واحد بيقعد يقول يا رب يا رب انت حنين علي يا رب يا رب انت عاطف علي يا رب. يعني ويا رب انت اللي لي يعني مش كلام جميل وكويس بس
اني على كذا. يعني احنا مسلا ممكن تلاقونا بالبلدي واحد يقول ايه؟ يا رب اقف معنا يا رب. اقف معنا يا رب. يا رب اقف معنا يا رب وما تسبنيش لحد يا رب. يعني طب ما مثلا ما يقول الله
اه اه ان اورثك الذنب هموما او فاجأك الكرب نجوما او مسك ضر او بأس واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا. ولازمك سرور زمن او تاقت نفسك للخير ده اللي السايرين او كسرت اباؤك حتى ضاق الوقت
ما هي كتيرة قوي الحمد لله مش قليلة يعني. ويقعدوا يعني ده الواحد لما مسلا بعض الحاجات كده اللي اللي كانت يعني مسلا في بعض الايام ولا بتاع لو يبص
او سدت كل الابواب قطعة شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرق سؤالي وتعلم علما عملا واملأ قلبك ثقة املا لا تستصعب ابدا امرأ فدعاء قد يسر عسرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه
نستعين بها نستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اسعد الناس بالدعاء او الدعاء علم وعمل. آآ واحنا كنا بنتكلم تحت عنوان كبير وهو عنوان تصنيف الدعاء. واتكلمنا عن تصنيفات
مواعد الدعاء وان شاء الله النهاردة نتكلم عن تصنيف الدعاء الى الى مأثور وغير مأثور. يعني ممكن الدعاء يصنف يعني ممكن نقول باعتباري مصدره الى مأثور وغير اه مأثور. تمام؟ اه
الدعاء المأشور يعني واضح كده من الكلام آآ يعني هو الدعاء الذي اثر. اثر عن مين؟ اثر على النبي صلى الله عليه وسلم. آآ الدعاء الذي جاء في القرآن الكريم. بعض الناس بيلحقوا به اه المرفوع وده برضو وجيه. يعني ان هو يكون
يعني في حاجة اسمها المرفوع وحاجة اسمها الموقوف. في الاثار يعني المرفوع الموقوف. طبعا ده مش محل الكلام عنهم بس باختصار المرفوع الوضع اللي هو من كلام الصحابي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الموقوف ده موقوف على الصحابي. يعني هو كلامه هو. تمام؟ موقوف ده موقوف على التابعي
خلاص ده اسمه الموقوف ماشي؟ آآ انما المرفوع هو ما يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. المهم فكل ما ما يعني ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الدعوات آآ وما جاء في القرآن الكريم من الدعوات. ده كده اسمه المأثور. بعض الناس بيلحقوا به دعوات الصحابة. ويلحقوا به دعوات الصحابة
اعتبروها برضو من المأثور تمام؟ ففي ناس بتعرفه بتقول يشمل المرفوع وكذلك الموقوف هو كده الموقوف على الصحابة والتابعين ومجموع ما جاء من ذلك قويا وغيره. وما ورد عن الائمة المشهورين وما سواه مما يدعو به الناس
فليس بمأثور وما سواهم يدعون به الناس فليس بمأثور. لكن والله اعلم يعني الارجح ان احنا نقسم الدعاء لما جاء في الوحي ما جاء في الوحي واحنا نقصد بالوحي القرآن والسنة البيان السنة الصحيحة ماشي؟ وما سوى ذلك
سواء كان بقى من دعوات الصحابة التابعين العلماء غيرهم كل ده يعني سواه. طيب ما جاء في الوحي هو هو ان شاء الله رتبة واحدة. طيب ما اه من عن غيرهم ممكن نديه المراتب يعني الاكيد الوارد عن الصحابة اه يعني اهم الورد عن التابعين اهم من اللي ورد عن العلماء
اعني اللهم يسر لي. ما ما في كلمات اليق وكلمات اجمل. لو هو متفقه هيستعمل مع ربنا الاجمل اذا لما ييجي حتى يناجي ربنا مثلا ويصف ربنا هيقول يا رب هيقول يا رب انت رحيم بي. آآ يا رب
بعد كده اهم ما ورد عن احادي المسلمين. خلاص؟ آآ ويمكن المسألة دي من اكتر المسائل اللي احنا اتكلمنا فيها في ثنايا كلامنا في المرات الماضية وهي يا ترى يعني ندعي بالمأثور ولا بغير المأثور؟ تمام؟ آآ يعني وهنا يعني في الكتاب فيه وايهما افضل
الدعاء بالمأثور او بغير المأثور اما الادعية المقيدة بحال او زمان او مكان فهذه يؤتى بها على الوجه الذي ورد في زمانه او حاله او مكانه وفي لفظه وفي هيئة الداعي به من غير زات او نقصان او تبديل بكلمة اخرى كدعيات النوم والاستيقاظ وبعد اداءات الحج والعمرة ودعاء الاستخارة ونحوها يكتفى فيها بالمأسور
طبعا ده اكيد. يعني دي مسألة اكيدة ان الادعية المقيدة دي آآ يؤتى فيها بالمأثور. يعني بطبيعة الحال بس هنا دي مسألة اخرى يعني هي مسألة يعني مسألة صيغة الدعاء نفسه ماشي ومسألة آآ
ومكانه دي قضية اخرى. يعني لا داعي للخلط بين المسألتين. مسألة صيغة الدعاء نفسه. انا دلوقتي قدامي صفة دعاء مثلا اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. طيب الدعاء ده انا محتاج اسأل هل هو مأثور ولا مش مأثور
مأثور يعني جاء في الوحي اه ده ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الكتاب الفلاني وصحابه الشيخ فلان خلاص كده. تمام كده؟ ده مأثور. طيب ما سواه؟ مش مأثور
ده كده في صيغة الدعاء نفسه في مصدر الدعاء مصدر الدعاء هل هو الوحي ولا ما سوى الوحي؟ انما مسألة الدعاء ان هو يكون آآ مقيد بزمان لأ دي دي مسألة في زمان الدعاء مسألة في مكان الدعاء دي مسألة اخرى اصلا يعني احنا مسألة المأثور وغير المأثور دي احنا ما بيلجأش لها
في الادعية المقيدة. يعني ايه الادعية احنا قلنا قبل كده؟ احنا ممكن نقسم الدعاء برضو آآ لدعاء دعاء مطلق يعني ده نوع من التقسيم دعاء مقيد مقيد بزمان بمكان بانسان دعاء مقيم. وفي دعاء مطلق ده بقى اللي هو في اي وقت. يعني مثلا حب
حد حب يدعي بين الاذان والاقامة. حب حب يدعي مسلا في الساعة الاخيرة. آآ من يوم الجمعة زي النهاردة. آآ حد حب يدعي في الثلث الاخير من الليل. ده اسمه
مطلق هي اه او حتى في غير ذلك يعني واحد مثلا بعد صلاة المغرب مثلا يوم التلات حبيدة براحته. يعني ما فيش مشكلة يعني الدعاء المطلق ده فيه اوقات لها افضلية وآآ اللي هو ازمان لها افضلية وامكنة لها افضل ايه؟ المساجد
