طيب معين زي غير المعين فيه تساؤلات يعني آآ هل الكفار كلهم زي بعض؟ هل زي المسالم هل واحد بعينه ادعي عليه زي ما ادعي على الكل؟ كل دي الحقيقة حاجات احنا محتاجين نحددها لان زي ما قلت آآ
اه ان اورثك ذنب هموما او فاجأك الكربه نجوما او مسك ضر او بأس واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا. ولازمك نفسك للخير ده اللي السايري او كسرت اباؤك حتى ضاق الوقت
او سدت كل الابواب قطعة شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرق سؤالك وتعلم علما واملأ قلبك ثقة املا لا تستصعب ابدا امر فدعاء قد يسر عسرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى
فنحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة
من حلقات الدعاء علم وعمل او اسعد الناس بالدعاء او تدبر آآ الدعاء. واحنا كنا بنتكلم تحت عنوان كبير هو عنوان تصنيف اه الدعاء. وبنأكد مرارا وتكرارا. احنا مش همنا مجرد التصنيف. احنا في الحقيقة
همنا الاكبر من مسألة التصنيف هو الانعكاسات العملية لهذا التصنيف. يعني مش مهم ان حضرتك تعرفي ان الدعاء يقسم من حيث آآ المدعو به الى وكزا وكزا او المدعو لأ مش مهم الكلام ده المهم اللي ايه بعض الامور العملية اللي احنا بنتكلم فيها
لتجويد هذه العبودية العظيمة وتجويد هذه العبودية العظيمة اللي هي يعني من اعظم العبوديات اللي سماها النبي صلى الله عليه العبادة فقال الدعاء هو العبادة. طيب آآ التصنيف اللي هنتكلم عنه النهاردة هو التصنيف آآ بحسب
بحسب المدعو عليه. المدعو عليه. اه. ممكن الدعاء يتصنف بحسب بحسب المدعو عليه. ازاي المدعو عليه ممكن يبقى كافر وممكن يبقى مسلم. طيب ممكن يبقى ظالم ممكن يبقى مظلوم. خلاص
وحط تبديل وتوفيق ممكن يبقى كافر ظالم وممكن كافر بس مش ظالم. وممكن يبقى اه كافر ظالم وكافر مسالم وممكن يبقى مسلم مسلم ظالم. خلاص؟ كده كده مسلم المفروض انه مسالم. ماشي؟ فدي اصناف من يعني من المدعو عليهم
آآ فاحنا برضو محتاجين نعرف هل انا يجوز لي ان انا ادعي على واحد كافر؟ طيب ويا ترى الافضل ندعوا عليه ولا ادعي لي طيب وهل يجوز لي ان ادع على واحد مسلم؟ طيب ولو دعيت على واحد مسلم خلاص؟ انا اه
آآ انهي مسلم بالضبط اللي يجوز ينادي عليه؟ طب ولو واحد مسلم ظالم هل ادعي عليه؟ ولا الافضل ما ادعيش عليه؟ كل دي الحقيقة يعني حاجات او اه او مسائل مطروحة المسائل دي في الحقيقة محتاجة ان احنا يعني نجاوب عنها
لان المسألة دي فيها الحقيقة افراط وتفريط كبير قوي. فيها افراط تفريط كبير قوي. ازاي؟ ان احنا بنشوف في الواقع بتاعنا ان في ناس آآ ما شاء الله لسانهم ده عامل زي
المنشار في الدعاء يعني ما بيقفش على محطات. لدرجة زي ما قلت ان بتوصل احيانا ان ان الناس بتسيء استعمال السلطة الدينية لو صح التعبير وتسيء استعمال النصوص الشرعية وتسيء استعمال الحقوق اللي ربنا اداها لها. بمعنى ان انا
النهاردة والد ودعاء الوالد على ولده مستجاب. او لا يرد. فجأة قايل لابن ايه طب والله العزيم لادعي عليك. رح الهي يحصل لك ويحصل لك ويحصل لك ويحصل لك. وانا له ظالم. والناس متوهمين بقى وكأن ربنا على هواية ولا هوا فلان ولا هوا علان
نلاقي الناس في الواقع بيسيئوا استعمال هذه الامور التي اكرمهم الله سبحانه وبحمده بها. آآ زوجي ده على زوجته آآ يعني يعني اهو كتير بقى بنشوف صور كتيرة من من اه من مسألة التوسع في الدعاء على الناس. اهو بيدعي على كل الناس
فلان يخرب بيته فلان الهي يجي له ويحط فيه. وطبعا فيه حاجات هي يعني هي بمعنى الدعاء والناس مش ايه؟ مش ملتفتة انها بمعنى الدعاء يعني مسلا لما يجي فلان يخرب بيته فلان الهي مش عارف يعمل به. الهي مش عارف ايه بعيد. فلان ده الله يحرقه يعني
بقى يعني ايه ناس ما شاء الله كده ايه يعني سبحان الله وكأن يعني دول بيعزموا ربنا فين بيعزموا ربنا فين ان هو بقى اسمو ربنا عمال يحطو بقى يعني بقت الدعوات عندو كأنها شتايم فلان احرقه الله احرقه وكأن يعني
نكاد نسمع اسم ربنا ما بنسمعوش بيقول الحمد لله. ويقول سبحان الله. ويقول الله اكبر. بقدر ما بنسمعه يقول الله يحرقه. الله يخرب بيته. الله يعني الدرجة ممكن عند الاطفال يحسوا كما لو كان اسم ربنا ده لا يكاد يذكر الا مع الايه؟ الا مع الدعوات اللي هي شتايم في
الدعوات في الحقيقة يعني هي في الحقيقة هي هي في اصلها شتايم صراحة بس هم بيحاولوا يصدروها في صورة ايه؟ في صورة دعوة ان هو كانه بيدعي على واحد والكلام ده
فناس متوسعة جدا جدا وعلى لسانها الدعوات بشكل لا يكاد ينتهي. لا يكاد يذكر حد الا ويدعي عليه. يدعي عليه يدعي عليه يدعي عليه طبعا اكيد مش الدعوات آآ دعوات حلوة يعني. خلاص؟ آآ وزي ما قلنا مش بس بقى كده لأ. في ناس بتتوسع في استعمال حقوقها هي. يعني
