المشهد ازاي؟ ده اكيد العباس له من الايادي اللي يخلي كأن ايه؟ يعني الفلوس دي ما مش مستحقة عليه اصلا. لا النبي ما بيخلطش بقى الامور في بعضها لازم يحصل
واضح جدا اصلا في يعني سبحان الله كنت متوقع التصرف ده من الاخت اصلا. لأ ما بقولش بص انا ما بقولش يعني طب ما هو نفس القصة زي ما بيقول الاعتزار
يعني انا هحابيك انت يعني حابي حد عليك ولا انا اصدمك ليه؟ ليه يعني؟ على اي اعتبار؟ انت باي صورة؟ سبحان الله كان عندي علامة استفهام اصلا على الاخت بشكل
لو ان لو ان المال ده رجع للنبي نفسه النبي ياخد من العباس فلوس ما ياخدش من العباس فلوس. بل اصلا بقى كمان لو الموضوع هيتحسب كده النبي صلى الله عليه وسلم هيبص
شايف ان انا ظلمت لأ لأ في فرق انا بس لا يجوز الاعتراض عليه اصلا. لأ مش مسألة احنا دلوقتي في حاجتين. مقام النبوة. لأ في حاجتين اهدا بس يا احمد. في حاجتين
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. طيب اكمل في هذه النظرات البنائية آآ للسيرة النبوية واحنا في غزوة بدر واحنا كنا في المرحلة اللي هي ما بعد بدر. كنا تقريبا في المنطقة كمان
بتاعة فداء الاسرى آآ وامر توزيع الغناء. كنا توقفنا عند آآ شأن هبار بن الاسود احنا كنا المرة اللي فاتت آآ قرينا الجزء المتبقي قل له بس يعني في الوقفات وقفنا عند آآ شأن هبار ابن الاسود. هنتكلم عن مسألة في داخل عباس من عند المطار دلوقتي ان شاء الله
طيب في في داء العباس ابن عبدالمطلب. آآ من بين الاسرى العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه اسره ابو اليسر كعب ابن معامل الخزرجية. الانصاري كما ذكرنا. يبقى القصة المشهورة بتاعة ابو اليسر. نعم
اه ابو اليسر ابو اليسر كان العباس رجلا رضي الله عنه رجلا طويلا فلما اتي به اسيرا الى المدينة آآ طلبت الانصار ثوبا يلبسونه فلم يجدوا قميصا يصلح له الا قميص عبدالله بن ابي بن سلول المنافق
فقه فكساه اياه وهو نفسه القميص الذي كفن به رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن سلول المنافق لما مات فقد اخرج البخاري في صحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر اوتي باسارا واتي بالعباس ولم يكن عليه
تو اا مش مش عريان يعني بس مش عليه ثوب يعني اللي هو ايه اا يصلح ان هو يتحرك ويأتي ويبيع فنظر النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص
فعبدالله بن ابي بن سلول يقدر عليه. يقدر يعني هو تقدير اه. فكساه النبي صلى الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي البسه. هو بس ده داخل في القاعدة العامة اللي هي قاعدة الاحسان
خسارة يعني فكرة ان انت برضو انه يعني ان هو ينزع سوب حد ويلبس الاسير دخل في القائد العام اصلا هي قاعة الاحسان الاسارة يعني اما فداء العباس رضي الله عنه فقد اخرج الامام احمد في مسنده والحاكم في المستدرك بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس يا عباس افدي نفسك وابن اخيك عقيل ابن ابي طالب. طبعا فكرة يا عباس يعني حد مسلا هيقول طب هو مش بيخاطب ودي مسلا بصيغة فيها احترام او هو يا جماعة مسألة الاحترام في الصيغ وغيره دي الى حد كبير مسألة نسبية. يعني او مش نسبية
ممكن الى حد كبير مسألة عرفية مسألة عرفية. يعني الامر فيها خاضع للاعراف. فمثلا في احنا احنا مسلا في في عندنا ربما في في بلاد آآ انت مسلا بتحب تحترم حد لازم تقول له يا ابو فلان. تقول له يا استاز فلان. في الارياف مسلا ما فيش حاجة اسمها تنادي حد باسمه. يعني مسلا لو لو جيت قلت آآ يا احمد مسلا لواحد
هو اصلا آآ عنده ولد مسلا آآ كبير في آآ يعني هو بيعتبر ان ده مش ده من انتقاص. لازم تقول ابو فلان. آآ في مصر مسلا تقول مسلا ام فلان
لان فعلا فعلا آآ في الاعمال الجماعية اللي فيها اجتماع لابد ان يحافظ على اللي في اللي في سدة المسئولية. لازم نحافظ على هيبته. ودي من المسائل اللي الناس كتيرة للاسف الشديد ما بتروحهاش. لابد
اه يعني انا مسلا شفت في المغرب هم يعني مسلا النساء ممكن تلاقي مسلا هي ربما تكون مسلا عندها خمسة وخمسين سنة وعندها اولاد كبار ما يقولوش مسلا ام محمد وام حسن وام كزا بيقولوها باسمها. على طريقة العرب زمان عائشة خديجة بيقولها باسمها كده بدون ام فلان او بدون ما هو
لأ بالعكس الصحابة في النساء المشهور الاسم. في الرجال كده. يعني في الرجال يمكن يعني اقصد فكرة اطلاق الاسم مجرد مجرد كده ومش بيعتبروها او يعني هي هي مش مستعجلة مش انتقاص يعني مش انتقاص مسلا تقول مسلا يا احمد يا
ام علي هو لا احنا عندنا مسلا دول لازم استاز علي ابو فلان ما تقولش الاسم كده مباشرة. فاقصد عشان بس احيانا احنا بنحكم اه اعراف وبيئات على على اعراف وبيئات مش في محلها. يعني هم العرب لهم اعرافهم اللي هم درجوا عليه. فواحد يقول مسلا يخاطب عمه يقول له يا عباس
للاسف معلش قد يبدو الاستشكال تافه او هايف بس لأ فيه استشكالات اتفه واهيف من كده في الزمن ده. يعني استشكالات فعلا اه انت تستغرب اصلا انها حضرت في ازهان البعض يعني. لسة هنيجي لها دي. بس اللي اقصده ايه؟ آآ فكرة
برضو الاصل الاكبر اللي بنتكلم فيه دايما في السيرة لازم يبقى حاضر كده كاصل كبير اللي هو ان الامور لا ترى بعيدا عن سياقتها التاريخية وسياقتها الايديولوجية وسياقتها الجغرافية ده
جدا يعني في في التاريخ بالزات لا يمكن انك انك تفهم التاريخ وتعتبر باعتبار يعني آآ سديد بدون ما يكون في سياقاته. السياقات الديموغرافية السكانية بتاعة اللي الناس دول كده فده مش غريب مش مستغرب فيهم يعني. آآ قلنا الكلام ده حتى مهم في حاجات ممكن تبقى اشكالية كبيرة يعني. ازا
زي مثلا النظر لحادثة الافك والنظر لغيرها من الحوادث لو انت شفت الطبيعة الديموغرافية للسكان دول تعتبر ان الكلام ده ايه؟ عادي ومألوف يعني ما فيهوش مشكلة اصلا مش اشكال كبير في حين ان هو مسلا في في مجتمعات اخرى ممكن يبقى اشكال كبيرة. صح. اه قد يكون بس اقصد هي حاضرة كتير في في السيرة يعني حاضرة كتير في السيرة بس عشان الناس ما تبقاش صيام
مرة يعني يعني مسلا مرة اقول له ايه يا عباس يا عم رسول الله وبعدين رغم كده النبي كان بيعزمه جدا. يعني على تقارب سنيهما بس على الراجح ان اللي كان سنه قريب
طيب اوي اوي منه كان سيدنا حمزة. ايوة. اللي كان سنه قريب منه. انما العباس كان فيه فريق سن يعني معتبر. يعني فيه فرق سن معتبر. لا اذكر بالضبط كان. بس كان فارق سن
نقطة انه سيدنا حمزة اللي كان ايه؟ قريب جدا منه في السن. آآ المهم يعني اقصد دي كده كده خاضعة للعرف يعني الامر ايه اه عدي فيه. طيب النقطة بقى اللي طرحها دكتور حازم دي. وبعدين تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. اه هنا بقى فيه مسألة مهمة. يعني في
العادي انت بتتكلم مع واحد مع شخص مع مش عارف في بقى يعني آآ منازل معينة او مراتب معينة الشريعة حبيت لها شكل يعني هنا بقى ده وضع شرعي مش عرفي. ايه بقى ان المراتب ذوي الفضل ما
ان هم ينادوا باسمائهم المجردة. ولعل ده اصلا اللي خلى البيئات العرفية تستوحي فكرة ان المناداة المجردة مش ايه؟ مش احترام برضو. يعني او مش صورة الاحترام الكامل تمام؟ في بيئات بتعتبرها بعد يعني لما تيجي تقول لاستاز فلان يقول لك طب يعني يا عمي احنا اصحاب ما تقولش كده. شيل التكليف الناس تعتبرها له من التكليف
بس بقى في في في زوي الفضل لأ حفز الرتب من هنا. اه ولذلك لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. اغلب كلام المفسرين في ايه؟ في ان انت لا تنادي تقول يا محمد. تقول ايه؟ يا رسول الله يا نبي الله. يبقى تناديه برتبته. فلذلك
اه العلماء بقى اخدوا منها اصلا فكرة اه ان كان ده صريح في في النبي صلى الله عليه وسلم او في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا النهي هنا يعني هياخد ابعاد
شرعية مختلفة عن في حق غيره. لكن يبقى يبقى فكرة بقى سحب القاعدة دي على غيره. في ايه؟ في ذوي الفضل. يعني ايه الاعتبار اللي خلانا ما نجعلش دعاء الرسول بيننا كدعاء بعضنا بعضا. المنزلة اه رتبته الشرعية. الرتب الشرعية بقى الوالد الوالدة
تمام؟ ده الزوج بالنسبة للمرأة دي الرتب يعني اللي بقى له رتبة شرعية خلاص صار ان انت اصبحت ايه؟ لازم تحافز على هزا النسق عشان الروتبيت والشرا. الايه؟ آآ الامير ابو الامير في احاديث صريحة اصلا. لا لا في احاديث صريحة في الحفاظ على على هيبة الامير
يعني ايه؟ اكرام للشيبة المسلم. هو لمجرد ان واحد شايب يكرم؟ لا. ما واحد شاب اصلا واحد صائع مغني ولا ممسل ولا مش عارف مفسد في الارض يعني الحاجات دي كلها كل كل ما يخص مناصب الدنيا الشريعة لا تمدحهم على الاطلاق