طبعا افضل من غيرها اه مكة مختلفة عن غيرها. في ازمنة لها افضلية وامكن لها افضلية. لكن الدعاء مفتوح مطلقا. ان الدعاء مفتوح مطلقا. تمام طبعا في اماكن يعني زي ما قلنا هو ما يدعوش فيها يعني هيبقى زيها زي الصلاة يعني هيبقى زيها زي الصلاة. في الغالب هيجري عليها ما يجري على الصلاة. وان كان في
طبعا بعض التفاصيل اللي تفرق شوية. يعني مثلا احنا قبل قبل وقت الشغل بس ما نصليش بس ممكن ندعي او نذكر. شروق الشمس نفسه آآ اللي هو اللحظة اللي تشرق فيها الشمس قبلها بربع ساعة كده وقبلها بعشر دقايق وبعدها بعشر دقايق. يعني ده او حتى تحديدا كمان بعدها بعشر دقايق قبل المغرب مسلا
عشر دقايق آآ اللي هو آآ الوقت اللي هو قبل الظهر بعشر دقايق لان دي كانت اوقاتا اوقات مرتبطة بعبادات غير اه المسلمين خصوصا الناس اللي بتعبد الشمس والناس اللي بتعبد النجوم وغيرها. المهم الشاهد فالازمنة دي اصلا يعني تحرم
الصلاة لكن من ناحية الدعاء لأ يجوز الانسان يدعي فيها واحد عايز يدعي لها عادي خالص ما يخصهاش بس اقصد هي مفتوحة ومطلقة بالنسبة له بالدعاء والايه الزكر. تمام؟ فالشاهد يعني اللي اقصده ان هنا اه فكرة ان الدعاء يقسم الى مأثور وغير مأثور غير
انه يقسم الى مقيد ومطلق. تاني يبقى فيه تقسيمة اللي هو ان الدعاء مأثور وغير مأثور. وفيه تقسيمة ان هو مقيد ولا مطلق؟ مأثور احنا كده بنسأل على مصدره على مصدره. مقيد يبقى احنا كده بنسأل على الزمان والمكان. هل هو مرتبط بزمن او مكان او حال معين
ولا مش مرتبط ولا مش مرتبط؟ يعني مسلا في حاجات مش مرتبطة بالزمن وايا ما كان مرتبطة مسلا بالنوم. فده مرتبط بحائل ماشي؟ مرتبط بالانسان يعني مش مرتبط بالزمان ولا بالمكان واحد واحد نائم ولا ولا صاحي فدي برضو مسألة يعني مسألة الزمان بتاعه المكان بتاعه آآ
الانسان اللي بيقوم بيه فده كله تقييد. وهي بالبلدي كده مقيد حاجة مقيدة يعني مش مش مفتوحة. انما مطلق مطلق خلاص ده مفتوح تمام؟ يعني المقيد ده ممكن عليه مضيق والمطلق بنقول عليه موسع يعني براحته فدي تقسيمة غير تقسيمة المأثور وغير المأثور
اكيد المقيد ده المقيد انا هلتزم فيه بالمأثور. يبقى يبقى احنا احتجنا به في ايه؟ احنا قلنا دلوقتي في الدعاء من حيث مصدره مصدره. ماشي مصدره هو ممكن يبقى ايه؟ ممكن يبقى آآ مأثور او غير مأثور. خلاص؟ طيب
الدعاء من حيث من حيث آآ الزمان والمكان والانسان والميدان خلاص؟ الزمان مكان منه مقيد ومنه مطلق. منه الزمن مطلق. المكان مطلق في اي انسان في اي ميدان ومنه المقيد. تمام كده؟ طيب المقيد ده زي ايه؟ امثلة مسلا مقيد بزمان آآ زي
مثلا اذكار المساء. تمام؟ طيب مقيد بمكان بس انا دعية الحج والعمرة هناك في الحج والعمرة. آآ اه طيب مقيد بانسان والله ده النائم او المستيقظ او غيره. مقيد بميدان لا ده مسلا ده مسلا في
ميدان الاستخارة ده كده اسمه مقيد. آآ انما بقى فيه المطلق المطلق ده بقى لأ واسع بقى ما فيش مشكلة فيه واسع ده مفتوح تمام؟ طيب المهم الادعية زي ما قلنا كده ممكن ناحية المصدر المصدر نقسمها لمأثور وغير مأثور. من ناحية
كما امرنا ربنا سبحانه وبحمده. بنفس القصة الناس برضو بتتخيل ان الايه الادعية بقى والاوراد دي الناس بتتصور بما ان الحاجة في درجة المشروعية نزلت عن الفرضية فاصبحت كلأ مباح. المسألة دي خطيرة جدا يا جماعة ناس بتتصور او بتتوهم
في الميدان بتاعها يا اما مقيد يا اما مطلق ماشي بس عشان نسهل الامور. طيب المقيدة دي اصلا هي مأثورة اصلا يعني المقيدة دي مسلا انا بدعي في زمن معين طب ما هي كده ادب اللي جه في السنة يعني ما يدعيش بحد باللي جاي عن فلان ولا جه عن فلان. طيب المقيد بمكان نفس القصة المقيد
بحال معينة الانسان برضو نفس القصة. طيب امال الكلام ده هييجي فين؟ هييجي في الادعية المطلقة. يعني ايه الادعية الادعية المطلقة؟ يعني مثلا دلوقتي قلت واحد حابب مسلا بعد صلاة العشاء آآ مسلا النهاردة يدعي عادي ما براحته. واحد عايز يدعي دلوقتي واحد عايز يدعي بعد شوية واحد عايز
مسلا في البيت يلاقي في الجامع يلاقيها في الشارع براحته. يعني هنا مش مرتبط بزمان ولا مكان الا ما جاء النهي عنه يعني. خلاص؟ عادي خالص ولا ميدان واحد عايز يدعي مسلا وهو قاعد يدعي وهو مسلا واقف براحته خالص يعني عايز واحد عايز يدعي وهو في الشغل يعني براحته المهم ده اللي اسمه الدعاء المطلق طب الدعاء
المطلق بقى انا لما احب ادعي هدعي هستعمل ايه في دعائي؟ احنا قلنا هنا بقى هل يستعمل المأثور ولا غير المأثور بنقول الاولى انه يستعمل المأثور. دي المسألة اللي احنا اتكلمنا عليها ببرارة متكررة. الاول يستعمل المأثور. طيب وغير المأثور هل
انه يستعمله؟ هل له انه يستعمله؟ اه في رأيي لو هيستعمل غير المأثور يستعمل اللي هو نفسه محتاجه. بعباراته هو بشكل بسيط يعني لو لو انه اضطر لذلك. لذلك قلت الموضوع يعني يعني اقول ايه؟ يستاهل يستحق. واحد يقول لي يا دكتور هو انا
اقعد احفز الادعية المأثورة كلها هو انا يا دكتور هقعد آآ آآ افهم عن الادعية كلها المأثورة عشان لما اكون محتاج كذا اطلع الدعاء بتاعه. ما هو ده من المحزن بقى
ده اللي من الحاجات اللي تزعل قوي الناس بتكسل في دي. يعني الناس سبحان الله في امور الدنيا عشان خاطر مسلا امور معينة تستقل في الدنيا ما بيكسلش وما بيهملش لا بيهمل ولا بيكسل. انما نيجي بقى مثلا لامور الاخرة ولا للدعاء ولا لغيرها تلاقيه يهمل ويكسل ويقول مش
فده بقى قال له حاضر في راسي وخلاص. والله لقيت كتاب الاوراد بتاع الشيخ فلان الفلاني بقول به. آآ انا مع نفسي كده بقى وربنا ان شاء الله يا رب انت عالم بحالي وغني
عن سؤالي وطبيعي. يعني وخلاص يعني يعني قل هيقول اي كلام في اي كلام وخلاص. طب وليه يعني ما انا يعني الصح قوي ان الانسان يكون يعني متفقه على الدوام متفقه في كيف يخاطب ربه وكيف يناجي ربه وكيف يسأل