كده مثلا ام هي ليل ونهار شغالة الدعوات على عيالها. حتى لو هم مش صالحين يعني بدل ما ما تدعي لهم. تدعي عليهم غلا بقى الدعوات عليه لمجرد ان بنتها ما بتوافقهاش في على هواها تقول لها الهي الهي يحصل فيك لو ما كنت تروحي تسلمي على اخوك
الهي يحصل لك ويجي فيك ان ما كنتيش تروحي لخالتك اللي مش عارف ايه. وهي لها ظالمة وخالتها لها ظالمة وربما لا يجوز لها شرعا انها تروح لها. وتقول لها بقى الهي
يجي لك ويتحط فيه. الهي مش عارف ولا اب يقعد يدعي على عياله. ايه ده! ايه ده! احنا سبحان الله! هو الانسان لما انا انا قلتها قبل كده وبصراحة كانت
بتوجع قلب الواحد جدا. يعني انا ربنا فتح لي باب انه سمح لي ادعوه. وكمان وعدني بانه يجيب دعائي وانا اروح اضيع الفرصة دي في ان انا عمال عايز انتقم من فلان وعايز اشتم فلان وعايز آآ احرق فلان وعايز اولع في فلان
يعني ايه ده يعني سبحان الله ما اخسر صفقة هذا الانسان. فضلا بقى عن ان كده كده اصلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. اصلا كده كده. يعني اصلا هو حتى دعاءه ده اساسا هو دعاءه ده اساسا مش مستجاب
هو مش هو متصور او متخيل ان ربنا على هواه ان ربنا على هواه بقى ان هو هيقوم يدعي ايه فخلاص بقى ايه هو لما ادعي بقى ربنا هيستجيب ليه؟ وطبعا حاجة صراحة يعني محزنة وموجعة جدا جدا في الواقع اللي احنا عايشين فيه. آآ في هذه المسألة. على الجانب الاخر
نجد ناس تانيين بقى لأ لأ لأ معلش لدرجة مثلا تيجي تقول له الله يحرق مش عارف بوتين الله يحرق مش عارف مين بتاع الصين الله يحرق فلان الله يحرق مش عارف الجماعة الكفار مش عارف في كذا. يقول لك لا لا لا ما تدعيش على احد واحنا ما ندعيش وندعي لهم بالهداية ومش عارف وايه والكلام ده
يعني ماشي هو كلام كويس ولطيف وجميل. بس آآ هل ده فعلا صح؟ يعني هل ده فعلا صح اه هل فعلا كل الكفار ما ينفعش يدعي عليهم؟ طيب اه طب الظالمين زي غير الظالمين زي المسالمين
الدعاء ده عبادة. والعبادة دي برضو لازم اكون انا عارف لانها العبادة دي لو انا قمت مارستها يعني مثلا الشخص اللي هو هو فيه ناس المفروض يدعي عليهم ما بيدعيش عليهم في عبادة هو ما بيحققهاش. تخيلوا! مسلا آآ يعني يجوز
عليهم لكن يستحب له ان يدعو لهم مثلا يعني. برضو عبادة اهي هو جاز له خلاص هو خد بالجواز خد بالاباحة استواء الطرفين لكن لو انه علم انه يستحب له ان يدعو لهم فدعا فمأجور. زي ما احنا قلنا في الحلقات
الناس بتنسى بعد الاجر اللي في الدعاء. بعد الاجر. بعد الاجر المتحصل. بعد بعد رفع الوزر الحاصل الناس بتنسى الابعاد دي اصلا على خطورتها وعلى اهميتها. النهاردة واحد مثلا اه بيدعي على حد
ولا يجوز له ان يدعو عليها. يأثم. اوبا! فلازم ناخد بالنا بقى ان الموضوع هيتجاوز فكرة ان انا بدأ او ما بدايقش هيتجاوزوا فكرة ان دي عبادة ان ده شرع تشريع تشريع. فهذا التشريع يجوز هنا. يجوز هنا ولا
يجوز هنا هذا التشريع هنا يجوز يعني مشروع مشروع ممكن يبقى مشروع على الاباحة ممكن اعلى شوية مشروع على الاستحباب ممكن اعلى شوية مشروع على الوجوب. الله! وهنا وهنا ممنوع. ممكن يبقى ممنوع على التخيير
زي الكره مع تغليب جانب المنع وممكن يبقى ممنوع تماما يعني ممنوع عليه التحريم ممنوع الكراهة ممنوع التحريم وارد بيحصل فدي من من الحاجات انا قلت دايما في في الحلقات بتاعة الدعاء دي احنا مهتمين ان احنا نعمل ايه؟ يعني
آآ مسألة الاخطاء الشائعة او الحاجات احنا ما بننتبهش اليها ننبه عليها. الحاجات اللي ما ننتبهش اليها ننبه عليها. فمنها المسألة اللي احنا بنحكي فيها دي وهي مسألة عدم الانتباه للاجر والوزر المتعلق بالدعاء. ان في دعاء انا لو دعيته
غير اصلا ان هو دعاء وان كده انا اؤجر. وفيه دعاء انا لو لو دعوته انا يبقى من الوزر في دعاء يرفع الاجر ويدفع الوزر. في دعاء يجلب الوزر ويرفع الاجر
اه لازم اعرف برضو علشان خاطر ما ايه لا اضع نفسي في هذا الامر لا اضع نفسي في هذا الامر. فيعني يلزمنا دي دي بركة او التفقه ازاي يتفقه او يفهم الكلام ده في غاية الاهمية وفي غاية الخطورة. طيب تعالوا نشوف مع بعض كده نستعرض سريعا آآ
الحالات اللي موجودة قدامه. آآ لو ان لو ان المدعو عليه ظالم. لو ان المدعو عليه ظالم. واحد ظالم الظالم ده ماشي ممكن يبقى كافر وممكن يبقى مسلم. طب لو كان الظالم ده كافر يعني هو كافر وظالم
خلاص كافر وظالم زي مسلا الكفرة الظالمين اللي بيعملوه مسلا الصينيين اللي بيعملوه في في المسلمين اه زي بتعبرهم اللي بيعملوه في الروهينجا اه واضح زي اليهود اللي بيعملوه في اسرائيل اللي بيعملوه قصدي اليهود بتوع اسرائيل بيعملوه في فلسطين زي زي النصارى اللي بيعملوا وهكزا في كل مكان
