلام ممكن اكون اعتبره وصف اغلبي يعني. خلاص؟ لكن آآ في اصل مهم قوي ان الاصل في العبادة الايه؟ الحظر او المنع. يعني انا الاصل ان انا
ما حبتش ربنا الا بما شرع. يعني شرع لكم من الدين ما وصاه به نوح هو الذي المهم الى نهاية الاسبوع. فانا لا يتعبد الله الا بما شرع. النبي صلى الله عليه وسلم قال
كل امر ليس عليه امرنا فهو رد. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يعني امر نبوي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحابه الكرام اللي هيحدث في هذا الكلام هو مردود عليه. يعني يعني هو مش مش مقبول منه
فده خلانا الاصل في العبادة ان ما كانش عليها دليل وان ما كناش مطمنين قوي وامنين ما نتحركش بها اصلا. والادلة دي منها ادلة العمود الخاصة مش مش ده مش محلول الكلام بس انا ما اروحش اخترع حاجة في تعبد دي عبودية ما اقولش دي عبودية كزا لأ يعني يعني في ايوه في حاجات
في الوسائل والطرائق والكلام ده بس ضابطها برضه للغايات في النهاية. فالشاهد الاصلي ان الدعاء ده الاصل فيه ان انا اكون في الامان حاجة ما وردتش لأ يكون في الصدر
خرج منها خلاص لا سيما وانا عندي البدائل الموجودة بشكل واضح وصريح. لا سيما وانا عندي كده كده البدائل شرعية حاضرة فايه انا عندي البدائل المشروعة ايه اللي يخليني اروح للحاجات الممنوعة؟ طيب فمثلا اه كان الامام ابن القيم ذكر
آآ الكلام ده في كتابه آآ جلاء الافهام. طبعا هو كتاب اتكلم فيه عن الدعاء واتكلم فيه تحديدا عن آآ الكلام عبارة عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بيقول ولا يصوغ ولا يحسن في الدعاء ان يقول العبد اللهم امني بكذا. بل هذا
مستكرها في اللفظ والمعنى. فانه لا يقال اقصدني او اقصدني بكذا. الا لمن كان يعرض له الغلط والنسيان. فيقال اقصدني ومن لا قالوا الى بردته لا يضل ولا ينسى فليقال اقصدني بكذا. آآ بعيدا عن عن تفاصيل الكلمة نفسها وغيرها بس المعنى زاته اللي هو معنى فكرة ايه؟ اللي هو مسلا انا
ممكن اقول لواحد كده اقول له ايه آآ حبيبي ما تنسانيش. اقول لابني ما تنسانيش استاز بابا آآ يقول لي بابا ما تنسنيش ما تنساش ابنك طب الكلام ده يتقال لمين؟ يتقال لي بينسى. يعني
اه يعني هو هو اصلا ربنا بينسى لا يضل ربي ولا ينسى. فهو ربنا مش بينسى عشان يكون محتاج ان احنا نفكره. ولا هو محتاج ان انا اقول له ما تنسانيش يا رب. لأ هو مش بينسى اصلا عشان اقول له كده اصلا. فلا يضل ربي ولا ينسى. ففي انواع من الالفاظ
احنا بنطلقها لما نقعد نتفكر فيها هنجد انها ما تليقش اصلا لا تليق بالله سبحانه وبحمده. وبعدين قلنا مرارا وتكرارا مرارا وتكرارا هناك فرق شاسع وبون واسع بين المخلوق والخالق. لازم الناس تدرك به المسألة. يعني ذاك الفرق الشاسع والبون الواسع بين المخلوق
خالق لازم افهم وانا وانا بتواصل مع الله وانا بتواصل مع الله. وانا بتعامل مع الله افهم انا بتواصل مع مين انا بتعامل مع مين انا مش مش بتواصل مع حد زي ما بتواصلش مع حد بينسى وبيغفل وممكن بيفتقر لأ. احنا بنتواصل مع رب
وسبحانه وبحمده يعني غني غني. آآ كريم قوي عزيز قدير يهني آآ عليم حكيم لطيف يعني لزلك برضو لا زلت لا زلت اؤكد على ان من اكثر ما يجود عبودية الدعاء ختمة المحبة
خاتمة المحبة او التعرف على الله. من اكثر ما يجود عبودية الدعاء بشكل واضح وصريح. حقيقة يعني. تمام؟ المهم الشاهد اللي اقصده هنا ان آآ الامام ابن القيم مثلا تكلم عن المسألة دي وقال بردو ولا يصوغ لاحد ان يقول اللهم صل علي. بل الداعي بهذا معتد في دعائه والله
ويحب المعتدين. بخلاف سؤال الرحمة فان الله يحب ان يسأله آآ عبده مغفرته ورحمته. فعلم انه ليس معناهما واحد طيب بردو دي مسألة وهي مسألة ايه؟ طب احنا كنا اتكلمنا قبل كده في الصلاة على آآ الشخص ان انا مسلا اقول اللهم صل علي
طب انا ممكن اقول اللهم صلي على فلان؟ ايوة. اه صلي على ال فلان. لان اللهم صلي على ابي اوفى ابن ابي اوفى وابي اوفى. آآ يعني ممكن انا ادعي لحد ان ربنا يصلي عليها. خلاص؟ آآ انما ربنا يصلي علي انا اما اصلي هنا بمعنى الدعاء مش يصلي ان هو الله اكبر ويصلي علي لا
صلوا معنا الدعاء. احنا بنقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت. اودع الغيري بالصلاة. وكنا قلناها حتى لما اتكلمنا عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او كلمنا عن لفظ الصلاة. لما اتكلمنا
عن الالفاظ اللي هي اه مرادفة للدعاء. فنفس القصة هنا في مسألة اه اللهم صل علي. طب اللهم صل علي. هل دي وردت خلاص يبقى الاصل انها ممنوع. طب يا عم بقى نعمل ايه ونعمل ايه وما نعملش ايه ونقول ايه ونعيد ايه طب نهدى بس كده. احنا عايزين ايه من الصلاة
لما تقول اللهم صلي عليه عايز ايه يعني؟ عايز ايه؟ يعني صلاة الله على مخلوقاته. ايه يعني؟ مغفرة؟ رحمة ثناء عليه في الملأ الاعلى ذكر ليه؟ فما عدم يدعي بالكلام ده. ما يقول اللهم اغفر لي وارحمني
اللهم ارحمنا اللهم اني اسألك من فضلك ورحمتك فانه آآ اللهم رحمتك ارجو طب ما هذه ما الادعية موجودة. ليه بقى يعني سبحان الله برضه لا زلت يعني بتكلم في هذه المسألة ليه الناس بتصر يخش
المنطقة الضيقة عنده مناطق واسعة. آآ هو هي طبعا للاسف طبيعة بشرية الولع بالممنوع. الولع بالممنوع الحاجة الممنوعة تلاقي بقى في بقى يعني اهتمام بها وتركيز عليها كبير جدا. والانسان يعني يحسسك بقى كما لو كانت الدنيا هتخرب لو ما عدش الحاجة الممنوعة دي. طب ما
كتير قوي المسموح بيه كتير قوي ليه يعني الانسان يزنق نفسه ويحط نفسه في هذا الاتجاه المهم فالشاهد هنا برضه ومسألة ان هو يدعو بهذا الدعاء. آآ برضو آآ سيدنا الامام ابو حنيفة آآ رضوان الله عليه آآ كان آآ قال يكره ان يدعو الرجل فيقول
اللهم اني اسألك بمعاقد العز من عرشك بيقولوا ان جاء به الحديث لان في حديث في الباب ده هنقوله بعد شوية خلاص آآ بيقول ايه السبب؟ بيقول لانه ليس معنى هذا الدعاء لكل احد. يعني مثلا يعني هو هنا ده ده معنون تحت يكره الدعاء بمأمل لم يظهر له معناه
طب يعني ايه معنى اللي انت بتدعي به؟ فهو واحد مش فاهم معنى اللي بيدعي به اصلا. فهنا الامام سيدنا الامام ابي حنيفة وطبعا وافقه كتير من علماء الاحناف السادة الاحناف الكبار فكرة ايه؟ ان حد انت مش فاهم معنى حاجة بتدعي بها ازاي؟ طبعا ده بقى
خدنا بقى المسألة مهمة جدا واصلا ده مقتضى الحديث. واعلموا النبي بيقول ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل له هو انت مش فاهم معنى اصل انت بتقوله. ولذلك واحد بيقول اللهم اني اسألك بمعاقد العز من عرشك. ايه ده بقى؟ يعني