قال له ربح المفروض يعني هو يكون على الدوام متفقه. يعني او يكون متفقه الفقه العام ده من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الفقه العام. يكون متفق يكون
فاهم كويس جدا هو بيقول ايه ؟ طب هو مش لم يقدر على ذلك فيعني هو فكرة انه يبقى متفقه مسلا زي الصحابة مسلا زي التابعين زي العلماء ربانيين هو لما هيدعي دعاء بالحاجة اللي هي اللي محتاجها مسلا يا رب اكرمني في كذا يا رب مسلا اجبرني في كذا يا رب يا رب
تقصد او يعني مش عارف يعني هيبقى حتى هو بيستعمل الالفاظ الاحب الى الله في يعني في اسماء الله وصفاته حتى ما هو هيتوسل باسماء الله وصفاته يكون باستعمال احب الى الله. فده الاصل الاصل ان الانسان يكون عنده معرفة بربه. ومعرفة بكيفية سؤال ربه. يعني ده بصورة عامة
عشان لو لو طرأ له احتياج ومش حاضر حتى في دماغه الدعاء المأثور اللي له خلاص يدعي بالدعاء اللي هو حاضره مش مشكلة. آآ حتى لما ييجي مسلا مسلا ايه عنده مشكلة يقول يا رب شيل عنا يا رب شيل عنا يا رب شيل عني يا رب طب طب شيل عني يا رب طب ما يقول اللهم فرج كربي
مثلا لو واحد مريض رب شل عنه يا رب يا رب شيل عنه طب ما يقول يا رب اشفيه. انا اللهم عافه واعف عنه طب يعني ايه يعني ايه المشكلة؟ ما اعرفش. المهم الشاهد ان ان الشخص ده ذاته هيبقى يعني هو محتاج تفقه
في في كيفية مناجاة ربي سبحانه وبحمده. النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ان احدكم اذا قام يصلي فانما يناجي ربه فلينظر كيف يناجيه. وفي رواية بما يناجيه. وفي رواية ما يناجيه. يعني
لازم انت تبقى يعني تبقى بتفكر كويس وتبقى مركز كويس في كيف تناجيه وبما تناجيه خلاص وما تناجيه يعني انت انت هتناجي تقول لربنا ايه؟ هتقولوا له ازاي؟ الاحب الى الله ايه؟ ايه الانسب في في في حديثك مع الله سبحانه وبحمده؟ الامر يستحق
يعني فده يعني ده الاصل. الاصل الانسان يكون متفقه هذا الفقه العام. الفقه العام بكيفية مناجاة ربه سبحانه وبحمده. كيفية تدعي ربي بكيفية السؤال لربه. يكون يعلم ايه الكلمات الاحب الى الله سبحانه وبحمده. الكلمات اللي ربنا ما يحبش يسمعها من عبده. يعني الحالة زاتها اللي هو يكون
طيب ده احنا كده بنتكلم على نص الدعوة بس نص الدعوة بعيدا بقى عن طبيعة اداء طريقة ادائها وما يتعلق بها. طيب ويكون المفروض بقى لو مش دي تبقى التانية اللي هو انه يكون حافظ ادعية من المأثور مش حافظها وخلاص وفهمها كويس فاهم معنى اداة من المأثور
وقلبه يكون حاضر وهو بيقولها ويرددها الدعاء ده يكون معه دراية ورواية. تمام؟ فمثلا هو مثلا الان خايف مسلا من تغير الاحوال والدنيا مش عارف ايه وحاسس بمشاكل فيقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. بدل ما يقعد يقول ايه
يا رب يا رب ما فيش حاجة تحصل. فايه الدعاء بقى هنا في ما فيش حاجة تحصل؟ يا رب ما فيش حاجة تحصل يا رب. يا رب حوش عني يا رب حوش عني يا رب. طب
ما هي طب ما لية طب ما هو مسلا لو لو قال الله اني اعوذ بك من زوال نعمتك. وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. ما جميل المشكلة في كده فهنا لما يحفظ المأثور ده هيكون احسن له كثير. يعني يكون فاهمه ويستعمله ده افضل
طيب يعني ده يعني انا قلت كده المفروض الحالة دي ان لم تكن الحالة دي ان لم تكن بقى ان هو يعني لما يقوم حد يسأل ربنا عز وجل سؤال وهو بقى مش عارف ومش متفق والكلام ده كله يعني يحاول على قد ما يقدر يعني مش عارف اقول ايه بس
بس يعني ليه ايه اللي يدخله في النفق ده اصلا؟ ايه اللي دخله في النفق ده؟ انه ممكن يستعمل بقى مسلا ادعية حد بيدعي بها او الكلام ده بس يكون مصدر مأمون برضه مضمون لان
من اكتر الابواب اللي بيحصل فيها مخالفة للسنة وبيحصل فيها للاسف الشديد ابتداع وبيحصل فيها للاسف الشديد حاجات بتصل للشرك كمان هو مسألة الادعية والاوراد والحاجات دي. يعني للاسف الشديد فيها فيها عك للصبح وفيها بلاوي زرقاء للصبح. ليه؟ الناس اصلا هي بتحب
مسألة الدعاء وبتحب ان مش عارف الناس يعني حتى مسلا تلاقيهم مسلا ايه اما يقابل حد شيخ مسلا بدل ما يقول وعلمني مسألة يقول له ادعي لي يا عم الشيخ. لقى مسلا واحدة رايحة مسلا للحج بدل ما تقول لها مسلا ايه مش عارف هاتي لي معك الكتاب
فلاني او مش عارف كزا او ابقى احكي لي عن مثلا اللي انت استفدتيه من الرحلة دي. لأ. تقول لها ادعي لي معك. ماشي مش مشكلة انا ما عنديش اشكال في ده. بس اقصد ان الناس ايه
يعني هي دي القضية اللي شاغلاهم قوي. الموضوع ده شاغلهم بشكل كبير جدا جدا جدا. ومش فارقة بقى راجل صالح ولا ولا طالح يعني كله يعني الموضوع ده شغله حد كبير. يعني بيتبركوا بدعاء بعض وبيتبركوا بدعاء بعض الصالحين ويروحوا مسلا عند اماكن يعني هي دي يعني الموضوع فهو
فيه فيه كتير من كتير من من الشطط وكتير من الخلل للاسف الشديد. المهم فان لم يكن بقى المرتبة التالتة دي ان يكون حد ومأمون يعني مثلا وليكن دي ادعية مأثورة عن حد من الصحابة ماشي ادعية مأثورة مثلا عن التابعين حد من التابعين ماشي ادعية مأثورة مثلا عن العلماء الربانيين
قام الشافعي الامام احمد الامام مالك الامام ابو حنيفة. يعني ادعيه كده يعني ادعية مأثورة عن علماء الربانيين لا بأس ممكن استعملها يعني استعملها في الحالات دي. انما بقى في كتير بقى وخصوصا يعني اغلب كتب الاوراد اللي موجودة في الطرق الصوفية
اغلب كتب الاوراد للاسف الشديد معظمها ادعية مخترعة وللاسف بعضها كمان مبتدعة يعني مخترعة انا مش ممكن اختار يا دعاء مش مش اشكال يعني يعني ما يكونش مأثور بس لا كمان مبتدعة وللاسف الشديد هي مخترعة مبتدعة وللاسف الشديد
يعني كتير منها اصلا كمان هو غير منضبطة شرعا. يعني يسأل ربنا حاجة ما تتسألش. آآ يعني فيها اعتداء فيها اعتداء واضح يعني يبقى ده هي للاسف فيها اشكال كبيرة. معظمها للاسف الشديد. اه والكلام ده الواحد مش بيقوله كده وخلاص يعني الواحد شاف كتب كتير من الكتب