بقى آآ ده كافر كافر ظالم كافر وظالم. اتفق الفقهاء على مشروعية الدعاء على الكفار اذا اشتدت شوكتهم وكثر اذاهم للمسلمين ولم يرجى اسلامهم. يبقى شدت شوكته زي كده؟ كثر اذاهم للمسلمين زي مسلا اليهود حاليا. يعني
لأ انا انا اؤجر لما ادعو اليهود. يعني هو ده مشروع ايوة مشروع؟ ده انا بل الحقني الازرق لما ادعو عليه ولذلك تجد واحد يقول لك طب انادي عليهم ليه؟ ما يتحمسش ده عليه لما يقوم مسلا يدعي في دعوته كده ما يفتكرش مسلا الظالمين المجرمين دول ما يفتكرش
للمسلمين اللي هي ما يفتكرش اصلا. لانها مش حاجته كأنها مش حاجته هو ناملا اصلا وكأن هو مش مسلم. وكأن الظالم ده الظلم اللي وقعه ده مش عليه هو يعني للاسف الشديد ما هو احنا لا نكاد نلتفت الا يعني لون من الانانية كده او البرجماتية اللي سيطرت على الناس حتى في دعواتها. مش فاكرهم لا
انا داير دعم ليه اصلا؟ هيدعي عليهم ادع للمسلمين المستضعفين وادعي على الظالمين اللي بتظلم المسلمين دول ادع ادع الكافرين حتى مجرد ان هما كافرين اللي اللي بيفسدوا في الارض يدعي عليهم. بس انا يلحقني الحق الاجر. ربنا يعافيك ان يعصمك انك تكون منهم
لا نفرط في ذلك. آآ سيدنا نوح دعا قال رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا سيدنا موسى قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب اليم. عشان كده العلماء يقولوا ايه؟ ولما تشدوا شوكتهم ويكثر آآ اذاهم ولا يرجى اسلامهم
خلاص بقى النبي صلى الله عليه وسلم في دعا الاحزاب في يوم الاحزاب قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلوا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر شغلهم عن صلاة العصر. النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش قال اللهم عليك بقريش ثلاثا. ثم قال اللهم
اليك بابي جهل تحديدا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنينك سنين يوسف اهو دعاء لهم لان هم خلاص الظالمين ومجرمين. لان بعض الناس بقى اللي هو قلنا في الجانب الاخر اللي يقول لك لا يا عم معلش ما تدعيش على حد واحنا ندعي على الناس ليه
يعني انا فاكر زمان كده كنت عملت آآ كتيب صغير اسمه دعوة للحب. الناس اللي هم واخدهم بقى الحب والحنان والامن والامان وبيصفوا غيرهم ان هم متشددين هم هم مش هم مش عندهم تسامح. مش عندهم تسامح مع الاخرين. ده عندهم تسامح في حقوق
بالعالمين. هم لو في قلوبهم الغيرة الكافية لله لو في قلوبهم الحب الكافي لله لو في قلوبهم الغيرة الكافية لرسول الله لغير والكافيه للدين اقسم بالله ما يبقى ده ابدا سلوكهم. ما يبقاش سلوكهم. احنا ما بنقولش حد يروح يقتل ولا ولا يفجر ولا يعمل احنا مش مع الكلام ده اصلا
خالص احنا لا مع التكفير ولا التفجير مش مع الكلام ده اصلا. احنا بنتكلم على فكرة ان حتى ايه اللي في قلبك يا اخي؟ ايه ده؟ هو نفس البني ادم ده بقى نفس الشخص ده لو ان الشخص اللي هو الكافر ده قام زلمه هو شخصيا مم قام ظلمه ببنته ربنا يعافينا مثلا في بنته
ولا في مراته ولا مش عارف في اخوه ولا في امه ولا في ابوه يا ربي ليه هو مقام الله سبحانه وبحمده في قلبي ليست كما ينبغي. ومقام رسول الله في قلبه ليس كما ينبغي. وغيرته للدين وغيرته للمسلمين. ليست كما ينبغي
اللي عنده التسامح مع مع الكافرين دول هو في الحقيقة مش عنده تسامح مع الكافرين. وعنده تسامح محقوق رب العالمين. تقول دعوة للحب. هي مش دعوة للبغض موضوع الكراهية لأ الدعوة لمحبة ربنا كما ينبغي ان يحب. لمحبة المسلمين كده ينبغي ان يحبوا لموالاة المؤمنين. عادي يا عم احنا المعاملة احسن
معاملة. ويا سيدي اللي هو اللي ربنا يعني اللي ربنا شرعه واحنا نلتزم به. نلتزم به. اكثر الناس المنضبطين هم المتدينين اصلا لان هم منضبطين بكلام رب العالمين سبحانه وبحمده. ما علينا بقى من اللي هم المتطرفين بس المتدينين هم اكثر ناس منضبطين لانه منضبطين بكلام رب العالمين
الموضوع عندهم مش عصبية ولا كذا ولا كذا ولا كذا. فباي منطق يقول لك لا يا عم مش عارف ايه يبقى واحد مثلا مثلا مجرم واحد مجرم مسلا زي هتلر ولا موسوليني ولا دلوقتي هنقول هتلر موسوليني بس واحد مجرم زي ترامب ولا زي بوتين ولا زي مش عارف ايه يقول لك ايه يا عم بس ما نقضيش على حد بقى اصل مش عارف ايه
والله والله يعني انت يعني ايه هنا هنا في ايه؟ انما بقى لو حاجة تخص هو بقى ولا حاجة لها بقى يقوم بقى او يخرب الدنيا ما هو كده الناس كتير من الناس مسلا اللي اللي بتنافح عن الزالمين لو لما هم يزلموا من الزالمين بقى بتشوف بقى يعني
بيعملوا ايه ؟ ما لكم كيف تحكمون؟ المهم فبيحتجوا ساعتها بايه ؟ يقول لك اخي ده رسول الله رحمة للعالمين ده مين يا اخي فرسول الله سيدنا ابو هريرة قال له يا رسول الله ادع على دوس رفع يده فقال اللهم اهد وسلم اللهم اهد وسلم اللهم اهد اهو يرجو اسلامهم فيهم خير