نحافظ على هيبته. فالامير الاصل المحافظ على هيبته ولا يهان. ليه؟ لان بقاؤه هو ايقونة يعني هو ايقونة هو رمز. الحفاظ على الايقونة دي رمز ده. في حد زاته منعكس على سير العمل كله. يعني لك ان تتخيل مسلا لو ان الصحابة كانوا لا يهابوا سيدنا ابو بكر مسلا او
يعني لا يقدرون. ولان السلطان في الشريعة هو فعلا سلطان. يعني هو مش مش حد يعني جاي كده وخلاص. هو عنده مؤهلات تجعل هو مستحق لن يكون في هذا المقام. وبناء عليه هو مستحق للتوقير للتوقير. احنا كده كقاعدة اصلا ليس منا
الذي يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا فضله. يعني اللقطتين دول بقى ان احنا ممكن دايما اللي بييجي في دماغنا اللقطة بتاعة ايه ارحم صغيرا. لأ ويوقر كبيرا. والكبر ده مش كبر سن بس. يعني واحد كبير في السن توقره لأ. كبير منزلة. ويعرف لعالمنا فضله
اهو لأ انت بقى تيجي تتكلم على وكلام حد دق يعني انا حتى كنت بقول فكرة الامارة او السلطان دي حتى في البيوت حتى في داخل البيوت يعني البيت اللي هو
الرجل فيه له هيبة وله سلطان حتى بقى لو ما بيزعقش وما بيضربش وما بيعملش اي يعني الكلام ده كله والمرأة حريصة انها تجعل له هذه الهيبة آآ طبيعي ان ولاده بيهبوهم. البيت بيمشي بشكل مستقر عادي جدا الشكل الطبيعي. ده رجل لابد ان يكون له تلك الهيبة في البيت. لان هو سلطان في البيت
في عمل ما لو تخيل مسلا دلوقتي انت كده راجل اهو بتدير عمل وتقوم واحدة مسلا بتكلمك توهين ولا تتطاول وواحدة تانية مش هيستقر اصلا. ولذلك اللي احنا بنقول عليه احيانا الحشمة. يعني انا مطالب اني اعمل حشمة. يعني انت لازم
احتشمني انا انا اجبرك انك تحتشمه. ولازم انت تحافز على هيبتك برضو زي ما انت حافز على هيبتك في البيت. ان انت مسلا ممكن تمزح نوع ما من المزاح مسلا مع اهلك. بس فيه وقت لأ
في مزاح ما نفعش. الولد يضحك معك مش عارف ايه بس ييجي مسلا يضربك على قفاك. هي عرفيا حاجة مش مقبولة. بيهرج لأ ما فيش حاجة اسمها كده. الزوجة مسلا هتهرج بس لأ في
نوقف الحفاز دايما على على الهيبة دي اه ده مطلوب جدا. ودايما حاجز من الحشمة حاجز من الحشمة ما لوش علاقة بقى بالحب ما لوش علاقة بالتبسط ما لوش علاقة لأ التبسط مطلوب بس التبسط الى اي مدى؟ يعني هو الكبير لما هو يتبسط مع الصغير
منه مش لازم انت بس تبقى اهانة يعني. مش لازم يبقى اهانة في او ان انسان يكون مهيض الجناح ولا يكون هو ما ليس له هيبة. فالحفاز على الهيبة دي مهم في اي حد له
سلطان اا سواء كان بقى في امارة تعليمية سواء كان في اا في امارة دعوية سواء كان بقى في الامارة الكبرى يعني بالنسبة للامة يحافظ عليها. تمام؟ في فيما خلى ذلك الامر خاضع للاعراف بقى اللي هو بينا وبين بعض بقى انا وانت في الشارع واحد من قبله. مسلا انت تلاقي مسلا في بيئات يقول يا بشمهندس فلان
اه واحد الاستاز فلان يعني خلاص بقى حسب ما ايه ؟ قال له فلان. يعني حسبنا يتفق عليه عرفيا ما فيش مشكلة ساعتها يعني. انما الشريعة اه اعتبرت ان في
في اناس هم طالما لهم رتب شرعية لابد ان يحافظ حتى في طريقة الكلام معهم على هذه الرتب الشرعية. يعني ده ده مطلوب برضه. خلاص وان كان صراحة الاوجه ان هو الانسان يلزم دي برضه حتى مع الغريب يلزمها
يعني انا مش هخسر حاجة لو اتكلمت بشكل ايه يعني يعني في حاجات دايما اقول الاسراف فيها مش مضر. يعني الاسراف فيها ما يؤزيش زي الادب في الادب مش حاجة ما فيش حد يضج بالاسراف في الادب. واحد مؤدب بزيادة. ايه المشكلة؟ يعني حاجة ما فيش مشكلة فيها اصلا. طيب
اه ان من اجلال الله تعالى اه اكرام بالشيبة المسلم وذي السلطان المقصد. وحامل القرآن غير الغالف. تمام بس يمكن هي اكتر في اكرامي العام يعني اللي هو آآ اكرامه بصورة عامة. اه طبعا اه مش
كل مناصب الدنيا كل مناصب الدنيا. ودي قاعدة يا جماعة كل مناصب الدنيا ليس في الشريعة قط. اي مدح مطلق له المدح المطلق كده لمجرد القيام بالمهمة دي؟ لا مش حاضر. كلها مقيدة بوصف. انعقد الوصف يأتي المتحف. يعني حتى عذرا
السلاح تمدحه مقيدا. لازم فيه وصف يقيد به. والله الوصف ده تحقق يحصل الموعود به. ما تحققش ما يحصلوش. تمام طيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عباس افدي نفسك. وابن اخيك عقيل ابن ابي طالب ونوفل ابن الحارث وحليفك
عتبة ابن جحدم. يعني كده في اربعة هيفديهم العباس. خلاص؟ واحنا كنا قلنا ان هو الفداء قد ايه اربع تلاف. طيب. هم. اربعة وتلاتين. فقال افدي نفسك وابن اخيك عقيل ابن ابي طالب ونوفل اما الحارث وحليفك عتبة ابن جحد. طبعا يا جماعة من الحاجات اللي استوقفنا جدا جدا هنا. وابرز ما يستوقفنا في قصة آآ سيدنا العباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يبقى الحق حق الله ما فيش محاباة. الحق حق الله ما فيش ايه؟ محاباة. ويمكن احنا كنا اشرنا اليها في المرة الماضية اللي اتعرضنا فيها للسيرة
وقلنا بلا على العكس ان اصلا لما يكون الانسان هو مسلط على امر مدن المسلمين ده عليه انه ييجي شوية كمان على ايه؟ على اللي يخصه الايه علشان لا انت ودفع التوهم. دفع التوهمات ولزلك قلت ان آآ من اهم المسائل التي ينبغي ان تراعى في من يتصدى
لامر من امور الناس الحفاظ على نزاهته. النزاهة الحفاظ على النزاهة دي مسألة في منتهى الاهمية. ان هو يكون عاري عن اي ايه عن اي مصلحة شخصية. لا لا يسمح حتى بتوهم الكلام ده انه يحصل. يمكن احنا لما اتكلمنا عن موقف آآ في باب ابي العاص ابن الربيع اتكلمنا عنه بالتفصيل. وصلت لدرجة
كمان النبي يعني تأثر فيها وجدانيه. ورغم كده لأ لما ييجي الامر يتعلق بحقوق الله. هتقول لي طب انا بقى كده طب انا ايه وانا اتزلمت ومش عارف لأ دي
ان انت في الخير ده ان انت لأ لازم تدفع عن نفسك اي توهم ايه؟ محاباة وخصوصا اذا تعلق الامر بمن يخصك امر يخصني بقى يتعلق بي لأ هنا بقى حاسب. الحقيقة العباس اصلا اه هو
لو تذكره مسلا في بيعة العقبة النبي لما خد حد من اهله خد مين ؟ العباس يعني العباس برضه ما كانش بعيد عن النبي يعني. يعني صلى الله عليه وسلم. يعني هو
النصرة الوحيد الوحيد اللي كان مجرم وسافل في بني هاشم كان مين؟ ابو لهب. ما بنو هاشم كلهم كلهم ما كانوش ايه يعني يعني منهم اللي كان محايد نوعا ما بس برضه ما كانش بيسيبه في النبي لدرجة ان هم لما حبسوا في الشعر اتحبسوا ايه؟ معه. يعني تلات سنين حبسوا في الشقة
معكم فبني هاشم كانوا هم هم يعني لان هم اصلا هم يعني آآ يعني هنقول ايه؟ اصحاب حسب ونسب يعني آآ بمنطقنا احنا كده ناس عندهم اصل او ما يفرطوا في حد منهم يعني. لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم ما حدش له عليه مطعم يعني. وهو حد فعلا ما حدش يفرط فيه باي حال من الاحوال
فالعباس اصلا له ايادي على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني له ايادي. العجيبة بقى وابن اخيك عقيل ابن ابي طالب. يعني لقطة تانية. اه طب لا شك بقى لو هنقول لعباس دي ايادي. ابو طالب دي ايادي ايه؟ كتيرة على النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ ونوفل ابن الحارث وحليفك عتبة ابن جحدة
آآ من الحاجات اللي الصراحة استوقفتني جدا ان لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بيلبس لكل حاجة ثوبها. يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم لبس لبس ثوب المسئولة عن تحصيل الامر ده للمسلمين عمل ايه؟ ركن ايه؟ كل شيء يخصه جانبا ولبس الثوب ده كما ينبغي ان يلبس. بعيدا
عن ايه؟ عن اي آآ محاباة او اي مسألة شخصية. من الحاجات برضو اللطيفة اللي تستوقفنا ان آآ ان احنا ما ندخلش الخطوط في بعضها. يعني ان في اوقات احنا بندخل الخطوط في بعضها. ازاي؟ تقول لي ده احنا لسه بنضحك مع بعض. ده انا حبيبك. وتفصلني
ده خط دي نقرة ودي ايه؟ نقر. نقر. يعني برضه لازم الناس تفهم دايما ان الامور ما تشخصنش. يعني في دايما حاجات على المستوى الفردي وحاجات على المستوى الايه؟ الجماعي. اللي على المستوى الفردي ده يخصني انا. انا بقى براحتي. حقنا؟ انا براحتي بقى يا سيد فيه هعمل فيه اودي فيه
ده اللي بيني وبينك اللي بين الانسان وبين الانسان. لازم يا جماعة انتبه للمسألة دي برضو. مسألة الفصل الفصل. ما بين ما هو شخصي ما هو شخصي وما وحق لغيره. ما هو الشخص ده براحتك انت بقى. يعني هو النبي على المستوى الشخصي يحب العباس ويعظمه. وعلى المستوى الشخصي كمان النبي مش ممكن ياخد فلوس من العباس
حصلت مشاكل بيني وبينك بيمنوا عليك. آآ خالص ما يجيش يقول لك ده انا غديتك ده انت مش عارف اتعشيت معه. يعني سبحان الله! اذكر كده كان واحد بيحكي لنا على