وللاسف في هذا الكلام. يعني وكان اولى انهم يعلموا الناس ادعية القرآن والسنة. خلاص بقى دي طريقة بقى وبيجي لها بقى المريدين وبيجي لها الناس. طب ما يعلمهم بداية القرآن والسنة
على بعض الكتب كده ويقراها بس يقرا بس الادعية ويقرا بس الادعية تاخد لها تلت اربع ساعات. يعني تلات اربع ساعات متواصلة عشان يقرا بس الادعية يقراها كده بايه اه بتركيز شوية. اه لو هي بقى مسلا هم بقى يعملوا ناس اوراد ولا مش اوراد لو افترضنا جدلا ان ده بقى يصح. طب ما يخلوه بقى سواء في الادعية بقى المأثورة اولى. مش فاهم ليه
اخترع لهم اداة ايه؟ مش فاهم برضو ليه؟ لان احنا مش عايزين نقرب الناس لربنا وبعدين ما اعرفش ليه برضو يعني ليه الناس سبحان الله! آآ هو الشخص ده انت فقهه
فقهه وفهمه وخليه هو بقى حتى لما يدعي ربنا بيدعي ربنا وهو متفقه ويبقى عارف عن ربنا يعلم عن ربنا يقول له مسلا يا رب يا رب انت عاوز يا رب انا عارف ان انت عاوز ان انا ابقى بصلي واكون كويس. مين قال لك ان ربنا عاوز او ربنا عايز؟ مين قال لك ان ينفع اصلا
ربنا بالعوز لا انا مش قصدي عايز انا قصدي يريد. طب ما تقول يريد ويفهم الفرق بين بين يريد وعايز او عاوز. هو هي المسألة كده المسألة مش يعني مش صعبة اوي ولا مستحيل
قوي ولا هي مسلا اختراع بس على الاقل فكرة ان ان الشخص او الناس نفسها تكون القضية شاغلاها او عندها اصل كبير اللي هو اصل الانطلاق مما جاء في الكتاب والسنة. اللي هو اصل ان احنا ما نتجاوزش الحدود الشرعية. يبقى
الاصل تقديم المأثور. يكون هذا الاصل حاضر. الله المستعان عليه التكلان. طيب الشاهد في اللي اقصده؟ كده كده يبقى احنا لو انا عندي آآ مقيدة بزمان او مكان او ميدان او اي حال انسان اداة مقيدة اذكار الصباح والمساء اذكار
قبل النوم آآ بداية الحج والعمرة اللي هي في المواطن المعروفة. آآ دعاء الاستخارة آآ لا الحاجات دي معلش تتقال زي ما هي يعني يتقال المأثور ولا يتجاوز المأثور. طبعا هنا بقى احنا عندنا خلينا في المقيد بقى. دلوقتي نتكلم عن المقيد ماشي؟ المقيد ده فيه اشكالات
من اوائل الاشكالات اللي بتظهر في المقيد ده اساسا فكرة عدم الالتزام بالمأثور. يعني مثلا ايه نلاقي حد مثلا بيدعي دعاء ما كفاية بينقص يقول يزيد يعيب لأ الموضوع مش مش بالشكل ده النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة بيعلم سيدنا البراء بن عازب
دعاء دعاء من الادعية اللي بتتقال قبل النوم. فقال اذا اتيت مضجعك فقل. اللهم اسلمت نفسي اليك. ووجهت توجهي اليك والجأت ظهري اليك. رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك
امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. فسيدنا البراء بن عذب وهو ابن عذب وهو بيردد وراء النبي صلى الله عليه وسلم فقال ورسولك الذي ارسل. يبدو الفرق بسيط يعني عملية بسيطة. وفي نفس الوقت كمان ده سيدنا البراء بن عازب
يعني جاب الكلمة الاكمل يعني الوصف بالرسالة اعلى ما الوصف بالنبوة. طيب فعادي بقى يعني النبي يعديها؟ قال لا ونبيك. طبعا والكلام ده فيه فيه اشارات في منتهى الاهمية. احنا طبعا اقول الاثر ده قبل كده. فيه اشارات في منتهى الاهمية
اهم الاشارات اللي فيه ان الادعية المقيدة وحي كما هي كده. ما ما ينفعش حد يزود ولا ينقص ولا يعدل ولا يغير ولا يبدل الكلام ده خالص ما ينفعش اصلا
طبعا واضح جدا ان المأثور هو المطلوب فيها. فهنا هذا الذي جاء مقيدا الدعاء يتقال زي ما هو. زي ما هو لأ في ناس بقى بترى ايه يا ترى يا عم مش مشكلة يعني ما تحبكهاش اوي. اللهم اسلمت نفسي اليك. لا ملجأ ولا ملجأ منك الا اليك. يا عم طب ما تقراه زي ما هو
طب ما تقوله زي ما هو اللهم اللهم اسلمت وجهي اليك وآآ فوضت امري اليك يعني طب ليه يا عم زي ما هو موجود مش مشكلة يعني انت ليه ما تقولش زي ما هو موجود بالضبط؟ طب يا عم الدكتور ما هو كله خير بقى وكله دعا ومش عارف ايه وكلام من ده لا القضية مش كده
القضية فكرة ان انا مختبر اختبار ربنا بيختبرني. هلزم اللي قال لي عليه بالضبط ولا لا؟ هو ليه احنا بقى في الصلاة مسلا لما نيجي نقرا الفاتحة؟ ما نقولش الحمد لله
رب العالمين الله الصمد لم يلد ولم يولد آآ من شر حاسد اذا حسد. ليه ما بنعملش كده؟ لانه يرى الفاتحة بس ما بقولش الحمد لله الرحمن الرحيم اه اياك نعبد اهدنا الصراط المستقيم ليه ما يعني مش واخدينها كده بالبساطة عشان احنا متعبدين بان احنا نؤديها
بما ان الحاجة نزلت في درجة المشروع ايه؟ عن الفرضية فاصبحت كلام مباح. يعني ايه الكلام ده؟ احنا عندنا حاجة اسمها المشروعية ودرجة المشروعية. المشروعية يعني ده من الدين يعني شرعه الله ماشي او شرعه الله في كتابه وشرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. طب وكده دي له مشروعية. فمثلا الصلاة مشروعة خلاص الحجاب مشروع
اطلاقا لحل رجال المشروع. آآ الذكر مشروع. الدعاء مشروع. خلاص؟ ذكر ربنا آآ عند النوم مشروع. ده كله ده دي اسمها المشروعية اللي هو من الدين وليس من الدين. اوصى به الله ولا يمس به الله سبحانه وبحمده. تمام؟ طيب والتشريع ده حق خالص لله وحده سبحانه وبحمده. طيب نروح بقى
حاجة تانية درجة المشروعية طب هو مشروع على انهي وجه بقى؟ على انهي درجة بالضبط؟ هل مشروع على وجه الحكم والالزام؟ يبقى واجب. فرض. ولا مشروع على وجه التخيير؟ ليس على وجه
من حجم الالزام مم يعني يبقى يبقى هو تم الوصية به بس ايه بس مستحب خلاص؟ ولا على على وجه الاباحة يعني مش مش بدقق قوي في الكلام لان يعني ده له محله. آآ واتكلمنا عن المسألة دي قبل كده. لكن الشاهد هنا ايه؟ الناس بقى
اتوهم انا حكيت الحكاية دي عشان اقول ان الناس بتتوهم بما ان الحاجة في درجة المشروعية نزلت عن الفرضية ازا اصبحت كلام مباح فمسلا تيجي تقول له ما بتعملش كده في الصلاة يقول لك دي صلاة صلاة. تقول له طب انت في الحج مثلا المفروض ان انت في المكان الفلاني بتدعي الدعاء الفلاني. ليه بتقوله بالضبط