النبي صلى الله عليه وسلم يعني انما دول لأ بس مجرمين وزالمين لان الزلم والاجرام ده مش طبيعي اصلا ده مش طبيعي يا سيدي انت انا مش على فكرة انا مش على دينك انا في حالي انا في حالي انت انت مالك ومالي اصلا انت مالك ومالي يعني انا في حالي مالك ومال ايه وما
وما منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. يعني يعني هم هو كل كل يعني كل جريمتي كل زنبي ان انا اؤمن بالله كل جريمتي كل زنبي ان انا واحد يعني ان انا مسلم هي دي الجريمة الوحيدة اللي انا ارتكبتها
ونيجي نشوف كلام بارد بارد. رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤزى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب ها آآ يشتم لأ ويقول لك ندعي لهم بقى ربنا يهديه ماكرون بقى. ربنا يهديه الوزير اللي مش عارف الداخلية بتاعه. ربنا يهديها وزيرة الهجرة بتاعته
يعني دول مجرمين زالمين. هو هو نفسه آآ يعني ارغى واسبد لما هو لما لما اتهان ويهان رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب اشمعنى بقى الحرية بتيجي هنا وبتقف بقى؟ المهم آآ ستنا
عائشة برضو في الحديث المشهور لما جاء اليهود دخل عليه الصلاة والسلام وقالوا السلام عليكم فالنبي قال وعليكم. ستنا عائشة قالت السلام عليكم ولعنة الله وغضبه ولعنكم الله وغضب عليكم. فقالوا السلام ان يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش. قال او لم تسمع ما قالوا؟ قالت ايها الم تسمع ما قالوا؟ هي قالت
الناس تعمل كده. قال ولم تسمعي ما قلت. رددت عليه. فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم فيه. بس يعني يدعو يدعو المرء عليه ودعاء مستجاب. سبحان الله! لو مسلم بدء باخلاص كده على الزالمين المجرمين دول لان المفترض ان احنا ان احنا يعني اه
مزلومين احنا مزلومين المسلمين في اي مكان مزلومين. المسلمين ما بيظلموش حد ولا بيأزوا حد. سيبوكم من اصحاب الاقلام المأجورة والالسن المأجورة اللي حاولوا يصوروا الاسلام ان هو ارهاب وانه اسلام عمره ما كان كده. ولا حتى هو في الواقع كده. وحتى اللي اللي بيصدر من بعض المتطرفين من المسلمين
لا يقارن بما يصدر من غيره. خالص لا يقارن بما يصدر من غيره. وشوفوا الاحصائيات وشوفوا الارقام وشوفوا الله المستعان على يدك يعني. طيب طب لو هم بقى يرجى يرجى دخولهم في الاسلام وتألفهم زي ما بيحصل مسلا في بعض دول الغرب. الشعوب بتفرق بتبقى حالة مختلفة عن
وقت يعني نجد مثلا في الشعب الفرنسي مثلا نجد في الشعب الاسباني في واحد في في مجموعة فعلا متسامحة متسامحة وناس فعلا ما في حاجة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. لو هم بقى ناس
جاء تألفهم وادخلهم في الاسلام ينهى عن الدعاء عليه. شوفوا بقى شوفوا الصورة. مش كله كافر لا. ما يدعيش عليه بقى. ما يدعيش عليه. لو كان النوع ده لا ما يدعيش عليه
بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم الحديس بقى هنا شف بقى هو دي الحتة. يعني دايما النص فيه بعدين مهمين جدا. حاجة اسمها الثبوت وحاجة اسمها الدلالة ممكن انت حضرتك تستعمل نص مش سابت اصلا يعني يجيب حديث ضعيف. حديث موضوع مش ثابت اصلا. لا يقول لك لا يا عم الحديث في
بو خير كده خلاص ماشي احنا كده تجاوزنا نقطة الايه؟ السجود. نروح بقى للدلالة. هل الحديس ده في موضعه؟ اهو اللي يجيب الحديس اللهم اهد دوسا وات بهم يجيبوا مع الكافرين الظالمين اللي يرجى اسلامهم وهم المعاندين دول. المحاربين في
محاربين المعاندين المجرمين وفيه المسالمين. يجيب بقى الاحاديث بتاع المسالمين وييجي حاططها في لأ في حاجة اسمها الدلالة بقى. ده دول جناحين مهمين للنص في الاستدلال بالنص لازم نطمئن للثبوت ونطمئن للدلال. ايوه النص ثابت حديث صحيح لا
هو بقى يستدل به على المسألة دي هنا ولا هنا؟ ها؟ في اليمين ولا في الشمال؟ مع المسالمين ولا مع لا؟ مع المحاربين المجرمين الظالمين المفسدين في الارض. اه طبعا لابد ان مميز بين ده وده. ده بل بيوصل بهم احيانا ان هم مش عايزين يتكلموا على كافرين يعني خلاص مم
نفقه خلاص ماتوا بقى مش عايز يدعي على ابو جهل مسلا لما تقول ابو جهل لعنه الله. ليه يا عم بس كده انتم ما وراكمش الا اللعنات وما وراكمش الا مش عارف
هو انا اللي بقول هو هو هو حب كده ومات على كده. انت يعني احيانا بندافع عنهم دفاعات هم نفسهم ما يقبلوهاش فجيت تقول له جاي يقول لك لا ما اقبلهاش. فاللي غير لله والغيرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والغيرة للمسلمين وغيرة لهذا الدين موالاة المؤمنين. لان الامر ده مرتبط بمولاة المؤمنين
تستلزم الانسان يكون كده. طب لو بقى ناس نرجوا تألفهم؟ مسلا في بلادنا مسلا احنا عندنا ممكن مسلا في مصر نصارى ممكن بعض الناس بتيجي يعني يرجى يرجى ان هم بيدرسوه بينا وبينهم تواصل اكاديمي اه بينا وبينهم يعني ناس يعني موجودين هم اجتماعي