هنا دي نقرة ودي نقرة على المستوى الشخصي ايوة يا عمي وده ابن عمي احبه آآ اجله كل حاجة تمام زي الفل لكن لما ييجي الامر يتعلق بحق المسلمين لأ ده مش احنا بقى في اوقات ما بنفصلش ما بين دي ودي. ويمكن من الحاجات دي استوقفتني فعلا ان العباس نفسه كان مدرك المسألة
يعني حتى هو هو يعني ايه المفروض انه كان كافر يعني هم واختلف في اللحزة دي كان مسلم ولا مش مسلم؟ بس هو كان مدرك المسألة دي ما قالش للنبي صلى الله عليه وسلم
كده برضه تعمل في عمك كده. آآ دي اخرتها. ده احنا اوزينا بسببك. طب يا عم اعتبرها من الايه؟ من يعني حتى هو لما قال له ما يعني لما لما اكلمه بقى لما العباس تاجر بيفاصل. فلما بيفاصل فاصل في الايه؟ في السلب. يعني ما هو هو اتاخد منه مأوى كان معه عمال يتاخد منه. فعايز المال اللي غنم منه ده
يخصم من الايه؟ من الفداء. ما قالوش بقى طب ما انا لي عليك في مكة. طب ما احنا عملنا تعبنا معك. يا عم اعتبرها بالتلات سنين اللي تعبنا فيهم في الشعب عشانك
لأ فاهم ان دي نقرة ودي ايه ودي نقرة لازم الناس برضو تفهم كده ان انت المسائل الشخصية والامور الخاصة بك دي تتركن على جنب لكن انت لما هتبقى في
للمسلمين تلبس ثوب تاني خالص. عزرا يعني ممكن يكون دلوقتي مسلا اخ اكرمك واهداك وعمل وليه عندك بس هتيجي انت مسلا بتحصن من للمسلمين لأ انا اسف دي ما لهاش دعوة بايه ؟ بنقرأ ما بياخدش لي انا مش في جيبي انا. القدرة على الفصل
ما بين ما هو يخص مصالح المسلمين. وما يخص الشخص احنا بقى ده جزء كبير من مشاكلنا في الواقع. على مستويين. لو كنت انا في موقع الشخص الذي ينبغي ان يفصل انا اللي هفصل بلاقي حرج في نفسي كده شوية اني اقول ايه؟ لا بس ده حبيبي. بس يعني ده اخ آآ بس ده جزاه الله خير
يعني بس مش عارف ايه انت بتجد حرج في صدرك. لا ما فيش حرج في صدرك. الامر يتعلق بمصالح المسلمين ما فيش لا يكون في صدرك ادنى حركة. النقطة التانية ان احنا نفسنا نقابل
لما اكون بقى في الموقع التاني لو احنا نفسنا اتعامل معنا كده نقول لأه طب بس المفروض لأ مش المفروض دي نقرة ودي ايه نقرة اللي ليك عليا على المستوى الشخصي تمام اللي لك
على المستوى الشخصي بل على العكس يعني للانسان آآ يعني ولزلك يقولوا ايه يستحب للشخص اللي يكون في سدة المسئولية قال لك ان يجعل لاحد عليه يدا. ما يخليش حد له يد عليه. ولزلك برضه انا بنبه الاخوة والاخوات للمسألة دي
لما تبقوا انتم ما تخلوش حد له عليه يد. احنا مسلا قلنا فكرة رفض الهدايا. واحد عايز يكرمك ويكرمك ويكرمك وانت فرحان. وتعالى ومش عارف يروح يتغدى عندي واتعشى شنا معايا ومش عارف اوصلك ما تسمحش لحد يكون عليه ليه عليك يد. لان له عليك يد يبقى كسر عينك. كسر عينك انت هتحط
حط نفسك في اشكالية ان انت شخصيا قد تشعر بالحرج او تيجي مسلا تحابيه سنة وهو نفسه هيبقى بيطالبك ان انت تايه؟ انك تراعي بقى انا كرمتك اكرمني بقى. ولزلك بابي وامي صلى الله عليه وسلم لما كان بينبه على ان هدايا العمال غلول. ويأكد على ان العامل على شيء
يخص المسلمين ما يسمحش لحد من اللي هو ايه اللي يعمل اللي اتكلمنا عليه في في المحاضرة بتاعة الامانة ما يسمحش الكلام ده ليه؟ ده ده في غاية الاهمية. لان للاسف
الناس هو بل بالعكس احنا بنقول اه هم درجوا على كده اصلا. ان الام او الاب يروح يجيب هدية للاستاز عشان خاطر ايه من ابنه هو ده يعني لون من الرشوة كده المقنعة يعني. احيانا تجد من الدارسين او تجد من تجد من الدارسات اللي هم
آآ يحب يكرم اللي عشان خاطر بقى يهتم بي ويراعيني. آآ مش لازم الاكرام يكون مادي. احيانا اهتمام احيانا الخدمة وابقى منتظر ان يبقى له كرامة بهزه اللقطة الزائدة. انت ما تسمح بحصول الكلام ده. علشان ما حدش يكسر عينك. طيب وان حصل
ما من صاحب يد علينا الا وكافئناه بها. ما قال ابا بكر حصل يبقى انت جبت آآ جبت بخمسة ارد بستة. ابقى ما حدش ما تكسرش عيني بحاجة. انت جبت رديت جبت رديت ما تسمحش لحد ان يكون عليه قاعدة يا جماعة. لا
ما تسمحش لحد يكون له عليك يد. ايا كان خالص. في بقى لما يبقى في ناس كده زي ما نبدأ نقول ما خلق ابا بكر معنى كده ان في نوع من الناس اللي هو انت ايه
الموضوع ما بيتحسبش كده معه خالص بقى. اللي هو من قربه منك او قربك منه ما انتاش قلقان من فكرة ان انت هتحابيه او ما تحابيهوش. يعني في وقت النبي النبي صلى الله عليه وسلم مهما كان لابي بكر من يد بس يعلم ان ده عمره لا سيدنا ابو بكر هينتزر محاباة ولا النبي صلى الله عليه وسلم هيحابيه ولا يعني يعني حاشاه يكون مسلا دي كسر
النبي الان ما فيش القصة دي خالص. هو زي ما ما الانصار كده رضوان الله عليهم يقولوا ايه؟ الله ورسوله امن. ماشي؟ الله رسوله ايه؟ امن. دي بقى مش كل الناس يدركوها. يعني عذرا يعني في انسان لو بيفهم هو مهما اكرمك ماديا انت لك منه
عليها. انا كنت لسة باقول لهم امبارح في الاخوات باقول انا مش قادر اتخيل انت واحد كنت في طينة ومرمي كده في بير وربنا ارسل لك واحد خدك نضفك وهزبك وجملك ولبسك وطلعك للنور. ايه ده ده على المستوى المادي انت
ايه؟ جزاك الله خيرا بارك الله فيك انت انقزت حياتي. كذلك من يعلم الانسان. هو رفع عنه قدر الجهل. هو خده فعلا كان في ضلمة كان يعني فمهما كافئ او الانسان ما هو كافئ اصلا. يعني انت مهما كافئته وتكافئه بايه؟ مهما فعلت معه لو جيت الموضوع هيتحسب بايه؟ لو
وهنحسبه بقى بنلفت مادي او هندي له ميزان مادي ومهما زاك المتعلم احسن للمعلم واكرمه ماديا هو مش هيوفيه حقه برضه هو النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في حق الوالدين مسلا هو الفكرة في حق الوالد فكرة ان انت آآ اصلهم وكلوك كتير وشربوك
لا لا لا فكرة التضحية. التضحية اللي كانت عشانك. حد ضحى عشانك. فدي بصورة حاصلة عزرا للي هو اللي علمك ده برضو وضحى فكرة التضحية فكرة نوعية الخدمة اللي قدمت لك. يا سلام! نوعية الخدمة دي زاتها. الخدمة المعنوية
الخدمة النفسية مش فكرة الخدمة المادية والاكل ومش عارف ايه. ولزلك حتى ولا بطلقة من طلقات الايه؟ الولادة. طب هو الام يعني تعبها عشان طب الطلق ده بيجي بيجي قد ايه؟ لحظات. يعني لما واحدة تطول قوي في الطلق تاخد لها تلات تيام اتنين وسبعين ساعة بيجي لها طلق مسلا
اتنين وسبعين ساعة بيعدوا. طب مقارنة بقى بانها قاعدة تربي فيه مسلا سنتين تلاتة ما هيقارنش مقارنة بانها مسلا في اول ست شهور تقعد قبل الاربع خمس تيام مش عارفة تنام. مقارنة بفترة تعب فيها مسلا واتحجز في المستشفى وقاعدة وقلقانة ومتوترة. لو هتحسب مسلا لو على مستوى الاحسان المادي اكتر بكتير
بس فكرة ان حد عنده استعداد يضحي لاجلك لايه؟ الى هزا المدى. ان هي بتتألم على انت عشانك ومبسوطة الشاهد يعني الفكرة اللي اقصدها لو هنحسبها بمنزور مادي مش ممكن المتعلم يكافئ المعلم خالص ما هو مش هيكافئه لان ما يقدمه
وله المعلم شيء ما لوش مقابل. يعني حاجة ما لهاش مقابل مادي. بكم يعني؟ يعني مسلا النهاردة واحد مسلا حاجة والله انت اديتني محاضرة. المحاضرة دي بكم؟ بخمستلاف؟ يعني ولزلك اصلا في الشريعة تم ذم فكرة انتظار مقابل
قدام العلم العلم ما لوش سمك. حتى فكرة الاجرة على القرآن ومش الاجرة على القرآن في ايه؟ يعني حتى مسلا بيكلمونا على الاجرة في القرآن الايام دي بقول لهم ايه؟ لا ما فيش مشكلة
لان اصلا مش هو ده القران يعني انما تعليم القرآن اللي هو تعليم القرآن بالاعلام الصحابة ده ما لوش ما ينفعش يتحط في وجه مقابل مادي اصلا خالص ليه؟ لان ده هذا خير من الدنيا وما فيها. ولقد اتيناك سبعة من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك. يعني دي حاجة مش ايه
ما لهاش يعني ما فيهاش مقابل ما ينفعش تتحط في مقابل الاموال اصلا. خالص. فكرة وازكوا نعمة الله عليكم. وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ان
في مقابل اي حاجة تانية ما فيش حاجة تقارن اصلا. ولزلك المفروض ان ادب المتعلم مع المعلم اوتوماتيك ولزلك اي متعلم مش هيبقى عنده ادب مع المعلم تقلق منه. تقلق منه جدا جدا. ليه
ما عندوش تقدير للنعمة التي انعم بها عليه. ماشي؟ هو مش مقدر النعمة اللي حصلت له. هو فكرة الجحود والنكران هتبقى حاضرة. لان هو النهاردة انت شايف نفسك ايه؟ عارف زي الشاعر اللي يقول اعلمه
زار النبي صلى الله عليه وسلم. نتكلم على المبدأ الكونسبت. مبدأ ان انسان بيعلم انسان. انا بقول ان زو الخيصرة التميمي. ايه القمرات اللي كانت باينة عنده؟ المناهج الاعتراض يعني
رماية كل يوم فلما اشتدت ساعده رماني وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاه. ففكرة ان هو فلما اشتد آآ ساعده رماه. لما بقى خلاص بقى هو بيعرف ايه؟ ويمكن قلنا من ده الادق يعني استدر ان الرماية انت مش عايز القوة. انت عايز الايه؟ السداد