نفس الدعاء يقول لك لا يا عم ده الحج الحج ركن من اركان الاسلام. طب مثلا تيجي تقول له بقى في اذكار المساء ليه بتخبط الدنيا؟ يقول لك عادي يا عمي اصل دي مستحبة
تقول له مثلا انت في اذكار النوم ليه بتخبط الدنيا؟ يا عم عادي لسه ما فيهاش مشاكل. في دعاء الخروج من المنزل بتقول اي حاجة وخلاص ليه؟ يعني ما اصل عادي يعني. ليه؟ لانه
مستحب لان هذا العمل مستحب فهو توهم انه بما ان العمل ده مش فرض فاصبح كلاء مبحبأة. يعني براحته بقى يعمله باي شكل باي هيبقى بكيفية مش عارف ايه مش لازم قوي يعني يبقى كده لا الصداع مش مستحب اصلا لأ من ناحية الاداء من ناحية الاداء ناحية الاداء
والتوقف عندما جاء في الشرع الفرض زي المستحب. انا لما اقوم اعمل دلوقتي حاجة مستحبة لا انا لما اعمل حاجة مستحبة اعملها كما وردت بالضبط. يعني النبي لما قال صلوا كما رأيتموني اصلي. الكلام ده في الفرائض بس في النوافل كمان. في كل حال. خذوا عني مناسككم
المناسك بتاعة الحج بس لأ خذوا عني مناسككم في كل حاجة. من سكن في كل حاجة خذوا نأخذ عنه مناسكنا في مثلا ايه اللي نقوله قبل الاكل وبعد الاكل نأخذ عنه مناسكنا في الطريقة اللي نذكر بها ربنا او ما نذكر به الله سبحانه وبحمده قبل ما ننامه بعد ما ننام. نأخذ عنه مناسكنا صلى الله عليه وسلم فالامر
يعني مش كده يعني مش اختيار. يعني اقصد هنا ما فيش فرق. ما فيش فرق. طالما الامر مشروع. مشروع. يبقى يؤدى على الوجه الذي يحبه ويريده الشارع سبحانه وبحمده. طالما الامر مشروع يبقى يؤدى على الوجه الذي اوصى به الشارع سبحانه وبحمده
ما ينفعش نتجاوزه ما ينفعش ان احنا نزود ولا ننقص ولا نعدل ولا نغير ولا نعتبره كده بقى براحتنا لأ درجة المشروية ما لهاش دعوة لو هو مشروع على وجوب عن الاستحباب مش فارقة لابد ان هو آآ يؤدى يؤدى كما شرعه الله. لا بزيادة ولا بنقصان
فدي اول لقطة في الحاجات اللي في الاداة اللي هي المقيدة احنا اصلا ما بنلتزمش بالمأثور من ناحية ايه؟ من ناحية الالفاظ النص براحتنا. طيب ما بنلتزمش بالمأثور من ناحية اعداده. يعني مسلا حاجة مسلا المفروض نقولها ميت مرة. بقى خمسين ستين خليها مية وخمسة مية وعشرين. في فرق ما بين واحد
الملخبط لخبط وانا مش عارف انا قلت مية ولا لأ خلاص خليهم تسعين واكمل. فممكن فعلا يبقوا مية وعشرة. يقول لي انا اقول مية وعشرة ممكن في خمسة كده ولا حاجة ممكن ما يكونش
قلت لهم اه وانا ما كنتش مركز فيهم اعيدهم من تاني ما فيش لا بأس. المسألة دي في العدد. والنبي بقى ما التزمش بالعدد. مسلا المفروض يقول عشر مرات هو يقول سبحان الله سبحان الله سبحان
بقصار المفصل. سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان هو كان كان اصلا الفجر بيقرأ فيه بطوال المفصل. يعني كان بيقرأ قرابة ما بين ستين لمية اية. دي كانت سنة
خلصنا طب هما عشرة انا عادي يعني مش متحبكهاش لا اله الا الله طب او مسلا بقى الجنب التاني يقولك هما عشرة بس انا بحب بقولهم مية وخمسين يعني دي مش مش في كله. يعني مسلا واحد يقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء. بسم الله الذي بسم الله الذي
فيها خمسين مرة انت قل المطلوب وبعد كده بقى بعد ما تخلص المقيد ده انت عندك مطلق بقى حبيت تكرر زكر معين براحتك مراتك حبيت تدعي دعوة معين ادعي يا عم ان شاء الله ميت مرة مش مشكلة. انما في داخل اذكار الصباح والمساء في داخل العبادة المقيدة
زي مسلا انا دلوقتي انا انا مسلا على سبيل المسال المفروض اقرأ الفاتحة مسلا هقرأ الفاتحة مرة في الصلاة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم واحد يقول لك لأ انا
اقرأها بقى خمسين مرة. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. الحمد لله الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. طب يا رسول الله هو قراها خمسين مرة وهقرا السورة مرة
مش هينفع اصلا يعني يعني اقصد احنا متعبدين بالالتزام برضو بالالتزام يعني هي مش فكرة ان انت عملت الحاجة وخلاصها انت متعبد ان انت تؤديها بها كما اراد الله. على الطريقة التي يحب ربنا. على الطريقة التي التي يريد ربنا سبحانه وبحمده. طيب. من الاشكالات التالتة برضو في مسألة ده غير بقى
مسألة العدد دي يبقى كده عندنا مسألة الصيغة نفسها والالفاز بيشوفونا براحتهم مسألة العدد مسألة الاضافة الاضافة. يعني مثلا ايه آآ بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء ولا ولا يؤذي معه اي مش عارف وباء ولا
يعني اضافة التاتش حط التاتش بتاعتنا. لأ ما تحطش بتاعتك. انت عايز تضايق مع نفسك برة كده دعاء مطلق براحتك. انما ما تحطلكش صغيرة وتقعد ايه تلزقها في الدعاء وخلاص. لأ انت تلتزم بما ورد. في بقى ودي مسألة تانية للعلماء هل مسلا الدعاء ده
لو جا بصيغة خلاص ان مسلا اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. في رواية اللهم اسألك العفو والعفة
الستر والعافية. قلت له يا اللهم نسألك العفو والعفة. طيب او العفة والعافية طب ينفع اقول العفو والعفة والعافية ينفع اقول يعني اقولهم على بعض التلاتة دي بقى العلماء ليهم كلام فيها بس حتى لو حد عمل حاجة زي كده فده اهون انه يخترع اصلا لانها جاءت
اي والله من يسر العفو والعفة والعافية في في ديني ودنياي واهلي ومالي. مثلا اه خلاص يقتصر على العفو والعافية ويقتصر على عفو العفو ولفة او العفة والعافية يعني اقصد اللي اقصده ايه؟ ان فيه اضافات مش دي بيبقى مسألة بقى مسألة كلام للعلماء في طالما
طالما هي وردت مثلا باكثر من رواية. ممكن يجمع الروايات دي ويقول الرواية اللي هي مجموعة في ناس بتمنع من الكلام ده. وفي ناس بتقول لا بأس بها. تمام انما فكرة ان انا اضيف بقى للدعاء نفسه مسلا اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة واسألك النعمة والرحمة في الدنيا والاخرة واسألك