بمعاقب العز من عرش الله. ففي كلام كده احنا احنا ما بندعيش بطلاصة. احنا بنطلب احنا بنطلب. يعني انا مسلا لما اجي الاقي واحد كده مسلا دخل هيقول لي ايه ؟ انا عايز اشوف لك انت كده. يعني ايه ده ؟ اقول له ايه ده ؟ يقول لي لأ مش عارف. طب ايه اللي طب انتم بتعملوا طلوبه ازاي
فالشاهد نفس القصة لما حد يقول اللهم اسألك بمعاقد العز من عرشك يعني ايه معاقد العز من عرشك بقى ايه معناها؟ طبعا الكلام ده بقى باب مفتوح للاسف الشديد عند اهل الضلال واهل البدعة
بعض الطرقية وبعض حتى الدجالين نقول له ايه؟ قل الدعاء ده مسلا عشر تلاف مرة. قوله الفين مرة. قولوا الف مرة. وايه معنى الكلام ده؟ ما لوش معنى لا معنى له. مش له معنى وهو مش
لا لا معنى له. ايه معنى الكلام ده؟ اوحت له بهذا شياطينه. ولا مسلا بعض الطرق ولا كلام يقول لك قل الكلام طب ايه بقى الكلام ده يا جماعة؟ ايه معنى الكلام ده؟ ايه اللي انت تقصده بهذا الكلام؟ مش عارف ايه معنى الكلام ده؟ يعني احنا عايزين نفرق بين مسألتين. فرق
رسالتين احسن الله اليكم. المسألة الاولى ان اصلا الكلام يكون له معناه بس هو مش عارف معناه. ده يكره يعني انت مش عارف معنى اصلا الكلام ده فضل الانسان ايه يعني او مش افضل يعني دعاؤهم ربما يكون مهدد زي مسلا هقول اللهم اني اسألك اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء
سوء القضاء وشماتة الاعداء. طب ماشي ممكن اكون فاهم مسلا جهد البلاء آآ آآ فهم آآ سوء القضاء. فاهم شماتة الاعداء طبعا ايه جهد البلاء؟ يعني ايه درجة الشقاء ما هو برضو تفهم تبقى فاهم
يعني ولا تكن من الغافلين. اهو ولا تكن من الغافلين ده اصلا ده ده دي وصية ربنا. واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهل من القول والغدو والاصال ولا تكن من الغافلين
والنبي يقولوا اعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل له. والغفلة دي في غفلة عن المعنى. مش عارف المعنى. وفي غفلة ابان الاداء وانا تأدي لو في غفلة يعني دي حضرة مم دي صورة اللي هي صورة الشخص اللي هو مش عارف
هو الحاجة لها معنى وهو مش عارف معناها. ابشع بقى ابشع بكتير قوي. وهي صورة حد بيدعي بحاجات اساسا ما لهاش معنى. لدرجة تيجي تقول له وايه معنى الكلام ده؟ يقول لك هي كده اصل هي جت لي كده. بص ولا واحدة مسلا تروح لعراف ولا تروح لكاهن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من اتى عرافا او كاهنا فصدقه
فقد كفر بما انزل على محمد. مسألة خطيرة جدا جدا جدا. ليست مسألة هينة. يعني يروح لعراف ولا كاهن يقول لك هيفتح لها كتاب اروح ده فضلا بقى اللي يروح القساوسة ويروح مصائب مصائب
او بقى طب ما صدقوش هو راح له يا عم كده بس ما صدقش ولا حاجة. لم تقبل له صلاة اربعين يوم. حديث صحيح. ان تقبل لو صلى اربعين يوم؟ اه مسألة
خطيرة جدا جدا. لان هذا ما اختص به الله سبحانه وبحمده. وانت تنازع الله في ذلك. يا عم طب وفيها ايه يعني؟ فيها ان انت ربنا آآ يعني اخبر ان ده شرك
ليه؟ انت مأمور ما تعملوش. انت صرفت شيء مما ينبغي ان يصرف الله لغير الله العلم الغيب ده اختص به الله وحده سبحانه وبحمده. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. يعني الغيب ده امر مختص بالله سبحانه وبحمده. المهم
والتصرف والنفع والضر وغيرها. طب ايه ايه اللي جاب السيرة دي؟ اللي جاب السيرة دي فكرة بقى لما يروح مسلا لواحد من من الرجالة دي ولا من الجدعان دول تمام؟ الدجالين دول فيروح يقول له ايه
قل له خد بص اقرا الايه؟ اقرا الادعية دي. مديني ادعية. ايه بقى الكلام ده؟ ده في اوقات بيكون استدعاء للشياطين بتكون طلاسم يجيب بها الشياطين. بتكون قرابين للجن. والشرك بالله سبحانه وبحمده
وهو بقى حضرته يروح ياخد الكلام ده وعمال يقول ايه؟ خبط بقى. هم. مش فاهم اصلا انا بقول ايه. فضلا اللي بيحصل يعني دي صورة اهي دي صورة عنيفة جدا صورة شركية. في صورة تانية بقى يعني ممكن تكون الطف منها شوية انه يروح مسلا اه واحد منتمي لطريق
مسلا من الطرق الصوفية او لمشيخة من المشايخ ولا الواحد من يعني حزب ولا طائفة مع نفسهم كده فيجي يعطيهم كده ايه اعطيهم بتاع بقى بتاع مرات ايه يا عم اللي احنا بنقوله ده؟ ايه اللي احنا بنقوله ايه معنى اللي احنا بنقوله ده؟ ما لوش معنى. طب جه منين؟ خلاص الشيخ كده كان نايم وجت له رؤية
فاتقال له آآ قل قل مسلا الف مرة اللهم اني اسألك بمعاقد العز من عرشك اللهم اني اسألك ايه بقى ده ؟ ايه معناه؟ فين ؟ طب ده موجود في اية؟ موجود في حديث الحقيقة ده فاتحة لسيدنا الشيخ
الشيخ بقى نايم بقى برد شوية مش متغطي كان جعان ايا قصة سيدنا الشيخ فايه فخلاص بقى هو اللي قال سيدنا الشيخ ده احنا اصبحنا ملزمين به نعمل ايه؟ نقعد بقى نقول وراء سيدنا الشيخ بقى وعمالين نقول وخلاص. وخلاص بقت ورد سابت. لا لا لا ما لكم كيف تحكمون؟ دي مصائب انا
ربنا يعني هو هو سيدنا الامام ابو حنيفة والسادة الاحنف وغيرهم اصلا مش هو لوحده والحديس واضي الاية واضحة والحديس واضح الاية بتقول ولا تكن من الغافلين او دحد غافل مش فاهم اقول ايه اصله
والنبي يقولوا اعلم ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل الله بشكل واضح وصريح. اهو يعني عايز ايه تاني فينتبه للصورة ده اعتداء واضح في الدعاء. ان انت الباب يعني خلاص انا قعدت وتطهرت وتمام ورفعت ايدي لربنا. واحنا يعني ربنا من كرمه
وبحمده فتح لي ابواب الاجابة وانا اروح اطلسم. يعني انا اتصلت بواحد قلت له معلش كنت محتاجك في مصلحة ومش عارف ايه قال لي حاضر من عيني تعال. آآ بس يعني
كنت عايز شوية حاجات قال لي ولا يهمك طلباتك كلها مجاب. ولا يهمك تعال اتفضل. وبعدين دخلت قعدت اقول له انا مش عارف ايه وانت لك وقلت له كلام تغضبوا باي منطقة. ولا اقول كلام اصلا مش فاهمة يقول لي ايه اللي انت بتطلبه ده؟ مش عارف. هم قالوا لي قل كده وخلاص. اهو تخيلوا مسلا تخيلوا مسلا واحد دخل على واحد
يقول له يوه ارابيك دونكي. ايه يا حبيبي اللي بتقوله ده؟ يقول له هو واحد قال لي قل له كده عشان تاخد اللي انت عايزه. وهو بيشتمه ومتصورين ان اصلا قد قد يكون الحاجات اللي احنا مش فاهمين معناها دي قد تكون شرك بالله. قد قد يكون يعني سبحان الله
قول على الله سبحانه وبحمده يعني وانا مش فاهم حاجة غريبة جدا انا مش متصور ان الكسل يصل الى هذا او ان الناس للاسف تبقى بهذه الصورة. دي دي صورة طبعا بشعة وشنيعة. الصورة بقى اقل منها ان انت ليه برضو تكون بتدعي الادعية