خلاص فلما اشتد ساعده رماه خلاص هو لما جت دي ايه الازمة؟ الازمة في النكران اللي وراها. ما هو انت يعني غياب المسألة دي خطير جدا. ولذلك ربنا يقول كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. فتبينوا المهم
حتى كنت مسلا كنت بقول للاخوات امبارح آآ من علامات الخطورة الخصومة. الخصومة. يعني زي ما علامات الخطورة آآ التقصير في الادب من علامات الخطورة الخصومة. لان اصلا ما يحق للمتعلم
مخاصم الميعاد. هو ما لوش حق عليه عشان يخاصمه اصلا. ويحط نفسه في خصومة معه. انت حاطط نفسك في خصومة ليه؟ شديت عليها بزيادة. حابب نفسك ازاي؟ كت بس بقول لك
وقال لهم سبحان الله هو مسلا او حكت التكليفات عبارة عن ان حضرتك تيجي مسلا آآ عندك جدول خمستاشر يوم في هتسيقي لنا البيت وعندك جدول عشر تيام هتطبخي لنا
عندك جدول لتلات ايام في في الشهر هتمسحي لي العربية بتاعتي ؟ كل التكليفات في النهاية لمين ؟ لك انت لك انت محض بشكل واضح. يعني كل اللي ده هو بيعمل ايه في المتعلم؟ كل جهده له. اه في معلم بيجتهد مع المتعلم عشانه هو. انت منتجي. فانا بزهر نفسي من
خلالك يعني انا انا بالنسبة لي انت عنوان نجاحي. فانت مش اكتر من قناة او قنطرة انا ابرز من خلالها ايه؟ نفسي انا. ايوة ده حرج بس لو انت الحمد لله استيقنت ان هو يريد ذاك لك. يريده لك. طب يعني عزر هو ايه اللي مستفيده بقى؟ ثم
يكون في الاخير هناك خصومة يعني انا والله لا انسى الوجع بتاع الوقت ده. يعني في مرة كده مش عارف اخواته يقول لك ايه ده الدكتور آآ كزا كزا كزا انا ساخاصم
امام الله عشان مش عارف بيشتد علينا ولا مش عارف بيعمل ايه فينا ولا ليه بينتقص الاخوات مش انا والله بت بشر ليل فعلا بت بشر ليلى قلت انا يعني في الاخر ان هو الواحد ييجي حد يخاصمني امام ربنا عشان ايه؟ عشان الواحد مسلا بيشتد عليه عشان خاطر يزكيه. ولا يبقى زعلان
منك ولا شايل في صدره منك؟ دي لما تتوجد جوة قلب لازم لازم تقلق منه لازم تقلق منه انه يخاصم من يعلمه لازم تقلق منه. اللي هيحمل في صدره ويجد عليه لازم تقلق منه. لان المفروض ان هو احسانه
يعني المفروض يخليه هو اصلا ما بيفكرش في المسألة دي. ويمكن كنا قلنا قبل كده الامام الشافعي لما كان حد بيكلمه عن ايخاصم الرجل والديه قال ولا نعليهما ولا نعليهما ولا حتى نعلو انت ما تخصمش نعلو اصلا يعني في حاجة ما فيش خصومة ما فيش اللي هو انت بقى شايل منه ومش عارف ايه وليك عليه حق
الحق اصلا عشان تتخاصم. فخدوا بالكم من اللقطتين دول لما تشوفوهم في متعلم انتبهوا لهم جدا. وانا ما رأيت حد حضر عنده النقطتين دول وافلح يعني حتى اقول فريه على مستوى الواحد يعني اللي هو التجربة المتواضعة كده ما شفتش حد دول حاضرين عنده افلح. ان هو يكون مقصر في مسألة الادب
لا يراعي الادب او يخاصم ويشيل ويحمل وانا وحقي ومش عارف وعملت ووديت وما عملتنيش والكلام ده. ما ينبغي للمرء ان ان يخاصم من يعلمه اصلا. تمام؟ لانه ما ينفعش يكون في محل خصومة. وانت شايل مني ومش شايل مني وادتني وعطيتني وحرمتني. ولزلك هتشوف في السيرة
كل اللي كانوا في محل خصومة كانوا في عنوان خطورة. يعني حديث ذو الخويصرة تميم. هو اصلا ظهر ازاي؟ يعني ذو الخويصرة التميمي زهر ازاي؟ في مخاصمة القاسم من ساعتها اللي هو
صلى الله عليه وسلم. اه يعني الزهور دول واحد يا محمد النبي قسمة ما اريد بها وجه الله على ويحك من من يعدل ان لم اعدل؟ دي عنوان خطورة. انا حتى كنت يعني اللي ذكرني بالمسألة دي ان كان في يعني كنت بقول لهم امبارح
انا اخت كده ايه كنا يعني بنشوف مين هيحضر ومين ما يحضرش مش عارف ايه. فقالت انا زميلاتي حضروا وانا ما حضرتش. وانا حاسة الظلم الشديد هو الكلام يبدو ايه؟ كلام عادي. بس هو بيحب زاته طاعة. يعني انتم بتطعنوا انا ان انا ايه
زالم وخصوصا بقى لما الامر يتعلق بالمسألة دي. في حد كان يقول قلت له ده النبي صلى الله عليه وسلم مجرد بس انها اتقالت غضب واحمر له وجهه قال له حكاها من يد الله لم اعدل
ما هو دلوقتي في اعتبار يخص القصة زاتها ما احنا بنقول دايما في تنزيل ناقص وتنزيل كام؟ في اعتبار يخص القصة ده خارجي هو انا مسلا النهاردة لما يجي واحد يعترض علي هقول له انت تبقى من الخوارج
مش هقول لكم مش للخوارج. بس ايه اللي كان حاضر عند الشخص ده كسفر. بص من ناحية الشخص. ما ابصش من ناحية النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم. النبي
صلى الله عليه وسلم الاعتراض عليه ده كفر مش بس ده كفر والشخص ده سيؤول مآله للخوارج في الاخير. فرقة بما فيها من مناكير. ايه اللي عنده ايه الفرق بينه وبين الصحابة في اللحزة دي؟ ايه اللي اعمله لما احس بالظلم؟ طب ماشي دول دي بس وانا هجي لك الحتة
ارد عليه. ايه الفارق بينه وبين الصحابة في الحتة دي؟ يعني ايه الحاجتين المختلفين عن الصحابة؟ يعني لقيت الصحابة اللي قاعدين ايه اللي مختلف في التسليم؟ ممكن ممكن اخلص. الادب والخصومة احنا بنتكلم فيهم. حلو قوي. طيب لا الادب والخصومة. ما فيش مشاكل خالص
طب دلوقتي بقى هنفترض انا حاسس بالزلم. طب انا مش من حقي اتكلم؟ لا اتكلم. ازاي؟ مش قلة ادب هي دي. ما تجيش تقول لي انا زلمت. ما تجيش تقول لي ناس راحت وانا ما رحتش. انت انما مسلا ممكن تقول لي ايه؟ طب معلش هو انا ممكن افهم
هو انا على اي اساس تم استبعادي؟ هم هم الانصار ما انا بقول اهو انا مش مسألة هو ادب بس هو خصومة في ايه؟ في ايه؟ في حسن الزن وسوء الزن. انت انت بتسيء الزن بي. انما عزرا طبيعي انك محتاج تسعد. انا عايز افهم بس. عايز افهم
ما هم طب ما هم الانصار نفسهم نفسهم في كانوا بيرسلوا يستفهموا. انما مسلا بقى يقوم يخش على النبي يقول له ان هذه قسمة بها وجه الله. البنت تيجي تقول لي معلش في ناس زيك وجوة وانا ما جتش
انت طب قل لي مسلا طب ما كنت عايز افهم هو انا ايه اللي ناقصني ايه المشكلة اللي عندي؟ طب ما تقول لي كده. ما هو معنى ان انت انت شايف ان حد زيك وانا جبته وما جبتكش
انا حبيت تمام؟ طب لو قلت لي ايه ؟ لو طب انا مسلا لما هتقول لي كده المفروض ارد اقول لك ايه ؟ اقول لك انت عندك كزا. طب ما تقولها لي بشكل تاني ؟ طب ما تقول لي هو انا
نزرا ايه الحاجة اللي ناقصاني؟ طب هوا ايه المشكلة؟ هوا انا على اي اساس مسلا تم استبعادي؟ عادي هقول. حافزت على الادب وحسن الظن ان انت هنا انا اللي عندي مشكلة. مش انت اللي عندك مشكلة. واضح؟ هي دي الفكرة. انما الانسان كونه يطالب بحقه يتكلم في حقه. ما فيش مشكلة خالص. انما
احنا بنقول الازمة هنا في بعدين. احنا قدام شخص عنده مشكلتين. المشكلة الاولى ادب مش حاضر مش ادب؟ النقطة التانية سوء زن خلاه يعمل خصومة مع من لا يحق له ان يخاصم. حتى هنفترض جدل. ان انا جيت النهاردة على سبيل المسال. جيت اه انت حضرتك انا اخترت الباشمهندس عيسى والشيخ اسلام والدكتور محمد والشيخ سيد
واخترت الشيخ محمد المسألة دي وما اخترتش الدكتور احمد. آآ انا قلت لك انا ما اختاركش. هل انا اسأت لك؟ انا حر. يعني في النهاية انا حرة بقول مسلا ليس لك ان تخاصم الوالد ان هو مش انت ما لكش عليه حاجة اصلا. يعني في النهاية انت ما تجبرنيش ان انا اختارك في حاجة انا مش عايز ايه؟ اختارك فيها
ده ما يخصني انا دي حاجة بتاعتي فانت ما لكش تقول لي يا ميس انا النهارده هعمل درس هجيبهم الخمسة وانا مش هجيبك انت. ايوة هل بقى هو حق مكتسب لك ان انا
اعلمك انا ممكن مش عايز اعلمك فاهم قصدي؟ مش هعلمك انت. انما بقى لو هو حق لك واجب وانا بمنعك اياه يبقى ساعتها انت ايه؟ لا تقول لي بقى انت زلمتني واديته
وفلان يعني مسلا على سبيل المسال انتم رحتوا انتم الخمسة اشتغلتوا. وجبتوا مبلغ ما من الماء خمس تلاف جنيه. وانتم خمسة. انت لك كم؟ الف. انا ما ليش امنعك الالف
ما اقولكش لأ انا بقى مش هديك انا هديهم هم وانت لأ حقك حقك الواد انما انا دلوقتي عندي حاجة عايز اديها للباقيين هل في اي الزام في الشريعة يقول ان انا لازم اديها لكم كلكم بتساوي؟ انا قد ارى قد ارى ان انت انسب من غيرك. فاهمني؟ براحتي في دي. ما هو هنا ربنا ما الزمش
ليه بقى؟ لان فيه اوقات فيه كلام لا يقال كلام لا يقال انت ممكن يعني انت بس ممكن تقول لي ايه مشكلتي؟ مش قادر اقول لك ايه مشكلة. لو قلت لك ايه مشكلتك هتبقى مشكلة اول مرة. في اوقات لا مش مش ما يحسنش اقول لك ايه المشكلة. بس كن على يقين
ان انا ما زلمتكش. هو الامر ده انت لا مناسب لك ولا انت مناسب له. كان في اشتراك يا دكتور؟ هم؟ لو في اشتراك نختلف الوضع شوية. يعني ايه اشتراط؟ يعني لو قلت الخمسة اللي هي عملتها. ففي واحد حضر اه عمل بس انت مش عاجبني. لأ لو اشترطت هم. يبقى لازم
تمشي على الكل. ايوة. بالعكس طب ما على فكرة اصلا آآ آآ انا مسلا ده جزء من الحاجات اللي بتواجهني في المشاكل. آآ اصلا الدبلومة جزء من مشاكلها جدا. يعني انت ما تقدرش تقول لواحدة انت مش