الحفز والرزق في الدنيا والاخرة. يا عم انت اسألك العفو الاضافات بقى. الاضافات اللي هي التاتش اللي هو بقى حب ايه لازم كده لازم يضيف التاتش بتاعته. ما ينفعش ده مقيد مقيد. التزم به زي ما هو. لان في اوقات سبحان الله يعني يعني انا اذكر
في مرة كنت في في العمرة يعني فكنت بطوف وبعد الطواف بنصلي ركعتين. الركعتين دول بنقرأ نقرأ فيهما بسورة الكافرون سورة الاخلاص. تمام؟ براحتنا بقى ندعي المهم فسبحان الله فانا يعني يعني قلت لا والله انا اجد من قلبي حضور فانا احاول اقرا مسلا هقرا خواتيم البقرة وخواتيم ال عمران
واقرا مسلا الايات بتاع سيدنا ابراهيم الايات اللي فيها ايديا يعني. او هقرا مسلا اقرا سورة مسلا اطول شوية انا انست من نفسي يعني من قلبي حاضر تستثمر الفرصة. فهنا ممكن انا قد يجوز لي ذلك يعني. بس سبحان الله يعني اتباع السنة اولى. قلت لنفسي لأ
الشيطان بيشغلني. طب انت انت عايز تقرا الحاجات دي ليه؟ علشان خاطر تاخد اجر اكتر وسواب اكتر عشان ادعي وبتاع وانا في حالة حضور قلب. ايه ده وانت ساكت؟ ما فيش مشكلة
طلع مفتوح مفتوح لك يا دا وانت سايب خلاص آآ خلص الصلاة خلص الركعتين واقعد ادعي قبل ما تروح تشوف المنسك اللي بعده. عادي التزم بالسنة ده نوع من الاختبارات برضو ان الانسان التزم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لان لان العبادة دي احب صورة الى الله. يعني مسلا
فعلا انا النهاردة انا عايز حضرتك مثلا الامر ده تعمله لي في خمس دقايق. لان انا فعلا ما عنديش وقت غير خمس دقايق. المهم انا الاعتبار ما عندي قلت لك اعملوه في خمس دقايق. باختبرك يا سيدي هتعرف تعمله في خمس دقايق وانت ماشي في خمس دقايق. فانت حضرتك جيت قلت لأ والله ده بقى انا بص يا عم هعمل لك بقى في خمس ساعات وشغال ايوا
طول حلو وجيد وشغل فاخر. بس انت ما عملتش اللي انا طلبته اصلا. يعني ده ده في دنيا البشر. ممكن انا كان لي مقصد من خمس دقايق. واحنا بشر اهو مع بعض. قابلكم
برب البشر. اكيد ربي سبحانه وبحمده آآ يعني طالما شرعها كده دي الطريقة الاحب اليه. والطريقة اللي ادى بها النبي صلى الله عليه وسلم هي الطريقة الاحب الى الله والاقرب الى الله. فلا داعي ان احنا نجود من عندنا ونضيف من عندنا ونعمل الحاجات دي. خلاص نلتزم بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هو
افضل من عبد الله. وفضلا انه افضل من عبد الله احنا امرنا نصا بان احنا نتبع طريقته. بل لا طريق الى الله الى طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس بقى ممكن يتصور يقول لك الجماعة المتشددين بقى الجماعة السنية دول بيحبكوها لا والله مش من حبكها. لان احنا اصلا لما نكون الانسان
الانسان لما يكون شاغله حاجة ومهتم بحاجة بيحب يمشي على اللي موجود بحذافيره. يعني مثلا لو واحد قال لي انا عايز اوصل لك. هم. اعمل ايه اقول له اسأل فلان ويقول لك هنعمله بالضبط. فلو قال لي مثلا يعني او خد يمينك. اقول لا يعني بس انا مش عارف حاسس ان شمالي احسن
لولا عم نخلف وناخد يمين لو قال لي امسك عشر خطوات اقول لأ امشي حداشر خطوة يعني انا خليني في الضمان لأ انا ده الامان اني التزم بالآلة عليها وصلت يا رب الناس تفهم. وخصوصا ان في مساحات مفتوحة يعني مش كل حاجة مقيدة في مساحات مفتوحة اصلا. فسبحان الله يعني لا زلت اذكر هذا
موقف يعني وكاد الشيطان يستزلني انا ماشي وانا عارف انه جائز ما فيهوش مشكلة لو عملت كده مسلا ركعتين مش هيبطلوا ولا حاجة. بس لأ اكيد الاولى ما هو الرسول كان يقدر يفعل كده بس فعلها كذلك. اذا انا خلاص انا ده دي السنة. طب انا بقى عائز بقى ان انا ادعي وعائز اقرأ ما راحتش
هو اصلا الطواف نفسه ما هو ادعي واقرا فيه براحتك. بعدها يا سيدي خلص الركعتين واقعد اقرا وادع براحتك لا بأس. انت بقى مسلا بقى الركعتين نفسهم هتجود فيهم هتلتزم لان المواصفات اللي وردت انت ملزم بها. ورد انه يقرا بكزا يقرا اللي ورد انت ملزم ايه؟ اللي مفتوح خلاص ممكن يعني برضو اهو انت بس
تطول في السجدة شوية هتطول في الركعة شوية براحتك بس في النهاية ده اللي قرأ بيه الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللي قرأ بيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما يكون حتى النبي قرأ بسرعة صلى بسرعة مسلا
سنة الفجر سنة الصبح اللي هم ركعتين الفجر. ممكن بعضنا يأنس من نفسه كده ان هو يعني قلبه حاضر وبتاع وعايز يعيش يصلي ركعتين في الوقت ده لأ هم الركعتين السنة ستنا عائشة بتقول النبي صلى الله عليه وسلم كان من سنته ان هو يعني بتقول من السرعة اللي صلى بها النبي آآ
قلت اقرأ بام الكتاب طبعا السرعة نسبية لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم مش اللي هو ده. فقرأ بام الكتاب. الشاهد يعني ان هو ايه؟ النبي كان بيصلي ركعتين خفيفتين ركعتين اللي هم قبل صلاة الصبح دول اللي هم صوموا الفجر لازم يبقوا خفيفتين. السنة انهم يكونوا خفيفتين. ما حدش بقى يقعد يطول بقى ويجود ويعمل بقى ويقرا
وكمان ورد فيهم قراءة يعني القراءة يعني يقرأ بهم بايات معينة يقرأ بهم بايات معينة. برضه بسورة الاخلاص والموعازتين وفي ايات كده من ال عمران كان بيقراها النبي صلى الله عليه وسلم
فبرضو يعني هنا هي دي السنة. لأ ممكن بقى الواحد بقى تاخده الجلالة طب انت عايز تطول يا سيدي طول في الصبح نفسه. براحتك. النبي اصلا اصلا في حاجة عجيبة تلاقي واحد مسلا يحس بقلبه حاضر شوية مسلا فيقعد يصلي يقعد تلت ساعة مسلا بيصلي ايه ركعتين بتوع الفجر. ويجي الفجر نفسه بقى يصلي به ينقره يقرا مسلا
النبي صلى الله عليه وسلم. فالشاهد اللي اقصده هي هي مش مش مسألة تعنت ولا تزمت ولا تشدد. لأ مسألة ان فعلا لو الانسان حكيم لو هو عاقل لو هو فعلا يريد الامان ويريد الضمان في الوصول الى الله يبقى ما يخترعش يبقى همه همه الفهم والاتباع مش مش الاختراع
اه والابتداع يبقى همه كده ويخليه في المضمون هو ده المضمون ولا شك. اللي اقصده يعني اللي اقصده اه ان هنا الناس ناس بتتوهم بما ان الحاجة دي مش مش مشروعة آآ مشروعة مسلا على الاستحباب فاحنا بقى هي كالانباح. طيب. ففكرة الاضافات انك تضيف وما تضيفش يا سيدي. لا خلاص انت سيب
انت عايز عايز مسلا تدعي اداية تاني وتزود وتعيد خلاص براحتك بعد ما تخلص خالص زود. يعني حياة اللي مطلوب منك ان ده الاحب الى الله وربنا برضه اباح لي انا خلصت ازكار الصباح ولسه مسلا هقعد لغاية الشروق. وعن لي اني اقعد اسبح. سبح يا سيدي. عني لي ان انا اقعد اهلل
نهلل يا سيدي. انا هعنى ليه او يعني اه فمسلا حبيت ان انا مسلا اقول الذكر بتاع بسم الله الذي يضر مع اسمه شيء في الارض في السماء ميت مرة
مرة متين مرة الف مرة قل براحتك مش مشكلة خالص مفتوح. لكن انت في الوقت اللي هو هذه العبادة اللي بتتقرب بها الى الله سبحانه وبحمده خلاص ستأتي بها على هيئتها
تأتي بها على هيئته. اه فزي ما باقول برضو يبقى دي تلات مشاكل موجودة في الادعية المقيدة. موجود فكرة ان احنا اصلا ما نلتزمش بالفازها. اه او حتى برضه للاسف تتقرا بشكل مش كويس او تتقرا احيانا بكلام يعني آآ يعني مسلا واحد يقول اللهم لك اسلمت
وبك امنت يعني بك امنت ازاي يعني المهم يعني يعني الموضوع مش صعب مش مستحيل مش اختراع يعني. ده حتى ممكن اللي جاي دلوقتي اغلى مسجلة لو الواحد يقعد يرددها مسلا
ولا حبوا يتعلمها خلاص. يعني الموضوع مش اختراع للدرجة دي. المهم فالشاهد عدم الالتزام بالفازها وادائها بالشكل السليم. طبعا في اشكال قبل التلاتة دول وهو اصلا عدم فهمها ان هو بس انا بقول هنا على الاداء بقى. التانية ان هو ما يلتزمش بعددها. التالتة ان هو ما
ما يلتزمش زي ما قلنا كده هي بالضبط يعني يضيف عليها يضيف عليها في وسطيها او يضيف عليها بها ده برضو ما ينفعش. في الرابعة هي فكرة انه ما يلتزمش بطريقة الاداء. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد ما يخلص
آآ الوتر يعني يصلي الوتر ويسلم. فكان يقول آآ كان آآ يقول سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح. سبحان الملك القدوس رب الملائكة الروح. يمد بها صوته. سبحان الملك القدوس
رب رب الملائكة والروح. يعني آآ فهنا الهيئة يا عم مش مشكلة التزم بالهيئة التزم بالهيئة وبالطريقة اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم بيؤدي بها هذه العبادة. يؤدي بها هذه العبادة. طيب او يؤدي بها هذا
ذكر وذاك الدعاء. طبعا دي منطقة يشترك فيها ذكر والدعاء. اومال المطلق؟ المطلق بقى انت دلوقتي مخير. براحتك. انا عائز ادعي مع نفسي المطلق. ايه يا عم مطلقا براحتك استعمل فيه مأثور تستعمل تستعمل فيه بقى حاجة مأثورة عن الصحابة مأثورة عن آآ عن علماء ربانيين براحتك خلاص
انت نفسك هتدعي بس تبقى تفقه ان انت بتدعي به خير. انت مش هتقدر وتستعمل مسلا الموارد عليها بربنا يبقى احسن. تستعمل موارد عن آآ عن مثلا والتابعين احسن يا تستعمل بقى ما ورد ما ورد في الكتاب والسنة احسن واحسن واحسن واجمل واكمل. لان زي ما قلنا قبل كده ان كل حاجاتك موجودة فيك كل
موجودة فين تمام؟ طيب العلماء كانوا يعني بيقولوا ان الاولى ان الانسان يدعو بما جاء في القرآن والسنة آآ ويعني وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بيقوله لاسباب بيقولوا الملتزم بها ينال بركة التأسي والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم ويكون لفظه وسيلة لقبوله. يعني انت اصلا لما بتدعي اصلا انت
كده خدت اجر اتحط في ميزان حسناتك التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم. يبقى دي حاجة فوق الدعا اصلا فوق الدعا انك عملت عبادة اسمها التأسي بالرسول. دي اصلا دي برضه حاجة
بس مش ملتفتين لها اصلا زي ما كنت بقول احنا في الدعاء بس ملتفتين في الدعاء بس لفكرة ايه؟ ان احنا تجاب سؤالاتنا. مش مش ملتفتين لفكرة السواب اللي بيجي من ورا ان انا اتعبدت
لله بالدعاء. اني اني استجبت لله. فلما امرني اني ادعوه دعوته. ده اصلا دي حاجة ممكن تكون آآ يعني بالنسبة لك هتبقى انفع بكتير جدا من ان دعوتك نفسها استجيبت. يعني ان واحد مسلا ايه يا رب يا رب مسلا سد عني دين ده. مثلا ادي عني دين
طيب يا رب ادي عني ديني ماشي انت دينك فعلا ربنا ادى عنك. وانت بتبقى فرحان بالنقطة دي. ده في فرح اكبر او في حاجة اكبر المفروض تهمك ان اصلا انت استجبت لامر الله
وتعبدت لربنا بعبادة هو يحبها. والتعبد ده زاته فيه اجر اجر ده انفع لك اصلا من من الفلوس اللي جات لك دي بها دينك اصلا. نفس القصة انت لما بتلتزم بالمأثور لما بنلتزم آآ اولا اولا انت اجرك الاجر الاجر. يعني كنا دايما نقول
القبول والاجر والاثر المأمول. هيبقى ارجى للقبول. القبول بتاعك هيبقى ارجى ان دعائك يقبل. والاجر المترتب عليه اكتر عشان انت متأسف للنبي صلى الله عليه وسلم. والاثر المترتب عليه اكبر كمان. لان هو حاجة مباركة حاجة مضمونة
فدي برضو دي دي من الاسباب وبرضو لان زي ما قلنا قبل كده انه مضمون تعليم الشرع خير من اختيار العبد اه يعني لان ده اختيار ربنا. واه ربنا اختاره لانبيائه. اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم. علمه اياه. فيعني طب حد
فيها ليه؟ ما هي مضمونة ومأمونة. احسن ما انت تقعد تخترع بقى وما انتش ضامن اصلا الاختراعات بتاعتك دي نافعة ولا مش نافعة. ولان الغلط يعرض كثيرا في الادعية التي
الناس لاختلاف معارفهم وتبين مذاهبهم في الاعتقاد والانتحال وقد يعتدي في دعائه فيسأل ماذا تقضيه مصلحته؟ وما كل احد يحسن الدعاء. هي دي القضية. ان زي ما قلنا ده بالعكس بقى مش
ان انت من المضمون لأ ده انت ممكن اصلا بقى انت تعمل حاجة تورطك. تقول حاجة ما تكونش هي الصح او الانسى. ولان باب الدعاء مطئية مظنة للخطر وما تحته قدم الداعي دحض زلق فليحذر من الزلل وليصدق منه الجاد الذي يؤمن معه العثار. لكن كلام لطيف ليوم
في شأن الدعاء. المهم الشاهد ان هو برضو انت لما يعني مقام الدعاء ده زي ما قلنا. انت ممكن اصلا تقول كلمة كده ما انتاش منتبه لها تكون اصلا يعني تتسبب في غضب الله على العبد
طب ليه اصلا؟ فلهذا كانت الادعية الواردة في الكتاب والسنة افضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء وسالكها على سبيل امان وسلامة من الشرك ده كلام في الفتاوى للشيخ اسلام تيمية. اه العالم الكبير القاضي ابو بكر بالعربي في كتاب القبس
بيقول ان الله اذن في دعائه وعلم الدعاء في كتابه لخليقته. وعلم النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لامته واجتمعت فيه ثلاثة اشياء. العلم بالتوحيد والعلم باللغة والنصيحة للامة. اجتمعت في الدعاء النبوي العلم بالتوحيد والعلم باللغة والنصيحة للامة
ينبغي لاحد ان يعدل عن دعائه وقد احتال الشيطان للناس في هذا المقام. فقيد لهم قوم سوء يعني هو بيقول هنا انا دعيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها علم بالتوحيد. في علم
اللغة الانسب انه يتقال وفيها نصيحة للام. فلا ينبغي لاحد ان يعدل عن دعائه صلى الله عليه وسلم وقد احتال الشيطان للناس في هذا المقام. فقيض لهم قوم سوء يبيعون لهم ادعية يشتغلون بها عن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. بصراحة ايوة ماشي ممكن يكون الفلان اللي اخترع ادعية ده حاجة كويسة وجميلة. بس فكرة انها يعني تكون سبب في هجران
بقية السنة ده ده كفاية بها بس. فكرة انها تعظم اكتر من ايات السنة. فكرة انها يحتفى بها اكتر من اية السنة. صراحة ده كفى بها. كفى ايهاب بصرف النزر عن مضمونها وايه اللي يحصل جواها. بيقول اه يخترعون لهم اداة يشتغلون بها عن اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. واشد ما في الحال انهم ينسبون الانبياء والصالحين
فكون دعاء ادم دعاء نوح دعاء يونس دعاء ابو بكر. سؤال مين اللي قال لك ان انا دعاء ادم جبته منين؟ احنا ما نعرفش ايه اللي واردنا في السنة اصلا. يقول لك ده دعاء نوح. طب انت جبت منين بقى دعاء
ما نعرفش ايه اللي ورد في السنة لأ تلاقيه مخترع قائمة ادعية يقول لك دعاء نوح. يقول لك اصل جا لي في المنام ومش عارف قال لي ايه. بيقول هذا العالم العظيم
تقول فاتقوا الله في انفسكم يعني هذا عالم كبير من علماء بلاد المغرب. يقول فاتقوا الله في انفسكم ولا تشتغلون من الحديث الا بالصحيح منه اه وبنقول ومع ذلك يجوز لكل واحد من العلماء بالله ان يدعو بما شاء غير غير المأثور لكن عليه ان يلتزم بخمسة شروط ليصل من الواقع الوقوع في خطأ الاعتداء
بعض العلماء والكلام ده موجود في كتاب تصحيح الدعاء بتاع الشيخ بكر ابو زيد. حط شوية شروط قال طب خلاص انت تدعي مع نفسك التزم بالشروط دي ان يتخير من الفاظ احسنها وانبلها واحملها للمعاني. وابينها ولا تخرج عن التوحيد لانه مقام مناجاة العبد ربه ومعبوده سبحانه. يعني
الالفاز بقى يختار الاحسن والانبل والاحمل للمعنى والابين وما يخرجش عن التوحيد. يعني ده دي اول لقطة. تاني ان تكون الالفاظ على وفق المعنى العربي ومقتضى العلم الاعرابي. يعني مسلا يجيب لفز عربي ما يقولش مسلا ايه مسلا يا رب
يا رب انك تعطيني مش عارف يعني بلاش دي. ما انت بتتكلم عربي. هو هذه اللغة احب الى الله سبحانه وبحمده ان يكون خاليا من اي محذور. طبعا بقى فضلا عن لغات اخرى يعني. ان يكون خاليا من اي محذور شرعي لفظا ومعنى. ما يكونش الدعاء فيه محذور شرعي. ان يكون في باب الدعاء المطلق للمقيد
زمن الاوحال طبعا اكيد اساسي. الا يتخذه سنة راتبة فليس لاحد ان يسن نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون. ويجعلها عبادة راتبة يواظب عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس بل هذا ابتداع لم يأذن به الله. الكلام ده موجود في آآ كتاب الفتاوى. برضه من الحاجات المهمة جدا. يعني انا مسلا ممكن اخترع دعاء
نفسي كده ومع نفسي وادي امين هو دعاء بقى مرتبط يعني مضبوط بالشروط دي كلها؟ يعني الحمد لله مسلا انا بتخير في احسن الفاز والحمد لله كزا والحمد لله كزا ما فيش
مشكلة بس ما تتخذيش سنة راتبة. لو انت بقى هتتخز سنة راتبة والله الذي لا اله الا هو والله الذي لا اله الا هو يعني في المأثور ما يغني عن غيره. وفي تلك الكلمة الجميلة الرائعة اتبعوه ولا تبتدعوه فقد كفيتم. يا سلام على
هذه الكلمة العظيمة من من سيدنا عبدالله بن مسعود حطوها شعار بين ايديكم. اتبعوه ولا تبتدعوه فقد كفيتم. اتبعوا ولا تخترعوا فم واتبعوه ولا تخترعوا وتبتدعوا. فقد كفيتم. يعني ايه ربنا كفانا؟ الحمد لله. ليه بقى يبقى ربنا كفانا واحنا
نقعد بقى ندخل نفسنا في هذه الايه المزالق. ده كان تقسيم الدعاء من ناحية المأثور وغير المأثور. او تصنيف الدعاء وفي الوسط جبنا سيرة اطلقه والمقيد وان شاء الله ان قدر الله اللقاء والبقاء يبقى لنا آآ رحلة آآ يعني نواصل رحلتنا في مع هذه العبودية العظيمة عبودية
الدعاء اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك مليكه وقدير وعظيم حقا وكبير يحييك يا من كان رميما يهب لمن
الامر يسير ويهون. قال الخالق كن فيكون وتصبر دوما وتمهد فمجاب ما لم والله تعالى لا يرضى بدعاء فيه ثم استفرد حقا ابذل جهدك وتطلع للدار الاخرى السركة اله يسرى وشروط جاءت ميسور. لدعائي
اجمل صورة. انشرتم منها يتأخر. امرك يا حتما قد يتعسر. فالزم باب المالك دعاء اتركه سؤالا وثناء وتعلم هو علما عملا واملأ قلبك ثقة املا. ما اعظم هات الكنة قام ما اكبره ذاك المنى