متواصلين وناس فعلا متسامحين ما انا مش هقول بقى ان هم بيحبوك ولا تمام ولا انت بتبقى بتحبهم بس هم مش مش وحشين يعني كما قال اهو كلام ربي كلام ربي. لا ينهاكم الله عز وجل يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من دياره
يعني انت ما قتلكش في دينك؟ ما هو مش سايبك انت وما اخرجش من ضهرك. اقول ما هو الواقع موجود اهو يقاتلون في دينهم نحلهم ويخرجوا من دارهم. لأ لم يقاتلوكم فيخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. لا مش مشكلة خالص. انت تبرهم كمان. يعني المودة اللي بتسميها
الجوارحية تبرهم وتقسط اليهم وتعاملهم معاملة طيبة ما فيش مشكلة. عندك واحد في الشغل آآ صاحبك آآ واحد شغل زميلك آآ واحدة في شغل زميلتك مشكلة في التعامل الطيب وندعو لهم كمان ان هو ربنا ايه؟ مش هاجي في وشها بقى الله يحرق النصارى واللي جايبين النصارى. لأ مش هاقول كده في وشها. الله يحرقك ويحرق مش عارف ايه
ويحرقكم كلكم لأ شوفوا بقى دي دي صورة اهي شوفوا يبقى ينهى هنا ينهى هنا عن اني ما بعيش على على ده او يجوز بس ينهى او ينهى ان انا ادعي له ينهى ان انا ادعي للي هو للمحارب ده الظالم. يقول ان انا ادعي له. ويستحب ان انا ادعي لمين
ادعي للي هو المسالم بل ينهى ان انا ادعي عليه. شف القصة هو لازم الناس تفهم. فيجي واحد بقى واخداه لحمية قوي لزلك هي القضية دايما سبحان الله في الدين ده الاتزاء الاتزاء ان احنا نبقى شغالين بالميزان بلا طغيان ولا خسران يبقى سلوكنا كله بالميزان
لا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. ما نكونش شغالين كده. فسبحان ربي جينا بقى لو كان حد مسلا يعني آآ يعني هو مسالم لم يقاتلنا في الدين ولم يخرجنا من دارنا زي ما احنا موجودين زي الزميين اللي موجودين في بلاد المسلمين. لا
زي الناس اللي ممكن المسلمين عايشين وسطهم من بعض المجتمعات من بعض المجتمعات ما فيهاش مشاكل. دول آآ ينهى عن الدعاء عليه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما جاءه سيدنا ابو هريرة فقال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت. رفضوا الدين فادعوا الله عليه
ظن الناس انه يدعو عليه. فقال اللهم اهد دوسا واتي به. الله اكبر. رحمة للعالمين. باب امي صلى الله عليه وسلم. وتوضع الرحمة في موضعها عند موضعها نصبر عليهم ولا بأس. الشاهد الشاهد ان ان هنا دول دول مختلفين. النبي
صلى الله عليه وسلم ايضا في في عند البخاري قال عن بعض قبائل العرب قال اسلم سالمها الله وغفار غفر الله له ممكن تبقى على الدعاء او على الخبر. يعني اسلم سالمها الله يعني ربنا يعني وصانا بان احنا نسالمه. خبر او اسلم سالمها الله يعني يدعو لهم ان يسالمهم الله
النبي صلى الله عليه وسلم آآ غفر الله لهم آآ خبر ان ربنا غفر لهم اللي كانوا بيعملوه او غفار غفر الله لهم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم لهم. اهو
يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه والحجة محمد صلى الله عليه وسلم. مع احترامي ما تقوليش فلان ولا علان. الحجة هو محمد صلى الله عليه وسلم. طيب ده كده آآ ازا كان ده ظالم والظالم ده آآ هو كافر خلاص ازا كان كافر خليني اقول دلوقتي ازا كان كافر والكافر ده يا اما
المظالم يا اما مسالم يا اما ظالم يا اما مسالم. طيب نروح بقى ازا كان مسلم بس ظالم. مسلم بس ظالم هنا هنفرق ما بين المسلم الظالم للمسلمين المجاهر بظلمه. المجاهر بظلمه. وما بين اللي هو لأ مش مجاهر بظلمه. يعني واحد
قال كده معروف بالفساد والافساد ومش عارف ايه مسلا زي الحشيش وابن يوسف الثقفي مسلا في زمان. نص الفقهاء على انه يستحب الدعاء يستحب الدعاء عليه زهرا. ده في احكام القرآن الجصاص واحكام القرآن ابن عربي وغيرها. ولم يكن له عرض محترم ولا بدن محترم ولا مال محترم وهكذا كل
الطالب المتمرد اما ظلمه او كثر او تكرر او فحش او مات حقا او سنة او عان على باطل ليندفع اذاه عن المسلمين ويظهر الدعاء عليه. لان من الظلمة من اذا علم بالمسامحة والعفو زاد على طغيانه ولا ولا يردعه الا اظهار الدعاء عليه. اندفع اذا عن المصيبة. طبعا المسألة دي يعني آآ مرتبطة ارتباط كبير
والواقع اللي هو الناس عايشة فيه. في وقت ما كان حتى الظالمين بيخافوا ان حد يدعي عليهم. كانوا بيخافوا ان حديد عليهم. انما للاسف طبعا ده مش يعني ممكن ما يكونش حاضر في زمن زي زماننا ما يفرقش معه الناس تدعي عليه وما يدقش عليه اصلا. لكن لكن آآ لازم هنا يراعي المصلحة والمفسدة
لان هو لو ظالم من المسلمين واظهار الدعاء عليه ده آآ لازم احنا نراعي فيه دايما الابعاد اللي بننبه عليها. اللي هي القدرة والعجز والمصلحة والمفسدة. هل انت تقدر على كده؟ ايوة اقدر عليها. تمام. طيب. بيبقى القدرة متوفرة. طيب نروح بقى للمصلحة والمفسدة. ها؟ هل في المصلحة ان الامر ده اكبر
ولا المفسدة اكبر؟ لان ممكن يا ترى تعالى مفسدة اكبر. آآ ذكره كده علنا ومش عارف ايه والدعاء عليه والكلام ده كله. ممكن يترتب عليه مفسدة اكبر. المفسدة دي ممكن
الحق بالشخص ده تلحق بالمسلمين تلحق بدئب المسلمين معه بدينهم يعني فحينها العائد مش هو الايه يعني المصلحة طبعا المصلحة دي مش ما بتتحسبش بالعقل ولا بالدماغ. بتتحسب بالشرع. فحينها يكون من المصلحة انه لا لا يظهر الدعاء عليه. لكن هل يجوز له ان يدعو عليه
جوج دراهم يهضروا عليه يجوز لهم يهضروا عليه بل يستحب له ان يدعو عليه. طب وانا هاخد اجر؟ اه ياخد اجر ليه؟ ان هو يعمل ايه؟ ان هو لتخليص المسلمين من شر هذا
للظالم او حتى غير المسلمين. فبردو لازم انتبه لايه؟ انا ممكن واحد يكون ما بيضطهدش المسلمين بيضطهد النصارى. شخصية ابن تيمية لما راح ياخد الاسرة اللي اسرى المسلمين. فقال اهل اهل ذمتنا قبل اهل ملتنا. قال له اهل ذمتنا النصارى اللي هم في ذمتنا كمسلمين
قبل اهل ملتنا خدهم معايا في استخرجهم الاسر. فممكن يكون واحد بيؤذي مين؟ بيؤذي اصلا اهل الذمة او بيؤذي حتى غير مسلمين. احنا برضو مسلم بيؤذي غير المسلمين ويفسد في الارض. احنا لا ما نرضاش بكده اصلا. والدعاء على من ظلم المسلمين لا يذهب اجر الداعي
انه لم يدعو لحظ نفسه. حد يقول طب انا كده اجري هيروح مش قادر يقول لأ طبعا اجري يروح ليه؟ قال الله سبحانه وبحمده انما السبيل على الذين يظلمون الناس
ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. يعني المؤاخذة والسبيل هيبقى على مين؟ هيبقى على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير حق تمام؟ طيب يعني في في عند المجارير وفي عند القرطبي انما الطريق لكم ايها الناس الذين يتعدون على الناس ظلما وعدوانا بان
بظلمهم لا على من انتصر من ظلم فاخذهم حقا. طب لو كان بقى آآ ظالم لمسلم بس ما جهرش بظلمه لن يجاهر بظلمه. اتفق الفقهاء على انه يباح للمظلوم ان يدعو على من ظلم هو الافضل ان يعفو ويصفح. اه. يبقى لو مسلم بقى هو مش مجاهر بقى مش مش جلوبة
بقى مش واحد طاغية مفسد بقى يعني واحد ظلم واحد بعينه كده. فلان ظلمه مش عارف في مصلحة فلان ظلمه في حكمه فلان ظلمه في آآ في حاجة واحد بعينه
ظلمة. هنا بقى اهو احنا بقى للوهلة نقول هنقول ايه ؟ ادعي عليه بقى وربنا ينتقم منه ومش عارف ايه. يعني هنا الفقهاء بيقولوا يباح يدعي عليه. يعني انا مسلا هافترض
النهاردة ان انا رحت في مصلحة ما من المصالح واحد زلمني ولا ازاني ولا عمل في هل يباح لي يدعو عليه؟ اه يباح لي يدعو عليه. مباح براحتك. بس ايه الاول
آآ اهو اللي تاخد عليه اجرك بيبقى له الجواز حاضر اهو. ايه الاولى؟ ان يعفو ويصفح. يوه بقى انت عايز ناس تنبطح بقى. تقعد تقول لي يا عفو يا عايز ناس تنبطح عايز ناس تترنح لأ ابدا انت خليك دقيقت عليه عملت ايه انت معملتش حاجة اصلا طب ايه ايه الحكاية يعني انت ايه الفكرة الفكرة ان انت
هذا الظالم لو انت عفوت وصافحت هو ظلمه لك هيتحاسب عليه عند ربنا قولا واحدا ما فيهاش كلام. خلصانة هو انت لما قمت دلوقتي مثلا انت عفوت وصافحته مش او يعني انت تركت هو كده خلاص مش اخذ عند ربنا هياخد عند ربنا طبعا. اكيد هياخد عند ربنا. امال انا عفو الصبح بتاعي لازمته ايه
الاجر اللي انا هاخده ، انا هاخده ، ان فيه حق الله حق الله طالما هو ما تابش. اه تمام. انت احسن لك انك تترك الدعاء عليه طب اسامح لأ انا مش قادر اسامح ما تسامحش. عشان تيجي يوم القيامة بقى تاخد لما تشبع من حسناته. هي دي القضية. انما انت
بقى دلوقتي هل عندك سبيل انك بشكل مشروع برضو فيه القدرة والعجز والمصلحة والمفسدة؟ ان انت تاخد حقك ما عندكش سبيل. اذا حقك ربك ادهولك ايوة بقى انا عارف ان انتم الناس المنبطحين. لا مش المنبطحين. لان الواقع بيقول ايه؟ الواقع بيقول ايه انا دلوقتي واحد واحد زلمك وهضمك وعمل وكسر لك ايديك ورجليك. هيبقى من الهبل يعني
رايحه بالتأديب رجليك مكسور تستنى بقى لما لما انت تقدم على ربك استقوي بربك سبحانه وبحمده او ان انت بقى تبقى فعلا من ناحية القدرة والعجز والمصلحة نفسها تقدر تاخد حقك
وبناء عليه الشاهد اللي اقصده يعني اللي اقصده ايه؟ اللي اقصده هنا الامر بقى يختلف. لو هو الظالم ده مسلم بس لم يجاهر بظلمه مش واحد بقى عمال يفسد في الارض بس ظلم
بينك وبينه برضو هنشوف هل هو واحد عادته الزلم وما بيبطلش؟ ولا هو واحد عادي كويس بس زلم مرة لو زلم مرة ده تفضل تعفو وتصفح وتعدي الموضوع وباجرك عند ربنا اكبر. وليعفو وليصفحوا ولا تحبون ان يغفر الله لكم. لو هو اصلا صالح وانسان كويس. ولذلك نفرق بين
اللي هو يبقى فيه الظالم ده بقى اللي هو المجاهر. يبقى كده لو الظالم ده قلنا لو الظالم كافر خلصناه. طب لو الظالم ده مسلم؟ هنفرق بقى هنقول الظالم ده المسلم ده هو بقى مفسد بقى في الارض ومجاهر وخارب الدنيا ولا لأ هو مش مش مجاهر
ولا يعني مفسد ولا كلام من ده بس هو اصلا اصلا هو فاسد في نفسه. وبيتكرر منه الكلام ده كتير. هو مش صالح اصلا ولا هو انسان صالح؟ لو انسان صالح لا الافضل تعفو وتصفو
وانت بتقيسها ليه كمان؟ يعني رجاء يعفو الله عنك. طب لو هو الشخص ده لا انت ممكن ما تسامحش من جواك. ما تعرفوش وتصفح والافضل لك تترك الدعاء عليه. عشان بالك ما ينشغلش بها. لان في بعض بعض الاحاديث يعني صححها بعض العلماء وضعفها بعضهم اللي هو من دعا
الظالمي فقد انتصر. لان انت تصبر وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزة هنا لو انه لو المزلوم ده ممكن يدعو على ظالمه على من ظالمه؟ يبقى خلي بالكم كل ده مباح لك. يبقى اللي انا اللي ظلمني ده
سواء كان هو مسلم طالح ولا مسلم صالح انا يباح لي عايز تدعي براحتك حقك بس تكون متأكد ان انت زالم ان انت مزلوم خلي بالك عشان دي برضو الوقت بتحصل من بعض الناس تكون حضرتك متأكدة تروح تدعي على طول تقول لك ده ظلمتني هو انت ممكن تكوني انت اللي زالماها اصلا. وعشان
كده اصلا هو الافضل للانسان مع المسلم الصالح عشان كده بقول الافضل مع المسلم الصالح العفو والصفح ويترحم آآ ويدعو له بان يهديه الله يستغفر له ويدعو له بالتوبة. لو لو انه صالح لان اصلا انا ممكن اكون عند الزالم اصلا. انما الطالح ده في الغالب هو اللي زار
فاذا كان طالحا لا الاولى الاولى انا ما ادعوش عليه عشان اتدخل نفسي حسنات. قال الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. اهو يعني سيدنا ابن عباس طبعا بعض الناس بياخدوا منها ايه؟ ان بقى انا طالما ظلمت اشتم واقبح واخرب الدنيا. وبعض الناس كانت السن بالكلام ده على اللي بيعملوه. لا طبعا. ابن عباس يقول لا يحب الله
ان يدعو احد على احد الا ان يكون مظلوما. فانه قد ارخص له ان يدعو على من ظلمه وان صبر فهو خير له. يعني ربنا ما يحبش انسان يدعي على انسان اصلا. لو هو
يعني ربنا لا يحب ذلك. طبعا مع الاستثناءات اللي قلناها. لكن يجوز له لو ظلم ومتأكد انه ظلم يدعو. وان صبر فهو غير له. انما هو ده الزهر بالسوء. انما البعض بقى متخيلين زهر بالسوء هو ايه؟ نشتم بقى واقبح واقول لك يا عم ده زالم باشتم قبح. وننزل الاية في غير ما نزل
وانشرعا بيها السب والالفاز القبيحة والكلام اللي ما لوش لازمة. آآ المهم ربنا قال برضو ولا من وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. يعني اللي هيصبر ويغفر ده افضل له. وزي ما قلنا الحديث على من ظلمه فقد انتصر. وفي رواية
على ظالمه بعض العلماء بيصححوا بعض العلماء بيايه؟ بيضعفوا في هذا الباب. تمام؟ اه مم العلماء قالوا بقى طب لما يدعي عليه يدعي بقى باي حاجة كده ولا يدعي عليه بقدر المزلمة؟ اه نركز بقى. لما يدعي عليه يدعي بقدر المزلمة. قال الله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليه
عشان كده بقول الامن مع المسلم الصالح او مع المسلم اللي هو الطيب الغلبان اللي صدرت منه مرة ولا مرتين ان الانسان ايه؟ لانك اولا مش ضامن ان مش ضامن ان هو اللي ظالم ولا انت اللي ظالم. خلاص؟ النقطة التانية مش ضامن انك لما تدعي هتدعي بالضبط قد المزلمة. ما تضمنهاش دي. ولزلك
ايوة انت ممكن ما ما تتعاملش معه ممكن مش عارف ايه خلاص تتقاطع ما فيش مشاكل. يبقى تبقى حقوق المسلم بس ما تدعيش عليه ما تدعيش عليه. لان فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
طيب مثل ما اعتدى عليكم لو تجاوزت هيبقى اعتداء وانت اللي هتتحاسب عليه. وانت اللي هتتحاسب عليه لو كان اعتداء فلأ دي مش عايزين ندخل في هذه المسألة على قد ما نقدر. ماشي
آآ فده لو كان الصورة دي. في طبعا موقف مشهور عن سيدنا عبدالله بن عن سيدنا سعد بن ابي وقاص كده لما دعا قال اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمع فاطل عمره واطل فقره واعرضه للفتن لانها طبعا كان موقف كده ان واحد بيقول وهو بيقول صادق فكان زي تحدي كده
او يعني ازهار صدق انسان فده مش مش حجة عشان محدش ياخده بقى حجة ان هو يدعي على حد كده براحته وخلاص ده كان في موطن معين في موطن معين بهدف ما
يزهر مين المصيب ومين الايه المخطئ. طبعا لو المدعو عليه مزلوم لا يجوز اصلا يعني حتى انا بقى له دلوقتي واحد قال لي ده عيني عليك عمالين عليكم بيدعوا او واحد عمال يقوله يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باسما لاقتطع. ده الكفار بيدعوا عليكم ويقولوا ويقولوا. النبي قال يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم فيه
وقال وقال الله وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ يعني دعاءهم ده في النهاية في ضلال ما لوش اي معنى في اي معنى. تمام؟ طيب اهل المعاصي يعني مش زالم بقى ناس مسلا عصاة عصاة اه مشهورين بالمعاصي اه ممكن يدعوا عليهم اتفق العلماء على جواز الدعاء عليهم او لعنهم من غير تعيين
يعني معصية معينة. النبي قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعطه ممسكا تلفا. تعس عبد الدرهم عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميسة
اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت فبتت غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح. آآ لان الكل بيمينك قال لا لا استطيع قال لا استطعت يبقى هنا هنفرق الزالم خلاص خلصنا من الزالم. طب العاصي بقى؟ مسلم عاصي. عرفنا انه مسلم ظالم. ممكن ادعي على واحد مسلم عاصي على مسلا مغني بعينه على مش عارف
ممسل بعينه على كزا لأ انا ممكن ادعي على طائفة بدون تعيين بدون تعيين عشان برضو ننبه واحد يقول للممسل فلان يقول لعنه الله. لأ الاولى الا يفعل ذلك. الاولى الا يفعل ذلك. تمام؟ لان عندنا اهو النبي صلى الله عليه وسلم ايوة واحد يقول طب هو
وهيدعي على الناس بتوع ايوة يدعي على ناس اصحاب معصية. لان معصيتهم دي فيها افساد في الارض. فيها افساد في الارض. ماشي؟ طيب آآ وقلنا لو عاصي بعينه يفضل الا يدعو له. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما يوم احد لما شج رأسه وكسر رباعيته
قال الصحابة رسول الله عليهم فقال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ان هو النبي كان يرجو هدايتهم كان يرجو هدايتهم. طيب اه اخر حاجة نختم بها بعض الالفاز كده اللي هي وردت في السنة وكأنها دعاء. النبي بيقول ثكلتك امك يا معاذ. لا يشبه الله بطنك. آآ
ماشي؟ آآ ارغم الله انفك بس اذا ستنا عائشة. مش دي كده دعوات من سيدنا النبي على ناس وصالحين؟ لا لازم ناخد بالنا ان العلماء اجابوا عن ده باجابات ايه بقى الاجابات؟ دي الفاز العرب استعملوها يعني جرت على لسانه. زي مسلا مسلا لدرجة وصلت اصلا للعرب احيانا كان لما ييجوا
بيتكلموا عن واحد اجاد قوي يقولوا قاتله الله ما افصحه. هو ده ابو ادب وده بيشكر فيه. يقول قاتله الله. فهو ده جرى على لسانهم ان الكلام ده ايه لا يراد به الدعاء. ثكلتك امك هو مش لا يراد به الدعاء عليها اصلا. مش مقصود بالدعاء عليه خالص خالص. لما واحد مسلا يقول له ايه يا عم غر كده غور
هو قصده غور بقى يعني تغور والله يغورك ويوديك في داهية مسلا كلمة في بعض البيئات مألوفة. فدي لا يراد بها الدعاء اصلا. ان الدعاء ده هو هو يشترط فيه ان ايه والاولى برضو الانسان ما يعملهاش بس اللي اقصده والصدر عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيئتهم هكذا. بل ان سيدنا النبي يشوفه بقى ورع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كمان في
المشورة بتاع ستنا ام سليم وبنتها النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انا ما انا بشر ارضى كما يرضى البشر واغضب كما يغضب البشر. فايما احد دعوت عليه من
بدعوة ليس لها باهل فان يجعلها طهورا وزكاة وقربة يقربها بها من يوم القيامة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نفسه دعا للناس اللي هو الكلام ده صدر منه كده عفو الخاطر زي ما هم كانوا متعودين يتكلموا ده عن الكلام ده برضه النبي فيها مش قصده. كان رحمة للعالمين. باع برضه ان الكلام ده ايه
ان الكلام ده برضو ربنا لا يؤاخذهم به ولا يؤاخذه بهذا الكلام. تمام؟ وبعض العلماء قالوا فيه شرط مقدر اللي هو ثكلتك امك ان فعلت غير ذلك زي ما قلنا بعضهم قال ان دي حاجات ايه كانت جرت على السنتها. معلش احنا يعني جه من الحتة دي بسرعة ان احنا يعني مش عايزين تفاصيل كتير بس اللي يهمنا
صورة اساسية بعض الحاجات كده او النقاط اللي احنا وقفنا عندها آآ المرة دي بشكل واضح وصريح. آآ يعني ننتبه لمسألة لا آآ مش اي حد يدعي عليه ومين اللي يجوز ومين اللي لا يجوز ومين اللي يستحب ومين اللي يستحب؟ يعني يعني لعل ده ان شاء الله يوضح كده المسألة يعني آآ
اه ونسأل الله سبحانه وبحمده انه يهدينا سواء الصراط ان يفقهنا في هذه العبودية العظيمة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وعظيم حقا وكبير يحيي عظما كان رميا
يا هبول من كان عقيما فالامر يسير ويهون على الخالق كن فيكون وتصبر دوما تمهل فمجاب ما لم تتعجل. والله لا لا لا يرضى بدعاء فيك تتعدى ثم وعمل صدقة وابذل جهدك
الله للدار الاخرى السركة اليسرى وشروط جاءت ميسور لدعاء في اكمل صورة ان شرتم منها يتأخر. امرك حتما قد يتعسى الزم باب المالك دعاء. اطرقه سؤالا سناء واتعلم هو علما عملا واملأ قلبك
ما اعظم هات لك النعمة. ما اكبره وذاك المعناء