في الاوائل. ليه؟ هي عملت المطلوب. واحدة حضرت وحلت واجباتها وجايباها اعلى درجة في الامتحان. تيجي تقول لها مش في الاوائل؟ عشان انت خلقك واسلوبك؟ لا. ما دي ما ايه
ده جزء من مشاكلنا اصلا مع الناس ان حد ايه يعني هو للدنيا وانت عارف انه للدنيا واخلاقه زي الزفت. بس ما له؟ جاي بالشروط. لا يبقى زلم ساعتها. انا مش من حقي
انما بقى اللقطة ايه؟ يا جماعة انا هختار بس معلش بدون قواعد. اه ما حطيتلكش سبب انما تدخل الناس مسابقة وتتعبهم وتطلع عينهم. ومسلا الخمسة الاوائل تروح تاخد الخمسة اللي وراهم؟ لا طبعا. ده زلم ليه؟ ومن حقهم يغدر
مش عايز اقول لك يعني من حقهم يوصفوك بانك زالم ساعتها كمان. لان انت دي مخالفة صريحة للكلام اللي انت بتقوله. انما انا النهاردة لما اجي اقول انا همنح منحة
الجامعات كده الجامعات ما هو كله بيقدم ورق وكله عنده نفس الايه؟ يعني كل الناس اللي عندهم نفس المؤهلات. بس هو بيختار حد ايه؟ هو شايف والله لأ انا ما اخدش الملتحي ده
طب انا ما اخدش فلان ما اخدش فلان. هو حر هو راجل هيدي ايه؟ منحة. عايز يديها لمين؟ للي خادم فيه كروم. هيروح يعني واحد عايز يدي منحة رح اديها لواحد ملتحي مش اه مش ممكن يعني هو عايز اه بس لها سوب بقى البحس العلمي ولا لها سوب ايه رغم انها يعني ممكن يكونوا
الكفار ويبقوا فقير اكتر من ناس مسلمين او يعني عدول اكتر من ناس مسلمين يعني. لا نقصده فكرة فرق بقى ما بين ان انا النهاردة حطيتك في قاعدة لأ والله بص
يعني القواعد جابتك انا ما ينفعش ارجعك ورا. بالضبط انا حطيت القواعد والزمت نفسي بها. انما انا بقى ما حطتش القواعد انا يعني هو النهاردة قسمة مسلا النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم لما بيقسم مسلا الغنائم ما هو فيه بعد ما يخصوش. يعني مسلا احنا مسلا في الانفال اهو مش فيه اربع اخماس ما تخصوش؟ اربع خمس
طز على بقية الجيش ما يقدرش يجي يقول بقى ايه يا جماعة لأ انا هخليها تلاتة بس. خلاص ده مش بتاعته. طب والله الجيش ده فيه اللي خارج للمال واللي خارج برضه ما ايه ما لوش دعوة
طب بقى فيه خمس الخمس ده ايه؟ لله وللرسول طب فيه خمس بقى اللي هو فيه؟ الخمس ده فيه؟ الخبس ده فيه خمس اخماس. يعني المفروض الخمس ده فيه خمسة تاني
خلاص؟ الخمس ده بقى هو يعمل ايه؟ هو في بقى حاجات تخص لله وللرسول. طب للرسول ده ممكن هو يديه لحد؟ ممكن. هو حر. يعني حد يجي يقول لي انت زلمتني
المعلم بتاعه هو بص بص هو على فكرة دايما المشكلة اه مش في مش في الامر زاته في طريقته. يعني هي دايما الازمة في طريقته. انما في الامر زاته ما فيش مشكلة. حتى على فكرة البشر العاديين
يعني انا بدي محاضرة اهو وانت جيت وقفت معلش يا دكتور انا رفعت ايدك بادب. اه طيب انا خلاص شفتك استنيت شوية رفعت تاني رفعت تالت يا دكتور يعني انت اول القصيدة كفر زي ما بيقولوا. يعني انت من الاول كده ايه يعني ما انت انت بدأت باستفزاز. لما حد يرفع ايده بادب رفع ايده معلش انا اسف والله ما كما تقدير واحترام
ومن حسن الزن ومش عارف ايه والكلام برضه كويس مش دايما احنا يعني دايما لما واحد كده بشكل مؤدب هيشتمك بعدها. مع احترامي ويجي شهادة. طب مع احترامي ليه؟ خلاص
يعني اه والله مع تمام احترامي وتقديري بيجي ايه ويطس الطاسة بعديه. فحد بيتكلم بشكل ايه؟ زي ما قلنا يغلفه اه دول بعدين. الادب وحسن الظن واحنا اتكلمنا في القصة دي وتذكروا السؤالات السؤالات. يعني في فقه السؤال وقلنا نتعلمه من الملايكة. نتعلم فقه السؤال
آآ ان انت لما تسأل تسأل ازاي ؟ انت حبيت تسأل من هو فوقك؟ تسأله ازاي ؟ تقول ايه ؟ آآ بس فكرة الادب دا زاته وحسن الظن لما يبقى حاضر والله ما حدش هيزعل ابدا. معلش هو يبدو ان انا عندي المشكلة. انا مش فاهم الحتة دي كويس. ممكن حضرتك يعني توضحها لي اكتر
طب معلش انا اسف بس يبدو ان في فراسي انا بقى يبدو ان الكلام ده كأنه متعارض مع الكلام الفلاني. يعني انت ممكن تقول لي كده. تقول لي معلش انا مش عارف حسيت انا كده اهدوا بقى ان انا
مش فاهم الموضوع كويس حاسس ان الكلام ده متعارض مع الكلام بتاع امبارح. طب وفيه واحد ييجي يقول لك ايه؟ انت اصلا كلام بيناقض بعضه. مش انت امبارح قال كزا
بتقول كزا النهاردة ازاي ؟ انت مش لسة قايل كده في اول المحاضرة بتقول كده ازاي ؟ طب هو مش مش في النهاية الفكرة واحدة اللي انت عايز وصلوا واحد بس فرق جدا فرق جدا في هي بقى فكرة الادب وحسن الزن. ولزلك زي ما بيقول برضو هو انت النهاردة بتتأدب مع الشخص اللي بيعلمك ليه
بصوا يا جماعة فيه حاجات ينبغي ان تكون نابعة من الشخص. يعني هي لا تقال له يعني هو دايما اللي هو آآ اتأدب عشان اتعلم الادب غير اللي هو الادب نابع منه. نابع منه هو هو معناه ان عنده ايه؟ هو عنده
السلام بالفضل. يعني هو دي يعني في حاجات هي نبوعها او نبعها من الشخص زاته هو الاصل فيها وعدم حضورها مقلق مقلق. يعني انا بقول في النهاية برضه الشخص اللي من النوع ده انت هتجده بعد وقت
لأ وبص هو يمكن الى حد كبير اه التجربة هتبقى حاكمة يعني. بس ابقى ركزوا فيها كده. يعني انتم هتعيشوا التجربة مع الناس بشكل اه اللي هتلاقيه الكلام ده حاضر عنده بشكل كويس جدا لقى شخص مؤدب ومهزب وآآ والدنيا تمشي معه كويس. انما بقى اللقطة دي زاتها حضورها او
وصولها مع مع شخص تاني مش هقول بقى تبقى من الخوارج لأ بس آآ هتبقى عنوان خطورة بعد كده هتشكل ازمة في الشخص بعد كده. آآ فكرة الخصومة وفكرة آآ الادب. تمام؟ ايه اللي دخلنا في الموضوع بتاع الخصومة والادب ده
كلمنا عباس اه في مسألة حفظكم في مسألة حفز المراتب ومسألة برضه اه ان المراتب دي ان الشريعة جعلت هناك الشرعية ينبغي مراعاة المراتب دي. ومن اهم المراتب بردو في الرتب الشرعية لو على المستوى الاجتماعي الوالد والوالدة الزوج بالنسبة
الزوجة اه الام يعني الحاجات دي ايه؟ اه دي على المستوى الاجتماعي. على المستوى العلمي مم لا اقصد شرع اجتماعي يعني. الرتب الشرعية يعني دي اجتماعية. يعني هو حق الولاد بس اجتماعي. يعني اجتماعي في الواقع الاجتماعي بتاعنا يعني. خلاص؟ في بقى
علاقة علمية اللي هي والدية الايمان في والدية الابناء والدية الايمان والدية الطين والدية الدين. والوالدية بقى الايمانية او والدي الدينية اللون ده من الوالدية ليه برضو ايه؟ رتبه في الايه؟ في الشريعة. يعني دول رتبه في الشريعة. واللي اقصده برضه فكرة لما كنا دخلنا في بعد ايه؟ رتبته في في عرفة
فين الشخص بالفضل؟ لان التعليم ده من اعزم ما يقدمه الانسان لانسان. ان هو ده من اعظم ما يقدمه الانسان للانسان. تمام ودايما تجد تجد مسلا ان فعلا احنا حتى في الدنيا في الدنيا. اللي علمك مسلا في التخصص بتاعك او في شغلك دايما بيبقى لك يعني له عندك ايه؟ منزلة ما
ولما حد بيحب يغلس على حد ولا يضايقه ما بيعلموش. ولو واحد ما علمش حد يعني بيبان انه شخص ايه؟ يعني ده طبيعي. يعني انت في الوضع الطبيعي خالص. انت مسلا عزرا
اتعلمت مسلا مهارة معينة في شغلك. بتفضل عندك عرفان بالفضل للشخص اللي ايه؟ اللي علمك المهارة دي. يعني ده طبيعي. ده العزر اللي واحد اتعلم صنعة عنده عرف ان للصنايعي اللي هو بيعلمه ولو الصنايعي ده عايز يغلس على واحد ما بيايه ما بيعلموش. يقعد عنده سنين طويلة وهو ما بيتعلمش. يعني عادي مسلا عندها في الطب يعني ممكن واحد يقعد مع حد مسلا
سنين طويلة وما يعلموش بيهم الحاجة دي ازاي ويقفل عليه كل فرص التعليم ما يسمحلوش ان هو يتعلم انت تلاقي من طابق نفسه بانه يعلمك مع مع ادراكه لانه قد يعلمك وتنكر فضله. قد يعلمك وتحاربه بما تعلمته منه. وقد يعلمك
انت ممكن تأسر على اكل عيشه ورغم كل الكلام ده هو ايه؟ طارت نفسه ان يعلمك. يعني دي دي حاجة تمر كده؟ ما تمرش كده فكذلك الامر يعني انا قلت اصلا سبحان ربي فاهل الدنيا بيبقى عنده ازمة ازمة كبيرة ان الناس اللي معه تظهر مميزاته
او يفوقون. يعني برضو ممكن تلاقي ناس برضه ايه يعني معين. يعني يعلمك تمام تمام بس لو انت عندك نقطة تميز ما ينفعش تزهر. ما تزهرش في حضوره. الا ازا هتكون تحت اشراف. فتبقى منسوبة له في النهاية
ولا انت مسموح لك تفوق تفوقه في انما بقى في الوحي الكلام ده مش حاضر. في الوحي اي بني انك اليوم صرت اتفضل يا باشا. ان ان انت انك ستبتلى. ده انت بقى انت فيك ميزة مش عندك. في الوحي واخي هارون هو افصح مني لسانا. فارسلوه
لا يريد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون. ما عندوش مشكلة. في الوحي بقى انت بتبقى ايه؟ بتبقى فرحان بابراز ميزات الناس اللي اللي معك بالعكس ده انت بتبقى بتتعلم من الميزات بتاعتهم. وبيبقى حلمك انك تصنع حد احسن منك
