اه اه ان اورثك الذنب هموما او فاجأك كربه او بأس واصابك ضيق او زادت كعيوبك حزنا. ولازمك سور زمن او تاقت نفسك للخير ده اللي سايرين او كسرت اباؤك حتى ضاق الوقت
وقته خفت على الفوتان. او سدت كل الابواب قطعة شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرق سؤالي وتعلمه علما عملا سلام واملأ قلبك ثقة املا. لا تستصعب ابدا امرأ فدعاء قد يسر عسرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله
تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم
وحلقة جديدة من حلقات الدعاء علم وعمل. واسعد الناس بالدعاء او تدبر الدعاء. تلك السلسلة التي نتناول فيها تلك العبودية العظيمة عبودية الدعاء واتمنى ان الناس لا تصاب بالملل آآ او تستطيل الطريق
لان اه احنا ممكن نقعد مسلا بندرس سوق الطهارة شهور بندرس اه فقه يعني دي دي الحالة رقم تسعة والحلقة تقريبا يعني بتبقى حوالي ساعة في المتوسط. آآ احنا ممكن نقعد فعلا شهور وندرس فقه الطهارة فقه
الصلاة بندرس آآ فقه البيوع او المعاملات. ونقعد نكون بندرس مسلا آآ ازاي نقرأ القرآن بالتجويد ممكن نقعد سنة والتانية والتالتة ممكن تلاتة اربع سنين بنبقى ندرس الكلام ده فالحقيقة ان اا عبودية الدعاء تستحق تستحق
اه لان زي ما قلنا يعني ربنا سماها اصلا عبادة. اه وقال ربكم ادعوني استجب لكم الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين والنبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء افضل للعبادة افضل العباد. قال اكرم على الله من الدعاء. قال عزيز الناس من عجز عن الدعاء
الحقيقة يا عبودية عظيمة يعني جت مقام كبير تستحق يعني ان احنا ننفق لها من الوقت والجهد آآ والفكر بل والمال والله آآ عشان الانسان فعلا آآ تعلمها وعشان يتفقه فيها. لان آآ يعني الفقه في الدين ده يعني ان يفقه المرء ما يفعل ده واجب
وهناك واجب اوجب وهو التفقه للخصوص. يعني نقفله نفر ممكن يفقد منهم طائفة ليتفقهوا في الدنيا. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليه لعلهم يحضروا. آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يفقهه في امور دينه. يفقهه في الدين ككله
فكون الانسان يفقه ويتعلم فيما يخص هذه العبودية العظيمة. الامر في الحقيقة يستحق يعني. انا بس بحب اكد على الكلام ده علشان ما حدش يصيب الفتور ونحن في في الطريق لان الطريق يستحق. آآ احنا كنا بنتكلم في موضوع تصنيف الدعاء
تصنيف الدعاء او انواع الدعاء يعني. وكنا اتكلمنا عن ان الدعاء آآ ممكن يصنف يعني نقول آآ دعاء اقوال ودعاء بالاعمال والدعاء بالاقوال دي ممكن تكون اقوال مباشرة واقوال غير مباشرة آآ اقوال مباشرة آآ زي آآ
اللي بيسموه دعاء المسألة يا رب ارزقني يا رب ارحمني. واقوال غير مباشرة زي الثناء على الله اللي بيسموه دعاء الثناء. آآ ان انا اسجل احمد اكبر اثني على الله فربنا يجيب لي مطلوب. ده كده دعاء بالاقوال. فيه دعاء بالاعمال والاحوال. وده ممكن يكون ظاهر او خفي
ممكن يكون اعمال ظاهرة او اعمال خفية يعني اعمال جوارحية واعمال اه قلبية اه زي الصدقة زي الصلاة وغيرها انا بطلب بها اشياء يعني واتكلمنا عن التصنيفات دي واتكلمنا كلام طويل عن عن تصنيف مهم جدا وهو تصنيف الدعاء باعتبار الحكم. انا بس
بلم الدنيا عشان لو حد حتى كان تاه مننا في الحلقات اللي فاتت دي. اه تصنيف الدعاء باعتبار اه الحكم. باعتبار الحكم اه يصنف الى مشروع وممنوع. يعني في دعاء مشروع ودعاء ممنوع. وآآ والمشروع ده درجات
يعني في مشروع على الوجوب وعلى الركنية كمان. آآ وفيه وفيه يعني على الوجوب على الاستحباب وهكذا وفيه ممنوع ممنوع الدركات بالكاف. درجات بالجيم ودرجات بالايه؟ بالكاف. اه بيعملوا لكل درجة مما عملوا. وهنا
ربنا يقول آآ في الدرك الاسفل من النار. لما ننزل تحت يبقى اسمها بركة بركات. في الضركات دي آآ الصور برضه من الدعاء الممنوع ما يكون شركا ومنه ما يكون من الكبائر ومنه ما يكون محرما ومنه ما يكون مكروها وهكذا. وقلنا ان في
عنوان جامع كده للصور دي كلها اسمه الاعتداء. يعني يبقى اهم شيء احنا نفسنا نتجنبه فيما يخص الدعاء هو الاعتداء. ماشي؟ واتكلمنا بقى قعدنا بقى في رحلة طويلة شوية مع صور الاعتداء. واكدنا ساعتها ان احنا ما يهمناش
الصفات الدقيقة قوي ما يهمنيش ان ده مكروه ولا محرم هو اعتبار طالما اعتداء خلاص بلاش ما يعني لا حاجة لنا بها. وخدمنا الكلام عن مسألة الاعتداء دي في المرة الماضية الحمد لله هنكمل بقى في في تصنيفات الدعاء ومن التصنيفات للدعاء تصنيفات باعتبار المدعو
تصنيفات باعتبار المدعو يعني ايه باعتبار المدعو؟ يعني بدا يا عمي طب ما هو احنا بندعي ربنا. لا في بقى يعني حاجة هنا هتبقى لان الدعاء في اصل الطلب قلنا الدعاء في اصل طلب لما اتكلمنا عن الاصل اللغوي لكلمة الدعاء. فانا ممكن اطلب من ربنا مباشرة
ممكن اطلب من ربنا والمخلوق لما ربنا المخلوق. ممكن اطلب من مخلوق انه يطلب لي من ربنا ترى ده ينفع ولا ما ينفعش؟ طب ممكن اطلب من مخلوق المخلوق ده حي ولا ميت؟ ينفع اطلب الميت؟ يعني دي الحاجات اللي بنتكلم عنها النهاردة ان شاء الله
فيما يتعلق بتصنيف الدعاء من ناحية الايه؟ من اه باعتبار المدعو. طيب. نشوف مع بعض. السائل قد توجهوا بالدعاء الى الله تعالى او غيره. فهو اما ان يسأل الله تعالى فقط اسأل ربنا بس. ما بيسألش غير ربنا. حتى لو احتاج حاجة
من حد من الناس ما بيسألهمش. يعني ازاي انا يا دكتور؟ لا يعني ما بيسألش حد ما بيقولش فلان حتى ادعي لي ما بيقولش فلان هو يعني اسأل الله فقط. آآ
او يسأل المخلوق فقط او يسألهما جميعا او يسأل سؤالا مطلقا لا يعين فيه المسؤول ازاي يعني يسأل كده ما حبتش هو بيسأل مين ممكن هنشوف او يسأل المخلوق ان يدعو له. يسأل المخلوق او يسأل المخلوق ان يدعو له. في الحقيقة هي تصنيفات كده يعني
انا حاسس انها نوع من التشقيق اه لكن هو باختصار يعني اللي يهمنا اه بعض المسائل كده زي مسألة هو انا ينفع اسأل حد يسألني ربنا؟ ينفع اسأل حد يمكن دي اهم مسألة في الكلام ده اصلا يعني معلش في كلام كتير هيبقى تحصيل حاصل في الحقيقة بس انا ينفع اسأل حد يسألني ربنا ينفع اسأل حد ميت اصلا
يعني هي دي الحاجات اللي احنا يمكن الى حد كبير هنبقى مركزين عليها في كلامنا النهاردة. فاما المرتبة الاولى وهي ان يسأل الله تعالى فهي افضل المراتب اجلها ويدل على فضلها قوله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. اذا سألت فاستهدني. الله ليسأل احدكم ربه حاجته. والنبي قال
من الصحابة لا تسألوا الناس شيئا وغيرها. يعني ده طبعا معروف. ابن رجب بيقول في زمن حكم بيقول واعلم ان سؤال الله عز وجل دون خلقه هو المتعين. لان قال فيه اظهار الذل من السائل والمسكنة والحاجة والافتقار. وفيه الاعتراف بقدرة المسئول على رفع هذا الضر ونيل المطلوب وجلب المنافع ودرء ودرء المضار
ولا يصلح الذل والافتقار الا لله وحده لانه حقيقة العبادة. وكان الامام احمد يدعو ويقول اللهم كما صمت وجهي عن السجود لغيرك فصمه عن المسألة لغيرك. طبعا دعاء جميل الحقيقة ونفيس. اه الحاجات دي يعني اه هي اه اه يعني
آآ يعني هي المفترض اقتبست من انوار الوحي. هي انوار اقتبست من من انوار الوحي. اللهم كان وصمت وجهي عن السجود لغيرك فصمه عن المسألة بايه؟ لغيرك. آآ لانه بيشوف ان زي ما السجود خضوع لله وحده برضو المسألة
لا ينبغي ان تكوني لله وحده. ويمكن احنا اتكلمنا عن المسألة دي بالتفصيل لما شرحنا الحديث آآ يمكن الناس اللي متابعين معانا في الدبلومة دبلومة العلم والعمل لما شرحنا الحديس بتاع اه اللي هو المثال التطبيقي على مشروع تدبر السنة
او مشروع السنة المعاملة. آآ كان آآ حديث ازهد. آآ آآ لما النبي صلى الله عليه وسلم سئل دلني على عمل اذا عملته احد احبني الله واحبني الناس. آآ فقال آآ ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. وساعتها اتكلمنا بقى عن ضوابط كتيرة قوي في مسألة
لا تسأل الناس شيئا وللانسان آآ اذا سأل يسأل الله وحده وغيرها من الامور. المهم فدعاء الامام احمد اللهم معصوم توجها للسجود لغيرك فصمها عن المسألة لغيرك. ولا يقدر على على كشف الضر وجلب النفع سواك. طيب المرتبة الثانية ان يسأل
مخلوق يعني ممكن واحد يروح يسأل مخلوق يعني يطلب من المخلوق حاجة هذه المرتبة لها حالتان الحالة الاولى ان يسأل الحي الحاضر فيما لا يقدر عليه الا الله. انا يروح لواحد حي مسلا الشيخ فلان بتاع الطريقة الفلانية ماشي آآ الامام فلان العالم فلان المهم يروح له يسأله حاجة ربنا اللي بيقدر عليها بس
اسألوا ان ان يرزقه ولدا او يشفي له مريضه ونحو ذلك فهذا شرك مبين لان الدعاء عبادة وقد صرفها الداعي الى غير الله سبحانه وتعالى واذا كان المخلوق ميتا لهو شرك اكبر مناف للملة. يعني لو كان ميت بقى دي تبقى مصيبة تاني. يبقى سؤال المخلوق شيء لا يقدر عليه الا الله
يا شيخ قولا واحدا وده كلام الشيخ اسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. يبقى السؤال يبقى انا اسأل الله مباشرة ماشي. طيب لو واحد سأل سأل بالمخلوق سواء كان بقى حي حاضر ولا حتى ميت خلاص سأله شيء لا يقدر عليه الا الله. مم زي مسلا رزق انه يرزق بولد
لو انه يشفى ليه مريض او الكلام ده وطبعا حد يقول يا دكتور انت طيب اوي. هو ايه الحوارات دي؟ لا فيه الحوارات دي. انا قلت قبل ليه كده مروة وتكرارها للاسف الشديد اا حاجة يعني مما يحزن اا والواحد شافها في اماكن كتيرة جدا ان في صور كده بتحصل
من من من المسلمين والمسلمات اه للاسف الشديد اه صور من اللي من الشرك حتى كمان الواحد بيبقى حزينة على حصولها وكتير منها للاسف بيكون عن جهل يعني كثير من هذه الصور يكون عن جهل. واحد الحقيقة بيبقى حزين لحصول هذه الاشياء وما حدش يستبعد حاجة
وآآ يعني مش هقول روحه مش هقول روحه. ادخلوا حتى على اليوتيوب كده وشوفوا مسلا ما يحصل عند البدوي ما يحصل عند السيدة زينب اللي بيحصل عند الاضرحة وعند الاولياء واللي بيحصل في المساجد المقبورة والمساجد اللي فيها قبور آآ اللي بيحصل في
عند الطرق الصوفية حاجة محزنة بمعنى الكلمة يعني حاجة محزنة بمعنى الكلام. اللي انتم مستبعدينه ده ومستهولينه ده لأ يعني ليس بمستبعد ولا مستهوى للاسف الشديد يعني واحد بيقول كده وهو حزين وزعلان على حصول حاجة زي كده في المسلمين يعني. وده طبعا يعني يعني بيزيد
تحملنا احنا المسئولية اكتر احنا بردو المفروض ان يكون عندنا استشعار للمسؤولية واحساس بالمسؤولية فيما يحصل هزا. فالشاهد يعني الكلام ده ما حدش يستبعده. ان آآ بنشوف يا سيدة اشفي لي ابني. يا حسين الولد بقى يا حسين الولد يا حسين الولد