وانت مش فاهم معنى انك تدعي به اصلا. مش عارف انت بتقول ايه. المهم في في حديث هو باطل موضوع انه تتجوزي لانه الكلام ده في في كتابه الموضوعات قال قال هذا حديث موضوع بلا شك
حديث موضوع بلا شك. خلاص؟ اه حديثي انا متفق على وضعه. فالحديث فيه عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتا عشرة ركعة ركعتان تصليهن او تصليهن من ليل او نهار وتتشهد بين كل ركعتين. ثم ذكر صفة الصلاة وقال ثم قل اللهم اني اسألك بما
العز من عرشك ومنتهى الرحمة. طبعا الحديث موضوع اصلا يعني واحد حاطط حديس مؤلف حديس. وقل بقى الكلام ده. طب منين ولزلك احنا قلنا مرارا وتكرارا من الحاجات المهمة جدا الانسان يتثبت لدينه. يبقى مركز هو بيعمل ايه؟ طيب دي صورة منصور الاعتداء. منصور الاعتداء برضه
ان يلحن الداعي لحنا فاحشا يحيل المعنى. اللحن طبعا هو الميل. زي احنا في القرآن كده. ما واحد مسلا يقول لك ايه يقول لك ايه اهدنا الصراط المستقيم. يقول لك اهدنا الصراط المستقيم. يسموه لحن جلي. غير اهو غير حركة
يا مسلا اهدنا الصراط طه ينطقها اهدنا الصراط ته الصراط اللي يقول المص تقييم او مستقيم هي هي هي سين وتاء فعاملها صاد النص طا يعملها طاء اسمه الحق خلاص آآ ده بيسموه لحن جلي في لحوم تانية بيسموها اللحوم الخفية زي مسلا ما جبش الاضغام ما جابش الاخفاء ما جابش الاقلاب
المد ده كان المفروض يبقى ست حركات جابوا اربعة كده يعني بيسموها لحوم ايه؟ لحون خفية وده كلام يعني فيه برضو تفصيلات عند اهل الاختصاص. بس الشاهد ايه؟ ده ده يعني
بس عشان قرب معنى كلمة اللحن ايه؟ فانا مسلا بدعي ربنا واسأل اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. ماشي؟ آآ فاقول مسلا اللهم اني اعوذ بك من جهد يعني ايه اعوذ بالله يعني كفاية يعني مسلا اقول لواحد الله يحفظك يعني المذكور
الكور هنا ان هو مثلا بدل ما يقول لواحد ايه؟ مفروض يقول له وده كان ذكره الشيخ بكر ابو زيد في تصحيح الدعاء وموجب المناهج اللفظية مسلا بدل ما يقول لواحد الله
ويحفظك يقول له ايه؟ الله يحافظ عليك طب يعني ايه برضو يحافظ؟ ما هي دي مفاعلة. والمفاعلة دي فيها معالجة ومغالبة. يعني كأن حد بيغالب ربنا بقى وبعد جهد ربنا تمكن من ان هو يايه؟ زي مسلا الناس اللي تقول الرحمن استوى على العرش استوى يقول لك استولى. استولى. استولى يعني ايه؟ يعني كان
في بقى حد في نزاع بينه وبين حد هو استولى على العرش؟ العرش عرشه الملك ملكه والتدبير تدبيره. وتيجي تقول لي استوى يعني استولى؟ يعني اعلى وارتفع. تقول لي دولة باي منطق يعني. هي نفس القضية كده. هو انا مش مش واقف عند اللفظة الحقيقة يعني مش ممكن اللفظة حقيقة يعني. ممكن يبقى مثلا
بتقولها يعني خلاص الله يحفزك الله يحفزك ومش قصده حاجة لأ بس في الفاظ هي ممكن يبقى فيها لحن نطقها نطقها في لحن نطقها في لحن يعني لو اتقالت بشكل تبقى تبقى مشكلة. يعني مثلا لما انا اقول اياك نعبد واياك نستعين. اما واحد يقول اياك نعبد
رؤياك نستعين اياك يعني قيل ان اياك هي الايه؟ الشمس. يعني بدل ما اقول اياك نعبد يعني اعبدك يا رب قول انا بعبد الشمس. ففي في بعض اللحوم بونات اللي هي ايه؟ يعني يعني ما تنفعش
ماشي ما تنفعش يعني اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. ماشي؟ لا واحد يعمل ايه؟ يقول يعني يقولها بطريقة الطريقة دي هي للاسف الشديد يكون فيها تجاوز وممكن يبقى حرف
يزود حرف ينقص حرف يعني مسلا ان هو مسلا الكلمة دي صلى الله عليه وسلم. يقول لك متصلعم ايه صلعم يعني؟ صلعم. عشان يختصر حتى النحت ده ما فيش النحت تحت ده مش هقدر يعني مش هقدر يعني المهم الشاهد آآ اللي اقصده هنا فكرة ايه؟ فكرة ان الحونات اللي في
الالفاظ يعني مثلا ورد الدعاء بشكل معين. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة تخيلوا ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. تاكلني! هي تكلني الى نفسي طرفة عين. اذا نزل
تقول ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي؟ عضوا عليها بالنواجز. يرجعوا يقول لك عضوا عليها بالنوافل ماشي بس تعضه ايه؟ العض ده بتاع ايه عضه دي؟ يعضه عليها بالنواجس. فبردو انتبه للمسألة دي. انا عارف ان
ممكن تكون مسلا على البعض صعب شوية بس بس يعني مش صعبة ولا حاجة الانسان ما يهملهاش. وحتى بينطق صح. يعني لو خلاص الانسان استفرغ وسع اللي عليه يعني نطمع في كرم الله. انما واحد كمان يكون هو بقى كده بيقولها كده وخلاص ومش فاهم بيقول ايه. ممكن كلامي يكون صعب. ممكن فعلا كلامي يكون صعب جدا. يعني ما
يعني حاجات لأ بتغير المعنى بتقلب المعنى تماما تماما تمام. يعني واحد يقول ايه؟ قال فقال له في خطاب هرقل. قال اسلم تسلم. يقول له ما هو لو اسلم يبقى اسلم يعني ايه اسلمت اسلم. يعني يعني المهم في حاجات يعني ما يعني اللحوم فيها بشعة. ايوة
واحنا بنقول ان اللغة اصلا هي فكرتها البيان. ولا بأس ان الانسان يتكلم بلغة تكون يعني بس دايما حتى كنت اقول الكلام ده حتى يعني وجهة نزري الشخصية ان مسلا لأ ممكن الناس لو الفصحى هتكون صعبة عليهم شوية في مسألة النطق او الادراك او غيرها آآ
اه يفضل ان هو خلاص يقول اللغة اللي هم ممكن يفهموها او يعرفوا يتعاملوا معها بشكل كويس لكن من المشاكل اللي احنا بنواجهها ان مسلا حد ايه يبقى بقلب نبدأ نتكلم بالبلدي او يتكلم بلغة مسلا كذا لأ يقعد يتكلم بقى بلغة للاسف الشديد تكون لغة ايه اا يعني حتى يجي في النصوص يلحن فيها ويخبط في
بشكل كبير لا يعني المهم فالشيء اللي اقصده حتى يعني ده ده دعاء بنقوله فيعني مش هيعجزنا احنا حتى نضبطه انا حتى مش عارف اضبطه خلي حد يضبطه لي مشكلة طبعا دي غير بقى قضية تانية مسلا زي فكرة ان ايه ان اصلا ان نقول لفظ ما ينفعش. يعني نقول الكلام البلدي كده حد يقول لك يا عم بقى خلي البساط احمدي
ايها البسطاء احمدي تمام زي الفل بس مش لدرجة ان انا اقول كلمة هي ما تليقش بالله. يعني مسلا زي ما قلنا قبل كده مسلا واحد يقول لي ربنا عاوز مننا
العواز الحاجة. ربنا اسمه الصمد واسمه الغني. يعني ما ينفعش اصلا انك تقول كده يعني ربنا لا ينسب له ذلك. انا ممكن اقول عايز منك او انت عايز مني انا محتاج اليك في حاجة انت محتاج الي في حاجة ما فيش حاجة اسمها ربنا عاوز او محتاج من حد يعني ده مش مقبول اصلا في فيما يخص الرب سبحانه وبحمده فعشان
كده مثلا لا ما ينفعش تقول ربنا يريد منك. احنا طبعا هنا يعني يعني نقصد بالعوز احنا مسلا بالنسبة لنا كمصريين ان هو يريد يعني انا بقول انا عاوز منك انا اريد منك فلان عاوزك فلان يريدك. بس هي اللفزة كده هي نعم ده مش مقصدنا بس من اللفظة دي ما تليقش بالله سبحانه وبحمده
فحتى يعني هو الانسان يكون منتبه حتى لو صدرت منه خلاص يعني استغفر الله وايه ويحاول ان هو يعني ما يقولش كده ويمكن ولزلك حتى بعض شديد جدا في المسألة دي الحسن البصري يروى عنه انه كان بيقول من لحن في لغة العرب فليستغفر. يعني لان اللحن ده ممكن يغير المعنى ممكن يودينا في قصة تانية خالص. تمام
طيب آآ بردو من منصور الاعتداء في الدعاء رفع الصوت به والمبالغة في ذلك. آآ دي برضو المسألة الحقيقة يعني مسألة يعني برضو مشكلة في الواقع او خطيرة جدا في الواقع. يعني ده الكلام يعني الكلام عن القصة دي موجود في الكتاب المبسوط
تحكم القرآن والجامع لاحكام القرآن واحكام القرآن بالعربي. والحاوي والمجموع والباعث عن انكار البدع والحوادث النشامى والفتاوى. في فتاوى في مجموع الفتاوى قال وهذا من واتفق عليه العلماء. وموجود في غيره من الايه؟ من الكتب الدعاء للخطاب وغيره. يكره الجهر بالدعاء مطلقا
سواء كان داخل الصلاة او خارجها. يعني انا لما ادعي الجهر بقى اللي هو رفع الصوت في الدعاء. هنشوف. يعني اولا ربنا قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين. يعني هنا انت يعني شوية دي شوية وصايا مهمة
جدا في الذكر وفي الدعاء. اما تيجي تذكر ربنا في نفسك او تدعي تضرعا يبقى انت محتاج حالة التضرع ماشي؟ وكل ما ينافي حالة التضرع العلماء اعتداء وخيفة ودون الجهر يعني مش اللي هو ايه مش اللي هو واحد مسلا ايه رافع صوته يا رب يا رب يا رب يا رب
وكأنه بيصرخ على حد وبرضو مش يعني يا رب يا رب يا رب يا رب يا رب يعني ولا تزهر بصلاتك ولا خافض بها وابتغي ان ذلك سبيلا. تمام؟ آآ ودون جهل القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين. لا تكن من الغافلين عن الذكرى الغافلين عن الدعاء. الغافل عن
اصلا والغافل عن توقيته يعني الغافل عن عنه هو. والغافل عن توقيته. والغافل عن حقيقته ومعناه وما يراد به مقاصده. آآ الغافل عن مقاصده. والغافل عن معنى اللي بيقوله والطريق الصحفي في الاداء بتاعه
لا تكن من الغافلين. خلاص؟ الغافلة عن كل ذلك. طيب برضه قال الله سبحانه وبحمده آآ ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. يعني في نهاية الاية الاولى ربنا قال ولا تكن من الغافلين. ده سلوك الغافلين لا تكن كذلك. وفي وفي الاية الاخرى قال اه انه لا يحب المعتدين
فدي واضحة قوي يعني ربنا ذكرها بعد الايه الاعتداء. وده من من اوضح الصور او من اوضح الامثلة على على الاعتداء اصلا الاعتداء رفع الصوت الدعاء. اللي ادعوا ربكم تضرعا وخفية. ولزلك العلماء يعتبروا ان ما ينافي التضرع كله اعتداء
من الاصل في الداعي انه انه اصلا متضرع الى الله سبحانه متمسكن بين يدي الله مش جاي بقى مستقوى على الله ولا مستكبر على الله وخف الاستخفاء يعني الاستخفاء ده برضو هو يعني يعني اذا حضر الاستخفاء ده منافي للاعتداء. واي
واي اشكال في الاستخفاء هيبقى من الاعتداء. وخفي انه لا يحب المعتدين. فالله سبحانه وبحمده بين هنا ان رفع الصوت بالدعاء والنداء والصيحة الاعتدائي المنهي عنه. يعني ده اعتداء منهي عنه. زي ما زكر الامام الطبوري في آآ في تفسيره جامع البيان. طيب
وقال الله سبحانه وبحمده ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ستنا عائشة قالت انزل هذا في الدعاء. اهو كلام واضح وصريح من ستنا عائشة. آآ هو موجود في الصحيحين قالت
انزل هذا في الدعاء ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وابتغي بين ذلك سبيلا. الصلاة الصلاة اللي هو اللي قلنا الصلاة دعاء فهنا هي جاية في الدعاء وتيجي في الصلاة اللي هي الصلاة. خلاص؟ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافض بها وابتغى بين ذلك ايه؟ سبيلا. طيب ماشي دي ايات واضحة وصريحة اهو
في المسألة دي آآ في عندنا بقى كمان حديث عظيم في الصحيحين حديث متفق عليه. سيدنا موسى الاشعري بيحكي يقول كنا مع النبي النبي صلى الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا على واد هللنا وكبرنا. آآ رفعت اصواتنا. يعني هم لم يعني اصلا النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم ان هم
لما يصعدوا حاجة مرتفعة يكبروا. ولما ينخفضوا يسبحوا. والعلماء حتى قالوا في سر ذلك انت لما بترتفع بترتفع ما تنساش ان الله اكبر منك ولما انت بتنخفض بتنخفض بنخفض انت بتنخفض بس بتنزه ربك عن ان هو ينزل
انت بتسقط اهو كانسان جغرافيا بس ربك مش كده سبحان تنزيه الرب فلذلك ناس بالصعود التكبير وناسب النزول الايه؟ التسبيح. وده مهم برضه الناس واحد طالع سلم نازل من سلم. واحد مسلا بسيارته طالع مطلع نازل مطلع يعني ده آآ
يستحب دي سنة اصلا للاسف مهجورة. طيب المهم فهم كانوا كده يعني لما يطلعوا على وادي هل المسخين بيرفعوا صوتهم بشكل كبير يعني؟ بيقول فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الكلام ده بقى النبي يفرح بقى احنا نبقى ماشيين بقى وعمالين ايه الله اكبر الله اكبر سبحان الله الحمد لله يا رب انصرنا يا رب اكرمنا
زي ما الناس بتقعدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم هونوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انت مش بتنادي على واحد غايب
يعني سبحان الله! انه عليم بذات الصدور يعني ربنا يعني واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور. فربنا اعلم باللي في صدرك منك يعني فما فيش داعي للايه؟ لان انت عمال بتدعي ربنا بيقول ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وهو معكم اينما كنتم بعلمه واحاطته
سبحان الله وبحمده ومعيته ونصرته للصالحين. فهو كده كده يعني ليه بقى ايه الداعي؟ لا تدعونا اصم. مش حد بقى كانك انت بتنادي على واحد ايه يا فلان محمد محمد عشان هو ودنه ودنه تعبان. ولا غائبا ما بتدعيش حد غائب يعني مش موجود بقى. محمد محمد
فين يا محمد؟ يعني لأ انت بتدعي ربنا. فمسلا ليه ؟ يا رب يا رب يا رب اللي بنشوفه دايما الناس مسلا وخصوصا بقى في في اه مسلا في التراويح وفي الصلاة يعني وفي الصلوات والناس فرحانة بها اوي ويقول لك ايه وضجت الاصوات مش عارف ويقعد بقى اللي هو مسلا حد بقى عنده بقى
اه يعني اداء صوتي كويس اللهم كزا اللهم كزا يا الله يا الله يا الله! اقعدي يا هنيدي لأ يعني ده واضح جدا من من ابشع صور الاعتداء. يعني من ابشع صور الاعتداء لان هو ربيع قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب
المعتدين. فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى ما سكتش على كده. يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى هؤلاء الذين يفعلون ذلك في هذه الايام اصلها فرحانة بقى. يقول لك اخلص واحد مش عارف ايه هو انت
حاجة انت بتعمل اللي يعجبك ولا اللي يرضي ربك؟ بتعمل اللي انت حابه ولا اللي ربنا حابه؟ ربنا مش بيحب كده او النصوص صريحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اربحوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. انه معكم
انه سميع قريب انه معكم معكم بمعيته بعلمه واحاطته. وطالما انتم ناس صالحين معكم به بنصرته. المعيتين العام والمعايير الخاصة معية العلم والاحاطة ماشي العامة ومعية النصرة والتأييد الخاص فمعكم انه معكم. انه سميع سميع
اسمعوا دبيبة دبيبة النملة النملة السوداء على الصخرة الصماء. ده شيء يسمع دبيب النمل شف انا انا كده انا بدب اهو ده دبيب دبيب اصبعي انا. دبيب اصبعي اهو عامل صوت. الصوت ده انتم ممكن تكونوا بتسمعوه
صعوبة تخيل بقى نملة رجل النملة دي عاملة ازاي انا الصوت ده مرتبط بالمكان اللي انا بخبط فيه ومرتبط بقوة ايدي انا مم عشان الصوت يبقى مسموع كده نتخيل بقى ان نملة نملة على صخرة خلاص صخرة بعيد كده صماء. يعني مش مش ريزوننت. مش
يعني مش اللي يبي الصوت بايه؟ بيسمع فيه. يعني انا مسلا لما اخبط عليه كده وتسمعوا الصوت. بس انا بس لو خبطت على ده مش هتسمعوا الصوت ده ده فيه فيه صدى سوق ده ما فيهوش صوت. اهو لو خبطت حتى على صبعي مش ناقصه مش فالنملة دي لو بتدب على حاجة كده مش زيها
زي ايه دي؟ ربي بيسمعها. ستنا عائشة تقول الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماشي؟ ستنا خولة بنت ثعلبة. راحت لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
اه بتشكي له. بتقول وانا في ناحية الدار. يخفى علي بعض حديثه. يعني هم بيت النبي صلى الله عليه وسلم مش بقى خمسين متر في ستين متر. لأ دي غرفة انت بتتكلم في متر ونص في مترين. مترين ونص في مترين
انت بتتكلم في مساحة زي اللي ممكن تكون زاهرة لكم في الكاميرا دي كده مسلا. يعني مسلا كده في في زيها تاني وخلاص. تخيلي المساحة دي وستنا عائشة قاعدة في الجنب جنب منها يعني مسلا قاعدة هنا كده خلاص وايه الستنا خولة قاعدة في الجنب التاني مع
ايه؟ بتكلمه بينها وبينه. قاعدة على جنب. ما هتروح فين؟ في بيتها. وستنا خولة هتكلمه مش هتكلمه في الشارع. خلاص فبتتكلم ولان ستنا خولة كمان يعني امرأة صالحة مش عايزة تقول هي بتشتكي من جوزها او امر معين حصل منه فعشان هي امرأة صالحة مش عايزة
صوتها كمان عشان ما تقولش اي حاجة تسيئه يعني. بتقول برضو بتتكلم بايه بصوت واطي خافت كده. ستنا عائشة بتقول يخفى علي بعض حديثه انا جينا جمبها والمفروض يعني بينها وبينها متروس تسمعها. ما هو اسئلة وخف لو صوتها خفض قوي مش هيسمعها سيدنا النبي نفسه صلى الله عليه وسلم. لان اكيد النبي مش حاطط ودنه يعني جنب آآ
فمها يعني وبتتكلم ففي مسافة اكيد خلاص ففي مسافة بينها وبين النبي مسافة بينها وبين النبي دي يعني لما يكون انا مسلا بيني وبين حد متر هرفع صوتي مش هقدر اظبطه قوي فاللي على بعد مترين هيسمحني عادي واللي ميتين ونص هيسمعني كل حاجة فهي يعني خافضة صوتها قوي ده راجل السيدة عائشة بيخفى عليها بعض احاديثها كتير من احاديثها يخفى
على ستنا عائشة بتشكي كده وينزل ينزل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما بلا سامع سامع سبحان الله سينا عائشة بتقول الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. ربنا سامع الكلام ده سمع
انت بتتعامل مع رب. قريب. واذا سألك عبادي عني فان قريب. مش قريب بس قريب اجيب. فالله قريب مجيب. اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم مرشدون. فالرب قريب سبحانه وبحمده. ربنا يقول ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. حبل الوريد يشوفه
والحبل الحبل عندك هنا ده ده ارقى كده يعني خلاص؟ هو هو حاجة يعني بعيدا عن ده ايه بالضبط؟ مهم حاجة هنا كده حبل الوريد ده ربنا اقرب لك منه. ربنا بيقرب لك قد ايه وهو قريب منك يعني انه مش مش بعيد عنك. اللي هو بقى متخيل بقى وانا مش عارف ايه. ومين قال ان الكلام ده
ونلاقي الحاجة دي تصلح لي شأني يا سيدي اهدى اهدى اهدى انت اصلا ربك ما انت ما فيش حاجة من شؤونك غابت عن ربك اصلا انت ما تتخيلش يعني ان ربك ايه ؟ يقول لك اصل فلان يعني وحد قريب مني ويعرف انت انت ما حدش قرب لك من ربك اصلا. ربك اعلم بك واعلم باحوالك واعلم
حاجاتك سبحانه وبحمده. فالنبي يقول انه معكم انه سميع قريب. فهو سبحانه وبحمده لاصم ولا غائب ومعكم وسميع وقريب ترفعوا صوتكم ليه عشان كده حتى يعني حتى بعض العلماء كان بيقول ان ده من عمل اليهود. يعني بعض العلماء كان يقول ان دي كانت من عادات اليهود. كان ذكر الكلام ده ابو بكر الطرطوشي
آآ في الحوادث والبدع وبعض العلماء برضو قال رفع الصوت بالدعاء لفائدة فيه لانه يسمع الدعاء الخفي فلا حاجة الى رفاس صوتي بقى نرفع الصوت ليه؟ ده احنا حتى كبشر لو حد بيكلمني وقال لي ايه؟ سلام عليكم اخبارك ايه؟ انا بقول لك كنت تتعزب طب انت وطي صوتك طب انا سامعك هو انت ليه معلي صوتك
يعني بل في اوقات بيبقى منافي للادب. في اوقات رفع الصوت ده منافي للادب. آآ حتى بقى للاصل الكبير الهيبة والتضرع. انت لما يجي واحد كده بيتكلم بصوت خافي. سلام عليكم انتم مش عارف ايه يا علي اعتزلك النبي حتى
ايه في سلوكي بعض الناس معه. قال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ان هو واحد كده يجي مسلا برة يا محمد يا محماد اخرج لي يا محمد. يعني يا حاج اهدى ده حتى مش من الادب في التعامل
مع الناس. فمن باب اولى هو مش من الادب في التعامل مع الله. مش من التضرع من الاستكانة. تخيل واحد يقول لك باقول لك ايه انا كنت عايز منك كزا كزا
كزا كزا. هيقول لك معلش انا بس كنت يعني آآ انا اسف كنت مسلا محتاج الامر الفلاني. ليه ايه ارفع صوتك بس شوية تيجي الامر الفلاني الصوت ده دليل على استيلاء الهيبة على النفس. والادب مع الله سبحانه وبحمده. فللاسف الشديد يعني من الحاجات اللي آآ
اللي كتير من الناس يعني يعني مش منتبه لها مسألة رفع الصوت بالدعاء. وده من الاعتداء الواضح والصريح. لان ده جاي في الاية يعني بقى يعني عشان نقعد بقى نقول الاحاديث ولا ثبت بالحديث واضح جدا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما قبلوش وما سكتش. عشان برضو بعض الناس اللي ياخدوه بقى الجلالة يقول لك ايه؟ يا دكتور الله يكرمك بتقعدوا بقى
كده تتكلموا في حاجات وتحبكوها علينا يا عم وتشددوا علينا. ليه كده يا اخي بس؟ ايه المشكلة يعني؟ ما الناس عادي الحمد لله طلب من حاجة حلوة. هو مش انا. النبي صلى
وسلم نفس ما ما سكتش لما حصل الكلام ده من الصحابة. عشان بعض الناس برضه اللي بتتخيل يعني مش عارفة يعني حاسة ان انت محبك الدنيا قوي وانا حاسس ان انت مدققها جامد ويعني يا عم الدنيا ابسط من كده يعني قام ندعي ربنا ندعي ربنا بقى واللي يعرف يعمل حاجة يأمنها وخلاص
بلاش يا عم التحبيكة دي النصوص دي بتؤكد على الكلام ده. بيؤكد على ان انت ونفس الشخص ده بقى لو رايح مسلا يقابل وزير ولا يقابل رئيس ولا لقى بالملك يقول لك ايه معلش ابقى قل لي هو طب انا اتكلم ازاي؟ اتكلم اتكلم بالفصحى ولا اتكلم بالبلدي كده؟ طب طب انا آآ
الصوت يبقى عامل ازاي؟ طب اقول له ايه؟ اقول له اقول له يا جلالة الملك ولا اقول له سيدي الملك؟ ولا اقول له ايه؟ يعني ايه احنا بقى مع البشر ونيجي بقى مع ربنا يقول لك ايه يا عم بقى ما تحبكش وخلي ما احبكش بقى خلي المصطفى احمد وخلي الدنيا ماشية زي ما هي ماشية وخلاص. لأ يعني سبحان الله ايهما اولى
ان يعني التعامل مع الله سبحانه وبحمده المفروض المفروض يعني ان الانسان يكون منتبه يعرف يقول ايه هو ما يقولش قل ازاي وبانهي طريقة يعني الله احق بذلك سبحانه وبحمده. فللاسف يعني ده من الحاجات اللي احنا بنشوفها في الناس. وبرضه عشان برضو بعض
الناس ما يستصعبش او يستثقل اللي احنا كنا بنتكلم عليه دايما في الحلقات دي ويقول لك ما تحبكهاش. لا النبي ما سابهمش ما تركهمش. لما شف الصحابة الكرام وهم بقى في جهاد وهم منهجين. لأ وما تركهمش. ما فوتش الموضوع ده. ما ينفعش افوته عشان احنا عايزين اكمل احسن تواصل مع الله
التواصل الاكمل والاجمل والاجل. عايزين تواصلنا كده يكون الاكمل والاجمل والاجل. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذه المسألة. بالمرة بقى نلحقها بها عشان الاية ادعوا ربكم تضرعا وخفية نقول يحب المعتدين. فمين الاعتداء الدعاء بغير
ولا استكانة. من العدوان ان يدعوه غير متضرع بل دعاء مدل على ربه به. وهذا من اعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل او ان يقصد التشهق والتشدق في الدعاء ولا يكون اه ذلك لغلبة البكاء وانما هو امر يتعمده ويتطلبه
طبعا دي بقى مسألة اخرى برضو وهي مسألة ايه؟ آآ التضرع. آآ ويعني الكلام ده كان ذكر منه في الفروق وفي كما لاحكام القرآن آآ فكرة ان هو ما يظهرش عليه التضرع. يعني انت تخيل كده انت واحد داخل وانا قلت الكلام ده قبل كده انا واحد داخل علي
عليه اثار المسكنة واثار الضعف. وواحد داخل بقول لك ايه انا كنت آآ بص هو يعني انا مش مش محتاج. يعني ربنا يقول فلولا اذ جاءهم بأس نتضرع التضرع يعني وهو الغريبة ان الانسان ده آآ يعني من المحزن ان هو بيبقى متصور انه مستغني عن الله. ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى
سؤال يعني هو انت باي شكل؟ يعني تخيل كده اللي هو احنا بنقول عليه بالمصري يقول اقرع انوسة اهي. اقرع انوسة اهي. طب انت انت معلش يعني انت رايح دلوقتي وتطلب
من ربنا. طيب انت ليه ما بتتضرعش؟ طب ما هو انا لو هحسبها كده بالورقة والقلم. اولا انا ما ليش حاجة عند ربنا. يعني مش مش فرض على ربنا يديني
مع يعني مأسر ابتداء. يعني هو مش فرض عليه الدين. ابتداء اصل كده كده. النقطة التانية انا ما قدمتش حاجة كبيرة خلي ربنا يديني. انا قدمت ايه ؟ عملت ايه يعني لربنا؟ ده ربنا يقول لو ان اولكم واخركم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك
في ملكي شيء. ولو كان كل دول على افجر قلب رجل واحد منكم. ما نقص ذلك من ملكه شيء. يقول انما هي اعمالكم؟ احصيها لكم ثم اوفيكم اياه. يعني في النهاية لن تبلغ
ونفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني. فالله سبحانه وبحمده والغني. قلنا قبل كده مرة متكررة كمال الاغناء للناس فمن الاستغناء عن الناس؟ يعني مستغني عنها استغناء تام. وبيغنينا اغناء تام. احنا لا غنى لنا عنه طرفة عين سبحانه وبحمده
فربنا اصلا مش محتاجنا ربنا مش محتاجنا في حاجة يعني لما نيجي نحسبها كده احنا اساسا مش فرض على ربنا ان هو يجيبنا وربنا اساسا احنا مش محتاجنا واحنا ما قدمناش حاجة اساسا اساسا لربنا تخليه ربنا ولزلك حتى
ربنا اسمه الوهاب الهبة انه يعطي بلا عوض ولا غرض. يعني ما بيعطيك لا يعطينا يهب لمن يشاء الذكور يهب يهب يهب يهب يهب هب لي من لدنك هب الهبة ايه؟ الهبة دي عطاء بلا عوض ولا غرض
يعني ما فيش عوض مش معاوضة انت ادتني حاجة باديك حاجة. ولا غرض مش بيديك عشان مستني منك حاجة. سبحان وبحمدك يهب يهب يهب يهب يعني اه واسمه المنان. ده مش كده بس ده يعاجل بالنوال قبل السؤال. يعني قبل
انت حتى ما تسأل انت هتحتاج الشهر الجاي على فكرة اه مم فلوس خمسمية جنيه تلاقي الخمسميت جنيه في جيبك قبل ما روح تيجي يا دوب هتفكر فيها تلاقيها موجودة جنبك. يعاجل بالنوال قبل السؤال. يعلم ان احنا لما جينا للدنيا هنحتاج نشوف اداك عين
تبتسم قدك ازن. اسمه المنان سبحانه وبحمده. طيب لأ شف بقى عكس كده. لما نيجي نشوف بقى زنوبنا ومعاصينا وتقصيرنا في حق الله نسينا ربنا كم مرة؟ غفلنا عن ربنا كم مرة؟ اغضبنا ربنا كم مرة؟ قصرنا في حقوق ربنا كم مرة؟ لما تشوف بقى انت الكلام ده على الحقابة
وتفهموا مصر كل الكلام ده لو الواحد استحضره يبقى داخل على ربنا بجد يعني يعني اذكر واحد كده من الناس يعني اعرفه يقول ايه يقولي يعني يعني المت به ملمة يعني في كان في ازمة فبيقول
في الثلث الاخير من الليل كده ايه يعني قال خلاص بقى يعني انا آآ ادعي ربنا يعني اكلم ربي يعني شف انا اعمل ايه يعني آآ اشكو لربي انما اشكو
وحزني الى الله. فبيقول فانا جيت خلاص هشكي افتكرت ان انا لي وقت ما بقفش بين ايديه ولا باناجيه ومقصر في حقه. بيقول فلقيت ناس بقول كده يعني بقول كده لا اراديا وبقول لا ادري لا ادري. باي وجه اقف بين يديك
ولا باي لسان اناجيك. ولكن اين افر منك الا اليك كده يعني انا انا مش عارف زي انت بتقول لواحد انا وواحد يقول لك طب روح يا عم ما يكلم فلان يقول يا عم والله مش عارف انا اقابله بانهي وش احنا المصري بنقول كده
مش عارف اقابله بوش انا والله مش عارف اقابله بانهي وش فلا ادري باي وجه اقف بين يديك. ولا باي لسان ناجك ولكن اين يفر منك الا اليك؟ ما لي سواك؟ شف هي المعنى ده معنى اللي هو ان العبد فعلا
بيقول دايما كده داخل على الله داخل على الله بالافتقار. داخل على الله بالانكسار. داخل على الله بالحالة دي على ده انما للاسف الشديد يكون داخل على الله بايه؟ لا بالاستكبار الاستنكار والاستكبار. ولذلك من يعني
حتى بعض الصالحين كان يقول اني اعلم متى يستجيب الله لي. يعني انا بعرف ربنا يستجيب لي امتى. ولما ربنا انا بحمده ييسر لي ويهيئ لي ان انا قلبي قلبي اشعر بان الكلام طالع من قلبي متضرعا منكسرا خاضعا لله سبحانه وبحمده
فيعني ضروري قوي حتة التضاعف والانكسار والدعاء وانا ما بطلبش من حضرتك تعمل حاجة مش حقيقية وواضح يعني برضو يا عم لأ معلش اصل انا ما بحبش يعني يعني لأ ما بحبش انكسر ولا لأ يا سيدي اهدى اهدى اهدى
اذ تذلل لله عزة. الانكسار بين يدي الله انتصار ازدهار. لأ مش مش لربنا ولذلك احنا قلنا الانسان اللي ما بيفهمش ما ياخدش باله ان فيه حاجات تتعمل ويتعمل عكسها. يعني يبقى المؤمن ده
آآ عزيز على الكافرين اعز على الكافرين. ويبقى ذليل للمؤمنين. مش مش ذليل بقى يعني الذلة بتاعة المهانة والخضوع. لأه تعدل انه بهين لين لطيف طيب يعني حد مش مش عنيف. لطيف مش عنيف
مع المؤمنين ان مع الكافرين يبقى لأ حاسب ووقفه. بتهون عليه نفسه في الله مع اخوانه الصالحين. ما يكون كده يعني المفترض ده المنتزر من مين؟ المنتزر من اهو الحاجة عكسها ان النهاردة من الحاجات اللي بالمشاكل اللي بتحصل في البيوت ان مسلا تخيل بنت او ابن يقول لك
لأ انا ما فيش حاجة اسمها انا اعتزر لبابا ولا انا اللي غلطت لأ ده ده هو انكساره وتأدبه وتواضعه بين يدي آآ والده آآ سواء كانت بنت سواء كان والد يحمد ومع غيره آآ
عكس ده يحمد. يعني ممكن مسلا من اعداءه ولا كذا يعني هي دي القضية. القضية ان انت بتكون مع الناس ازهد ما تكون الحاجات اللي مع الناس. لما تيجي تتعامل مع والدك ولا المرأة مع
زوجها مع زوجها تكون ايه؟ تكون هينة لينة خاضعة منكسرة ماشي مش زلة ولا مهانة ولا بس تكون كده تكون حد لطيف هين لين تألف تؤلف ما تشمخش بانفها ولا تستكبر ولا تستنكف. ودا ودا يبقى قوتها قوتها الحقيقية
ما تجيش بقى تتصور. لا اصل انا مش عارف ايه وانا مش عارف ايه واصل انا وانا خليك استرونج اندبندت. تمام؟ المهم فشايل يعني اللي اقصده آآ ليه بقى؟ لا حالة طبيعية. يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا ينظر الله لامرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه
مش مستغنيش عنه. طب انا النهاردة مسلا ما اعاملش زوجتي باحترام ليه ؟ اقول لك يا عم خواف بقى وجبان بقى بس ده مش راجل لأ ليه مش انا مش مضطر لذلك انا بعمله الفرق بين اللي يعمل حاجة ترارا يعملها اختيارا لا انا مختار انا مختار ان انا اتعامل باحترام وادب
واراعي كينونة الشخص اللي قدامي. والاحترام ده يعني يعني هو بيصنع مش بيطلب انا بحترم اللي وده بيحترمني. احترم حتى ابني بيحترمني. احترم بنتي بتحترمني. احترم مراتي بتحترمني. انما مش مش حاجة بتطلب هي بتصنع بنصنع
البيئة اللي فيها الاحترام الشاهد اللي اقصده انا ما بطالبش حضرتك انك تعيش حالة مش ايه يعني هي النهاردة الزوجة لما نيجي الزوجة مسلا واحدة تقول لها هو انت آآ ما لك كده بتتكلمي مع زوجك كده
بهدوء وبادب ليه ؟ تقول لها طب ما اتكلمش بادب ليه ؟ طب ما لك انت بتطلبي منه بالطريقة دي ؟ ما تقولي له هاتوا مش عارف ايه واعملوا ايه ؟ طب ليه ما تطلبش كده ؟ هو اصلا ممكن ما يجيبش
وهو وهو وهو وحاجات كتيرة قوي. هي دي اللي عايز اقوله انا بس بحاول اقرب المسألة. انا لما اطلب من ربنا انا ما بطلبش من حضرتك تتضرع ولا تنكسر ولا تتزلل عشان كده هتمسل عشان خاطري اللي هو لازم تعمل كده عشان خاطر تجاب لأ ده وضعك الطبيعي ده انت كده
ده وضعك على وضعك وضعك الطبيعي ان ربك مش ملزم اصلا يجيبك ولا يديك. ربك سبحانه حمزة اصلا انت مش محتاج منك حاجة اصلا مش محتاج لطلبك ولا القصة دي. اللي هو عايز بقى زي الاب مسلا محتاج يسمع صوته محتاج يتواصل مع ابنه. لا لا لأ وربك مش هيحترمك
حاجة انت انت هي ايه؟ لها ما كسبته وعليها ما اكتسبت دي قصتك انت ربك مش محتاج منك حاجة اصلا. ان كمان تفهم فكرة انك ما عملتش حاجة حلوة بقى تخلي لا اللي انت بقى لك جميل بقى عند ربنا ربنا هيرده لك. لأ
يعني بالعكس بقى ده انت عملت حاجات سيئة اغضبت ربنا كتير ونسيته كتير واهملت كتير وقصرت كتير معلش يعني كل كل الحيثيات دي لما تبقى حاضرة اصلا لما تبقى حاضرة. وبعدين كمان انت بتطلب حاجة ايه اللي هو ايه فين بقى اللي قدمته اللي مقدمه قصادها
دوليا مسلا يا رب اشفيني طب انت دفعت للدكاترة قد ايه عشان يشفوك؟ في تصورك انت يعالجوك وحتى ما بيشوفوكش بيعالجوك. ما فيش قد ايه ؟ انت ربنا الكلام ده كله هيجي لك بدون مقابل. هبة! منة! هي لك بدون مقابل
فباي وضع باي شكل حضرتك ما تبقاش منكسر. انا النهاردة اتخيل كده لو انت بتعمل الكلام ده مع البشر تخيلي حضرتك بتعملي الكلام ده مع البشر كده! نتخيل كده لانه دخل على حد من البشر مسلا بايه؟ آآ خلاص بقى داخل عليه انا فعلا بالحالة دي اهو بنفس الاوصاف. هو حد مش ملزم يديني اصلا
ولزلك كنت بقول اصلا من من المشاكل الكبيرة اللي بتواجهنا دايما في في الدخول على الله او في العلاقات ككل. فكرة الاستحقاق اللي هو حق مكتسب لايه اللي الزوجة شايفة ده حق مكتسب لو الزوج شايف حق مكتسب ليه والابن ايه يعني ما لازم بابا يصرف على ايه لا يا حبيبي ممكن ما يصرفش عليك والبنت ما لازم بابا يديني
ممكن بابا ما يدكيش على فكرة. ما بنتي لازم تسمع كلام. ممكن ما تسمعش كلامك على فكرة عادي. بيحصل يعني. ففكرة ان انت تخيل كده انت رايح لواحد غريب يعني واحد اصلا انت ما لكش يعني مش فرض عليه يعمل لك الكلام ده. الطلب اللي انت بتطلبه ده. والطلب اللي انت بتطلبه ده
انت هو مش محتاج منك حياة. يعني لو جابه لك مش هيستفيد حاجة. طيب وانت اصلا ما قدمتلوش حاجة قبل كده تخليه اصلا يدي لك. وفي نفس الوقت انت مقصر معه قبل كده ومزعله مرة واتنين وتلاتة وعشرة. ده مش وفي نفس الوقت الامر اللي انت بتطلبه ده مش سهل امر كبير وضخم
وقيمته كبيرة ومن بدن انه يسير بس قيمته كبيرة. بالله عليك بالله عليك هتبقى حالتك ازاي وتطلبه هتبقى حالتك ازاي ؟ ففعلا حالة واحد منكسر ولزلك اللي ربنا طلبه مش غريق. اللي ربنا طالبنا به اللي وصانا به مش غريب ده وصانا
ابيه لنا ان ربنا يعني حاشاه سبحانه وبحمده انه محتاج بقى ان احنا هو ربنا مش هيستكثر بنا من قلة ولا يستعز بنا من من من ذل حاشاه ولا يستقوا بنا من ضعف ولا يستغني بنا من فقر ولا ولا يستقضي بنا من عجز حاشا سبحانه وبحمده. مش محتاجنا في حاجة. اللي هو بقى هو ربنا يقول
نتضرع اليه. فلما نفهم لما نفهم حتى ولادنا لما نفهم الناس يفهموا. ازا ازا فهمناهم فهموا. يفهم كويس جدا ان ربنا عشانا احنا لاجلنا بيوصينا بكده انما هو مش محتاجين حاجة. بيوصيك انك ادعى انك تجاب انك تتضرع
زي ما انت قول لواحد لا معلش يا حبيبي بص لدرجة احنا في اوقات واحد يقول لمراته بصي بصي لما تحبي تطلبي مني حاجة لو سمحتي ما تعليش صوتك ما ترفعيش
ولو عملت كده مش مش هتجابل تعرج. يقول لي ابنه بص ما ما تطلبش مني حاجة وانا في الوقت الفلاني وفي الحالة الفلانية وبالشكل الفلاني. اطلب بالشكل كزا ليه؟ هو عايز هو عايزه يجيب طلبة؟ خليه بقى واحد بقى يقول لك لأ انا ما اعملش وما هاقولش ومش عارف ايه وانا خلاص انت حر بقى. انت الخسران. في حي
كده قضية ان من كرمه سبحانه وبحمده لما يقعد يفكر فيها والله من كرم الله انه يقول لنا دي الحالة اللي انتم تطلبوا منها عشان بعض الناس متخيلين ان الله حاشاه حاشاه سبحانه وبحمده وكأنه بقى محتاج بقى لعبادتنا ومحتاج لتضرعنا ومحتاج لتذللنا ومحتاج
احنا بقى هي وكأن يعني عنده عطش حاشاه سبحانه وبحمده. يعني هو هو مستغني عنا اصلا. يعني لن يستنكف المسيح ويكون عدل ولا الملائكة المقربون. سيحشرهم اليه جميعا. هو يعني البيت المعمور بس بيدخلوا
بيدخلوا في اليوم الواحد. شف شف بقى ده مكان واحد بس مكان واحد بس. شف ده المكان الواحد ده شف بيدخلوا عدد ضخم من الملائكة لا يعودون الى قيام الساعة. الى يوم القيامة
انت يعني الاحداث دي السما دي قطر السما وحق الله ما فيها موضوع اربع اصابع الا وملك ساجد كل يعني جهنم بس هتيجي آآ يعني لها سبعون الف زمام. مع كل زمام سبعين الف ملك يجرونه. انت بتتكلم في ايه؟ هو ربنا محتاج يعني ما محتاجنا ولا محتاج
احلى هلأ احنا احنا الاحول اليه. فلما نفهم كده نفهم ان احنا لازم نتضرع. فمن كرمه انه يوصينا بالتضرع. وحتى لو ما وصناش بنقعد وربنا ما طلبش حاجة غريبة ولا طلب حاجة زيادة ولا اوفر حاشاه سبحانه وبحمده. لأ ده اللي ربنا طلبه او طالبنا به او اللي
ربنا وصانا به في الحقيقة وانا حدد له دايما وصانا لان الطلب ده ممكن البعض يتوهم منه انه محتاج مننا لأ طلب مننا لينا وصانا عشانا مش هتعمل لنا حاجة. لأ طبيعية جدا لما الانسان يتفكر في هذا الكلام لأ طبيعي جدا. مش غريب ولا حاجة. ده بالعكس هو ده
المطلوب حتى لو احنا ما طلبناش به ولذلك فعلا فعلا النقل الصحيح الصريح مش ممكن يتعارض مع العقل السليم. مش ممكن مش ممكن اتعارض معها؟ ده الطبيعي اصلا. المهم فالشاهد برضو من الاعتداء ان الانسان ما يبقاش متضرع مش داخل بحالة التضرع دي. انما معلش هو انت
ليه داخل على ربنا بالاستنكاف والاستكبار؟ ليه داخل على ربنا وانتهاك؟ بتشمخ بانفك؟ فين الاخبات والتواضع؟ فين الاخبات والتواضع؟ واحد داخل على ربنا عمال بقى يتشدق ويقول كلام ليه ليه؟ هو اللي عامل ده ده ده هيجي معنا بعد كده في صفة الدعاء
آآ يستحب انسان يرفع ايديه يستحب ان الانسان مش عارف يطأطأ رأسه ما يرفعش عينيه للسماء مش يعني يعني حاجات كده يعني مستحبة عشان حتى يبقى الحالة العامة لك انت
هتقول لك انت في الصلاة. حالة الصلاة حالة ادب تأدب مع الله. حالة اخبات. يا رب ده ربنا بيبقى مؤدب قدام ربنا. ابقى متضرع لله والا طالب ايه ده كانه ما يطلبش يعني انت انت ممكن في اوقات حد ترده لطلبه لمجرد انه ما تأدبش. لا يستهان بمثل ذلك
وانت يا ابني مش محتاج محتاج تضحك على نفسك! وانت مستغني عن ربنا! ربنا بيقول يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد سيذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك؟ على الله بعزيز. يعني احنا احنا فقراء. يعني احنا احنا لا غنى لنا عن الله طرفة عين ولا اقل
من ذلك سبحان الله وبحمده. انا قلت مرارا وتكرارا احنا واحنا قاعدين دلوقتي واحنا بنتكلم دلوقتي واحنا تسعة وتسعين وتسعة من عشرة من وظائفنا الحيوية شواهد القيومية. اثار بيوم ايه ؟ قائم علي دلوقتي وعلى حضرتك دلوقتي لو سابنا لنفسنا يعني طرفة عين عشر سواني نهلك. ما دلوقتي مين اللي قائم على قلبي وكبدي
والكولة بتاعتي وقلبك وكبدك وعيني ودنا وكل الكلام ده اللي بيحصل كلنا في جسمي اللي بيحصل في الكون ده كله احنا بنعمل ايه اصلا احنا بنعمل ايه؟ ايه اللي احنا بنعمله اصلا
احنا مش مستغنيين عنه سبحان الله وبحمده فطبيعي قوي ان انا لما اجي اطلب منه اتضرع واتأدب اتضرع ازاي بقى واتأدب ازاي؟ اتضرع واتأدب بما يحبه سبحانه وبحمده. يعني مش مش مش باللي انا احبه او مش باللي انا شايفه من كرمه بقى ان قال لك تضرع وقال لك تأدب قال
في حالتك اهو تضرع في صوتك ضبط لك صوتك ضبط لك وضعك ضبط كل حاجة سبحان الله! ولزلك حتى اللي معتاد على الادب ده سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد في الملأ الاعلى ربنا قال ما زاغ البصر وما طغى
لقد رأى من ايات ربه الكبرى. يعني رغم انه رأى من ايات ربه الكبرى بس واحد بين ايدين ربنا ايه؟ مش واقف بيعمل رضاه مسلا وربنا لو افهم بنادي ربنا ما زاغ البصر وما ضاع. ما زاغ عمال يزيغ كده وعمال يطغى كده ويبص. هو ايه ده! ولا ايه! ولا! ولا ولا يقعد يمسك كورة ويقلب فيها ما تخصوش ولا يقعد
لأ ما زاغ البصر وما طه. واقف كده. رغم انه لقد رأى من ايات ربه الكبرى. ده النبي وصل سدرة المنتهى. حاجة كده بقى عملت حاجات اصحابه بتنزل وبتصحى وبتنزل وقلة ادبه. استقامة استقامة الجوارح. زي ما كذب الفؤاد ما رأى. حقيقي كل حاجة. ما كذبش
ده المطلوب من الانسان. ربنا من كرمه ضبط لنا كل حاجة ضبط لك وضع عينيك وضع صوتك حتى وضع ضبط لك كل حاجة. ما لكش حجة بقى على الله سبحانه وبحمده. ولزلك اهو برضو قل
هختم باللي بدأت به ان ما ننساش دايما ان ان الانساك فيها بعد مهم جدا في جانب الاخلاق الخلق مع الله الادب اهو مع الله ادب مع الله ادب وانا بدعي ادب في الدعاء تأدب في الدعاء. اهو ده ده اخلاق في خلقي مع الله في تعاملي مع الله سبحانه وبحمده
يعني ده مطلوب مطلوب مهم جدا جدا في استجابة الدعاء نكتفي آآ بهذا القدر آآ اليوم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وقديره. وعظيم حقه
هو كبيره يحيي عظما كان رميما يهب لمن وقد كان عقيما فالامر يسير ويهون. قال الخلق فيكون وتصبر دوما وتمهل جابوا ما لم تتعجل. والله تعالى لا يرضى الدعاء فيه تتعدى ثم
اه وعمل صدقا وابذل جهدك وتطلع للدار الاخرى خراب كسرك اليسرى وشروط جاءت ما اي صور لدعاء في اجمل صورة انشرتم منها لا يتأخر. امرك حتما قد يتعسر. فالزم باه
والمالك دعاء. اطرقه سؤالا وثناء. وتعلم هو علما عملا واملأ قلبك ثقة املا. ما اعظم هات الكنامة. ما اكبره ذاك المعنى