يعني حلمك انك تصنع حد ايه احسن منك. ويمكن حتى يعني سبحان ربي اللي قد لا يفهمه المتعلم ان في اوقات المعلم لما لما المتعلم بيفرمله ليه؟ علشان عايز سيره يبقى سليم. لان هو ماشي في طريق هش. عارف ان اخريته انه ايه؟ هيقع
على جدور رقبته. انا ما شفت رقاش ما بيأسرش الامور كويس ما تعلمش بشكل صحيح. مش واخد الامر بحقه. فبيعمل ايه بايه؟ بيفرمله يمين وشمال. انما لما بيكون هو ماشي في المسار الصحيح بيعمل ايه؟ بيبقى فرحان به. فيبقى انت ماشي في مسار هش وعندك مشاكل وعمال عايز سبني انطلق. سبني انطلق سيبك ما انت منطلق
غلط. فتديني مساحة. مساحة ايه؟ انت اصلا ما عندكش ما تشغل به هذه المساحة. انت انت زياط هتزيط. بس مش هتعرف تملى المساحة دي هتبقى هتبقى جعجعة ولا نرى طعنة. هو مش قادر يدرك دي. ما انت بالعكس انت عايز ان هو ليه بقى؟ لان بتوع الدنيا في
الدنيا هو ما مش يعني بيشوف انك هتقاسمني في لقمة عيشي. ان انت هتقاسمني في مكانتي. انما بتاع الاخرة مش كده. بتاع الاخرة لأ انا يعني شريكك في الاجر. وانت بتدعي لك بعد موتك. وانت افق تاني بالنسبة لي. ما انا مش خسران. ولزلك لو
ان المرء صدق في ابتغاء وجه الله سبحانه وبحمده فعلا لو انت يعني ولزلك في الصحبة آآ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية يريدون وجهه لو الانسان وجد من يريدون وجهه ما يقلقش بقى في الحضور ويسترها. المهم ان شاء الله يكون لا ده هم فرحانين بان الانسان يزهر. يعني مش
مش هتزعله في حاجة. طيب فاللي اقصده يعني ان حضور النقطتين دول انتبهوا لهم عند شخص. فلو لقيتوا اخ او اخت عنده حتة الايه؟ آآ الكلام اللي احنا قلناه ده انتبه بيه كويس لانه في الغالب في الغالب هيبقى عنده مشاكل فيما بعد. الا يشاء ربي شيئا بقى ويتزكى بالوحي يعني. وفي رأيي يعني ما
يعني في اوقات احنا بنسيب الشخص لغاية ما يهلك لأ انت ارسل رسائل سواء كانت تصريحية او تلميحية بانه في طريق هلاك اا لأ انت لو سمحت مينفعش كزا كزا كزا كزا وانا هنصحك لله طيب فهنا يعني بيستوقفنا جدا ان اا النبي صلى الله عليه وسلم
كان عنده عرفان بالفضل وكل حاجة وتمام وزي الفل. آآ ورغم كده النبي صلى الله عليه وسلم فصل ما بين آآ الامور. والنقطة اللي كنت اكدت عليها اسمحوا لي اؤكد عليها تاني هي ان انت يعني لا تسمح لاحد ان يكون له عليك اب. علشان خاطر ما تبقاش كسير العين
عينك مكسور الحبل خالص. انت بتحس بالحرية. آآ والله يعني خلوه اصل في الدنيا. ولزلك برضه سنة النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ما من صاحب يد الا وكافئناه بها ما قال ابو بكر دي مهمة ان فعلا انت يعني اه ازا استوثقت
ميثاقا تاما تاما من مودة شخص وخلي بالكم هو الموضوع مش بالمودة برضو الموضوع آآ مش عارف هو يعني على التطبيق توصيفه في الشريعة ايه؟ بس هو في العرف بتاعنا بنقول عليه اصل. انسان اصيل. عنده اصل
آآ ما اعرفش بقى اعتقد انها لها ارتباط كبير بفكرة الحسن مش النسب. النسب ده اللي هو ايه؟ انا ابن فلان الفلاني. الحسد اللي احنا بنعبر عنه احنا في العرف بالايه
بالاصل. حسين. يعني آآ هو آآ ابن ناس ايه آآ اهل اصول اه اهل اصول. يحصل عليهم هم اما بيبص ما يعملوش الدقات الايه؟ النقص. النقص والندالة دي خالص. هو ما هو طبعه يأباها. ان هو اصيل فعمره مسلا مهما مسلا
واحد يعني كان في شيخ جه في منطقة يعني فالاخ ده راح استقبل الشيخ بالعربية واستضافهم ومش عارف وايه والكلام ده. آآ رجاء ان هم كانوا يصدروه في امر ما. فلما لم يتصدر
اه قال ده انا كنت تعبان معهم ورايح بالعربية وغدتهم عندي. اه فسبحان الله انا يعني ازكر ساعتها يعني ان انا قلت الخطوبة مش الفكرة في ان الاخ يعني عمل كده وما عملش كده. فكرة ان ده اصلا اصلا مش بني ادم ما ينفعش هو ما عندوش اصل. النبي امور لا
تحدث فيها اصلا. عارف انت ما تحدثش فيها اساسا. خلاص؟ آآ ده ده حتى في الزوج والزوجة. في امرأة اصيلة. في حاجات فيها خالص في رجل اصيل في حاجات مش هيجيب سيرتها هو هو صاحب اصل فيا يعني فكرة برضه انت
قل بقى استوثقت من مودة شخص استوثقت من انه اصيل. انسان اصيل. فلذلك انت بقى ما عندكش ما انتاش عندك تخوف يوما ان ييجوا يعيروا لان بصوا من اقصى من اقصى الاشياء على النفس. انك مسلا تضع في حد ثقة او مش عارف ايه وتيجي
ان هو بيعايرك بشيء انت كنت اصلا عامله معه ايه؟ تبسطا ومحله ثقة والقصة دي. آآ والانسان الحسيب ده او صاحب الاصل حتى لا يقع في نفسه انه مش مش حتى يتكلم. ما يقعش في نفسه طب ده انا عملت معه كزا. ما تقعش في نفسه اصلا. طب ده انا لي عليك ايات. هي لا تقع في نفسه اصلا
اصلا فضلا عن ان هو يترفه بها ويتحدث بها. آآ فيمكن تكون لها علاقة ما بنعرفش. فانت طالما يعني وخدوا بالكم يا جماعة في ناس هم ودودين قالوا بيعرفوا بسرعة قوي وبيثقوا في الناس بسرعة اوي. وفي ناس عندهم يعني بيثق في الناس ببطء شديد. اللي انا
ان في الزمن ده الثقة في الناس الاصل انها تبقى بطء شديد. يعني ما تسارعش بالثقة في شخص. حط دايما احتمالات احتمالات انه لا يكون كما تتصور. الواحد بيشوف مفاجآت يعني سنوات على ايه المستوى بقى؟ سواء على المستوى المالي على مستوى
اقعد على مستوى ما ما تحطش الايه؟ يعني ما تبالغش في الثقة في حد بسهولة. وانا في رأيي ان الثقة دي مش بتبنى بعدد المواقف انا في رأيي انها بتبدأ بالمدة. لا لا بالمدة. المدة. ليه؟ لان الخلق مش بيتغير. ايوة بالظبط
يعني انما ممكن في فترة ما تجد واحد زروفه وكلام من ده مدياه ما بعتش همل رهيبة. طب زروفه بقت شوية مش عارف ايه؟ طب هو عنده مشاكل؟ مش عنده مشاكل
اعتقد ان المدة فيها لها اعتبار كبير جدا. مدة الصحبة آآ تنوع الاحوال اللي انت شفته فيها. آآ سيدنا ابو بكر الحاجات اللي ميزته جدا مع النبي صلى الله عليه وسلم مسألة ايه؟ طول المدة. وانا حتى كنت لسه بتكلم مع واحد من الاخوة الفضلاء من قريب بقول له لا المدة بتفرق. بصراحة بتفرق
يعني انا برضو انا مش مش هكتمكم حتى في المشروع. لأ انا بيفرق عندي في الشغل وفي التعامل الاخ اللي له مدة معنا والاخ الجديد. او الاخت اللي ليها مدة والاخت الجديدة فيها فرق كبير جدا جدا في موقف ما يتصور انها تصدر خالص لا بس فيه فارق واضح
فطول المدة زاته بيخليك خلاص انت عرفت الشخص شفته في كل احواله ما شفتوش بقى لان انت ممكن يكون الشخص المرحلة اللي عايشة معك مرحلة جديدة من حياتك بس عنده تاريخ طويل. انما الشخص التاني ده تاريخه معك اصلا. انت تاريخه معك من من عشرة لخمستاشر سنة تاريخه معك. هم
لا لا صحيح لأ هو تاريخه معك انت شفته شف في كل الاحوال خلاص وبشكل واضح ما المدة زاتها لها لها لها عامل مهم جدا ولزلك سرعة الاستيقاق من الناس. وحتة فيه ناس بقى ودودين وتلاقيه مسلا بقى لسه يدوب متعرف على واحد من شهرين يكب له كل حاجة. يعني
الشخص ده انت شايفه دلوقتي ده وبرضه من الحاجات اللي الواحد لاحزها ان الموت ده بتفيد في التصنع. ان المتصنع ده لازم هيزهر منه ايه ؟ صعب يطول في المدة. بس في فترة معينة ممكن يضغط نفسه يعمل ايه ؟ يأدي احلى اداب. انما المدة هتفضحه
لان محتاجة طول نفس قد لا يتوفر لها. مش هيتوفر له في التصنع. فبتحتاج طول نفس بيبان تستوثق مودة الشخص. اللي هو لا الشدة ولا ولا الرخاء ولا السراء ولا الضراء فرقت في ايه؟ في المسألة وما بدلوا تبديلا. هو خلاص ثابت على مبدأ معين
على اصل معين. ولزلك سبحان الله بعد مسلا آآ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على طول. اللي هم ارتدوا مين؟ في اي واحد قديم ارتد خالص خالص كلهم مين؟ بس الجداد. يعني ده الطبيعي. الناس اللي هي يعني وحتى كمان اصلا مش عايز اقول لك ممكن تكون مع
معرفتك بالشخص حتى قبل الاستقامة. حتى من قبل الاستقامة. انت ده مرتبط في حاجات باستيثاقك من من مواد لان زي ما قلنا المشكلة ان انت لازم الاخوة تفهم كده والاخوات يفهموا كده. انت ما انتاش بتمثل نفسك. انت بتمثل ما تحمله
يعني الناس بتشيلك فاتورة اصل مش بتاعتك يعني. فانت غصب عنك عشان ما تسئش لان انت بتحمله انت لازم تبقى مدرك المسألة دي. هو مش انت ما اسأتش لنفسك. انت اسأت ان انت تحمله. انت ازريت به ازريت به. خليته
سميت روحاني كده في ايه؟ آآ يعني انت خليته حاجة مش مش في عز مش في كرم. الله المستعان. طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم طلب منه الفداء. المهم ابو حنيفة عتبة بن جحدن احد بني الحارث بن فهر. فقال العباس يا رسول الله اني كنت مسلما. اني كنت مسلما
اه الحافظ ابن حجر بيقول في الفتح بيقول اختلف في الوقت الذي اسلم فيه العباس رضي الله عنه. فقيل اسلم قبل الهجرة واقام بامر النبي صلى الله عليه وسلم له في