الحسين عادي للاسف بيحصل. يعني احنا ما يعني الناس ممكن مش متخيلة بس لا ويا جماعة ده منكر اكبر مليون مرة يعني مسلا لو انا شفت واحد بيقول ايه يا سيدة اشفي لي ابني بقى انا تعبت لفيت على الدكاترة. يقول يا حسين آآ مش عارف الولد بقى انا كل خلفتي
بنات ولا واحدة تقول يا ستنا فلانة الولد عشان ده انا جوزي هيطلقني مسلا يعني. آآ ده ده الموجة والمفجع والمفزع والمروع لكل الكلمات الوحشة دي ان ان كمان يروحوا الكلام ده بقى يطلبوه من قساوسة في الكنائس
مصيبة مصيبة كبيرة المهم يعني احنا لما بنشوف الحالة دي برضو ما بنعتبرهاش منكر كبير وبعضنا ممكن يعني يكبر دماغه. لو طب لو انا شفت بقى الشخص ده شفته يعني بيرمي نفسه في النار هسيبه؟ لا مش هسيبه ده هو فعلا هو بيرمي نفسه في النار
ابشركم بالله يعني ولقد اوحي اليك والذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك يعني ولا تكونن من الخاسرين الا الله فاعبد وكن من الشاكرين. يعني فكرة ايه؟ آآ يعني ان الناس الناس نفسها
مش مش متخيلة خطورة هذه المسألة. مش متخيلة خطورة اه المناكير دي وللاسف الشديد اوزان هذه المناكير بقت في الواقع بتاعنا اوزانها خفيفة خالص. بقى ممكن مسلا لو سمعنا حد
يسمع اغاني ولا مش عارف ولا واحدة حتى تبرجت مسلا ولا مش عارف ايه شوفوا شوفوا حاجات كبيرة. بنقيم الدنيا ان ممكن تكون حد بيعمل حاجة شركية زي كده واحنا ما اوزان المناكير الشرك ده يأتي يعني ابشعها ابشع المناكير
اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي ذنب اعظم قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك. قال ثم ايه؟ قال ان تزاني احدة جارك. تخيلوا واحد نسأل الله العافية
يفعل الفاحشة مع امرأة جاره. شوفوا قد ايه قد ايه دي جريمة مسرحة. قزرة. واشد منها الشرك اشد منها الشرك. لا يستهان بهذه المسألة كنا بنقول دايما كده انسان ناس بتستهين بالربا. يا عم ده شوية ربا
لأ ده درهم ربا درهم ربا اشد عند الله من ست وثلاثين زنية وفي بعض الروايات يزني الرجل بامه نسأل الله العافية. كلام صعب بس في الحقيقة ده ده الواقع. المهم في مسألة اوزان المناكير دي فطبعا الصور دي حد يقول يا دكتور هو فيه كده؟ لا فيه كده. فيه كده فيه كده
طبعا الناس اه كمان اه اه اللي بيتفرجوا على افلام ومسلسلات وبيشوفوا فيها الحاجات دي. بيشوف فيها الحاجات دي. اه انت مش عارف اطلب ومن فلان الشفا اطلب من فلان القوة اطلب من فلان مش عارف ايه او يشوف البطل بيعمل الحركات دي او بيعمل الحوارات دي ولا يروح ستنا فلانة ولا مش عارف ايه يعني ايه
الله! الناس مسلا لما تيجي تقيم عمل اعلامي ويلاقوا فيه مسلا آآ آآ تبرج كتير تبرج او يجدوا فيه عريق او يجدوا فيه مسلا اغاني خليعة او يجد فيه رقاصة مسلا بيعتبره عمل آآ صعبة جدا ولا وعيالي ما يشوفوش الكلام ده. ماشي صح وممتاز وهايل
جزاكم الله خيرا. طب العمل ده بقى لما يكون فيه شركيات الجماعة المتشددين دول بقى الملتحين بقى والمنتقبات يقول لك ايه يا عم اما يقول مسلا ان هم الالهة آآ انا مش عارف عملت ايه للالهة زيوس؟ عملت ايه؟ مش عارف والبطلة آآ راحت للالهة ومش عارف البطل
مش عارف عمل ايه دخل للقس وقعد دخل الكنيسة وقعد يعمل ايه المشكلة يعني ما فيهاش مشاكل ما فيهاش مشاكل دي مصائب دي مناكير ابشع ابشع وابشع وابشع وابشع. يعني وقد نزل عليكم في الكتاب اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستأذن بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيري
انكم اذا مثله. للدرجة دي؟ اه. ده ما ينفعش يعني تتخيل بقى ده انا انا لو انا قاعد مع حد حصل الكلام ده لازم يعني لازم اقوم. ان انا بنفسي بقى بروح اجيب الفيلم ده او المسلسل ده او اجيب القصة دي اللي هي فيها فانتازيا
ومش عارفه ايه واخلي ابني يقراها ولا اخلي بنتي تقراها ولا ابقى اجيبهم لغاية بجيبه لغاية عندهم. ونقول لأ ما فيهوش حاجة حرام والحمد لله ده محترم ما فيهوش اي عري خالص. كله معارك تاريخية وكلام من ده. ده بيتكلم على حاجات كده ايام الرومان ومش عارف ايه. ما لكم كيف تحكمون افلا يتعقلون
ايه اللي بيحصل ده؟ دي مناكير ابشع واشد طبعا. دي مناكير عقدية مناكير فكرية دي ابشع من كلام مناكير السلوكية مناكير الشهوات دي فينتبه اليها احسن الله اليكم يعني احسن الله اليكن وينتبه للعبة
لعبة يعني اه انا كنت لسه شايف اه مع عبدالملك ابني كده لعبة فبقول له يا حبيبي ده ايه ده؟ بيقول لي يا بابا ده بتاع كده ورق ومش عارف وايه
ودي مش عارف فبقول له ايه ايه ده يعني مين ده؟ مين صورة ده؟ وايه بقى القوة اللي مش عارف ايه والاله اللي مش ايه ده طيب هي اصلا والحاجات دي بتتسلل يعني تتسرب تتسرب لابنائنا وبناتنا واحنا مش واخدين بالنا ولا
ايه الاصل؟ للاسف الشديد يعني حاجة محزنة وحاجة موجعة. واحنا ما بناخدش بالنا ان دي مناكير وبنعتبر بس ان المناكير هي الحاجات اللي ايه؟ في الفاظ وحشة في مشاهد وحشة. ايوة ما دي مناكير طبعا احنا مش مختلفين في دي. بس المناكير العقدية والفكرية دي مناكير خطيرة جدا جدا جدا. الحاجات الشركية دي ما ينفعش اصلا يشوفوها ولا
فان هم يحضروها يعني الذين لا يشهدون الزور الزور. الزور ده بمفهومه الواسع يعني بقى سواء كان عهد المشركين سواء كان آآ كما فسر يعني سواء كان اماكن المعاصي واذا مروا باللغو مروا كراما مروا كرامة
يعني لابد ان ينتبه لذلك. طبعا لما نيجي نقول بقى ان مش عارف واحد يروح يسأل يسأل المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله. البعض يقول ما فيش لأ في زي كده للاسف الشديد وهذا موجع ومفجع ومحزن وطبعا بقى كل ده تحت بقى ايه يعني للاسف الشديد تحت
اه اه صور من التوهم بقى اه اللي هو يعني حكينا مش عايزين نكرره تاني. حكينا قبل كده عن اه عن قصة بدء الشرك قوم سيدنا نوح وقصة بدء الشرك في آآ في جزيرة العرب نفسها. يعني هو بدء الشرك
اللي هو اللي بيسموه شرك الواسطة يعني وكان ويمكن حتى كان في كلمة لطيفة للشيخ الحبيب ربنا يحفظه الشيخ كان يقول اعمق اودية في الباطل الغلو في الافاق. وده فعلا كلام جميل. يعني ده حقيقة اه فعلا من اعمق اودية الباطل. وده اللي افضى بقوم نوح وادوا نصرة. اه
وبرضو اللي عمله عمرو ابن الوحي لما دخل الاصنام دي وخلاهم واحنا حكينا قصة الاصنام دي جت ازاي فبيحصل بقى ان هو يتوهم في الشيخ دم بركة يتوهم في مش عارف ايه وللاسف مع الوقت بقى ممكن يعتقد ان له تصرف مع الله او تصرف من دون الله. طبعا دي مصائب كبيرة. لابد ان ينتبه لها
فحد يقول لي يا عم عارفين وعدي عدي لأ للاسف احنا مش عارفينه يعني مش هقول مش عارفين ويعني احنا مش مش عارفين ان ده غلط لأ مش عارفين انه فعلا موجود وانه فعلا حاضر وان دي ازمات احنا لازم اصلا اصلا يعني في الدعوة الى الله او في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر يمكن احنا
بنركز على المناكير السلوكية. المناكير المتعلقة بالشهوات ما بنركزش على المناكير الفكرية او العقدية او المتعلقة بالشبهات للاسف الشديد ان الانسان يعتقد في في حاجات ويعتقد في قوة ويعتقد يعني الله المستعان. من الحاجات طبعا المنتشرة جدا في
الزمن ده اه ويمكن نبهت عليها مرة متكررة ما يسمى بالطاقة بالطاقة برضو. علوم الطاقة دي والطاقة فيها مش عارف ايه. لا ما لناش دعوة بعلوم الطاقة الفيزيائية ولا الطاقة الكيميائية ده ده علم محترم يعني قائم على مشاهدات وتجارب. انما بقى الحاجات اللي هي اللي تم استيرادها من من الدول آآ من
من من عقائد الصينيين وعقائد الاسيويين. للاسف الشديد تم استيراد هذه الاشياء. وتم يعني للاسف حضورها بشكل كبير جدا جدا في او بقى ليها حضور كبير جدا في دورات ومحاضرات ازاي مش عارف تعمل الطاقة ايه وطلع البوست في وطلع النيجاتيف انرجي ومش عارف ويعمل ويودي
والكلام ده كله يجعلون لهذه الاشياء تصرف مع الله سبحانه وبحمده او تصرف من دون الله سبحانه وبحمده. آآ وبقى ناس تانية تحاول تلبس بقى فتايه تقول لك ايه مسلا
ان التخلص من الطاقة السلبية من خلال الصلاة. مش عارف استجلاب الطاقة الايجابية بالزكر. وكأن هذا هذا اللون من من الطاقة ليه تصرف فينبغي ان ينتبه لمثل هذه الاشياء. آآ ان الكلام ده آآ وخصوصا مثلا بنجده في
انتاج الفني او الاعلامي آآ او الانتاج الادبي بصورة عامة الصادر عن المشركين يعني مثلا مثلا آآ في افلام بوليود فيها الكلام ده اكثر من افلام هوليود عشان هم اغلبهم هناك ما بين بوزيين وهندوس
وزراديشت وسيخ والكلام ده كله. فللاسف الشديد نجد هذه الاشياء والناس بتتخيل انها حاجة عادية يعني وايه المشكلة؟ ده فيلم هندي يعني مع لا الواحد لما تذكر كده واحنا صغيرين لما كان مسلا بنتفرج على البتاع ده لما كان بيجي يوم العيد الفيلم الهندي الطويل ده اللي هو كان بيقعد ست ساعات ده احنا
ونصحوا ننام وهو لسه شغال آآ فكان آآ تلاقي مسلا البطل يروح للاله آآ مش عارف كرشنا ولا يروح للاله آآ مش عارف آآ ما يعرفش اسمه ايه ده يعني فيه فتح فيه فه كده يروح شيفة ولا ما اعرفش ايه المهم يروح
اله ده خلاص وهو اما بقى يروح للاله ده آآ بيهينك بقى مش عارف بيحصل ايه والدنيا مش عارف بيحصل لها كزا وهو بيحصل طبعا للاسف بقى يعني بقى بقى في بقى كمان يعني قاتلهم الله الناس بتوع آآ بتوع ام بي سي وغيرهم لأ كمان بقى في
بقى ايه بقى شوية كانت شغالة الافلام التركية او المسلسلات التركية الدراما التركية وشوية بدأت بقى الدراما الايه الكورية شوية بقى الدراما الهندية بدأت الدراما الكورية والدراما الهندية تبقى حاضرة بشكل كبير جدا. مسلسلات بقى واحنا مسلا كمصريين او كعرب مولعين بان احنا نتفرج عالعالم
الاخر العوالم الاخرى يعني عايزين كانوا مولعين بتركيا عشان بقى بيقدم شكل جميل وحلو بطل مش عارف وسيم وبطلة وسيمة ولا جميلة والدنيا مش عارف وحياة حلوة وبتاع وبيشوف الناس الاتراك بقى بيعملوا ايه وبياكلوا ازاي وعاداتهم ازاي من خلال مسلسل وفي قصة شوية بقت الدراما الكورية
عايزين نعرف ايه اللي في كوريا وايه اللي بيحصل في كوريا. شوية بقى بقت الدراما الايه؟ الهندية. لا ما بقتش بقى افلام الهندي بس بقت الدراما الهندية بقى وعيش بقى مع الدراما الهندية
عاداتهم وتقاليدهم واغلبها شركي. طبعا دول ايه؟ يعني الشرك والكفر الوارد من من من هذه الناحية في طبعا بقى شرك وكفر ورد من نواحي اخرى اللي هو بقى من عند المين؟ من عند هوليوود بقى. ومن وراءها بقى المسيح
مش عارف وايه ودخل الكنيسة والاب مش عارف كزا والرب والرب والكريسماس يعني كتير من العادات الكفرية مش هقول حتى عادات اللي يعني المحرمة تسللت يعني انا اصلا اتخيل اتخيل كده ان احنا لما بنيجي في فترة آآ اللي هو نهاية
سنة وجيت السنة الميلادية خلاص آآ من اول بتاع خمسة وعشرين ديسمبر كده لغاية مسلا سبعة يناير. الفترة دي كالعادة في كل سنة هي الخناقات اللي بتحصل ما بين الناس الصالحين والمحافظين وما بين الناس الايه؟ اللي هم للاسف الشديد يعني المتأثرين بالغرب. فيه كريسماس ومش كريسماس
في اليوم ما نحتفلش به والكلام ده كله. لدرجة ان بدأ النصارى نفسهم يدخلوا على الخط. يعني واحدة آآ مسلمة مسلا هتبقى عمالة تقول ايه؟ لأه وانتم رجعيين وايه كده نحتفل معهم بالكريسماس فتخش واحدة نصرانية تقول لها طب ما دام عاجبك النصرانية كده ما انت ما يعني ما تبقي مسيحية بقى اد انا عاجباك الدنيا
كده مش عارفة الدنيا كويسة للدرجات. آآ ان هم نفسهم بعد طوافهم او كتير من طوافه. تقول ان ده اصلا عيد بدعي ما عاش. المهم يعني الشاهد الخناقة اللي بتحصل
كل سنة دي لولا الاعلام لولا لولا الافلام والمسلسلات بتاعة آآ هوليوود ما كانش انواع امثال هذه العادات تتسل وتبقى حاضرة عندنا بالشكل ده ويطلع بقى الاعلام الكبار بقى لعيبة الكورة ويحتفلوا بالكريسماس ويصور نفسه والناس فرحانة وتطلع الممسل
والممسلة والمغني والمغنية وحفلات وقصة يعني نسأل الله العافية حتى لو دخلوا جحر ربي لدخلتموه ورائهم يعني ما جحر ضيق نتن عفن يعني يدخلوا ورا مش فارقة معه. الشاهد ان هذه الاشياء تركت
تركت اثار شركية وكفرية حاضرة في مجتمعنا. وتركت اثار محرمة واحنا مش ملتفتين لها. وممكن زي ما قلت بقى ما اعتبر ان ما فيش مشكلة ان ابني يتفرج على الكرتون الفلاني او يتفرج على المسلسل الفلاني او واحد يقول لك لأ ده مسلسل هندي محترم. محترم مين يا بنت الناس؟ ممكن ايوة يكون في تصورك محترم ان احنا
ان ما فيهوش اسفاف ما فيهوش شهرية ما فيهوش آآ آآ حاجات يمكن من النوع ده بس ده لو افترضنا جدلا وده مش حاصل لأ ده في بقى في شرك في كفر بالله حاضر. طالعين ورايحين والبطل راح عند اللي بيحكيشنا وقعد يعمل كده ولا اللي مش عارف عمل ايه يعني يعني
نرى نرى الكفر بالله عينا كده نرى الشرك بالله نرى واحد بيعبد صنم عشان كده واضح وصريح ونيجي احنا في الاخر في الاخير نقول ما فيش مشكلة اصله محتوى وامن ما فيش مشاكل محتوى امن ايه؟ اصل العيال مفلسين اصل والله مسلسل حلو اصل فيلم جميل ما لكم كيف تحكمون؟ ولا بقى ازا كان
قصص ولا ازا كان غيرها ولا غيرها ولا غيرها ونبقى احنا فرحانين ولا قصة تبقى كلها قائمة على فكرة ان فيه فيه بقى حاجات تانية متصرفة من دون لا هو وتبين مسلا بقى الاشباح دول ولا اللي هو العفاريت بقى كأنهم بقى بيعملوا الخير
ومش عارف بيمنعوا الشر وبيعملوا مش عارف ايه وبيودوا كأنهم الهة متصرفة. نسأل الله العافية. والناس بقى تبقى فرحانة وتقول ما فيش مشكلة اصل دي حاجة حلوة سيدي فانتازيا اصله كلامه خلاص كلامه خلاص ازاي؟ يعني باي منطق يعني باي منطق يعني يبقى كفر بالله عز وجل وشرك بالله؟ ده الملايكة ما بترضاش
خبيت فيه كلب ولا صورة؟ يعني غيرة على التوحيد لما لقيته ما بترضاش تدخل بيتك كده اصلا. ما تخدش بيت يشرك فيه بالله. مكان يشرك فيه بالله. واحنا لأ احنا اللي بندخل بنفسنا يعني نسأل الله العافية. طيب فدي صورة يبقى انه يسأل المخلوق فيما لا يقدر عليه. سواء كان
حاضر او ميت حتى وهذا شرك بالله عز وجل وكفر لان بعض العلماء يعده كفرا اكبر مخرج من الملة الشيخ بيقول كده لو كان ميت. طيب يبقى انا بقول الفعل ده عشان ما نروحش برضو واحد يقعد عمال يوزع الكفر على الناس. لا احنا دايما بنعرف نعرف الايمان
والكفران عشان خاطر نتجنب الكفران وننتبه الايمان. يعني احنا دايما الكلمة دي بقولها وبأكد عليها. احنا اهتمامنا اهتمامنا الاساسي مش بالتصنيف يعني اهتمامي الاساسي مش بالتصنيف اهتمامي الاساسي بالتجنب ان انا نفسي اتجنب الكلام ده ان انا ان انا احساس
وخطورته وزي ما قلنا مش مش هدفي الحكم على الناس بقدر ما هدفي استنقاذ الناس. الحكم على الشخص المعين دي مسألة لها شروط ولها ضوابط ولها اهلها المتخصصين فيها دي مش مش قضيتنا. انما انما احنا عشان برضو بعض الناس ما تاخدوش الجلالة قوي
انما احنا نخلي اهتمامنا الكبير في نقطتين. النقطة الاولى ان انا نفسي نفسي اه هقولهم كده ببساطة. الاهتمام الاكبر في الاجتناب قال تاني لاجتناب الاستنقاذ اجتناب انا اكون في جنب والحاجات دي في جنب. والاستنقاذ استنقذ المؤمنين
نستنقذ المسلمين. مش مش هم يعني سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو خارج من عند الغلام اليهودي بعد ما اسلم قال الحمد لله الذي انقذ الحمد لله الذي انقذ بي نفس من النار. شوف يعني استنقاذ الايمان. الاغاثة. بس
يعني فده يبقى همنا يعني مش مش همنا ان احنا نطلق اا تصنيفاتها على على اللي بيعمل حاجة كفرية ولا تصنيفات على كزا احنا مبنقولش ان ده مش حاضر هو حاضر بس اقصد دي شروط الاجابة القصة دي. لكن ما يبقاش ده همنا. زي ما بيحصل من بعض للاسف اللي اهمنا اجتنابي الكلام ده. واهم استنقاذ غيري
ده يكون همي فيما يخص هذه الامور. طيب قلنا لو سأل المخلوق في حالتين حالة انه يسأله فيما لا يقدر عليه وحالة انه يسأله فيما يقدر عليه يعني ايه بقى في مسألة كان يسأله النصر في الامور الحسية في القتال او ادراك سبع يعني سبع هيدركه ونحو ذلك فهذه جائزة لقوله تعالى وان استنصروكم في الدين
عليكم النصر هذا نصر بالقوة البشرية. وقوله تعالى فاستغاث بالذي من شيعته الذي من عدوه. وهذه هي آآ وهذه الاستغاثة جاء جائزة لانها من حي حاضر يقدر على نصر المستغيث به في حدود قدرته البشرية. لكن الله سبحانه لم يأمر مخلوقا ان يسأل مخلوقا الا في سؤال العلم
لان المخبر لا ينقص الجواب من علمه بل يزداد بالجواب والسائل محتاج الى ذلك. ده ده حصل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى يبقى هل جائز ان حد يسأل المخلوق فيما يقدر عليه مباشرة كده يقول لفلان يا فلان بقول لك ايه ما تساعدني في الحاجة الفلانية
بقول لك ايه طب ما تاخدني معك المشوار اللي انت رايحه ده. اقول لك ايه ما تيجي تساعدني مسلا تسوق معي العربية وانا رايح المشوار الفلاني. ما تيجي هل جائز ده؟ هل جائز
ان انا اروح مسلا للطبيب اقول له الله يكرمك كنت عايز بس تفحصني يعني وتصف لي العلاج جاهز جاهز. يبقى جائز ان يسأل المخلوق فيما يقدر عليه. جائز ان يسأل المخلوق فيما؟ يقدر عليه. خلاص. طيب آآ
ده ده يعني في مسألة سؤال المخلوق في مسألة سؤال المخلوق. في كلمة كده انا شخصيا ابن تيمية في الاخر قال لي ربنا ما امرش مخلوق يسأل مخلوق. يعني هو جائز بس ما امرتش به. يعني انا جائز اني اسأل فلان ساعدني في كزا. بس ربنا ما امرنيش ما قليش اسأل الناس. اه
اه الحاجة الوحيدة اللي ربنا قال اسأل فيها اسأل فيها كانت العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اسألوا اهل الذكر. خلاص؟ آآ دي الحاجة الوحيدة اللي ربنا امر نسأل فيها. على كلام شيخ الاسلام تاني. انما في آآ في الحاجات الحاجات التانية
ربنا ما امرش نسأل فيها. جائز والله ولزلك انا لو لو حبيت اعمل الحاجة بدون مسألة غيري واستعين بغيري. خير يبقى كويس. عكس بعض العلماء يستحبون ما بالك يستحبون ذلك ويرون كراهية ان هو يسأل اصلا. ان انا مع نفسي انا اقوم بحاجتي مع نفسي. طالما اقدر انا
او او ممكن اعرف اعملها ما اسألش حد خير. انما حاجة جت على غير مسألة ما فيش اشكال فيها. انما اللي انا مأمور اسأل فيه ايه اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وبعض العلماء بقى بيوسع دايرة اهل الذكر وبيقول بقى ان اهل الاختصاص في اي فن هم اهل ذكر. فممكن آآ
المهندس في المبنى هو اهل ذكر. آآ المدرس في المادة اللي بيدرسها هو اهل ذكر. آآ الطبيب في الطب هل بكر فبيوسع دايرة اهل الذكر. آآ وما يبقوش هم آآ الناس اللي هم بتوع العلوم الشرعية بس. واما في غير العلم فلا يستحب السؤال
بل هو مكروه اما تحريما او تنزيها لان سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد دعنا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. طيب. يبقى هنا مسألة مهمة. يبقى زي ما قلت انا ما يهمنيش ان حضرتك تبقى عارف التصنيفات وحافزها والحوارات دي بقى. انا يهمني بس تعرف ان سؤال المخلوق يمكن هنا النقطة الاساسية اللي حابين نتكلم عليها النهاردة واهم معنى ينبغي ان احنا نخرج به
هو ما يتعلق بسؤال المخلوق. سؤال المخلوق له احواله. لو سألت المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله ده حرام بالاتفاق شرك. طب لو سألت المخلوق فيما يقدر عليه؟ ايه بقى ما يقدر عليه المخلوق؟ اللي يقدر عليه المخلوق ده
ممكن تكون حاجات من امور الدنيا. يعني تسأله هل كزا كزا. هل يجوز لي؟ يجوز لي اسأله. ما فيش مشكلة خالص. طب لو هي من امور الدين او من امور الاختصاص. عشان كده انا في رأيي في رأيي الموضوع لازم يتقسم يتقسم. يعني ايه يتقسم؟ يتقسم
ان انا اسأل المخلوق فيما يقدر عليه واقدر انا عليه او ما يترتبش فيه عليه مفسدة عينيه بيركز بقى. اصل ممكن واحد يقول لك ايه ؟ طب لأ انا ما هاسألش المخلوق. يذكر هل يسأل المخلوق؟ هو المخلوق يقدر على كده ، بس مش هاسأله
يعني مثلا الطبيب يقدر على ان هو يفحصني ويصف لي العلاج. المهندس يقدر على ان هو يشير علي بمسألة السقف فده اه ينبغي ان هو يهدم ولا يترك. خلاص؟ ممكن يقدر على كده. السؤال بقى هل انا اقدر على الكلام ده؟ هل انا
هل هل مش هيترتب مفسدة اكبر على ترك السؤال؟ اكيد هيترتب في السوق الاكبر على ترك السؤال. اكيد انا ما اقدرش على ان انا اعمل الامر ده وساعتها وساعتها طبقا للنصوص الاخرى لأ انا واجب عليا اسأل يستحب ليسأل على اقل التقديرات انما لو الشيء ده
فانا اقدر عليها واقدر ان انا اقوم به بدون شخص تاني. هيبقى بس عندي شوية تعب شوية انا هبقى مش عارف انشغلت. هنا هنا هنا يكره يكره له ان هو يسأل. اه بعض العلماء قالوا هيجوز ليه انه يسأل بس يكره له ان يسأل
ولذلك كتير جدا في احاديث المسألة انسان بيسأل كتير يذكر من غير حاجة من غير بأس ولزلك هي دي هي دي النقطة انا في رأيي لازم يتحط الضابط ده عشان المسألة ما بتردش على عواهنها كده. كلام يعني هنا ربما يكون يعني يلخبط شوية او مش دقيق شوية
آآ فلازم الامر يترك. سؤال المخلوق تاني اهو تاني. يبقى سؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله؟ لا محرم قولا واحدا. شرك طيب سؤال المخلوق فيما يقدر عليه؟ مم هسأل حد حاجة يقدر عليها؟ ممكن اقول لفلان النهاردة بقول لك
وانت جاي الله يكرمك كده من السوق هات لي معك كزا. باقول لك ايه انت رايح بكرة للمشوار الفلاني بدل ما انا اروح بقى. واخبط مشوار ابقى هات لي انت كزا
ممكن يبقى كده. يعني ممكن دي او دي. ده يقدر عليه وده يقدر عليه. لا لازم نفرق بقى. اللي يقدر عليه ده هو آآ انا لا اقدر عليه او حتى لو قدرت عليه يترتب مفسدة اكبر اللي انا قمت به
لا يبقى لو قلنا نسأل واضح يبقى الاولى ان انا اسأل. انما حاجة انا اقدر عليها مش هيترتب مفسدة اكتر يبقى يكره لنا نسأل. سواني بقى. طب ما انا في اوقات مسلا ممكن اقول لابني آآ حبيبي هات لي كزا معك وانت جاي عشان انا
الوقت ده هعمل بيفيه حاجة تانية مهمة طاعة او خير ماشي ممكن مهو اصل انا الوقت ده ممكن يحطني في حرج في في امر ما يعني يبقى عندي ميعاد ممكن يتدرب عندي مصلحة ناس ممكن تضيع لأ ممكن وممكن يبقى واجب. اصل الوقت ده مسلا انا هوفره لحاجة تانية في
المسلمين ما فيش مشاكل. ويستحب ما فيش اي اشكال. القضية كلها في رأيي في رأيي. اللي نقول عليه يكره يكره هو يبقى السؤال سؤال المخلوق فيما يقدر عليه في سؤال واجب اللي هو يترتب مفسدة على عدم سؤاله او هيوضع الشخص ده في عنت شيء هو ما
زي مسلا يقول لك لأ ما هنقعدش نسأل لا نسأل الا الله ما نسألش الطبيب. ما نسألش المهندس. انا حاسس انها كزا وانا مع نفسي ان شاء الله. لأ ده يجب عليه اني اسأل
مخلوق واجب عليه الناس دي فاسألوه اهل الذكر. انما ازا كان الامر لأ مش للدرجة دي هو ممكن يقدر يقوم به واه ومش هيترتب مفسدة على ترك السؤال ده. يبقى هنا بقى ما بين الايه؟ ما بين الجواز والاستحباب والكراهة. بقينا في
وجوب الوجوب بما بين الجواز والاستحباب والكراهة. يعني ايه الجواز والاستحباب والكراهة؟ الاستحباب مسلا زي ان انا مسلا هو يوفر عليها وقت هنفقه في مصالح المسلمين في خير تاني. آآ هيوفر عليها وقت مسلا هصلي هقول وردي. ومش هيبقى فيه اشكال
يعني في حاجة تانية مهمة لا ممكن يستحب هنا. ويجوز لأ عادي يعني ما فيهوش حاجة. انا ممكن اعرف اروح بس هو هيريحني شوية لو جابه معي او لو عامل كزا جاهز ما فيش ما فيش اشكال. طيب ويكره ان هو يبقى يعني بدون سبب. يعني انا قاعد واقدر اقوم اجيب الحاجة ولزلك كنت دايما
منبه عالمسألة دي ان يبقى الراجل قاعد في البيت كده وقاعد مجعوص كده ومسلا كوباية الماية جنبه على بعد مسلا ايه آآ نص نص متر منه ويجي منادي على مراته يا فلانة تعال هات لي كوباية المية دي. ينادي على ابنه ينادي على بنته
مش للدرجة دي. رئيس نادي الدرجة. انت مسلا شربت او كلت وقايم يعني قايم هتدخل الحمام تغسل ايديك ما تاخد معك الحاجة دي وتحطها في المطبخ. لأ يخش يغسل ايديه والمطبخ جنب الحمام. لا يخش بقى يغسل ايديه
خلاص ويبقى فلانة تعالي شيلي كزا ولا تعالي شيلي كزا وخصوصا بقى يعني الكلام ده مش في البيوت بس بقى لو واحد عنده موظف شغال يا سيدي ما انت يعني لأ هو شرب منه قهوة مسلا العام اللي موجود طلب قهوة شرب القهوة ويجي سايب بتاع مكان طب ما انت خارج اصلا رايح الحمام ما انت خارج اصلا
طالع من المكتب خده ادهوله في البوفيه. لأ هو ييجي طب انت مسلا كده كده انت ماشي ومعدي عليه. وجاي من برة وهو كان طالب منه حاجة وعملها لك خدها وانت داخل. لأ يقول له هات لي كزا المكتب. ويقعد ويتجاص ويستناه داخل عليه بالبتاع ويتفضى
سعادة البيه وييجي ماشي. ايه ده! يعني ايه ده! كده تصرفات غريبة تصدر بين الناس للاسف الشديد بتحصل بقى في بيوتنا بتحصل في اماكن تانية لأ يعني ولزلك حتى برضه من من معاني كان
في مهنة اهله من معاني ان هو يعني اللي يفهمها زي ما قلت في ضوء اللي قبلها. اللي هو ان السائل بيسأل هل النبي يعني في البيت كان حاجة بقى مسلا قاعد بقى بيصلي ويتعبد في زاوية طول الوقت ومش عارف ايه وما حدش بيقرب عنده ولا بيكلم حد ولا حد بيكلمه. راجل بقى بيتنزه عينه
واحد يبقى افضل انسان موجود على الزهر الكورة دي دلوقتي لأ استنى عايز تقول كان كاحدكم في بيته يعني زي اي حد منكم يحلب شايته اكون في مهنة اهله. عادي. احتاج دلوقتي ان هو يشرب وانا قاعد وخلاص وجمبي الحاجة اللي اشرب بها واقدر اقوم انا اشرب ما اقوم اشرب
لأ ومش في ايده حاجة وقاعد كده فاضي. لا ينادي فلان هات لي اشرب. يا فلان طب ما خلاص قم ايه المشكلة؟ يعني تقدر يعمل حاجة زي كده انا ما بقولش مسلا انها تقوم بقى اه تقوم تحط نفسك اكل وتطبخ ولا تعمل ولا تقوم مش عارف ماشي ممكن ينادي مسلا على مراته او بنته يا ملك وبيتوها
مسلا انما يصحيها من النوم ويقول لها اعملي كوباية شاي يصحيها من يقول لها اعملي كوباية قهوة يصحيها من النوم يقول لها قمي حطي لي الاكل قومي سخني لي يعني حاجة غريبة مش عارف يعني ما هي هي قصد ستنا ستنا عائشة كده ان النبي كان كده في
يعني كان في مهنة اهله. اللي هو ايه يعني مش مش آآ يعني ما بتكبرش وما بيستنكفش. عايز يشرب ممكن يحلب شوية ويشرب. نعله هو دلوقتي قاعد وممكن يخسفه يخسفه هو. مش تعالي يا عائشة اخصفي لي النعل ده
انت قاعد وجنبك البتاع وتعرف تمسح جزمتك امسح لأ بنت تعالى امسح دي الجزمة يا ولد تعال مش عارف اعمل ايه ايه ده يخسف نعلها يكون في مهنة اهله. عادي يعني اكله وهو ممكن يلم لاكله. آآ خلص اكله وقام ويقول مسلا ما فيش ماية يجيب ماية ويحطها لهم
يعني كده مش مش ايه آآ طب احنا مسلا هو قاعد دلوقتي وفيه حاجة بيعملها وزوجته مسلا بتخرط حاجة بتقطع حاجة ممكن يساعد ساعد معي. طبعا مش للاسف بقى مش الصورة لا دي ولا دي. مش الصورة بقى اللي الواحدة بقى مسلا زي ما بعض النساء عايزين يصوروا النبي
بييجي من برة بقى يعمل ايه يجي خالع لبسه يلبس لبس المطبخ بقى. ويخش المطبخ بقى يشتغل يشتغل يشتغل ويجي مسيء البيت وييجي عامل مش عارف ايه. مش لازم يعني كده اصلا
يعني مش لازم يعني برضو كل واحد بيدور على على اللي هو ناقصه. وده يمكن برضه الاخوات اضطررن له بسبب سوء سلوك الرجال في بيوت سوء سلوكنا احنا كرجالة في البيوت. فخلى الست وخصوصا حتى مسلا مع حد ملتزم تقول الكلام ده وتفهمه عايزة تفهمه في الاتجاه ده خالص
قاعد بقى طول النهار قاعد بقى للقصة دي يخش بقى من برة بقى لأ ده وقت البيت بقى يلا يشمر بقى وييجي لابس المطبخ ويخش بقى ايه يعني عايزين يصوروا
والنبي كده وعمال يعمل حاجات يلا وانت عليك الطبيخ وانا علي الغسيل وانت عليك الغسيل وعلي الطبيخ ونقسمها حتة بحلقة طبعا حتى لو قلنا لما كان كل ما داخل البيت يخص المرأة اصلا. يعني عمال النبي حتى في اصطلاح كده اصطلحوا عليه ستنا فاطمة وسيدنا علي فقال خلاص انت انت
برة هات من برة سحر وهي تجيب المنجو خلاص اللي يستهلى على الانسان. ونفس القصة بالنسبة آآ للجانب التاني بقى هو عايز يتصور بقى الرسول بقى يدخل معه يعني ويقعد كده ويشمخ بانفه ما لوش دعوة بحد. لا عادي. يقعد معهم يساعدهم. هم بقى طابت نفسهم هم
نفسهم بقى ولاده ومراته بيحبوه ويحبوا يكرموه ويجيبوا له مش عارف يغسل ايديه في مكانه. هتشرب ايه ويجيبوا له يشرب. يعني جزاهم الله خيرا كثر خيرهم بحاجة يعني اللي هو ده من غير سؤال او بأس ما فيش مشكلة فيه. انما بقى لا هي تحس ان هو بقى ايه عائش دور
فالصورة دي بتاعة في مهنة اهل بعض الاخوات عايزين يفرضوها وخلاص على على الواقع مش حقيقية. والصورة برضو بتاعة الراجل اللي هو داخل مش حقيقي اه نروح لصورة تانية بقى في في مجتمع النساء تيجي بقى تلاقي المرأة مسلا ايه طب انت كنت جاية في الطريق ما جبتيش معك كزا من السوبر ماركت ليه؟ لأ
ما احنا قلنا اللي برة ده عليك انت. انزل هات لنا كزا من السوبر ماركت. انزل هات كزا. طب ما انت يا بنت الناس لسة متصل دلوقتي بالدليفري جايبة كريمات وجايبة شامبوهات وحاجات مسلا لكم للعيال. لأ انزل بقى انت هات لنا كزا. اتصل بقى انت مش عارف بالدليفري يعمل كزا. اعمل
يعني برضو بقى طب وليه هو اختصاصك بقى ما هو ده اللي عليك بقى. الامور ما بتمشيش كده يعني الامور لا تسير بهذا الشكل. خلاص هي المرأة نزلت خلاص؟ وكده كده راحت آآ دخلت جابت آآ تشوكليت مش عارف منين وجابت مش عارف آآ شامبو مش عارف منين من طب ما خلاص ما انت كان جنبك الراجل بتاع السوبر ماركت
كنت جبت حاجتك اللي محتاجاها في البيت لا انت اللي تنزل تجيب. او آآ تستنى بقى لما يجي يتصل عليك هكزا معك وانت جاي. هات الفينو هات طب يعني ليه
برضو يعني اشياء مهم يعني الخلاصة الخلاصة آآ ان احنا خلينا نقول في مسألة سؤال المخلوق سؤال المخلوق هياخد الاحكام ياخد الاحكام في سؤال يجب يجب ازاي؟ انه يترتب مفسدة لو ما سألتوش. يترتب مفسدة. هو في غير اختصاصك. يبقى واجب السؤال. ما فيش
سؤال يستحب يستحب لو انت الشيء ده مش هتلحق ضرر بحد وهو انت الوقت ده او الجهد ده هتوفره لحاجة من مصالح المسلمين او مصالح الناس خير. عادي. يستحب لك انك تسكن. آآ توفيرا للوقت والجهد بما لا يكون انت
بتستنزف حد ولا بتحمل على حد ولا كلامه ده. في اللي هو يجوز ان هو برضه ما يكونش فيه عبء على حد ولا اي حاجة بس ما فيش انت مش
ما فيش بقى مصالح مسلمين ومش عارف ايه والكلام ده عادي انت نفسك هتستريح فده جائز براحتك. والاولى ترقى. فيه يكره لما انت بقى تبقى مسلا عايز تأنتخ وخلاص ولا
تعب غيرك وخلاص عشان انت مجرد انك تستريح. لأ ده ده يكره. في بقى نسأل الله العافية سؤال يحرم وهو بقى سؤال المحرم او سؤاله ان هو يعمل هات لي معك آآ علبة سجاير وانت جاي آآ ما تنسيش تجيبي لي معك مش عارف كزا بقول لك ايه انا كنت آآ كنت حاجزة آآ في المكان الفلاني هتيجي معك
في البودي ده اروح اجيب لك البودي اللي انت تلبسيه وتطلعي به للناس متبرجة. هاتي لي معك اه كنت جايبة بتاع الحاجات مسكرة ولا المسخرة اللي بيحطوها في عينيهم دي آآ عشان انا وانا طالعة مش عارف اعمل ايه؟ هاتي لي الكلام ده. لأ انا هاجيب لك حاجة محرمة بس لأ ده السؤال المحرم اصلا
اسأل انسان حاجة حرام ويهينه على على الحرام. فبس ده ده مهم. المهم نفهم بس الايه الاحوال دي. وطبعا هي مش مزكورة في الكتاب والشكل ده بالضبط بس والله اعلم ده آآ الانسب فيها. طيب هنا بيقول في حالة بتقول في حالة ان يسأل الخالق والمخلوق جميعا. كما في حديث الاعمى الذي
ومن النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له فعلمه ان يصلي ركعتين ويدعو. تمام؟ ودي برضو هتيجي حاجة لوحدها بقى كده برضه لان دي دي برضه فكرة ان احنا نحطلها بقى يعني تصنيف هيا برضو مش تصنيف هوا دلوقتي الانسان ده هيسأل الشخص ده اا المخلوق هيسأل المخلوق
يسألوا شيء يقدر عليه. آآ اللي يقدر عليه ده في منه في امور الدنيا وفي في منه في امور الدين. يعني يسأله لدينه آآ او يسأله لدنياه يعني بس. اما انه بيسأل الله وخلاص انما يعني التصنيفات الكتيرة دي يعني ملخبطة يعني
فهتيجي معنا ليه؟ ان انا باسأل حد اسأل حد آآ صالح يدعي لي. اسأل حد يدعي لي اسأله ان هو يعني آآ هو يعني ايه آآ يسألني ربنا الشيء الفلاني. عادي ان دي دي هتيجي هل
لا تجوز ولا مش تجوز. هنا مكتوب المرتبة الرابعة ان يسأل سؤالا مطلقا لا يعين فيه المسئول. كقول الحواريين نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. طبعا هم عارفين برضو ان مش سيدنا عيسى هو اللي هيجيب من عنده. يعني هو اكيد من عند ربنا. دي دي برضو دخلة
ده في سؤال الله اصلا ان هم اكيد الحواريين الحواريين يعني اه صفوة اصحاب سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم. فاكيد مش بيسألوا سيدنا عيسى. فبرضو دي مش يعني مش
داخلة اعتقد برضه انها تصنيفها والكلام ده يعني ما اعتقدش انه مناسب. آآ انا بس بقول الحاجة البسيطة اللي احنا نفتكرها الكلام ده طبعا يحترم لا شك يعني وهو ممكن تكون تصنيفات آآ يعني جرى عليها بعض العلماء. بس احنا اللي يهمنا ببساطة الخلاصة. ان انا آآ
يا اما ان انا اسأل ربنا مباشرة اسأل ربنا مباشرة خلاص ماشي؟ يا اما ان انا اسأل المخلوق ايه اللي هسأله للمخلوق ده بقى؟ يبقى كده يا اما انا اسأل ربنا مباشرة دي خلصانة خلاص. تمام؟ اهي دي اول واحدة. اسأل الله مباشرة. يا اما اقوم اسأل المخلوق
سؤال المخلوق ده بقى انواع لو سألت المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله. ده ده كده كفر وشرك طب لو سألت المخلوق فيما يقدر عليه؟ طب اللي يقدر عليه المخلوق ده ايه؟ اللي يقدر عليه المخلوق ده ايه؟ فيه من امور الدنيا
من امور الدنيا. ان هو يقدر يعمل الحاجة دي هو بنفسه بنفسه. يعني ما يقدر المخلوق عليه بنفسه طيب وفيه ما ما لا يقدر المخلوق عليه بنفسه. ازاي؟ بس يقدر يسأل لي ربنا يدعو الله لي. تاني يبقى في دلوقتي ما لا يعني السؤال
يا اما بسأل الله مباشرة يا اما رح اسأل المخلوق. طب اسأل المخلوق في ايه؟ يسأل المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله ده شرك او كفر طب يسألوا فيما يقدر عليه. اسأل المخلوق فيما يقدر عليه المخلوق. ماشي. اللي يقدر عليه المخلوق ده اللي يقدر عليه المخلوق ده. ممكن يكون من امور
او نور الدين. ممكن يقدر عليه المخلوق بنفسه. وممكن ما يقدرش بنفسه بس يقدر يشفع. يقدر يدعو ممكن يشفع عند مخلوق تاني يقدر يدعو الله لي. واضح؟ يقدر يدعو الله لي. طيب هنا بقى هي دي النقطة اللي احنا عايزين نتكلم عنها بقى
بفكرة انه يقدر يدعو الله لي او يقدر يشفع لي. يقدر يشفع له عند الله؟ اه زي مسلا لو الرسول حي احنا اكيد هنستشفى به وهو حي خلاص؟ فيه خلاف بين العلماء في في مسألة سؤال الله بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ لكن في
النبي اهو نستشفع به. خلينا بقى في الواقع في حياتنا احنا دلوقتي في حالتنا احنا دلوقتي. هل انا ممكن اسأل المخلوق؟ المخلوق اسأل المخلوق انه يدعي لي ربنا انه يدعي لي ربنا في الامر الفلاني. مش هي
يا دكتور اللي انت قلتها في الاول ان انا اسأل المخلوق في من يقدر عليه؟ لأ ده بيسأل المخلوق مباشرة ده بيقول يا سيدة يا حسين يا مش عارف مين
اه اه طب خلاص خلاص. طيب اسأل المخلوق يدعي لي. طب انت برضو ما انت قبل كده قلت لنا اللي بيروحوا يقولوا يا سيدة اه ادع لي ربنا كزا يا سيدي لأ ما هو دول اموات. يبقى هيبقى مسلم حاضر. حي
مسلم حاضر حي مش مسلم ميت مش مسلم غايب كلم الهوا لان كده اديته خاصية انه يعلم الغيب. اديته خاصية ان هو بينفع بينفع بعد الموت لا يعني النبي حتى ربنا قال له يقول ولو كنت اعلم الغيب لاستكسرت من خير يمسني
السوء ما قال هادو سمعو الموت ولا تسمعو الصمة الدعاء يعني ففي فكرة في فرق ما بين اصل برضو هيقولك ايه طب ما العلماء في السماء الاموات والحديس بتاع النبي صلى الله عليه وسلم لما مر عليهم في فرق بين انهم يسمعوا وانهم يجيبوا
وانهم ينفعوا في خلاف ايوة بيسمعوا ما بيسمعوش. ممكن ايوة يسمعوا في بعض حالات يسمعوا. والميت بيسمع قرى نعله في الرك في فرق بين انهم يسمعوا وانهم ينفعوا او يجيبوا. اسمع بس لا ينفع. حتى لو
راجل صالح وتمام وزي الفل هتبقى راجل صالح. طب اومال ما هو النبي صلى الله عليه وسلم فكرة ان ربنا بيرد عليه روحه فيرد علينا السلام ده برضو في عالم الغيب احنا
ما بنشوفوش وده حتى لو بيحصل خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى تاني عشان الكلام ده يا جماعة في منتهى الاهمية والخطورة
الدقة تاني عشان ما حدش يتوه مني. اهو احنا ببساطة كده بنقول بنقول دلوقتي انا الانسان لما يسأل ممكن يسأل مين ؟ يسأل الله. تمام زي الفل مباشرة. ممكن يروح يسأل مخلوق. صور صور سؤال المخلوق ايه ؟ يسأل المخلوق
فيما لا يقدر عليه الا الله. ده كفر وشرك. الكين وعشمال خاصة. ولو هتعملوا سكيمة كده او هتعملوا مخطط اهو. وده هنا اهو السؤال لله مباشرة. يروح يسأل المخلوق. الا بعد
خالص يعني اللي هي الشمال على الاخر انه يسأل المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله ده شرك. طب تعالوا نقرب شوية لأ اسأل المخلوق فيما يقدر عليه. طب ما يقدر عليه المخلوق ده. هل يقدر عليه بنفسه ولا يقدر عليه بواسطة؟ اهو يبقى يقدر عليه المخلوق
مخلوق يبقى بنفسه ولا بواسطة؟ لا اه يقدر عليه المخلوق بايه؟ بنفسه. بنفسه هياخد الاحكام في منه واجب ان انا اسأله في منه مستحب في منه جائز في منه مكروه في منه محرم
اه ماشي يبقى نقلبها كده محرم مكروه جائز اه مستحب واجب. اهو احنا جايين من هناك كده. هناك شركة خالص وادي محرم مكروه جائز مستحب ايه؟ واجب. اهو. سأل المخلوق فيما يقدر عليه بنفسه. طيب
سؤال المخلوق فيما يقدر عليه احنا جينا بقى هنا اهو سؤال المخلوق فيما يقدر عليه لكن مش بنفسه بواسطة يعني ايه يعني؟ انه يدعي لي ربنا انه يشفع. يا ترى ده حكمه ايه؟ ده جائز ولا مش جائز؟ زي هنا
الحواريين ما هم سألوا آآ نريد ان نأكل منها ولو افترضنا حتى هم بيسألوا سيدنا عيسى بيسألوا عشان يسأل ربنا. آآ طيب الرجل اللي استشفى عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديس المشهور بتاع الرجل الاعمى ان يرد عليه بصره. اللي هو بيستدل به على جواز بقى ان انا اروح آآ استجير
لا ده النبي صلى الله عليه وسلم كخصوصية ويشفع فيه اه حاضر. نركز بقى يبقى سؤال المخلوق فيما يقدر عليه. ماشي؟ يقدر عليه بواسطة. لازم يكون المسلم ده مسلم صالح آآ مسلا يقال عن البدوي ده انه كان مجرم وكان ضايع وكان مش عارف ايه وما اعرفش اعملهم عامل ازاي. كن صالح مسلم صالح
حي كن مسلم صالح حي حاضر مش ميت. طيب حاضر ليه؟ مسلم ليه؟ اه بيروحوا يسألوا كفار بيسأل القس ولا يسأل مش عارف ايه ولا ايه آآ حي ما يسألش ميت. ما يسألش ميت طب ما هو
ميت يا دكتور بيسمع بيسمع ممكن يسمع بس مش بينفع. ما ينفعش نفسه حتى. حاضر قدامك مش غائب مش تباعد هنا كده ايه مسلا قاعد في مسلا في المغرب وقل آآ آآ ده سيدي فلان الفلاني الوالي الفلاني في المكان الفلاني يا سيدي فلان الفلاني
انا بكلمك دلوقتي ادعي لي ربنا انت كده اديته قدرة انه بيسمع ايه بيعلم الغيب بقى وبيسمع مسافات. ده في حد زاته اشكال اصلا وان كان انت انك بتطلب من انسان انه يدعي لك ربنا ماشي في علماء قالوا بالجواز انما اللي انت عملته ده اصلا صورة مش صحيح فانتبهوا
المسألة دي الله يكرمكم. طيب ازا بقي لنا مسألة بقى. بقي لنا مسألة. يبقى دلوقتي كده احنا اتكلمنا عن مسألة الحواريين. اه بيسأل آآ بيسأله سيدنا عيسى انه يسأل لهم ربنا. ايوة. يبقى سؤال المسلم اهو يبقى سؤال
المخلوق فيما يقدر عليه. ما يقدرش عليه بنفسه بس يقدر عليه بواسطة ان هو يسأل ربنا. اه يسأل ربنا. طب المسلم اللي قدامنا ده ايه؟ ده مسلم اهو سيدنا عيسى مسلم حي مش ميت حاضر قدامهم تمام طب نفس الكلام اللي حصل مع الرجل الاعمى
آآ لما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم انه يدعو له. فالنبي علمه يقوم يصلي ركعتين ويدعي. يقول اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبيه الرحمة آآ المهم الى قوله اللهم فشفعه فيه وشفعني فيه فبرأ. الشيخ الاسلام ابن تيمية بيقول ايه؟ بيقول انه صريح في انه انما
توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته. وهو طلب طلب آآ وهو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء. وقد امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول فشفعه فيه. ولهذا
فرد الله عليه بصره لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك ما يعد من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدعوا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال به
لم تكن حالهم كحاله. يبقى نركز في دي مسلم حقيقي حاضر. المسلم حي حاضر. طيب ليه كده خلصنا من السورة دي بقى حاجة اللي هي يعتبر النقطة اللي احنا محتاجين نناقشها قوي فكرة ان انا اطلب اطلب ماشي ركز اهو اطلب من
مسلم حاضر اطلب من مسلم حي حاضر حد يقول لي مش لازم يبقى قدامي انا ما انا ممكن ابعت له في رسالة ماشي المهم حاضر وصلته اطلب من مسلم حي حاضر ان يدعو الله لي
مش اطلب منه هو اطلب منه ان يدعو الله لي بكذا. طيب انا اعتقد ان هو بقى له تصرف وانه له مش عارف ايه وله كرامة على الله ده اشكال تاني. ماشي؟ المهم اطلب من مسلم من مسلم. آآ حي
ان يدعو لي. هل ده جائز ولا مش جائز؟ هنا بقى فيه خلاف. هنا فيه خلاف. ماشي في صور يعني في صور فمثلا زي اللي بيحصل كده ان احنا بنطلب من بعض الدعا. ادعي لنا يا فلان ادعي لنا يا فلانة ادعي لنا مش عارف
عادي الناس تطل من بعضها. هل الكلام ده جائز ولا مش جائز؟ نعم؟ جائز ولا مش جائز؟ هو ده فيه حاجة هو الثاني؟ اه طبعا جائز ما فيش اي مشاكل
لا بأس به. تعال نشوف كلام العلماء. تعالوا نشوف كلام العلماء عشان الموضوع مش مش على اطلاقه كده. هم حطوا له شروطه. بيقولوا ان يطلب الدعاء من رجل من صالح يرجو بركة دعائه لمصلحة المسلمين عامة
يعني ما بيطلبش لنفسه. قل له يا فلان باقول لك ايه ؟ والله الايام دي احنا زروفنا صعبة والمسلمين اديك شايفهم ادع ربنا كده يزيل عنا الوبا. ادعي ربنا ييسر امورنا. ادعي ربنا للايتام دول. ادعي ربنا للاخوات والاخوة الفلانيين اللي اللي بيعملوا الخير ده
ادعي ربنا فبيطلب الدعاء بس مش لنفسه. ده لمصلحة المسلمين عامة. هو طبعا فيهم بس لمصلحة المسلمين. هذا جائز ومباح كما كان المسلمون يستشرفون يستشفعون بالنبي صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء ويطلبون منه الدعاء. ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقى باهل الصلاح والخير. فان كانوا اهل بيت الرسول
كان احسن صلى الله عليه وسلم. طيب يبقى دي صورة اه ما فيهاش مشاكل خالص. بالعكس مستحبة اني اطلب من حد يدعي للمسلمين يدعي للمسلمين المستضعفين في المكان الفلاني. يدعي للمسلمين اللي في الازمة الفلانية. يدعي لطائفة من المؤمنين في في اشكال او في ازمة. آآ او يدعي لهم بالبركة لا بأس
فلذلك لا ما فيش مشكلة خالص وحتى المسلمين دول ان انا اكون منهم ما فيش مشاكل. اقول مسلا ادعي لنا ربنا يكرمنا في العمل الفلاني. مش هو بنفسه لا بأس
ذلك ما فيهوش اي اشكال. خلاص؟ طيب. وده كان المسلمين بيعملوه. كانوا بيستسقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم استسقوا بدعاء العباس طلبوا من سيدنا العباس انه ايه سيدنا عمر عمل كده طلب من سيدنا العباس مش بقى بشخصه طلب من سيدنا العباس انه يقول
يدعو الله له. عشان من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. افهموا المسألة دي برضو عشان البعض بيحتج بها يقول لك ايه؟ طب ما هو ممكن اسقي بوجه واحد من الاوليا. لأ ده هم سيدنا عمر طلب من سيدنا العباس يقوم يدعو الله لهم. عشان تتفهم المسألة. يقول كنا نستسقي برسول
برسولك صلى الله عليه وسلم استسقي الان بايه؟ بعم نبيك يعني بدعاء عم نبيك. يعني هي دي لانه من اهل البيت. يعني المهم عشان بعض الناس بيتخزها حجة زي برضو ما بيتخزوا الحديس بتاع الاعمى ده حجة ان يقول لك ايه انا ممكن استشفع بالشيخ الفلاني واستشفع بالوالي الفلاني اللي هو ميت لأ طبعا. النبي كان موجود
حاضر والنبي يستشفع بهم ويستشفع بدعائه له وهو علمه انه يسأل ربنا انه يشفع النبي فيه المهم الحالة التانية ان يطلب الدعاء من غيره لينتفع به الداعي والمدعو له وان كان المدعو له افضل من الداعي
ازاي يعني؟ يعني مثلا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرة ثم سلوا الله لي الوسيلة اهو. النبي طلب مننا نصلي عليه. وطلب مننا نسأل الله له الوسيلة. طيب الامر ده
لما احنا بنعمله الرسول اللي منتفع بيه بس ولا احنا وهو احنا وهو قال فان من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرة. اه وانا دلوقتي ممكن اسأل واحد اقول له مسلا على على سبيل المثال. ادعي لي مثلا ربنا ينفعني
باللي انا بتعلمه منك ده. ادعي لي طب ما هو كده ما ربنا ينفعك باللي انت بتتعلمه منه يبقى هو اصلا ايه؟ برضه منتفع معك. يقول له دلالة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قصد بهذا الامر والطلب نفع المأمور والاحسان اليه. وهو صلى الله عليه وسلم ايضا ينتفع بتعليم خير امرهم به. وينتفع ايضا بالخير الذي يفعلونه
من الاعمال الصالحة من دعائه. وهكذا كل من طلب من اخيه الدعاء له وقصد انتفاعهما جميعا بالدعاء. اما الداعي فينتفع بالدعاء من جهة حصوله على مثل ما دعا لغيره لقوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا
كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك امين ولك بالنسوة. اما المدعو له فينتفعه ايضا باستجابة دعاء الداعي له. فهذا نوع مستحب لان فيه احسان للخلق وطلب الاجر من الله تعالى فيكون قائما بحق الله وحق عباده ويكون السؤال راجحا على الترك. انا ممكن اسأل حد اقول له ادعي لي ربنا يكرمني في الشيء الفلاني
اه ان هو برضه راجح بل مستحب. ليه؟ لان هو انا باطلب منه ان هو يدعي لي. وهو الملك هيقول له ولك بمثل. يعني حاجة تخصه طب ما ممكن واحد يدعي مثلا يقول ايه؟ يقول لي مثلا امه ادعي لي يا امي مثلا ربنا يكرمني في في
في الامامة طبعا ما ينفعش تكون امام اصلا. في الامام في اختبار الامام. ده اللي نفعه هو ولا اللي نفع الاتنين واضح انه نفعه هو بس الحقيقة المسألة دي فيها. التدقيق كده وتشقيق غريب يعني. او يعني احنا برضه ما يعني يعني الحديث مطلق يدعو لاخيه بظهر الغيب
وكل الله الملك دعا لاخيه قال لك بمثل لك زيه. يعني زيه حاجة تتمناها او حاجة تحبها. فبرضه حاصل لها. طيب فبناء عليه انه يسأل يسأله انه يدعي له يسأله يدعي له ماشي. الله اعلم ده الصحيح يعني. ان يطلب من غيره الدعاء دي حالة تالتة بقى ان يطلب من غيره الدعاء
فقصده نفع نفسه فقط. دي جوة الانسان بقى. يعني المفروض انا لما باطلب من حد الدعاء هو يدعي لي ويستفيد وانا استفيد. بالعكس يعني بعض عقلاء الحكماء كان يعمل ايه؟ كان لما يحب ان ربنا يستجيب له حاجة كان يعمل ايه؟ كان هو نفسه يروح يدعي لغيره بها
اه ان هو دعاؤه لغيره بها هيخلي دعاؤه ارجل القبول. ويخلي دعاؤه ادعى للاجابة. المهم دي صورة آآ صورة ان هو يطلب من غيره الدعاء وقصده نفع نفسه. هي ده ممكن يحصل؟ اه ان الشخص نفسه ما يكونش في دماغه اللي قدامه ده بقى ينتفع لمنتفع. شوية ادعي لي بقى وخلاص
عشان ربنا يكرمني. زي واحد مسلا عزر بيروح اه واحد اه يعني مرة او في واحد كده في الايه في في الطيارة يعني طلبت الم فقال لي ماشي شيخ ادعي لنا بقى واحنا في الهوا كده. يعني هو مش في دماغه بقى ان انا استفيد من الدعاء اللي ما استفدش ان هم ادعي له هو. هو يستفيد. واضحة المسألة دي؟ يعني
ادعي له هو ويستفيد بالدعاء. السؤال الاستفادة دي جاي من عند ربنا اجاي من عند ربنا. بس اقصد هو نفسه مش في دماغه المسألة دي خالص. انما في واحد يقول ادعي لنا ربنا يكرمنا ويكرمك
ادعي لي ان شاء الله ربنا يوسع عليه ويوسع عليك. ربنا يفرجها يا عمي ويفرج عنك. آآ ادعي للمسلمين. ادع للناس الحين دول دي دي صور ما فيهاش مشاكل خالص. انما بقى الكلام هنا هيبقى في ايه؟ في قصة ان انا باطلب باطلب من حد الدعاء خلاص وانا مش في
ان هو ينتفع خالص. فهذه المسألة اختلف الفقهاء فيها على قولين. القول الاول يستحب طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح. وان كان الطالب افضل منهم وان قصد نفع نفسه فقط. يعني مسلا نقول له ادعي لي ربنا يغفر لي زنوبي. وانام آآ ادعي لي ربنا يسامحني على ان انا مسلا
انشغلت عن كزا اهملت في كزا ممكن هو دي مش حاجة تخص الشخص ده بس برضو انا شايف ان الصورة دي يعني ما هي برضو في النهاية هو اللي هيدعي لي ده هو مستفيد. ليه مش مستفيد اللي هيدعي لي؟ المهم بيقولوا هذا قول جمهور الفقهاء آآ من الحنفية والمالكية
انت والشافات والحنابل كلهم اجازوا الكلام ده. بعض بعض المالكية بس بعض ولبعض المالكية وشيخ الاسلام ابن تيمية ماشي هم اللي قالوا ان آآ لا يعني طالما قصده نفعه نفسه بس لأ ما لا يستحب له ان هو آآ يسأل حد يدعي له بحاجة هو بس اللي هينتفع بها
زي مسلا يقول له ادعي لي اتزوج فلانة. ادعي لي بالشغلانة الفلانية. هو بس اللي ينتفع بها. وبالتالي ينتفع مش هينتفع بنفس الحاجة. بس سؤال بقى يعني ليه ليه نمنعه؟ طب ما هو هينتفع انه ده عالي فياخد سواب اصلا انه اعان اخيه
وحديس النبي الملائكة يقول له ولك بمثل مش لك نفس الشيء. مثله زيه حاجة زيه بقى من الحاجة اللي تخصه هو او تهمه هو فالله اعلم والله اعلم هو جائز ايضا. الله اعلم هو جائز. المسألة بقى اللي حصل فيها خلاف كبير هي مسألة ايه؟ مسألة طيب
اطلب من حد يدعي لي. يدعي لي بامور الدنيا وامور الدين. يعني ينفع آآ اطلب منه يدعي لي بامور الدنيا والدين ولا الدين غير الدنيا؟ دي بقى المسألة اللي كان فيها كلام برضو. ولزلك فكرة ان احنا نقول ان انا اسأل واحد حتى وان كان قصدي نافع نفسي
ومسلم حاضر حي فيما يقدر عليه انه يدعي لي ربنا ما فيش مشكلة اه واللي قالوا بالجواز استدلوا بادلة منها حديث اه ستنا ام انس الصحيحين قالت يا رسول الله ادعوا الله
لا طلبت منه هو يدعي لسيدنا انس. هو الدعاء ده نفسه النبي صلى الله عليه وسلم مش مستفيد منه انه هيدعي له. اللهم وسع عليه يعني ممكن اصلا مش مستفيد منه
هو له له بصورة خاصة والنبي يعني ما قلهاش ان ده ما يجوزش. تمام؟ آآ فالشاهد هنا الشاهد ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا وما كانش فيه اي اشكال. اه برضو حديث المرأة اللي قالت ان الصنم اني اصرع واني اتكشف فادعوا الله لي. اهو فادعوا الله لي بشكل
صريح ودي حاجة تخصها هي مرضها هي والصراع وتكشف. وانا طبعا كل ما ازكر المرأة دي صراحة يعني آآ اتوجع جدا من مواقع اخواتنا الصالحات وبناتنا غير المحجبات او المفرطات في الحجاب. اتوجع قوي يعني دي مريضة
يعني ربنا يشفي ويعافي كل مريض. وبتصرع وربنا يعافيكم الصرع ده حاجة بشعة بشعة بمعنى الكلام. فلما بتصرع تكشف فطلبت من السلم يدعو الله لها. هي اللي شاغلها الصرع ولا التكشف؟ هنشوف. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان شئت صبرت ان شئت
الله لك ادعي لك ربنا ماشي خلاص بقى خلصت المسألة ولا تصبري؟ لا اصبر بس في قضية بقى اي واني اتكشف فادعوا الله لي الا اتكشف. يا سلام! بتتكشف رغما عنها بسبب المرض. ودلوقتي
واحدة بتتكشف بمزاجها بمزاجها بمزاجها تلبس البتاعة اللي هي وتبين الحتة دي بمزاجها تبين من عنقها وتعملي البتاعة بمزاجها مش عارف ايه بمزاجها تلبس لبس ضيق كأنها اصلا مش لابسة يجسم عوراتها. شوفوا شوفوا العفة شوفوا
رغبة في الستر شف الرغبة في الستر. النهاردة تروح واحدة تتكشف عند طبيب. وفي طبيبة وهي تقدر يعني اللي هتعمله الطبيب اللي هيعمله الطبيب ده تعمله الطبيب. ايوة فيه حالات يبقى الطبيبة هتضرها وتؤزي او او هي يعني
ضايعة في المسألة دي. انما انت عندك شوية وجع في بطنك حاجات بسيطة يعني مش مستاهلة. تروح تتكشف عند طبيب. في دكتورة بتعمل اشعة مسلا سونار ودكتور تقول لك لا روح عند
دكتورة الحريم مش شاطرين الموضوع مش مستاهل اصلا استشيري حد يعرفي منه الموضوع مستاهل ولا مش مستاهل اعرفي ان الفرق كبير قوي كده ولا حاجة في المستوى ممكن يضر ولا ما يضرش؟ ايوة في حالات فعلا بتبقى مسلا حالات لا يتقال لها الاحسن تولدي مع طبيب آآ والطبيب الفلاني كمان عشان شاطر في الحتة دي عشان ممكن يؤزيك او يؤزي ابنك. لأ
دي ولا عندها ولا في الدماغ انا بحب اكشف عند الرجالة. اصل هم شاطرين وتروح تتكشف وتكشف عورتها. بارادتها. للاسف وحدة تروح تروح يعني تتكشف عند ايه آآ في مكان وتقعد وتخلع لبسها وتغير لبسها مش
في محل برة وتخلع وتعمل وتودي ويبقى في كاميرات وفي حاجات تتكشف بمزاجها. ان واحدة تقعد بقى ايه اللي بيحصل واحدة تروح بقت ايه تخلع كده ورايحة فرح بقى تحس ان الرقاصة رايحة فرح دي مش رايحة فرح هي اللي كأنها رايحة دي لابسة اللي مش لابساها العروسة
بيقول لك اصل احنا ستات في بعض. تتكشف بمزاجها. حاجات محزنة احرق حاجات موجعة. تلك المرأة الصالحة كان ان كان شاغلها انها بتتكشف اكتر مشاغلها الصرع. اكتر مشاغلها الصرع. يا للوجع! يا للوجع! يا للوجع
النهاردة تبقى تجد المسلمة ولا تجد بناتنا ولا لأ؟ بمزاجهم بيتكشفوا. ستنا فاطمة اه هي يعني قتل هم يعني تحمل هم لما هتبقى ماتت وجسة هامدة. هيبقى شكلها ازاي؟ فسمعتهم بيحكوا كده وبيقولوا ان هم بيعملوا مش عارف
في الاماكن الفلانية بيعملوا حاجة كده على المرأة عشان خاطر ما ما يجسمش جسمها ما يجسمش جسمها. فاوصتهم ان هي لما تموت يعملوا الكلام ده معه. يعني مش عايزة جسمها ومستورة بس مش عايزة جسمها يكون محدد ولا
ان حتى وهي ميتة ميتة. ودي تلبس ولا ضيقة العباية يقول لها لأ حلوة بس مش مخسرة بس مش في مش ضيقة من ناحية الخصر كده. لأ واسعة كده وهبلة عليك ليه ؟ ضيقيها شوية. وهي ميتة ميتة
وحرصها على الستر والعفاف انها ما تتكشفش. حاجة محزنة وموجعة وواحدة تبقى بمزاجها النهاردة ولا بتبالي بقى وتبقى مش عارف ايه وتعمل حجابها كده وترفع نقابها الله المستعان. المهم آآ معلش ما قدرتش افوت الحدس ده
فالمرأة دي قالت لنا جت للنبي اهو النبي ما قلهاش لأ. الدعاء لك لا يجوز. ولا انت ما ينفعش؟ لا ده. سيدنا ابو هريرة في قصة اسلامه قال ادع الله ان يحببني الله انا وامي لعباده المؤمنين ويحببهم لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب عبدك هذا وامه يعني الى
مالك؟ ماشي؟ اهو يعني هنا الصحابة طلبوا من سيدنا النبي والنبي صلى الله عليه وسلم ما قلهمش ان الطلاق ده ما ينفعش. حد هيقول لك لا ده خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. برضو كلام الحقيقة مش وجيه. لان برضو لو هو مش خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لو ما ينفعش مع غير النبي كان النبي نبههم برضو. تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. لا يجوز
بل النبي حث الصحابة على طلب الدعاء من بعضهم البعض. بل طلب الدعاء لنفسه. طبعا الحديس بتاع يا اخي اشركنا في دعائك ولا تنسانا سيدنا عمر لما راح لعمر الحديس ده ضعيف ضعفه. ماشي؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة ايه عن اويس القرني؟ واهو ده المفروض ان هو ادنى من الصحابة ادنى من سيدنا عمر
قال من لقيهم منكم فليستغفر لكم. اطلبوا مني واستغفر لكم. اهو ما حدش يقول لي برضو خصوصية لقويس. يعني يعني ايوة في خصوصية له طبعا ان هو حد يعني النبي وصى بان هو يعني ان رجل يعني بس بس الفكرة كلها انه صالح ودعاؤه مستجاب
قوة الفرصة ليه ؟ مش فكرة ان خصوصية شخص اسمه اويس. آآ صلاحه وكون دعاؤه مستجاب. سيدنا عمر كان بيدور عليه وبيبحث عنه حتى وجده فطلب منه ان يستغفر له. فده برضو دليل صريح اهو في جواز ان الانسان يطلب. تمام
اه في في طبعا حديس تاني مزكور هنا بس هو ضعيف لا يصح. الصحابة نفسهم كانوا بيطلبوا من بعض الدعاء وفيه نصوص كتيرة في الكلام ده يعني احنا مش بيطلبوا من اللي في الحج او العمرة ان هو يدعي لهم. وده كان حاجة دارجة عليها يعني للصحابة. طبعا القول الاخر اللي هو قول بعض
بعض المالكية وهو مذكور في الاعتصام. الكلام ده في الاعتصام وقول الشيخ ابن تيمية انه يكره للانسان ان يطلب الدعاء من غيره وان كان صالحا. القصد بذلك نفعا. يكره يقولوا يكره لها والحقيقة يعني الكلام ده يعني كلام آآ والله اعلم ليس هو الراجح في المسألة مش عايز ادخلكم بس في تفاصيل علمية بس
ذكروا اغلبها اثار عن الصحابة ان هم كرهوا يعني هديكم مثال عشان برضه البعض ما آآ يعني مسلا بيقولوا عن سيدنا سعد ابن ابي وقاص انه لما قدم الشام اتاه رجل فقال استغفر لي فقال غفر الله لك ثم اتاه اخر فقال استغفر لي فقال لا غفر الله لك ولا لذاك انبي
هي هنا واضح جدا ان الموقف يعني ما هو لما لما طلب منه الاول ده عالم عادي. لما جا له التاني بقى وخصوصا انه بيسأل في الاستغفار لأ هو انتم هتعملوها بقى وانتم مفتكريني نبي! هو فكرة ان هم ما يحبوش ان حد يغالي فيهم. ولا يعتقد فيهم ان الموقف ده مع اكتر
من اه صحابة. فوالله اعلم الراجح في المسألة دي. الراجح في المسألة انه اه الشخص ده لو كان ويعني لو هو هيطلب هيطلب الدعاء من غيره لنفسه من غيره لنفسه فده والله
جائز الله اعلم جائز. تمام؟ آآ طيب الخلاصة عشان بس ما حدش يتوه مني فيما يتعلق بالامر النهاردة. هلم الكلام تاني. ازا كان انا لما بسأل اما اسأل الخالق سبحانه وبحمده مباشرة وده ما فيش اي مشاكل فيه ده الواجب. او اسأل المخلوق. واسأل
مخلوق دي ممكن ناس تروح تسأل الاداء. انا مش بقول انا ممكن اعمل ولا اعمل لا بنقول على اللي بيحصل. ممكن ناس تروح تسأل المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله. ده اقصى الشمال
ده شرك كفر محرم طبعا. لأ وممكن واحد يسأل المخلوق فيما يقدر عليه. طيب ما يقدر عليه المخلوق ده بقى احنا بنتكلم على انهي مخلوق على مخلوق حاضر مسلم. هم. حي حاضر
مسلم حي حاضر يقدر على الكلام ده. مسلم حي حاضر يقدر على الكلام ده. طب يقدر على الكلام ده بنفسه ولا لو يقدر عليه بنفسه ياخد الاحكام الخمسة. يقدر عليه بنفسه ممكن يبقى محرم اسأله
يجيب لي الحاجة دي بس ده حرام الناس قالوا انه يعمل الحاجة دي. يبقى يكره ان انا انا نفسي اقدر اعمل الحاجة دي بس انتخها وبتعبه واحطه في حرج وخلاص
هات لي كزا اعمل لي كزا وادي كزا يكره. وده داخل فيه النهي بقى بتاع لا تسأل الناس شيئا. آآ يجوز ان هو مش هيبقى عنده عنت ولا مشقة وانا برضو ما فيش اشكال يعني آآ يستحب ازا كان هو هيوفر علي وقت او جهد مش هيقع في عنت ولا مشقة بس آآ
اه انا الوقت ده والجهد ده هستعمله في مصالح المسلمين او استعمله في حاجة تانية اه يستحب يجب لما يكون الشخص ده ده هو انا لو ما سألتوش اترتب على زلك مفسدة. وده مجال اختصاصه ووقع في العنت لو ما سألتش باجي بان انا اسأل. ده كده سؤال المخلوق
المسلم الحاضر الحي او المخلوق الحاض الحي الحاضر ماشي مش الميت ولا الغائب فيما يقدر عليه حد هيقول لي فيما يقدر عليه بنفسه حد هيقول لي طب الميت بيسمع؟ اقول له يسمع بس مش بينفع. طيب. سبنا بقى القسم ده نروح
لسؤال المخلوق ماشي؟ المخلوق اهو المسلم هنا بقى المسلم عشان اخش في الدعاء المخلوق المسلم الحاضر الحي المسلم من الحي الحاضر فيما يقدر عليه بس بواسطة. فيما يقدر عليه بواسطة. اه اللي هو ايه ده
اللي هو انه مسلا يشفع لي عند ربنا. آآ اطلب منه يطلب لي حاجة من ربنا زي اللي حصل مع الرجل الاعمى مع النبي صلى الله عليه وسلم او حصل مع الحواريين
طيب ادع لي ادع لي ربنا ادعي لي ربنا بس شرط اهو شرط هو يدعي لي ربنا هو يقدر يقدر على الامر ده انه لان ربنا ربنا ادى له القدرة دي وهو مسلم مم وهو حي هم وهو حاضر مش ميت ولا غائب. تاني واحد هيقول للميت
بيسمع قل له بس مش بينفع. ما هو ده غائب بس هياخد باله هيسمع. هيسمع منين ان شاء الله؟ هيسمع ازاي؟ انت بتدي له قدرة كده ربنا ما ادهالوش طيب يبقى بقى هنا هنا اللي هي الصورة بتاعة اللي هو بان انا اطلب من من المخلوق. اللي هو المسلم الحي الحاضر
فيما يقدر عليه بس مش بنفسه بواسطة انه يدعي لي يدعي لي ده. هل ده جاهز؟ على الراجح كله جائز كله جائز. يعني ايه كله جائز؟ جائز بس يدعي لي بايه؟ هيدعي لي بايه؟ طبعا ما يدعيش بحاجة حرام. مش ربنا يكرمني. ادعي لي بقى ربنا يكرمني
فاشتغل في البنك الفلاني الربوي ده ادعي لي بقى ربنا يكرمني مقدم في مسابقة غنا. ايه ده! لا طبعا مش دي خالص. مش دعوة بمحرم ادعي للبنت دي ربنا يكرمها ان شاء الله وتروح تدرس آآ في فرنسا ولا مش عارف ايه هتروحوا تقعدوا معها وكده يعني ومش عارف ايه لا هتقعد لوحدها هتدرس ايه تدرس آآ
اه اه في فنون مسرحية مش دي خالص يبقى يدعيه في حاجة حلال برضو حاجة جائزة. هو طبعا دي حاجات المفروض بديهية بس للاسف بقينا محتاجين ننبه عليها عشان الناس للاسف
الله المستعان. يبقى دعاء اني اطلب منه يدعي لي ربنا. هو يقدر على كده. وهو مسلم. وهو اهو بقى مصالح درجات الصلاح مسلم حي حاضر حاجة حلال يبقى حي حاضر حلال حي حاضر حلال
طيب اي حاجة اسألها له اه بس طبعا بقى يستحب لو سألنا بقى في حاجة في مصالح المسلمين ده يبقى مية مية. طب لو سألنا مسلا في حاجة انا وهو هنستفيد بها وننتفع بها كويس. طب لو سألت في حاجة تخصني انا بس. ان ربنا مسلا يكرمني في دراستي الفلانية
يعيني على بناء مسلا البيت اللي انا ببنيه يعني على كزا هل جائز؟ على الراجح انه جاهز. والحقيقة القول بالجواز كفاية ان قول الجمهور والادلة واضحة ومتظاهرة عليه ما فيهاش اي اشكال. بقيت مسألة واحدة ان بعض العلماء يتكلم يقول ايه؟ يقول عايزين نفرق بين سؤال
مخلوق اللي هو ده اللي هو يدعي لك بتقول له ادعي لي ده اللي هو ادعي لي. احنا في الحتة دي. يقول لك عايزين نفرق بين سؤال الدين وسؤال الدنيا
سؤال الدين وسؤال الدنيا. يعني ايه سؤال الدين وسؤال الدين؟ يعني بس ادعي لي ربنا يغفر لي. ادعي لي ربنا يرضى عني. ادعي لي يعني يعني النوع ده من الاسئلة
هل النوع ده من الاسئلة فيه اشكال يقول لك لا ده يستحب. وانا هنا عايز ااكد على حاجة. بيحزني اوي. واحدة رايحة مسلا تحج فتقول لها ادعي لي يا حاجة ادعي لي ادعي لي ادعي لي البت تتجوز طيب ادعي لي آآ ان مش عارف نبني الدور التالت ادعي لي وانت ما عندكيش زنوب
قولي ادعي لي ربنا يغفر لي ايه اللي ربنا يرضى عني ايه ربنا يدخلني الجنة من المحزن ان حتى لما تيجي فرصة ان حد يدعي لنا نطلب منه يدعي لنا امور الدنيا بامور الدنيا. يا سيدي يا سيدتي يعني لما حد هيدعي لي انا صراحة الواحد ربما يستحي يسأل حد انه
يدعي له بامور الدنيا. يعني يعني سبحان الله الواحد يستحي يسأل حد انه يدعي له امور الدنيا. لقى واحد هيدعي لي بقى انا تيدعي لي ادعي لي ربنا يهديني ويصلح حالي. ادعي لي ربنا يرضى عني. ادعي لي ربنا دي يعني فالمحزن ان انت طب سؤالك انت
خلاص انت ربك بينك وبينه ما فيش حد هيبقى يعني عنده حرقة على حاجتك زيك. ادع انت ربنا. ولزلك يعني سبحان الله واحد من مرة يقول لواحد ما تعرفش حد مستجاب الدعاء. قال له لا ما اعرفش حد مستجاب الدعاء. بس اعرف من يجيب الدعاء
يعني في اوقات كده حد مسلا يسأل حد حاجة يقول له والله بص انا بضارب لك موعد مع الله في الثلث الاخير من الليل قم انت مع ربنا كده وتوكل على الله
مستغرب يعني مستغرب ليه؟ ايوة انا ما اعرفش واحد مستجاب الدعاء بس نعرف من يجيب الدعاء. يعني امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف فسوا اجعلكم خلفاء الارض. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
اهو مش ربنا مش بس قريب ما فيش حد اقرب لنا من ربنا. هو قريب مجيب ما فيش حد اقرب لنا من ربنا ولا حد هيبقى يعني احرص علينا من ربنا
ولا حد ارحم بنا من ربنا. قريب مجيب. فليه؟ ليه اصلا؟ ليه انت بقى مهووس بالناس من الدعاء ليه مهووس بدي ؟ ده احنا قلنا في مسألة الدعاء بالزات ربنا ما جعلش بينه وبين العبد واسطة. اغلب الاسئلة يسألونك عن
فالق يسألونك عن قل في دي بالزات واذا سألك عبادي عني ما قلش فقل لهم اني قريب. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. قريب بس قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان دعوة الداعي اذا اذا دعان كان بيجيب الكفار في عون البحر فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
هم يرشدون هذا عين الرشد. فليه انت محتاج واسطة يعني؟ ليه محتاج واسطة؟ ليه الناس تبقى مهووسة بالبحس عن اروح عند في عند القبر الفلاني وادعي ربنا اروح للولي الفلاني يدعي لي ربنا اروح لفلان يدعي لي ربنا. ليه؟ بل في الحقيقة لو وصل قلب الانسان انه تعلق بهذا الشخص من
من دون الله ساعتها يحرم. دي مسألة مهمة بقى. انه اعتقد اعتقد ان الشخص ده بزاته كده ينفع ويضر. لأ ده ساعتها يحرم ان بدأ قلبه يتعلق به. زي مسألة العلاج مسلا والتداوي والكلام ده كله ان يعتقد ان فلان ده بيشفي. فلان ده بينفع ويضر. فلان ده
براهين بقى دعوته هو نفسه كده له بقى حد كده له لأ. ساعتها لأ يبقى يضر الانسان اصلا. يبقى ما ما احسنش. ولو واحد وده اللي الصحابة كانوا بينكروه. ان الشخص ده يبدأ يتعلق بهم هم. اصل ده عندك ربك
ربك اقرب لك مني. وليه عايز تاخد الطريق الدائري وانت عندك الطريق المباشر. فوان جاز وان جاز ان الانسان ولزلك العلماء اللي منعوا ولا كزا او شخصية ابن تيمية او غيره عايزين يقفلوا ايه؟ يقفلوا باب الايه؟ باب التعلق بغير الله. عشان انت مش محتاج غير ربنا ان
انا طب انا انا حريص هو انا ليه هروح اسأل اسأل اخويا يطلب لي حاجة من ابويا وانا ابويا قرب لي وابويا يعني ما ما مش حاطط بيني وبينه حجاب ولا ولا بيني وبينه ابواب. ليه؟ وده عشان قلب العبد يكون متعلق بربه. ففي بعض
العلماء فرقوا ما بين سؤال ان اسأل حد يدعي لي. في امور الدين ولا امور الدنيا؟ فقال لك في امور الدين لا بأس وبالعكس انا بوصي لما اقول لحد ادعي لي ادعي لي بامور الدين. يعني ازا كنت انت قلقان النهاردة من ان انت مسلا الشغلانة دي ما تمطلهاش
انت قلقان اكتر انك بتخش الجنة. ازا كنت قلقان من المرض ده اللي ممكن يفضي بك الى الموت. مش قلقان ليه من زنوبك اللي ممكن تفضي بك الى النار؟ فلما نطلب من الناس تطلب
منهم ان هم ربنا ادعي لي ربنا يعيني على مش عارف اني ابني البيت ادعي لي ربنا يعينني وابني بيت في الجنة. ادعي لي ربنا يعيني على ذكري وشكري وحسن عبادته
ليه مش كده؟ يعني فده محزن اصلا. فده ما فيهوش اشكال. هنا بقى فيه كلام في ايه؟ في سؤال وامر من امور الدنيا امر من امور الدنيا. ادعي لي ربنا يكرمني كنت داخل في صفقة كده يعني اتوسع عليها في تجارتي. فهنا هنفرق هل يريد الدنيا للاخرة
وللدين ولا الدنيا للدنيا المتع الدنيا. يعني يريد الدنيا الاخرة او الدين؟ يعني هو اللي يريدها المتع الدنيا في بعض بعض العلماء هنا قالوا دي دي يكره ليه انه يسأل حد. دنيا للدنيا. ودي بقى كانوا اتكلموا عنها في مسألة آآ ولا يسترقون
على ربهم يتوكلون وكانوا اتكلموا عنها وعلى الراجح وعلى الراجح. لو ان الامر من الدنيا ده مؤثر في دينه او اخرته. ربنا يوسع عليه. ليه؟ ربنا يوسع عليه يتفرغ لاخرته اكتر هيعينه على يعني ما فيش مشكلة. لان ربنا يرزقني زوجة
اتعفون ادعي لربنا يصلح حال الولد يتميز في الامر الفلاني عشان ما يتعبناش ويأسر على دينا واخرتنا. ما فيش مشكلة. يعني ازا كان هذا الامر امور الدنيا. يريده للاخرة هيبقى داخل في الجنب بتاع الدين. طب دنيا دنيا محضاهمش في دماغه الاخرة خالص. ده بقى اللي قيل في ايه؟ في كراهية
لكن جائز على الراجح جوازه. ما نقفلش على الناس ابواب فتحها الله له. ما يقفلش على الناس طالما مش محرم وطالما بالضوابط ان ده فيما يقدر عليه العبد. وده مسلم حي حاضر مسلم حي. حاضر في حاجة حلال
وقلبه مش متعلق به متعلق بربنا بس يرجو ان هو بما انه انسان صالح ان ربنا يستجيب دعاؤه جائز ما نقفلش على الناس بس لو لو تعلق به اعتقد فيه في الشخص ده
لو اه لو اه لو هو حاجة مش حلال لو هو لو هو مش حاضر غايب لو هو مش حي ميت لو لو هو مش مسلم واحد اا كافر ادعيلي يا كريستينا مش عارف كريستينا مين اللي بتدعي لك ادعيلي يا مايكل مايكل مين اللي يدعي لك
ان هو مش مسلم لو هو حاجة ما يقدرش عليها لا يقدر يدعو ربها يدعو يدعو ربنا ليه في علماء فرقوا في الحتة دي بس انا رأيي برضو رأيي ان ده ايه ان ده
ان ده جائز برضه. في نقطة بقى اخيرة نختم بها فكرة هل ده لو انا طلبت من حد يدعي لي؟ هل ده يقدح في توكلي يقدح في توكله طلبت من حد يدعي لي. هل ده يقدح في توكلي؟ يعني كده انا ما ابقاش من المتوكلين
ما ابقاش من السبعين الف آآ آآ اللي هم آآ آآ يدخلوا الجنة يعني بغير حساب ولا سابقة عذاب دي اخر نقطة نختم بها. ما هي دي اللقطة بقى لو انا سألت حد يدعي لي. ايوة جائز ماشي جائز ما فيش ما فيش فيه مشكلة في حتة الجواز دي. كده
على الراجح كله جائز بالشروط. جائز بالشروط. ماشي؟ لكن الفكرة كلها آآ هل ده بقى لو انا طلبت من حد يطلعني من دايرة السبعين الف ليدخلوا الجنة بغير آآ حساب ولا سابقة عذاب. فيه ناس بتقول كده
بتقول لو سألوا امر من امور الدنيا اللي احنا بنحكي فيها دي. الدنيا المحضة. هو جائز ليه؟ ما فيش مشكلة ومش شرك ولا حاجة بس كده دخل من دايرة الايه؟ ده ده ينقص في توكله. فيه ناس قالت كده. والله اعلم والراجح وانا كنت ناقشت المسألة دي قبل كده وناقشتها
البعض والراجح ان ده برضو ما ينقصش في توكل ولا حاجة. ليه؟ لان هو طبعا المسألة فيها كلام كتير بقى لابن عساكر وكلام الستين يشاورهم. ليه؟ لان ببساطة شديدة جدا ربنا طالما طالما اجاز شيء واباحه اجاز شيء واباحه وما قالش انه ينقص من قدر حد في حاجة آآ
يبقى ليه ليه نقول ان ده يعني ينقص في توكله؟ النقطة التانية هو هو آآ هو اصلا يعني يقدر يقول يعني بخط واضح كده ان ده دنيا محضة ده دنيا محضة او دين محض. ده دنيا محضة ودين محض. فالخلاصة يعني
ولعل يبقى يتم مناقشتها بعد كده باستفاضة. آآ عشان يبقى الحمد لله خلصنا كده ما يخص المسألة دي. آآ سؤال سؤال المخلوق فيما يقدر عليه. والمخلوق ده قلنا الحي الحاضر في حاجة حلال. فيما يقدر عليه
آآ هل ده هل ده يجوز؟ اه بنفسه قلنا لها الاحكام الخمسة. طب بواسطة انه يدعي لي يدعي لي كده بشكل واضح وصريح؟ سؤال ادعي لي جائز اه وان شاء الله على على الراجح على الراجح انه كله جائز بس بالشروط بالشروط فيما يقدر عليه
خلاص ويكون هو مسلم ويكون هو حي ويكون هو حاضر ويكون امر حلال وما يتعلقش به. كله جائز ان شاء بازن الله على الصحيح. بس فيه حاجات طبعا اه اه افضل وتستحب ان هي تبقى اكتر زي سؤال لمصلحة المسلمين. سؤال الحاجة اللي تعود عليها
ناس تانية بالنفع اا سؤال الحاجة اللي تخص الدين ده افضل طب وحتى اللي يخص الدنيا المحضة؟ ايوة حتى اللي يخص الدنيا محضة يترتب عليها مسألة تانية بقى اخيرة وهي مسألة ايه ؟ مسألة التوكل. هل لو سأل حد يدعي له او استعان به في امر من امور الدنيا
ماشي سواء بقى كان هو يقدر عليه بنفسه او بواسطة يدعي له. هل ده ينقص من توكله؟ فيه علماء قالوا ينقص من توكله. في علماء بعضهم قال ينافي التوكل وكلمة صعبة الحقيقة جدا بس قالوا ينقص من توكله. وعلى الراجح ان شاء الله انه حتى لا ينقص من توكله. دي خلاصة المسألة والاخيرة دي ما فصلناش
فيها قوي لان لها محل بسط في مقام الايه؟ اخر نكتفي بهذا القدر. اليوم اتكلمنا عن تصنيف الدعاء حسب المدعو آآ يعني عدنا وزدنا فيه عشان بس يبقى واضح في اذهان الناس وده برضو يبرز اهو اهمية فعلا سبحان الله آآ حاجة مسلا بتحصل في حياتنا كتير يا فلان ادعي لي ادعي لي ويعني
انه نبقى برضو فاهمين بعض الحاجات المهمة المتعلقة بها. يعني نسأل الله سبحانه بحمده ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما نسأله ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا. اسأله سبحانه وبحمده ان يغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها عاينتها وسرها
اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما علمنا وما اسرفنا وما انت اعلم به منا. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان امنوا بربكم فامنا يا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
سيئاتنا وتوفنا على برار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. آآ اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قبل وعمل ونعوذ بك من النار ما قرب اليها من قلب وعمل. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
فانك حميد مجيد. اللهم اني اسألك من كل خير خزائنه وبليك ونعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك. نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه ما لم نعلم ونعوذ بك من
فلكله عاجله واجله ما علمنا منه ما لم نعلم. اللهم انا نسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لنا وترحمنا وتتوب علينا واذا اردت بعبادك فتنة فاخضنا غيار مفتونين صرت حبك وحب من يحبك وحب كل عملي يقربنا الى حبك. اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد نسألك الثبات في الامر. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك
لسانا صادقا وقلبا سليما ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. نسألك بخير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم. انك انت علام والغيوب سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
ديرو وعظيم حقا وكبير يحيي عظما كان رميما يا هبول من. فالامر يسير ويهون قال الخالق كن فيكون. وتصبرنا فمجاب ما لم تتعجل وتعالى لا يرضى بدعاء فيه تتعدى ثم
استفرد حقا وابذل جهدك وتطلع للدار الاخرى وشروط جاءت ميسور لدعاء في اكمل صورة انشرتم منها يتأخر. امرك حتما قدير يتعسر الزم باب المالك دعاء اطرقه وسناء واتعلم هو علما عملا. واملأ قلبك
بكى ثقة املا. ما اعظم هات لك النعمة. ما اراه ذاك المعناء