ذلك لمصلحة المسلمين روى ذلك ابن سعد في طبقاته من حديث ابن عباس وفي اسناده الكلبي وهو متروك ويرده ان العباس اسر ببدر وقد فدى نفسه واما قول ابي رافع رضي الله عنه في قصة بدر كان الاسلام دخل علينا اهل البيت فلا يدل على اسلام العباس حينئذ فانه كان ممن اسر يوم بدر وفدى نفسه
وعقيلا لابن اخيه ابي طالب. ولاجل انه لم يهاجر قبل الفتح لم يدخله عمر رضي الله عنه في اهل الشورى. مع بفضله واستسقائه به. برضو شف سبحان الله هو مدرسة واحدة. اللي هو بص الفضل وتمام ده يتحسب بس فيه حاجات ايه
ما تصلحلهاش. يعني اهل الشورى الستة اللي اختارهم ما اختارش فيهم مين ؟ يعني بالحاجات بقى العلماء يقول لك ايه ؟ يقول لك سيدنا عمر ولا اختار عبدالله ابنه رغم ان عبدالله حري بالدخول فيهم. سيدنا عمر وسيدنا عبد الله ما كانش بينهم في السن ايه؟ فرق كبير. يعني ما يعني سيدنا عبدالله
عمر لو هنتكلم في السن بالضبط. النبي رده في احد وكان عمره اربعتاشر سنة. تمام؟ فلو قلنا بقى عندك خد اه حداشر تلتاشر ونص مسلا اه من تلاتة ادي عشرة. يبقى عندي مطلع خلافة خلافة سيدنا عمر كان عمر
سيدنا آآ عبدالله بن عمر اربعة وعشرين خمسة وعشرين سنة. تمام كده؟ اربعة وعشرين خمسة وعشرين سنة. تمام؟ آآ لان تلاتة هجري. ستاشر سنة. لان تلاتة هجرية تلاتة هجرية اللي هي احد كان عمره اربعتاشر سنة. تمام؟ مطلع خلافة سيدنا عمر بعد سنتين وكسور من خلافة سيدنا ابو بكر
في حداشر واتنين وكسور قل تلتاشر وكسور. التلتاشر وكسور دي تلتاشر وكسور هجرية. لو شلت منها تلاتة باقي عشرة. فبنتكلم في ان عمره اربعة وعشرين خمسة وعشرين سنة في مطلع خلافة سيدنا عمر
خلافة سيدنا عمر كانت عشر سنين. تمام؟ اهل الشورى دول كانوا في الاخر. فانت بتتكلم في عمر خمسة وتلاتين سنة. ما كانش سنه ايه صغير خلاص يعني سن وصالح انه يكون في ايه؟ في اهل الشورى. فالعلماء بيقولوا ان من اسباب ان سيدنا عمر ما ادخلش عبدالله ابنه في اهل
رغم انه يعترف له بالمقام والفضل. والسن يعني السن حاضر للمسألة دي. لكن من الاسباب ان هو ابنه. اه اه عشان ده ابني ما دخلوش في اهل الشورى اصلا. رغم ان هو ايه مستحق انه يكون في ايه؟ في اهل الشرطة. تمام؟ فاللي اقصده ان هم سبحان الله هنا الفصل ما بين
والله دي لأ انا تمام بعزك وتمام بس انت مش معنى انك ابني ولا انت بنتي يبقى تصلحي للمهمة الفلانية. هو يعني انت ابني بقى ان انت اللي هتقعد تعلم
ربنا عاتبهم. والنبي في الحساب عليهم بقى يحاسبهم مع انهم كفار؟ لا ما احسبهمش عليهم الكفار. واضح؟ يعني تعتابوا على ان هم ايه؟ ما هاجروش بس في الحساب ما تحاسبوش على ان هم ايه
بالعافية ابن الشيخ ولا بنت الشيخ لأ ما فيهاش ايه الامور دي لا محاباة فيها الباب. اللي يصلح لحاجة يعملها اللي ما يصلحلهاش ما يعملهاش. انما ولزلك بنشوف بقى ان النبي لما حد كان يبقى صالح لحاجة قلنا الكلام ده في بدر ما يأخروش. يعني ما يزلموش عشان بقى يعني مسلا هو صالح للجهاد وصالح انه يشيل راية يشيل راية
لما اعتصم عليه قلنا ساعتها لما اتكلمنا فيها قلنا لانه لا ينازع في انه احق بالايه؟ بالرأي. ما حدش يتكلم في دي. انما بقى الشورى والامور دي اختيارات ايه طب اشمعنى انا؟ طب عشان ايه؟ طب على اي اعتبار؟ فهم يعني كانت دي سبحان الله حاضرة جدا جدا في الصحابة. فكرة اصل بصوا يا جماعة الصحابة
ما تميزوش بس على مستوى ناس عملوا انجازات منزورة. اه انجازات منزورة. الناس دي تميزت على مستوى انجازات الايه؟ التي لا تكاد ترى. انجازات الصفات انجازات الاخلاق. انجازات التزكية العالية دي. هزا
من النزاهة والتطهر والتجرد. الصحابة تميزوا جدا في الباب ده. ومش عايز اقول لك ان انت في التاريخ لا تكاد تجد للصحابة مثيل في الباب ده. في التاريخ لا تجد له مثيلا في هذا البلد. لان اصلا هو تحدي كبير بيواجه الانسان. ان انا بطبيعتي انا بميل اكتر للي. وبطبيعتي عندي قدر من المحاباة
لا ارادي بس ان ازاي يتسامى الانسان فوق الكلام ده كله ويكثروا مصلحة المسلمين هو ده التحدي. ما يكونش الموضوع هوا في الاخير عشان ده صاحبي ولا ده حبيبي ولا مش عارف ايه ولا كزا لأ دي انت لا تصلح لتلك. ويمكن قلنا حديث سيدنا ابو ذر صريح في المسألة دي. لما النبي يقول له اني احب لك ما احب لنفسي
ما بحبكش بس انت لا تصلح لست اهلا لايه؟ للقيام بهذه المسألة. المهم فبيقول ان سيدنا عمر عشان كده ما دخلوش في آآ في اهل الشورى مع معرفة بفضل الاستسقاء به. والمشهور انه اسلم قبل فتح خير. ويدل عليه حديث انس رضي الله عنه في قصة
الحجاجي ابن علط دي هتيجي في احداث غزوة خيبر يعني زي ما بيقولوا. المهم الشاهد ان على الراجح ان عباس ما كنش مسلم ساعتها يعني لم يكن ايه مسلما بس ما كانش
بعيد عن الاسلام. يعني انت عارف كده اللي ممكن تحس كما لو كان ايه؟ اللي هو متوقف كده يعني. فاهم انت؟ ساكت محايد يعني. خلاص؟ بيقول ايه يا رسول الله؟ اني كنت
مسلما ولكن القوم استكرهوني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم باسلام. احنا برضو نشوف المسألة دي برضو دي فيها درس مهم جدا ان ما يجيش شخص يعلن لك حاجة في وقت ايه؟ على فكرة انا كنت عامل كزا انا ما ليش دعوة انت كنت عامله ولا مش عامله المهم ما عملتوش في الوقت اللي ينبغي انك تعمله
طب حديس اسامة. لأ سواني حاضر هاجي لك دلوقتي. ما عملتوش في الوقت اللي كان ينبغي انك ايه ؟ تعمله فيه. يعني حد يقول ايه ؟ على والله العزيم انا الكلام ده اصلا اصلا كنت عامله. طب انا مالي انت كنت عامله وانت ما ايه؟ ما اظهرتوش ليه؟ والله العظيم كنت مجهزة
انا مالي انت كنت مجهزها مش مجهزها دي براحتك براحتك انت. انت فين الكلام ده في وقته؟ ما حصلش في وقته يبقى كانه ما اتعملش. فلزلك يقول له ايه قال له الله اعلم باسلام انا ما ليش دعوة انت بتعمله الكلام ده انت حر فيه. حديث سيدنا اسامة هلا شققت عن صدره؟ لان الموضوع متعلق
بقدق او ابقاء حياة. هنا الشريعة في القتل الابقاء على النفس فيها مقدم. اصلا ده اصل في البدنية والاعراض الايمانية ده اصل. الاعراض الايمانية في ايه؟ في الايمان والكفر. يعني مسلا ما زال
على حد تعبير سيدنا الامام مالك لو احتمل رجل الكفر من تسعة وتسعين وجها واحتمل الايمان من وجه واحد لحكمت له بالايه؟ بماء بالاسلام خلاص؟ فالاصل في الاعراض الايمانية الابقاء عليها. والاصل في الاعراض البدنية الايه؟ الابقاء عليها. انما الاصل في تأخير حاجات
اما عن وقتها الزجر عليها. الزجر ايه؟ عليها. انت حاجة ده كان وقتها. ايه بقى اللي هيغرمه العباس فلوس هو يتقتل فلوس. لازم تدفع تمن انك ايه؟ ان انت اخرت ان انت انت على كثرت سواد الكفار لو افترضنا
انك مسلم. واضح؟ لازم تدفع تمن الكلام ده؟ لازم تدفع التمن ان انت ما هو سبحان الله! يعني اصلا اصلا في السيرة ان المسلمين اللي كانوا مسلمين وصل خبرهم للنبي باسلامهم. وما هاجروش
كفار بالعكس ده يعني من من من اسباب عودة الصحابة في الحديبية ولولا رجال مؤمنين ونساء امهات لم تعلموهم ان ايه بس النبي يعلم عارفهم عارف ان فلان وفلان اسلم بس مش عارف يايه يهاجر. طب اللي اسلم وعارف يهاجر
اعاتب على الكلام ده. هم. ينام على الكلام ده. طب ما انت عارف تهاجر ما هاجرتش ليه. فاهم؟ اه. فما تقوليش انا بقى انا كنت عامل الموضوع انا ما ليش دعوة
انت عامله ولا مش عامله انا ما وصلنيش خالص ما تعملش في وقته. الحاجة ما تمتش في وقتها ما تجيش تقول اصل انا كنت وانا كنت لأ ده انت حر في الكلام ده. انا والله لأ دي في حاجة تخصك
انت هيطبق عليك اللي ينبغي انه يطبق في الوقت ده. واضحة المسألة دي يا جماعة؟ يعني في النهاية انا عندي اشبه بلائحة. تطبق في هذا الوقت امتى بقى ؟ والله هل ولزلك كنت باقول اهو ايه الفرق في المشهد في الاخيرة؟ يعني ايه اللي فرق في المشهد؟ المؤدى واحد. يعني كونك ما عمل
واحد يقول لك والله العزيم انا مجهزة اقسم بالله جاهزة وفي البيت اهي. طب انت انا مش فاكر جاهزة وفي البيت هي ليه ما راحتش المكان اللي ينبغي انها تروحه؟ استوى
دلوقتي انها جاهزة في البيت او انها مش ايه؟ مش جاهزة في البيت. لان في النهاية ما راحتش المكان الذي ينبغي ان تذهب اليه. فساعتها ما بتفرقش كتير يعني مش هتفرق بالنسبة لك في تطبيق الامر في النهاية. فبيحصل بقى كتير مسلا وعزر من حد يقول لك ايه والله العزيم انا كنت جاهز ومش عارف ايه. بس نسيت مش هكسل تبعت الرسالة. ما
ما وصليش مش عارف ايه كنت هبعتها بس او كنت هعمل في النهاية انا ما وصلنيش الخبر. عندك عزر قوي ان ما وصلش الخبر؟ لا بس انا قلت مش الموضوع مش للدرجة دي وممكن بكرة ومش ممكن بكرة لأ خلاص في النهاية انت الامر استوى مع ايه مع غيرك. بخلاف بقى عندك او عزر خويل كده. دي برضو من الحاجات المهمة
يتوقف معها ان برضو ممكن تحس في تصرف العباس شوية آآ احيانا آآ نقطة احنا نفسنا بنقع فيها مش هقول بقى ابتزاز عاطفي بالضبط يعني. بس حاجة كده احيانا اللي هو استعمال اهتماماتنا
في تغيير توجهاتنا. يعني حد يبقى ناصح. انا اعرف حد كده آآ لما يحب هو هو بيحب الدين وبيعظم الدين جدا. فدايما لما يراد ان حتى تتغير توجهاته الاجتماعية بيعزفوا له على وتر الايه؟ الدين. هو ده يرضي ربنا؟ ومش عارف وايه
وهتقول ايه لربنا وانت كده مش عارف فيعمل ايه؟ نرجع لورا يكش اه والله يعني مسلا تلاقي بيحصل مسلا في ايه؟ يعني اه كل السنة قريب اتعرضت للموقف ده. اه انت حطيت قواعد بتقول يا جماعة نجم شامل التكليفات الفلانية هيتم فصله. لان احنا عايزين ناس بمواصفات
الكلام واضح من الاول زي آآ حاجات كتيرة في السنة بالشكل ده. طيب جيت انت بقى آآ اخر الشهر التكاليف ما اتعملتش طب ايه العزر؟ مسلا كنت مريضة كنت مش عارف مالك كنت كزا ؟ لأ ما عندوش عزر ايه ؟ اللي هو بقى القاهر اللي هو يخضع والله انا قصرت وربنا يسامحني ومش هقصر تاني ومش عارف وايه
يوم كزا وكزا وكزا طيب وليه تمشيني هتشيل زنبي؟ اه صحيح هتشيل زنبي. يا اخي عفو الصفح. انا فاهم ده الابتزاز الديني ده اللي هو بيعزف على وتر ان انت اصلا ايه؟ ده كده هتشيل زنبي وكده مين قال اصلا ان انا اشيل زنبك
يعني اه انت لأ انت هتتسبب في انتكاستي هتعمل لي مش عارف ايه؟ طب هو انا اصلا هو يعني ده مقامي اللي هو انا. طب انت والله عايز الالتزام والكلام ده كله انا اشيله ليه؟ فسبحان الله فساعتها كنت بقول لهم يعني لما قال لا يتبعني احد ايه؟ ثلاثة. يعني انا
انا دلوقتي اهو واحد مسلا بنى دار ولسه ايه ما سكنهاش. خلاص؟ واحد مسلا بنى بامرأة او تزوج امرأة لما يبني بها وجاي اهو يعني دلوقتي واحدة وتتزوج الامرأة ولما يبني بها. فجاي يقول له انت تحرمني ليه من الجهاد؟ هتشيل زنبي. مش هاقول له كده
واحد اهو واحد شاب كاتب بس لسه ما دخلش. وسمع بنفير الجهاد ورايح له يقول له ايه؟ انا عايز اجاهد معك. فقال له انت ما ينفعش تجاهد اقول له ايه؟ هتشيل زنبي هتشيل زنبه. حسبنا الله ونعم الوكيل فيك. مش عارف ايه؟ لا انا مش عايز النوع ده. ليه؟ النوع ده مش صالح للمهمة
لأ مش صالح للمهمة دي. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يرد يرد يعني لما يرد صحابي عشان سنة. وهو ما له قوي فتي شايل السيف تمام زي الفل. ويرده. يقول له يا رسول الله هتشيلني زنب؟ خلي بالك. انا كنت كنت زماني مت شهيد وانت السبب. الابتزاز الديني ابتزاز
ديني كده هو عارف ان انت بتتأثر بالدين فيعزف على الوتر بتاع الدين ده. لدرجة العزراء احيانا ولادنا واهلنا يستعملوها. هو انت مش مش عارف كزا كزا كزا كزا مش عارف ايه. مم. واولياء الامور بقى يضغط عليك وعيالي وابني لو مش عارف باز يبقى انت السبب وحرام عليك طب ما انت هتروح
تحطه على الاقل التانيين يبوزهم هتروح يعني انا كنت بقول لهم قلت لهم سبحان الله! الصحابة ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما عليه تولوا واعينهم ايه؟ ما فيش حد فيهم راجع يا رسول الله هتشيل زنب خلي بالك. انا كان نفسي اخرج وانت السبب انت اللي منعتني من الخروج. لأ انت مش
يغفر لك ما تخرج به ايه؟ ما تخرجش. كان ممكن يحسب العمر بقى كان ممكن يبتز دينيا او عاطفيا يقول له ايه؟ طب خلاص هتخرج معي بس ايه؟ بس آآ يعني
مش عارف هنعمل ايه هيهلكوا كلهم. ماشي. فاهمني؟ هيهلك في النص مش لأ ده انا من الحاجات اللي خدت بالي منها جدا في تبوك مش فكرة كمان ان هو نفسه هيهلك. فكرة ان هو هيزاحمهم ويعطلهم. صحيح. فلأ انت تقعد في بيتك مأجور
زي بقى حد يبقى الكلام ده بيحصل بقى في الشغل كتير جدا واحدة مصرة جاية بعيالها. طب يا ستي لا احنا هنستفيد ولا انت هتايه هتستفيد لا ما تحرمونيش من الخير. ما تمنعنيش من السواب. يا ستي الموضوع مش كده. ما هو لا انت هتستفيدي ولا احنا هنستفيد. لا هو انا انا عايز احضر
قول عيالي انا عايز اجي بس مش هعمل تكليفات انا عايز احضر بس خد ابني يا عم ابنك ما ينفعش في القصة دي. خد ابني بس فالمسائل دي ما فيهاش عاطفة. لان انت الحمد لله ما رديتوش لمسألة ايه؟ شخصية
انت مطلوب انك تحافظ على مصلحة المجموعة. معلش انت لا تصلح لهذا الامر. مسلا انت بتعلم ناس اهو. انت مسلا في الدبلومة دلوقتي. هو احنا ليه ما مسلا خدوا العيال اللي عمرهم عشر سنين. طب ما هم ممكن يكونوا احرص وافضى من اللي عندها خمسين سنة. او اللي عندها خمسة وتلاتين سنة. بس هيعملوا
شوف سير الباقين هيعطلوه وانت كل ما بتشرح تيجي تقول مش عارف ايه يقول لك هي الكلمة دي معناها ايه يا استاز؟ طب ودي ايه؟ ودي مش هينفع يعني هو اما هيعطل سره
يقول لك بقى انت حرمت ابني ومنعت ابني وانا ابني انما لأ فعلا ممكن لو قعدت مع الولد ولقيته عقله سابق سنه وناضج وعادر يمشي مع الكبار خده هو النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل في احد ولما القصة المشهورة الاتنين اللي
خدها طب النبي حكم بينهم بايه؟ بسرعة. سارعوا؟ قال له لا تعال. رغم انه على قواعد السن ما ايه ما يدخلش بس على مستوى بقى القوة هنا لا يدخل استسناء عادي مش مشكلة. انه لقاه صرعه يعني صرع الاكبر منه ايه
طب لأ يبقى هو اولى منه بالايه؟ بالدخول. المؤهلات. عنده مؤهلات المهمة دي. في عادي ممكن وده اصلا حتى اصل في انك احيانا تتغاضى عن شرط لو ان مؤهلات الامر موجودة عند الايه؟ عند الشخص. يعني بتقول الامر ده مسلا هو للرجالة بس. بس ممكن تلاقي ست هتقوم به زي الراجل وزيادة. وزروفها تسمح بذلك
تقول الامر ده مسلا هو ما يصلحلوش الا مسلا اللي سنهم كزا. لأ ممكن تجد حد في سن اصغر ويقدر يقوم بالامر ده بشكل كويس جدا. عادي. لا يمنع فاللي اقصده لا تسمحوا لاحد او لا تسمح لاحد ان يعمل لك يوم الابتزاز الديني. انا مش العاطفي بقى. العاطفي ده بقى اللي هو بيقعد بقى
الصعبانية بقى ويعيط ومش عارف ايه لا ده ابتزاز ديني هو عارف ان انت حد مهتم بالدين وخايف من ربنا. خايف من الاخرة خايف من الزلم فيقعد يعمل لك كده ايه
شوية سيناريوهات اللي هو ابني ده هيلحد لو ما كانش معك. وانا هنتكس واروح. ولزلك كنا دايما نقول والله في مسارات بديلة يعني في مسارات والله ممكن يروح المسار الفلاني المسار الفلاني احنا ممكن نساعد حضرتك في كزا ممكن نساعد حضرتك في كزا ممكن بس بس دي مش صالحة لك. لان اصلا اغلب الناس
اللي بتعمل كده ما بيكملوش برضه. في النهاية هو لا يستمر في هذا الشيء. ويعني كنت دايما او لما كنت مسلا اقول يا جماعة الاخوات مش عارف ايه اللي معهم اطفال وشهم اطفال يقول لك ايه لا وحرام عليكم
طب تعال بقى اخر المحاضرة كده اسألها في المحاضرة. هي دماغها اصلا ما كتش معك. هي مع اللي مش عارف قام وراحت ومشت وراه ومش عارف ايه يا الا بقى تسيب
قلنا هو يعيش حياته في الايه؟ يعني بقى اه يفسد بقى في مكانه وهي مش يعني هي بتعذب نفسها وبتعذب طفلها. اه اللي اقصده فكرة الابتزاز الديني بقى ناس كتير بتمارس الابتزاز الديني عليك. يقول لك يا شيخ اتحاسب عليها على فكرة. مين قال لك ان انا اتحاسب عليك
انت بالعافية والدخان هيتحاسب عليك آآ يحصل زي ما قلنا بقى في البيوت زوجة تبتز زوجها دينيا. تقول له على فكرة انت انت هتتحاسب علينا ربنا وربنا هيسألك على مش عارف ايه وربنا هيسألك على مش عارف ايه. طب مين قال ان ربنا يسألك انت؟ او العكس هو يقول لها انت مش عارف ايه وانت كزا وكزا وهتبيتي مش عارف الملايكة غضبانة
يا بتزدحي دينيا حقيقراطي بيستثمره هو ويقوم يبتزها به دينيه. فطب مين قال ان انت مش مش هتبات غضبان عليك انت فاهمين قال ان انا مسلا انت بتقولي ان انا هتحاسب قدام ربنا. مين انت يعني مين قال كده اصلا؟ على اي اعتبار؟ هو انا يعني
زي ما عند ربنا بكزا ان هو كله ده الاولاد نفسهم احيانا يحصل من الوالد والوالدة. بص كل اللي بتعمله ده ما لوش اي لازمة طالما انت مش راضيين. التنططة بتاعتك والهري ده والكلام ده كله ما لوش اي معنى عند ربنا
انت احسن منه مليون مرة تقعد تحت رجلين امك. تقعد تحت رجلين ابوك. فانت بقى تحط كده ايه واعمال وتحبط وما تحبطش ومش عارف وايه. هذا الابتزاز الديني في اوقات يتم. فلو صح التعبير مش مش عارف ممكن
صحيح او مش صحيح؟ بس اللي عمله العباس اشبه بالحالة دي. بحالة اني كنت مسلمة. اللي هو انت بقى تقول ايه؟ طب خلاص بقى مش مشكلة ومش معقولة واحد مسلم انا
مم؟ ما قلتش ليه من بدري كده يعني؟ فالله المستعان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول
لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام