1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام. جمعتها حياة شتى ما اصدق قول العلام. ووصايا جاءت تبنينه نزلت قطعا للالزام واصول كانت منهاجا. ما اكبر لك الانعام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن

2
00:00:40.000 --> 00:00:50.000
سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات السيرة البنائية. السيرة القرآنية نضارات بنائية. او نضارات بنائية في السيرة اه النبوية من خلال الايات القرآنية. واه احنا

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
هذا الموسم على موعد مع غزوة تبوك او يحلو لي آآ ان اسميها غزوة العسرة او اختار لها اسم غزوة ان احنا ممكن نختار لها اسم تبوك او نختار لها غزوة عسرة. وان كان يعني اسم غزوة العسرة هو اللي احنا نستعمله كتير. آآ لان آآ

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
الله سبحانه وبحمده استعمله في القرآن الكريم آآ يعني فقال لقد تاب الله في ساعة العسرة وآآ وايضا مم الصحابة كانوا بيسمونها غزوة العسرة. يمكن ده كان اسمه مشتهر. لقوا ده السبب الاول. السبب الاول النقل يعني. آآ

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
اللي ربنا يختاره هو احنا بالنسبة لنا اولى بالاختيار؟ دي النقطة الاولى. النقطة التانية عندي هي مسألة ان اه يعني وصفها بانها غزوة العسرة الحقيقة هيبقى له آآ يعني آآ انعكاسات مهمة في في مسألة مقاصديتها ورسائلها وما يتعلق بها

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
فبالضبط زي كده اما احنا مسلا في في الحديبية قلنا هو النبي صلى الله عليه وسلم في في صلح حديبية هو ما كانش خارج لصلح ولا كان خارج لغزو ولا كان خارج آآ لفتح. يعني سبحان الله احنا اخترنا في الاخر ان احنا نسميه فتح الحديبية

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
لان الفتح ده كان قبله الصحابة تعاهدوا على ايه؟ كان قبله صلح. الصلح ده يا بيه. كان قبله آآ كان قبله غزوة. غزوة الحديبية خلاص تبايع الصحابة على ذلك. كان قبله اللي هو الخروج العادي جدا للحديبية. فاربع اسماء ممكن يتسمى بها الحدث ده

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
آآ لكن احنا آآ اخترنا ساعتها نسميه بفتح الحديبية ان ربنا وصف الحدث ده بانه فتح. برضه هنا آآ احنا يعني هنختار نسميها بغزوة العسرة غزوة العسرة. آآ وهذه التسمية زي ما قلنا هي لها علاقة بمقاصديتها ولها علاقة برسالتها ولعلاقة

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
بالعبر الباقية من تلك الاحداث الايه؟ الماضية. طيب آآ زي ما اتفقنا قبل كده احنا بنشوف ما جاء في آآ في كتب السنن وبعد كده بنشوف ما جاء في القرآن الكريم. فنبدأ بما جاء في كتب السنن والاثار. المفروض طبعا يعني احنا اعتدنا ان احنا نقسم الكلام عن

11
00:03:30.000 --> 00:03:47.850
الغزوة اللي بنتكلم عنها لفصول آآ فصل ما قبل الغزوة وفصل الغزوة زاتها وفصل ما بعد الغزوة. تمام ما قبل غزوة تبوك في الحقيقة هو آآ ممكن نعتبر آآ في احداث كتيرة بس الاحداث دي ممكن ما يقولش انها متصلة بتبوك قوي. هو

12
00:03:47.850 --> 00:04:07.850
طبعا يصعب جدا في السيرة ان احنا نفصل الاحداث عن بعضها. ويصعب جدا ان احنا نقول ان الحدث ده هو مسلا آآ هو مثلا مش مش آآ مش على احداث سابقة مرت صعب جدا الكلام ده. لكن في حاجات بتبقى يعني ملتصقة ببعضها قوي يعني انا في تصوري مثلا احنا ما كناش نقدر نفهم

13
00:04:07.850 --> 00:04:27.850
مع احد بعيدا عن ما قبل احد آآ يعني لان هو لا شك مؤثر قوي في حدث احد زاته. آآ وما بعد مؤثر جدا. يعني مسلا في احد كده اخدت لها اه لو لو احنا من سنة اتنين هجرية اللي كان فيها بدر يعني ما بين اتنين هجري او تلاتة هجري

14
00:04:27.850 --> 00:04:47.850
واخدت لها من بعدها لغاية الخندق ما يمكنش دراسة غزوة احد بعيدا عما قبلها وما بعدها. آآ في رأيي برضو الخندق صعب انها تدرس بعيدا عن ما قبلها وعما بعدها. اه كذلك فتح مكة. لكن في الحقيقة هنا في غزوة تبوك احنا ممكن اصلا غزوة تبوك

15
00:04:47.850 --> 00:05:07.850
بعيدا عن ما قبلها. يعني ايوة ان شاء الله يعني لعلنا نتكلم عما بعدها. بس ممكن يتاخد حدث لوحده كده ويدرس يدرس لوحده بعيدا عن ما قبله وبعيدا عما بعده ممكن يدرس بهذا الشكل. آآ فلذلك احنا مش هنعمل الفصول اللي احنا اعتدنا ان احنا نعملها. احنا هندخل على غزوة مباشرة واللي علينا ناخد فصل تاني كده لو

16
00:05:07.850 --> 00:05:27.850
يعني تتيسر وقت بعد الغزو. انما ما قبل الغزوة لان زي ما قلنا هي تبوك او العسرة هي هي يعني غزوة آآ هي نقلة تانية يعني نوع تاني من الحراك في المجتمع المسلم. هو هو تبوك ممكن نعتبرها مرحلة آآ فاصلة شوية. مرحلة

17
00:05:27.850 --> 00:05:47.850
مختلفة وفاصلة اصلا في المجتمع المسلم مرحلة مش مش زي المراحل التي مرت. زي ما قلنا المراحل التي مرت كانت في الجزيرة العربية ده ده هيكون خروج خارج الجزيرة العربية وخروج خارج الجزيرة العربية لأ خروج يعني يمكن مختلفة عن مؤتة مسلا شوية اا لأ ده ده خروج

18
00:05:47.850 --> 00:06:07.850
الخروج ده آآ هيبقى يعني كتابة ميلاد لمرحلة جديدة في حياة الام وفي تاريخها وده فعلا حصل. ان هيبقى زي ما قلت ان على على بعد آآ هي هي تسعة هجرية على بعد آآ على بعد ست سنين منها ست سنين ايوة آآ وخمس سنين سقطت فارس الروم

19
00:06:07.850 --> 00:06:27.850
فيعني هتبقى بداية آآ يعني بداية حراك تاني خالص نوع تاني من الحراك. آآ زي ما قلنا برضه هي حتى لما يجي معنا في اسبابها ما لهاش اسباب اللي هي آآ اللي نقدر نقول انها آآ مترتبة قوي على حاجات قبلها. لا ده يعني العلماء لهم كلام في الاسلوب بتاعتها هنزكرها

20
00:06:27.850 --> 00:06:37.850
اه مش مش زي فتح مكة مسلا ان كان صلح حديبية اه او فتح الحديبية هو اللي مهد لفتح مكة لأ ما فيش حاجة كده. هو في الغالب هنشوف الاسباب بتاعتها

21
00:06:37.850 --> 00:06:57.850
مش هنلاقي سبب بردو اللي هو ايه يعني حاجة حدث كبير وحاجات ممهدة. لا ده وكأنه كده نوع من التمدد الطبيعي نوع من النمو الطبيعي من الحراك الطبيعي آآ اه في في ميادين الاصلاح ان كده كده اه يعني في اية في ايات او اية نزلت واية تانية المهم الايتين دول اوجبوا جردوا في سورة التوبة اه

22
00:06:57.850 --> 00:07:17.850
يقال ان هما سبب هذا الايه؟ سبب هذا الحراك في آآ في تبوك. تمام؟ المهم يعني الخلاصة عشان ما حدش يتوب مني آآ آآ تبوك ممكن اعتبره حدث كده زي ما قلت يعني هو حدث آآ ممكن مش مش متصل قوي باللي قبله. آآ وان كان من اتصال باللي قبله

23
00:07:17.850 --> 00:07:37.850
وتصوري انا الشخصي فهو اتصال اولا بحركة التزكية في المجتمع المسلم. اتصال بحركة التزكية في المجتمع المسلم. آآ اه المجتمع المدني اه المجتمع المكي كان مجتمع مجتمع اه ما فيهوش نفاق. ما فيهوش نفاق

24
00:07:37.850 --> 00:07:47.850
والنفاق طبعا هو هو الحجر الاكبر خلاص لان النفاق طبعا اللي بنتكلم عليه ده هو النفاق الاكبر. لان لما نقول النفاق يا جماعة هو طبعا انتم هتسمعوها كتير واحنا بنتكلم

25
00:07:47.850 --> 00:08:07.850
اه لما نقول نفاق المرء المسألة دي نوضحها بالمرة عشان ما نقعدش بعد كده نتكلم فيها تاني. اه لما نقول نفاق يبقى اصلنا احنا كلامنا منصرف للنفاق اكبر من نفاق الايه؟ الاكبر. والنفاق الاكبر ده هو النفاق الافجر. وهو النفاق الاخطر. تمام؟ وهو النفاق

26
00:08:07.850 --> 00:08:27.850
اقل يبقى النفاق الاكبر هو النفاق الافجر والنفاق الاخطر والنفاق الاقل اللي هو يعني بقى المشتهر عند الناس اللي هم يظهرون الايه؟ يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. ودايما انا اقول كده في وصف النفاق او للنفاق عدم اتساق. النفاق في اصله بقى في جذره

27
00:08:27.850 --> 00:08:47.850
عدم اتساق. عدم اتساق بين ايه؟ بين الظاهر والباطن. بين القول والفعل. هو النفاق عدم اتساق. خلاص؟ طيب. ده كده النفاق الاكبر هنروح بقى للنفاق الايه؟ يعني انطلاقا من ان النفاق عدم اتساق ففيه منه اكبر عدم اتساق بين الظاهر اللي بيظهر الاسلام والباطل اللي بيبطل الكفر

28
00:08:47.850 --> 00:09:07.850
ما بين الاقوال واللي هي بيقولوا انه مسلم والافعال بتقول انه كافر اصلا. تمام؟ طيب. ده النفاق الاكبر او الاخطر وصاحبه طبعا خارج من الملة. تمام؟ وخالد مخلد في النار وغيرها. طيب في النفاق التاني بقى اللي هو النفاق الاصغر. ايه بقى النفاق الاصغر ده؟ اه النفاق الاصغر احيانا

29
00:09:07.850 --> 00:09:27.850
يسموه النفاق العامل ايه؟ نفاق العملي. آآ انما النفاق اللي في مواجهة ان النفاق الاكبر يسموه النفاق الاعتقادي من فك الاعتقادي. طيب النفاق الاصغر ايه بقى؟ النفاق الاصغر ده؟ النفاق الاصغر في الحقيقة هو مش الاكبر؟ طيب بردو اقل خطورة مش هو الاخطر

30
00:09:27.850 --> 00:09:47.850
تمام؟ بس هو الاكثر. هو كتير جدا يعني هو كتير جدا في المجتمع المسلم. يعني المجتمع المسلم الحق يعني حاليا كتير جدا نشوف هذا النوع من النفاق اكثر بكثير جدا من النوع الاول. يعني يبقى النوع الاول ده هو الاكبر وهو الاخطر بس مش هو الاكثر. لكن هنا في النفاق الاصغر

31
00:09:47.850 --> 00:10:07.850
هنلاقيه مش هو الاكبر مش هو الاخطر مش هو الافجر بس هو الاكثر هو كتير جدا زي ما قلنا هو نفاق عملي وانما التاني ده نفاق ايه اه اعتقادي. خلاص؟ لانفاق عملي وده نفاق. الاصغر عملي والتاني ايه؟ اعتقادي. الاكبر طبعا مترتب عليه خروج صاحبه من الملة اصلا. انما الاصل

32
00:10:07.850 --> 00:10:27.850
ده لا هو مسلم يعني عاصي. مسلم عاصي. مسلم عاصي. يعني هو الحاجات اللي هيعملها من صور النفاق دي من الحاجات اللي بيعملها من صور النفاق خرجته من الدين اصلا. انما هنا الحاجات اللي هيعملها من صور النفاق ما بيتخرجوش من الضيق. بس بس هي معاصي ما يتخرجوش من الدين ومعاصي شنيدة

33
00:10:27.850 --> 00:10:47.850
معاصي شنيعة هي معاصي بس ما خرجتلوش من ايه اه من من من الدين تمام النفاق الاصغر ده او النفاق اللي بيسموه النفاق العملي احنا ممكن نقول عنه ببساطة برضو ان هو فيه نفس يعني المعنى عدم اتساق. يعني الخيط الجامع بين

34
00:10:47.850 --> 00:11:07.850
فاقسام كان اصغر ولا اكبر من صور النفاق الاصغر كلها والصور النفاق الاكبر في رأيي عدم الاتساق. يعني ايه عدم الاتساق؟ يعني النفاق الاصغر يعني مثلا اسمعوا كده النبي صلى الله عليه وسلم يقول مم ثلاث اية المنافق ثلاث. وفي التانية اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وكانت فيه خصلة

35
00:11:07.850 --> 00:11:27.850
وهنا كانت في خصلة من الفقه حتى دعاه. آآ خلينا في الحديث المشهور قوي عند الناس اللي هو اية المنافق ثلاث. اية يعني علامة المنافق ثلاث اذا حدث كذا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. طب سؤال هل الى واحد مسلم كدب كده بقى كافر كفر اكبر؟ لأ طبعا

36
00:11:27.850 --> 00:11:47.850
يبقى يبقى هو آآ اية المنافق ان دي علامات في المنافق النفاق الاكبر. بس ممكن تحصل في ممكن تحصل في المسلم اللي احنا دايما نقول عليه التنزيل الكلي والتنزيل الجزئي او الاسقاط الكلي والاسقاط الجزئي ممكن تحصل في المسلم. فاللي هتبقى

37
00:11:47.850 --> 00:11:57.850
واضحة جدا بقى في ايه؟ اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منا كان فيه خصلة للانفاق حتى يدعاه. اللي فيه فيه خصلة من النفاق. خصلة والنبي قال خصلة من النفاق

38
00:11:57.850 --> 00:12:17.850
يبقى بناء عليه في عندنا اه خصال من خصال المنافقين. هذه الخصال صاحبها بتوصف بانها نفاق ليه؟ عشان عدم الاتساق عدم الالتصاق ازاي؟ طيب اذا حدث كذب. طيب يبقى كده ما فيش هو ما فيش اتساق عنده ما بين اللي في بطنه من الصدق واللي بيعلنه من الكذب

39
00:12:17.850 --> 00:12:37.850
طيب اذا وعد اخلف برضه ما فيش اتساق اذا اؤتمن خان. يؤتمن فيكون خان. ما فيش اتساق. في حالة عدم اتساق بين الظهر والباطن بين اقواله والافعال والاحوال فهذه الحالة من عدم الاتساق هي هي جذر النفاق. ولذلك مثلا اللي يعلم وما يعملش حالة عدم اتساق التعليم

40
00:12:37.850 --> 00:12:57.850
انت ما عملتش ليه؟ اللي يقول وما يفعلش. طب انت قلت ما بتفعلش ليه؟ حالة عدم الدساق. خلاص؟ ولذلك ده كان يعني يمكن احنا اتكلمنا عنه بالتفصيل لما اتكلمنا فيه وصف النبي صلى الله عليه وسلم للذي آآ والذي يقرأ القرآن آآ كالريحانة او والمنافق

41
00:12:57.850 --> 00:13:17.850
يقرأوا القرآن كالريحان. ان هو معه القراءة معه الاقراء معه الالفاظ. تمام مع الالفاظ ومعه الاقراءة. آآ هذه الالفاظ التي معه هذا القراء الذي معه هو معه القول اهو معه العلم بس مش معه العمل. طيب آآ فكرة بقى وصفه بالمنافق يعني احنا لما نيجي نقول كده

42
00:13:17.850 --> 00:13:37.850
آآ ده ده نقول يعني المسلم اللي اتى خصلة من من خصال النفاق الاصغر. نقدر نقول يا منافق؟ لأ ما نقولوش يا منافق. يعني ما نطلقش عليه الوصف يعني لو يطلق عليه الاسرة يقال ان عنده خصلة من من خصال النفاق. والنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول حتى المنافق يعني برضو وصف عام. يعني نقول مثلا المنافق

43
00:13:37.850 --> 00:13:57.850
الذي اذا اؤتمن خان نقولها عادي يعني الذي اذا اؤتمن خان منافق. منافق نفاق اصغر ماشي انما راجل واحد بعينه كده واقول له انت منافق. لمجرد ان هو مثلا آآ وعد فاخلف او حدث فكذب لا ما اقدرش اقول

44
00:13:57.850 --> 00:14:17.850
بل اصلا انا ما اقدرش اقول لحد منافق نفاق اكبر انت منافق ما اقدرش اقولها له اساسا الا اذا كان هناك ما يشهد له به شواهد بقى يقينية يقينية مش بتاعتي انا برضو يعني خلاص العلماء جلسوا معه واستتيب وحكم عليه بذلك خلاص

45
00:14:17.850 --> 00:14:27.850
اه او ان اه مثلا المنافقين اللي معروفين زي مسلا عبدالله بن ابي بن سلول ما حدش يجي يقول لي لا ما اقدرش ما اقولوش يا منافق لا ما خلاص هو هو منافق يعني

46
00:14:27.850 --> 00:14:47.850
والوحي ساد له بالنفاق. الجد ابن قيس ما اقدرش اقول انا مش منافلاه منافق. بالنفاق ومن رؤوس المنافقين. طيب هو دايما انا قلت قلت عبارة كده اقول دايما يعني الوحي علمنا الانشغال بالتصريف مش بالتصنيف. بالتصريف هنتصرف نعمل ايه

47
00:14:47.850 --> 00:15:07.850
تصريف المشكلة دي والتصرف فيها مش بالتصنيف. من انا ابقى وكل همي اصنفه قدامه لأ يا عم ما تشغلش بالك انت تصنفه بقدر ما انت تشغل بالك انك اتصرفوا تمشيه من القصة دي. لان ازاي تعالجه من هذا الاشكال؟ لا بقى فيه بعض الناس عندهم حالة مرضية من الولع بالتصنيف

48
00:15:07.850 --> 00:15:27.850
انه عايز يصنف ده بقى مبتدع ويصنف ده مش عارف فاسق ويصنف ده كافر ويصنف ده يعني عنده حالة رهيبة من الولعة بالتصنيف وللاسف ده بيحصل برضو في الايه في في التحزب في التحزب يعني كل الناس التانيين عندهم يعني عنده مصنفين يعني الواحد يقعد مع كتير من الفضلاء

49
00:15:27.850 --> 00:15:47.850
بصراحة بيهولوا ان هو مصنف كل الناس. ايوة ماشي ده طبيعي انك تكون مصنف بس كل الناس حتى اعطيهم مصطلحات. آآ يقول على دول ازودوا الكزا ودول كزا ودول كزا ودول كزا وعشان هو يبقى له وصف في النهاية. ماشي ممكن نصنف بس يعني ودايما التصنيف للاسف الشديد بيبقى على سبيل الايه

50
00:15:47.850 --> 00:16:07.850
يعني على سبيل الاحتقار. يعني على سبيل الاحتقار. على سبيل الافتخار بنفسه والاحتقار لغيره. دونما شعور. بيكون على على يعني ايه هو بصورة اساسية هذا التصنيف هو على على سبيل اظهار تميزه هو بقى الشخصي بقى ويعني

51
00:16:07.850 --> 00:16:27.850
والقصور اللي حاصل عند غيره. اه مش المهم يعني فالشاهد ان احنا ينبغي ان يكون انشغالنا الاساسي بالتصريف مش بالتصنيف. الانشغال يكون بالتصريف لا بالتصنيف. ماشي؟ آآ انت مسلا واحد تارك للصلاة هتصنفه بقى كافر كفر اكبر ولا كافر كفر اصغر؟ مش هو ده المهم المهم

52
00:16:27.850 --> 00:16:47.850
ان هو ازاي اصلا يعني ما يعني ازاي انت تحاول تساعده على ان هو ما يتركش الصلاة. يعني تحاول تساعده على دي اصلا هو ده الاهم يعني ويمكن قلنا قبل كده الكلمة اللطيفة اللي تنسب للشيخ الغزالي لما سئل ما حكم تارك الصلاة؟ قال حكمه ان تأخذ بيده الى المسجد. يعني هي دي

53
00:16:47.850 --> 00:16:57.850
يعني هو ده الحكم هي فكرة ان احنا مش غلباء طبعا الكلام مش معناه ان احنا هنسقط فكرة التصنيفات الشرعية دي تصنيفات شرعية مهمة. ولا ولا نقول ان ما لهاش اهمية. لا

54
00:16:57.850 --> 00:17:17.850
اللي هنسقط تصنيفات شرعية ولا هنقول اللي ملهاش اهمية لأ هي طبعا التصنيفات باقية واهميتها بقيت بس في النهاية في النهاية هذه التصنيفات هي تصنيفات علمية تصنيفات علمية احنا عايزين نهتم اكتر بالتصرفات العملية. انا يعني ما فيش مشكلة يا سيدي صنفه براحتك صنفه جواك خلاص. صنفه جواك

55
00:17:17.850 --> 00:17:37.850
يعني هو تلاقي مسلا صنفوها متبرجة بيصنفوها سافرة بيصنفوها طب يعني ماشي يعني انتم يعني خلي التصنيف ده جواك آآ ما فيش يعني يعني لسة سبحان الله اخت فاضلة يعني في الدبلومة حفلة من حافلات الدبلومات هي وقفت يعني قالت انها

56
00:17:37.850 --> 00:17:57.850
جت الدبلومة وكانت يعني هي على حد تعبيرها انها كانت متبرجة يعني ما كانتش بتلبس حجاب شرعي اصلا. فلما جت الدبلومة الدبلومة يعني بتدرس حاجات المفترض ليها علاقة صالحة والناس اغلبها اللي موجودة يعني محجبات الحمد لله على اقل التقديرات فهي لما لما جت الدبلومة ولقت

57
00:17:57.850 --> 00:18:17.850
الحمد لله الناس عاملوها بشكل كويس جدا جدا الاخوات جزاهم الله خيرا آآ عملوها بشكل كويس جدا آآ حتى الناس القائمين على التسيير فالدبلومة برضو الحمد لله عاملاها بشكل كويس جدا. آآ بفضل الله هي هي بعد كده يعني ما شاء الله آآ يعني لبست حجاب شرايين لبس

58
00:18:17.850 --> 00:18:37.850
هتحسن بقى الحمد لله حجاب شرعي. وبفضل الله كمان خلصت دبلومتها والحمد لله يعني برضو تميزت واشتغلت معلمة وكمان يعني فاهم يعني سبحان ربي آآ وكتير طبعا من القصص بهذا الشكل. ليه؟ فكرة ان انا ما ابقاش مركز على تصنيف الشخص. يعني انا انا مركز على التصريف يعني

59
00:18:37.850 --> 00:18:57.850
تصرفي انا معه هيكون ازاي وتصريفه هو من الازمة اللي هو فيها دي. انما ده ما لغاش التصنيف ماشي ما خلاص هي يعني لازم بقى نقعد بقى بها ختم يا متبرجة يا يا مش عارف ايه يا سافرة يا مقصرة يا مش عارف ايه يعني يعني زي ما قلت التصنيف ده لا بأس به انا

60
00:18:57.850 --> 00:19:07.850
ممكن ايوة اقعد احاول اصنف حد او احاول ان انا اتعرف على مشكلته. آآ علشان خاطر ان انا اعرف ازاي اعالجها يعني. انا قلت مراية متكررة. التحليل لو ما كانش

61
00:19:07.850 --> 00:19:27.850
لايجاد الحلول آآ فهو يعني لا قيمة له. يعني لا قيمة له في الحقيقة يعني هيؤذي. التصنيف ده لو ما كانش له التصريف طب ما كنتش انا اعرف ازاي اتصرف هو لا قيمة له بالعكس هيضر اكسر ما ينفع يعني. حتى الوحي كده الوحي مش بيصنف عشان خاطر ان احنا نقعد نصنف الناس. نقول

62
00:19:27.850 --> 00:19:37.850
ده كافر وده فاسق وده مبتدع وده مش عارف ايه وده فيه وده فيه. لأ هو الواحد بيصنف عشان احنا ينبهنا احنا ان لأ انت خلي بالك انتبه في مشكلة هنا ويصنف عشان يقول لنا

63
00:19:37.850 --> 00:19:47.850
اه ده له كزا وده له كزا وده له كزا. ما هو طبيعي يعني طالما في منظومة اه لازم يكون فيها تصنيف. بس زي ما قلت بقى الناس بقى والعهم الاساسي بالتصنيف

64
00:19:47.850 --> 00:20:07.850
وللاسف الشديد يمكن انا ما بشوفش الورع بالتصنيف ده حاضر عند كتير من جماهير المسلمين بلاقيه اكتر حاضر عند الناس المفروض اللي هم الملتزمين والمستقيمين واللي بيتصدى لامور الدين. عندهم بلح كبير بتصنيف الناس. ده مبتدأ وده مش مبتدأ. ده ده فاسق وده مش عارف ايه. اه دول اه اصلهم اه عندهم دول

65
00:20:07.850 --> 00:20:27.850
معجزة ودول بتوع كزا ودول بتوع كزا حتى دخلنا الكائنات الواحدة في ولع رهيب بالتصنيف. فالمهم يعني الشاهد ففكرة ان ده اكبر وده اصغر هي اه احنا النقطة الاساسية في ان ده اكبر ده اصغر عشان احنا نحذر. النقطة الاساسية في ان ده اكبر ده اصغر عشان احنا نحذر. نفهم ان ان النفاق الاكبر ده

66
00:20:27.850 --> 00:20:47.850
اه هو هو زمن هو الاكبر فهو الافجر هو الاخطر بس مش هو الاكثر مش هو الاكثر وجودا اصلا من ناحية الوجود يعني. خلاص؟ اه نفهم ان هو مخرج من الملة نفهم ان هو مرتبط بالاعتقاد بشكل اساسي. خلاص؟ آآ يعني دي حاجات كده تكون هو عبارة عن عدم اتساق بس ما نقدرش نوصل

67
00:20:47.850 --> 00:20:57.850
في واحد كده لمجرد ان يعني انا يعني في ناس كده يصدر عنهم حاجات وخصوصا في الواقع المعاصر او خصوصا في الاعلام يعني اصحاب الاقلام المأجورة والالسن المأجورة دول كنت

68
00:20:57.850 --> 00:21:17.850
بقول لواحد لو جاز له لقال عليه منافق. لو جاز له لو جاز له لقال عليه منافق. هو يعني بس يعني على اقل التقديرات هو فيه صفات المنافقين واضحة واضحة يعني صفات المنافقين حضر فيه حضور كبير. انما يتقال عليه بقى منافق منافق بقى منافق يعني سواء اكبر ولا اصغر؟ لأ مش بتاعتك. ده ممكن نقول فيه صفة من صفات

69
00:21:17.850 --> 00:21:37.850
المنافقين يعني وممكن حد يكون في المنافقين نفق اعتقادي يعني حاجة بشعة. آآ اله في في الاعتقاد مسلا ان يعني في امور الدين. آآ بس انت يعني بيزهر حاجات وهو مش كده خالص. بس انت برضو في النهاية ما تقدرش تطلق هذا الوصف على حد

70
00:21:37.850 --> 00:21:47.850
زي ما قلنا احنا ما احنا ما نصبناش ارباب يعني للاسف بعض الناس يتصور كما لو كان نصب ربا احنا ما نصبناش ارباب ولا ولا ولا سلطنا على الرقاب احنا اللي

71
00:21:47.850 --> 00:21:57.850
ارباب ولا سلطنا على الرقاب. يعني احنا دينا لنصبنا ارباب ولا سلطنا على الرقاب. افهموا الكلام ده كويس جدا. فاحنا ما نبقاش انا من اي من ناحية درست المسألة العلمية

72
00:21:57.850 --> 00:22:07.850
اقول ان ان كزا نفاق اي امة ما فيش مشكلة. قل ان اية المنافق كزا وعلامة المنافق ومن علامات المنافق كزا انما قل لفلان انت منافق؟ لا. لا اكبر ولا اصغر

73
00:22:07.850 --> 00:22:27.850
الرفاق الاصغر بقى اللي هو هو مش مش هو الاخطر لانه مش كفر اكبر مخرج من الملة. هو هو معصية. معصية بقى بدركاتها انا نبقى كبيرة احيانا يبقى صغيرة احيانا يبقى بدعة آآ بس مش بدعة مكفرة آآ احيانا يكون من اللامم مكروهات

74
00:22:27.850 --> 00:22:47.850
يعني بيكون كده خلاص؟ اه فهو هو هو دون الكفر الاكبر. تمام كده؟ فهذا هذا النفاق الاصغر مش مش الافجار ومش الاخطر. لكن هو الاكثر في الحضور بقى. حاضر كتير جدا

75
00:22:47.850 --> 00:23:07.850
بيسموه نفاق العملي وهذا هذا اللون من النفاق العملي برضه هو يشترك مع النفاق العقدي او الكبير فيه او الاكبر في عدم ان هو ما فيش اتساق آآ ما بين الظهر والوطن وبين الاقوال والاعمال والاحوال. حاضر يعني بشكل واضح جدا عند هذا الانسان. طيب. آآ اتمنى بس يتفهم الكلام ده

76
00:23:07.850 --> 00:23:27.850
اتمنى يتفهم هذا الكلام. ولذلك آآ يعني آآ كتير من الناس مش مدركين هذا الكلام يعني بيسقطوا تقريبا الانتفاع بكل الايات اللي جت في المنافقين زي ما الناس برضه اللي بتسقط الانتفاع بكل الايات اللي جت في الكافرين. لأ هو ابتداء ابتداء الاية دي في المنافق طيب ما هي في

77
00:23:27.850 --> 00:23:44.400
صفف صفات المنافق. الصفة دي هي الحاضرة عندي ولا مش حاضرة عندي؟ ما هو النبي قالها في النفاق. والشكل واضح اهو من كانت فيه خصلة من هنا كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. واحد فيه خصلة من النفاق واحد فيه خصلة من خصال المنافقين

78
00:23:44.400 --> 00:23:54.400
فضلا اصلا عن ان لأ ده ممكن وصف النفاق ده ينطبق على الانسان اصلا ان لما يكون نفاق اصغر. نفس الكلام في الكفر بقى بردو في الكفر يبقى دي صفات

79
00:23:54.400 --> 00:24:14.400
ما ندفعش بالكلام ده في الواحد. ليه؟ يقول الكافرين بقى وصفات الكفار ومش عارف ايه وكلام من ده. يعني طيب يعني سؤال لصفات انطباق الكلي ايوة مش منطبق عليك كليا يعني ممكن المآل مش نفس المآل. بس ما هو الحال شبه الحال. في الصفة دي طيب صفات الكافرين دي هل يعني بتذكر

80
00:24:14.400 --> 00:24:34.400
على سبيل المدح يعني على سبيل الحض عليها يعني وان احنا نكون من قايل لها. اجيب زقزوق المدح. طيب وبناء عليه يبقى يعني هو المفروض ان الصفة دي ذكرت انا انا اشوف انا انا فين منها اصلا يعني اشوف النصيب زي ما بيقول لها من النصيب والترتيب. تمام؟ تفكر في حالي وفي مآهلي. لما هو يشابه الحال الحال يخشى انه يشابه المال

81
00:24:34.400 --> 00:24:54.400
طيب فانا بقول الكلام ده عشان بس احنا لما نيجي نحكي مسلا نحكي عن المنافقين في تبوك. لما حكينا عن المنافقين في الاحزاب. ما يجيش حد يقول لا المنافقين لما صفات الصفات دي لا ممكن واردة في حد وكتير منها يبقى وارد اصلا في في كتير من المسلمين للاسف الشديد. لان هم هم يعني ممكن نقول عليهم كده

82
00:24:54.400 --> 00:25:14.400
فين صفات؟ كوكتيل صفات هو اصله اصله يعني آآ نسأل الله العافية هذا الذي في القلب النفاق الذي في القلب. بس آآ النفاق ده بقى بعد كده بيتطور يعني بيتصور بقى ان بيزهر صفات سلوكية عندهم صفات اعتقادية عندهم صفات سلوكية عندهم صفات منهجية وصفات سلوكية فالصفات السلوكية دي

83
00:25:14.400 --> 00:25:34.400
لأ ممكن انسان اصلا يشابهه فيها فينتبه عشان ما يشابههمش فيها. طيب يبقى مشكلة النفاق دايما ان هو بين ايه؟ بين تهويل بين تضخيم وتقزيم بين افراط وتفريق. تهويل باللام خلاص؟ وتهوين بالنون. ماشي؟ آآ يعني ايه تهوين

84
00:25:34.400 --> 00:25:54.400
يعني في ناس مهولة من موضوع النفاق جدا بشكل كبير جدا لدرجة بقى ايه النفاق انا بقى منافق انا شايف يعني مثلا لما واحد يلاقي نفسه هو بيبقى وسط الناس الصالحين بقى وكده بيصلي وبيصوم وبيعمل طاعات وكده ولما يبقى لوحده ما بيعملش يقول لك انا منافق آآ او يبقى مسلا هو لما يتصدى للناس

85
00:25:54.400 --> 00:26:04.400
يكون كويس ولما يكون لوحده ما بيكونش كده يقول لك انا منافق انا مرائي انا مش عارف ايه ويقعد بقى ينزل على نفسه الايات دي بقى تنزيل كلي بقى ان انا بقى

86
00:26:04.400 --> 00:26:24.400
وفي الدرك الاسفل من النار وان انا مش عارف ايه يا عم اهدا مش للدرجة دي. وفيه الصورة العكسية بتاعة ناس مهونة يا عم منافقين انت بتهزر خرج لها منافقين ولا تجيب سيرة الكلام ده خالص. ويتغاظ جدا بقى لما تقول له ان الانسان اللي يعلم ولا يعمل يشبه المنافقين. لما تقول له ان لو حد عنده يعني

87
00:26:24.400 --> 00:26:44.400
آآ بيقول وما بيعملش عنده الاقوال وما عندوش اعمال كده شبه مرافقين. اما تقول لواحد حدث كذا بيشابه المنافقين. آآ لما تقول يقول لك لأ مش للدرجة دي ومش عارف ايه وازاي تقول على حد مسلم مش عارف ايه احنا بنقوله شبه المنافقين بيقولش منافق مش فلان منافق ولذلك احنا حتى في شرح الحديس بتاع كون اطروشيا

88
00:26:44.400 --> 00:27:04.400
كنا بنأكد قوي على المعلمات ونأكد قوي على الاولاد ما فيش حاجة اسمها ان الواحد يروح يقول للي هو آآ اللي هو معه المعاني ومعه المباني ومش معه المعاني للمعاني او المهتم بالقول ومش مهتم بالعمل يروح يقول له انت منافق. لأ هو يعرف ان دي صفة من صفات المنافقين. او يعرف ان بين من

89
00:27:04.400 --> 00:27:24.400
منصور النفاق آآ وهو والنفاق برضو عملي كمان مش نفاق اعتقادي. تمام؟ يبقى احنا ما بين تهويل وتهوين. ما بين تهويل وايه وتهوين. طيب باب التهويل يعني من الناس الحقيقة من المواقف التي لا انساها الموقف لطيف جدا جدا لسيدنا حذيفة ابن اليمان وهو متخصص بقى في في باب الفقه

90
00:27:24.400 --> 00:27:44.400
لو صح التعبير. فواحد جا له يعني بقى من هذا الصنف ويعني مشغول جدا بمسألة النفاق وخايف منها ولم ويشعر انه منافق. فقال هذا تصلي اذا خلوت؟ قال نعم. قال وتستغفر اذا اذنبت؟ قال نعم. قال

91
00:27:44.400 --> 00:28:04.400
فما جعلك الله منافقا. ببساطة كده ان هو يعني هو الشخص خايف من ايه؟ خايف من النفاق الاكبر النفاق الاعتقادي اللي هو النفاق الاخطر الافجر ده المخرج من الملة فقال له انت لما يعني هل مسلا دلوقتي لو ازن عليك لو لو اذن الاذان وما فيش حد خالص شايفك

92
00:28:04.400 --> 00:28:24.400
ما فيش حد في الدنيا. مم انت ممكن تقوم تصلي؟ اه بقوم اصلي. انا بكسل شوية بقى مش بس اقوم اصلي. طب لما انت بتذنب يعني بتستغفر ربنا مش منافقة اعتقادا. انت مش واحد بيظهر الاسلام ويبطن الكفر. بس خلاص خلص الكلام. في اوقات الانسان بيحتاج لهذه الاجابات الحاسمة عشان يريح نفسه. يريح

93
00:28:24.400 --> 00:28:44.400
وخلاص. قال اذهب فما جعلك الله منافقا. برضو الى ان زي ما قلنا في بعض الناس عندهم عندهم جلد ذات. الناس اللي هم اللي عندهم المثالية الزائدة دول وعندهم جلد الذات دايما بايه؟ بيهولوا بقى بيهولوا الاخطاء والافات. اللي عندهم المثالية الزائدة وعندهم جلد

94
00:28:44.400 --> 00:29:04.400
جلد ذات بيهولوا الاخطاء والآفات. فممكن بقى خطأ او افة يقول لك انا كده منافق انا كده مش عارف ايه انا كده لا يعني احيانا انواع من الايه يرد الانسان نفسه لهزه الاصول الكبرى. المحكمات دي يردها للمحكمات. احيانا يرد نفسه لطبيعة الاشياء. الافات زي نافق

95
00:29:04.400 --> 00:29:24.400
عن ظلم نكون عندك ستحدثنا عن الجنة ونرفق عنا رأي عين. فاذا عدنا عفسنا الزوجات. قال يا لو انكم تدومون على الحل لتكون في عندي لصفحة الملائكة ولكن ساعة وساعة يعني فكرة رد الانسان برضو لايه لتلك المحكمات وطبائع الاشياء. المهم الشاهد فده في باب التهويل وده مهم جدا للناس اللي عندهم

96
00:29:24.400 --> 00:29:44.400
جلد ذات او الناس اللي هم عندهم مثالية آآ زائدة لانهم اولئك الذين لديهم جلد ذات يهولون الاخطاء والافاءات يهولون الاخطاء والافات. آآ في نفسهم فيوصفها بقى دايما كده عنده اوصاف ان انا اصلا منافق. انا اصلا ما ليش لازمة. انا مش عارفهم رأيي. انا مش

97
00:29:44.400 --> 00:30:05.350
عارف ايه؟ يعني الحمد لله مش منافق. يعني الحمد لله ايوا ولزلك قلناها حتى في العلماء مثلا آآ كانوا يختلفوا في مسألة لما واحد يسأله آآ هل انت مؤمن  فيقول له يقول له ايوة انا مؤمن ولا ما يقولوش انا مؤمن. فالناس بتوع ناس بتوع جلد الذات يقول لك لا لا لا ما تقولش انا

98
00:30:05.350 --> 00:30:15.350
ومن خالص ما ينفعش مثلا يعني انا بتكلم هي طبعا مسألة علمية محترمة في خلاف بين العلماء فيها. بس اقصد مسلا لو حد كده بعيدا عن خلاف العلماء خدها كده بشكل انا مؤمن مؤمن ازاي

99
00:30:15.350 --> 00:30:25.350
ازاي يبقى انا مش عارف ايه ده انا خايف اني ابقى كافر ده انا مش عارف كزا ماشي يعني يعني مش للدرجة دي والتاني لا طبعا الحمد لله مؤمنين وتمام

100
00:30:25.350 --> 00:30:45.350
زي الفل ولا يعني ده صح ولا ده صح يعني هو يعني الراجح ان حسب السؤال بيسأل على ايه اصل الايمان او اصل الايمان هل انت مؤمن؟ طبعا انا مؤمن الحمد لله بالله ومؤمن برسوله يعني انت مؤمن ولا شاكك؟ طيب انت بيسأل بقى على كمال الايمان لا يعني ان شاء الله ان شاء الله

101
00:30:45.350 --> 00:31:05.350
نسأل الله ان نكون كذلك. فهي تفرق. فالشخص اللي هو عنده عنده مثالية زائدة وعنده جلد فات هو للاسف الشديد بقى في امثاله هذه الحالات يقول لا ده انا لا معلش لا الحمد لله ربنا يعلم الامر ده انا فعلا عملته عشانه الحمد لله انا كزا الحمد لله انا وقفت حياتي على كزا يعني ما فيش اسكال بقى ساعتها

102
00:31:05.350 --> 00:31:15.350
يعني ما يجيش انسان بقى هنا يقول لك لأ اصل انا كزا وانا كله رايح وانا كله ما لوش لازمة. لأ يعني ان شاء الله في كلام الله سبحانه وبحمده. فالشاهد ان هنا هذا هذا الشخص

103
00:31:15.350 --> 00:31:35.350
طب اللي عنده هذه المثالية الزائدة وجلد الذات بيهول الاخطاء والافات وبناء عليه عنده بقى تهويل لمسألة النفاق. وعندنا بقى الشخص التاني بقى اللي عنده تهويل بالنون لمسألة النفاق دي. لا ولا في دماغه بقى ولا مش عارف ايه. لا انا قلت ربنا حدثنا عن النفاق والهنا منه اكبر ومنه اصغر علشان ان احنا نحذر علشان

104
00:31:35.350 --> 00:31:55.350
نحن نحذر عشان الانسان ينتبه الانسان يبقى خايف. ولزلك دايما نقول الانسان يعني لما يحدث عن الافات دي محتاج دايما زي ما بيقولوا عليه الخوف النافع الدافع رافع خوف نافع ينفعه ولا يضره. خوف آآ دافع يدفعه خوف يرفعه. انما مش مش محتاج

105
00:31:55.350 --> 00:32:05.350
ان هو يبقى امن قوي كده وتمام وزي الفل. ولذلك مسلا كان الصحابة خايفين. يعني سيدنا عمر بن الخطاب يعني حتى ابن ابي ملائكة يقول ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخشوا على نفسه

106
00:32:05.350 --> 00:32:15.350
الانسان ما يأمنش يعني ما يطمنش قوي لنفسه كده. هو الحمد لله دلوقتي قوي مش على نفاق بس ما تطمنش نفسه يعني ما يطمنش لنفسه. انا يا عم ونفاق مين وانا ابعد الكلام

107
00:32:15.350 --> 00:32:30.300
الحاجة لا ممكن يشابه المنافقين في الصفة ولا يشعر. وممكن بقى الايه يعني الحال يشابه الحال فييجي المال يشبه المال. وممكن دونما شعور يصل للامر ده. زي فكرة ان او احنا مسلا لمجرد ان واحد فينا بيكدب بيبقى اسمه عند الله كذاب؟ لأ

108
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
يعني ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتكتب عند الله كذابا. واللي هو الانسان مسلا لما لما بيكذب في الاول فمثلا في دماغه انه يفجر لأ انما كذبه يهديه الى الفجور. ما هو ده اللي بيحصل. ان انا مثلا لما انا بتهاون بقى بالكذب ما هو المرة دي مجرد

109
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
كذب المرة اللي بعدها فجور بقى فجور نسأل الله العافية. ايوة بقى مش هيبقى كذب بس كذب ومعاه مناكير اخرى. يعني كذب ومعه فجور يعني يعني معه كوكتيل مناكير. هيعمل بقى حاجات تانية. ما هو مش هيقف عند الكبد. مم اكيد لان الكذب هياخده هيضطره اضطرارا

110
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
يا ريت. فلذلك احنا لما نعرف عن حاجة زي كده المفروض الانسان يحذر ويخاف منها. طيب دي كانت كده اطلالة على على مسألة النفاق علشان خاطر هي يعني مهمة بالنسبة لنا في تبوك جدا جدا يعني زي ما كانت مهمة في الاحزاب آآ هم طبعا يعني يمكن في بدر ما حسيناش بمشكلتهم اوي. في احد

111
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
برضو مشكلتهم ما كتش كبيرة قوي لان رجعوا بتلت الجيش وخسروا المسألة. في الخندق طبعا كانت مشكلتهم كبيرة كبيرة بشكل واضح. ما حسيناش بها في الحديبية الى حد كبير كبير لان ما كانش فيها الا الجد ابن قيس بس الخارجين كلهم من الف وربعمية والف وخمسمية كان شو من الجد ابن قيس بس. في فتح مكة برضو ما كانش فيه

112
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
آآ يعني اشكال كبير لان لأ عشرة الاف وهم ما كانوش مؤثرين في المشهد. وكانت سراء يعني. تمام؟ آآ مم ظهر برضو اشكالات تخصهم فيما يتعلق بحنين آآ طبعا آآ او هوازن آآ لكن هنا بقى في هنا يعني في

113
00:34:10.350 --> 00:34:20.350
مبروك هتبقى نهاية قضيته. لان بقى طبعا هنا بقى لأ لأ هنا بقى هيبقى في تركيز كبير قوي عليهم وعلى صفاتهم. طبعا كان لهم حضور في بني المصطلق في بني

114
00:34:20.350 --> 00:34:40.350
برضو يعني ما ننساش في بين المشترك. آآ والنزول اصلا سورة المنافقون. بس هنا بقى يعني ازا كانت سورة المنافقين اتكلمت عنهم كده في بضع ايات لأ ابقى الكلام هنا المرة دي هيبقى في التوبة كبير وتبوك هتبقى مسرح احداث ضخم. وتابوك بقى هتتبعهم يعني سبحان الله غزوة

115
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
اسرة غزوة تبوك بتتبع المنافقين لدرجة يعني ان الصحابة نفسهم خافوا على خافوا هم نفسهم ان كل واحد فيهم اللي عمله يذكر تتبهت المنافقين وزي ما قلنا امبارح والمشابهين للمنافقين في صفاتهم

116
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
وتتبعت المتأثرين بتصرفاته وتخبيطات المنافقين. لا كانت يعني صورة عجيبة صورة عجيبة في المسألة دي. آآ اه بيقول بعض بيسميها المبعثرة. بعثرت كل حاجة فتشت كل حاجة. غزوة تبوك في رأيي انا بقى لو

117
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
نقول هي لها ارتباط به قبل كده؟ آآ يعني لو هنقول مسلا لها ارتباط بحركة الفتوحات اكيد لها ارتباط بحركة الفتوحات. آآ ليها ارتباط بحركة الاصلاح ايه ليها ارتباط بحركة الاصلاح بس انا الزاوية اللي اتعودنا نتكلم عنها اا انا في رأيي ان ليها ارتباط كبير بقى بحركة التزكية في داخل المجتمع المسلم

118
00:35:40.350 --> 00:36:00.350
حركة التزكية في داخل المجتمع المسلم. حركة التزكية في داخل المجتمع المسلم. ازاي حركة التزكية في داخل المجتمع المسلم؟ ده اللي منه رحنا نتكلم عن النفاق في مكة في مكة ما كانش فيه نفاق قصر. ما كانش فيه نفاق. آآ النفاق طبعا هو هو يعني هنقول ايه؟ ممكن نقول

119
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
باكيدج على بعضه كده باكيدج على بعضه باقة باقة آآ افات. آآ مثلا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى ورؤى الناس ولا يذكرون الله الا قليل مذبذبين بين ذلك لا الصفات هي هي باقة صفات اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا اؤتمن اخان. آآ وان يقولوا تسمع لقولهم يعني

120
00:36:20.350 --> 00:36:40.350
هي باقة صفاته باقة صفاته. طيب باقة الصفات دي بتاعة النفاق والمنافقين في في مكة في مكة مش حاضرة كلها في حد يعني ما فيش حاجة اسمها واحد كده منافق فيه الباقة دي ولا فيه مسلا تسعين في المية من الباقة دي ولا فيه حد ده سبعين في المية من الباقة دي ما فيش الصورة دي

121
00:36:40.350 --> 00:37:00.350
ان صورة المنافقين المنافقين مش حاضرة في مكة. لان النفاق بينمو ويترعرع. النفاق بينمو ويترعرع في البيئات اللي فيها اه اه رخاء. يعني هو ما ما يحضرش في البيئات اللي فيها اللي فيها ضراء

122
00:37:00.450 --> 00:37:20.450
اللي فيها شدة هو بينمو ويترعرع في البيئات اللي فيها رخاء. آآ ولذلك اصلا ده واحد من تحديات الفتوح التي لا ينتبه لها الناس واحد من تحديات الفتوح التي لا ينتبه لها الناس. يعني انا اذكر ان لما آآ مش عارف ساعات تنحى مبارك كده

123
00:37:20.450 --> 00:37:41.650
في حد يعني من الافاضل كنت ساعتها انا بطش في المستشفى قابلني في المسجد بتاع المستشفى لا زلت اذكر يعني. فقال لي يا دكتور مبارك تنحى ومش عارف وايه واحنا الحمد لله قبلها كنا بنعمل برضه بفضل الله كنا بنعمل يعني حسبهم يسر الملك سبحانه وبحمده سواء كان العمل القرآني او العمل الخيري وكنا شغالين الحمد

124
00:37:41.650 --> 00:37:51.650
لله رب العالمين والدنيا كويسة يعني. ايوة يعني في نوع من التضييق وكده بس الحمد لله الامور ماشية. آآ فقلت له ما تفرحش اوي كده. يعني ما تفرحش قوي كده

125
00:37:51.650 --> 00:38:11.650
بالعكس آآ هيدخل في الصف من ليس منه. والدنيا رخاء بقى وبالعكس هيقعد بقى يشغب عليك ويقعد ينازعك ويتعبك ويعمل ويودي وفي الاخر هو مش بيعمل ومع اول ازمة كل الكلام بينكشف فلا تجدوا شيئا يعني. فلا انسى ان انا قلت له يعني ما تفرحش قوي كده بالعكس ده انت هتتعب من

126
00:38:11.650 --> 00:38:31.650
وسبحان الله يعني اذكر ان احنا فعلا عانينا معاناة رهيبة. من هذا النوع من الناس اصلا اللي هو ما ما عارفين انتم النباتات اللي هي الشجر ده اللي هو بيطلع كده اول ما بييجي للمسئولين يعني مسلا لو فيه مسؤول رايح القرية دي فمرة واحدة كده في شجر كده بيطلع في ست ساعات وهو يعني

127
00:38:31.650 --> 00:38:51.650
على شجر حجيب ست ساعات وبيختفي برضه بعد الست ساعات دي بعد ما المسئول ده بيمشي خلاص بيختفي الشجر ده وبيرجع تاني. في ناس كده يعني اللي هم ايه بيزهروا كده في في الرخاء واول ما تيجي الضراء ما تشوفهمش يعني ومن الناس اللي يعبدوا الله على حرف فان اصابه خير اطمئن به وان اصابته فتنة من

128
00:38:51.650 --> 00:39:11.650
على وجهه خسر الدنيا والاخرة. في ناس كده تزهر في الرخاء. يزهروا قوي بقى ويترعرعوا في الرخاء. آآ انا انا اسف في اللفظ وممكن يكون كلامي يعني يضايق البعض بس انا بسميهم بسميهم الميكروبات الانتهازية. يعني احنا عندنا في الطب حاجة اسمها الميكروبات الانتهازية

129
00:39:11.650 --> 00:39:31.650
انتهازي الانتهازية دي اللي هي ميكروبات ممكن تكون يعني طول ما الانسان مناعته كويسة الميكروبات دي ايه تمام شغالة زي موجودة وما بتأزيهوش وما تضروش ما تقدرش تعمل فيه حاجة. وموجودة جوة جسمه وبتتغزى في جسمه وعايشة وتمامه زي الفل يعني يعني هي عايشة في امان جوة

130
00:39:31.650 --> 00:39:51.650
تتغزى وتقوم زي الفل. اول مناعته تضعف تنقض عليه. من جواه تنقض عليه. اللي هي او الميكروبات انتهازية. في بقى شرايط كتير فيهم صفات الميكروبات الانتهازية. ان هو يكون عادي في داخل النسق. تمام؟ وبيهتم به وبيراعى واه مش عارف

131
00:39:51.650 --> 00:40:11.650
بيغدق عليه وبيحفزه. واول ما الانسان يضعف هو اول حد ايه؟ ينقلب عليه واول حد ينقض عليه. كالميكروبات ازي فلا يكادون يظهرون الا في ظروف معينة في احوال معينة. فالشاهد يعني ان المجتمعات السراء

132
00:40:11.650 --> 00:40:31.650
او مجتمعات الرخاء بيكثر فيها بقى الادهياء. مجتمعات السراء او الرخاء يكثر فيها الادعية. الصادقين فيها مش كتير زي ما حكينا كده في الاحزاب في الاحزاب ايوة ما يعني وضح قوي في الاحزاب الاوفياء من الادعية. مجتمعات الشدة

133
00:40:31.650 --> 00:40:51.650
المجتمعات الضراء هي اللي يزهر فيها الاوفياء. انما مجتمعات الرخاء ومجتمعات السراء يظهر فيها الادعياء. وبقى كاين كتير فعلا يعني سبحان الله لما حصل الكلام ده زهر بقى الادعيات دول اه احنا كزا وعلى كزا واحنا عايزين ونعمل ونودي وكزا ونشارك وانتم فيكم

134
00:40:51.650 --> 00:41:01.650
وانتم فيكم وانتم فيكم يا ربي على المعاناة اللي احنا عانيناها من الناس ساعتها يعني احنا كانت اشد من المعاناة اصلا اللي كنا بنجدها من التضييق او غيره. معاناة شديدة جدا على

135
00:41:01.650 --> 00:41:11.650
يعني مش مش فاهم ليه. وبقى هو متصور بقى انها تورتة بقى وانا عايز نصيبه من التورتة. تعال يا سيدي خد نصيبك من التورتة. يعني على حد تعبير واحد يعني من

136
00:41:11.650 --> 00:41:31.650
من الافاضل مرة كنا مأجرين منه مكان بنعلم فيه اطفال المسلمين القرآن وكده آآ والمتدبر فقال لأ اهو انتم مش عارف ايه وبتاخدوا فانا انا قلت للقائمين على المكان قلت لهم قولوا له الدكتور بيقول لك لو سمحت تعال خد المكان خلاص؟ وانت خد كل الفلوس اللي بتدخل فيه ماشي منه وانت

137
00:41:31.650 --> 00:41:51.650
على ادارته المالية بس على شرط لو كسب ميت الف جنيه حلال عليك يا سيدي. لو خسر لو خسر مية الف جنيه عليه اهو قدامك اهو يعني شف انت براحتك خالص. انت بتتصور ان احنا بنتربح ولا كمؤسسة ربحية احنا مش ما بنتربحش الحمد لله رب العالمين

138
00:41:51.650 --> 00:42:11.650
في الظاهر كده الشكل من برة يعني كانت بتحصل معنا مثلا في الايه في الحضانات. احنا بفضل الله مثلا عندنا حضانة خيرية يعني هي يعتبر اكبر الحضانة في الصعيد اه في عشرين حضانة بفضل الله ويعني فالناس بتشوف المشروع شغال وتمام وزي الفل فبيتصور بقى انه بيكسب ومش عارف وايه والكلام ده يا سيدي طيب خلاص

139
00:42:11.650 --> 00:42:21.650
تعالى وانا عايز اعمل حضانة ومش عارف ايه وقل لي اعمل حضانة يا عم الناس اللي بتكسب فيه الناس اللي بتشتغل في الحرام. الناس اللي ما تتقيش ربنا. ده مكان

140
00:42:21.650 --> 00:42:41.650
استمر عشان هو لله لله ما ما نتصورش وبرضو مستمر بمعاناة مش مستمر كده بسهولة. لا الناس يعني بتدعمه يعني بصور كتيرة جدا جدا. واستمروا عشان لله ومستمر بمعاناة. فهو بقى لأ او مش عارف ايه ودخلني في الموضوع. انا عايز اخد حتة من التورتة. متخيل كده. يا سيدي خد حتة

141
00:42:41.650 --> 00:43:01.650
الناس الراغبين في المناصب والراغبين في التصدر عايز اخد حتة من التورتة تعال يا سيدي خد شيل لك حتة من التورتة تعال امسك النشاط الفلاني يلا شيل عن دماغنا انت بقى فرحان بتصدر للاسف الشديد انا ساعتها يعني كان ده اللي حاضر بين عينيا ان هيظهر هذا اللون من البشر اللي

142
00:43:01.650 --> 00:43:11.650
تصور ان الحاجة اللي هي لله وفيها معاناة هو متصور بقى انها ايه لأ انا عايز نصيب تعالى يا سيدي خد نصيب من تركي يلا وريني ويمسك بقى ما تعال يا سيدي

143
00:43:11.650 --> 00:43:31.650
ما يقدرش يعمل حاجة اصلا. وما يعرفش يعمل حاجة وبالعكس يعمل بها تشغيل ويعمل اشكال ويعمل قصة وهو اصلا ما هواش مؤهل انه يمسك حاجة زي كده المهم في اوقات السراء واوقات الرخاء يكثر فيها الادعية. انما اوقات الشدة هي اللي يظهر فيها الاوفياء. الناس بتوع ان حسن احد من الايمان

144
00:43:31.650 --> 00:43:51.650
مجتمع مكة مجتمع مكة لما ننظر اليه هو مجتمع ما يسمحش بوجود الاداء ما يسمحش بوجودهم اصلا. يعني ولذلك اللي كنت بقوله مثلا الناس اللي هي مثلا قبل قبل ثورة يناير ما كان او حتى الناس الحمد لله اللي موجودة المستمرة على الخير دلوقت في

145
00:43:51.650 --> 00:44:11.650
آآ لا زروف ما تسمحش بوجود الادعاء. ما تسمحش بوجودهم اصلا. يعني آآ ولذلك كنت اقول فما يفرحش باللي جاي له في اوقات الرخاء. لأ الفرحة الحقيقية بالناس اللي جت في اوقات الضراء. واللي جه في وقت الرخاء ده ما ما ممكن يبقى ممتاز ورائع وهايل

146
00:44:11.650 --> 00:44:21.650
ممكن ما يبقاش كده. يعني لا يستوي منكم من انفق ما قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجات الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكله وعد الله الحسنى. رغم ان دول يعني بقوا تمام

147
00:44:21.650 --> 00:44:41.650
يسيبه زي الفل بس التانيين جوه في وقت صعب وجوه في وقت ضراء. لو في وقت ضراء مم يعني في معزمه كانوا اوفياء. يعني تسع سنين في منهم اوفياء والتانيين جوه في وقت في وقت رخاء فيهم قدر كبير ادعياء وفيهم اوفياء

148
00:44:41.650 --> 00:45:01.650
زي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه لأ السابقون الاولين دول مش مش زيهم ما حدش هيقارن بهم ابدا يعني السبق لما يبقى معه صدق خلاص يبقى الشخص ده عدى. ايوة ليست العبرة بمن سبق ولكن العبرة بمن صدق صح. ممكن واحد ييجي متأخر بس يبقى اصدق من

149
00:45:01.650 --> 00:45:21.650
سبق بس لما يبقى بقى السبق ده معه صدق ده لورا خلاص. لان الصحابة سابقي والسابقون الاولون وصادقين وكونوا مع الصادقين سيدنا ابو بكر بيفسرها يقول كونوا مع الصحابة. يعني الصحابة هم الصادقين. آآ صدقوا ما عاهدوا الله عليه

150
00:45:21.650 --> 00:45:41.650
فدول الصادقين لما يبقى معه السبق ومعاه الصدق خلاص خلصنا على كده. ده الايبار فدول آآ يعني ولذلك حتى كنت اقول يعني احنا نقول ان احنا المتبعين باحسان للسابقين. من الاولين خلاص لسبيل المؤمنين. المهم يعني في الشاهد يعني لو

151
00:45:41.650 --> 00:46:01.650
ان هنا آآ هذا هذا السبق مع الصدق آآ علامته او يعني من الحاجات المهمة فيه فكرة مجيئه في وقت تتبرأ فهيبقى القطاع اللي موجود هنا قطاع الاوفياء. ما يبقاش فيه مساحات كبيرة لظهور الادعاء. ما فيش مساحة كبيرة لظهور ليه؟ لان

152
00:46:01.650 --> 00:46:21.650
انه زمن مغرم مش زمن مغنم. زمن مغرم مغرم غرامة. يعني احنا بالمصري كده البلدي بيقول غرامة. الانسان هيغرم اغرم من من من جهده ومن وقته ومن ماله ومن فكره هيعرض نفسه لمخاطر. في في رسك في تضحيات. تجرد التضحية. انما لأ

153
00:46:21.650 --> 00:46:41.650
واوقات الرخاء دي وقت مغنم اكتر منه مغرم. وقت مغنم اكتر منه مغرم. لزلك الانسان لا يعني يعني مش ممكن ابدا ابدا من يثوب بين الناس اللي جت في اوقات الضراء آآ او الشدة والناس اللي جت في اوقات الرخاء. يعني ممكن حد ييجي في وقت

154
00:46:41.650 --> 00:46:51.650
لقاء بعد كده ان شاء الله يكون افضل طبعا بس بس اللي جه في وقت الضراء ده كده كده معه يعني معه نقطة امتياز ابتداء يعني. تمام؟ وكان دايما زي

155
00:46:51.650 --> 00:47:11.650
وانا مش مش قاعدة مطردة بس اللي اقصده ان مكة ما كانت كانت مرحلة او كانت يعني كان وقت ما فيهوش مجال اوي اوي لوجود الادعياء. ليه؟ لانه وقت مغنم مش وقت مغرم. وقت سدة وضراء مش وقت رخاء وسراء

156
00:47:11.650 --> 00:47:31.650
باين كده. اللي بيقول انا مسلم بيعذب وبيبتلى وبيتاخد ماله وبيتعامل فيه. فيعني ليه ليه ليه حد هيدعي انه مسلم يعني اللهم الا بقى واحد بقى يبغي الافساد وعايز يدخل وسطهم ومش عارف ايه والكلام ده. يعني ما كانش فيه مجال ما كانش فيه مجال

157
00:47:31.650 --> 00:47:51.650
للباكيدج النفاق على بعضها. باكيدج النفاق على بعضها كده اللي هو والمنافق بقى الاعتقادي ده. يظهر الاسلام ويبطن الكفر وكمان بقى معه صفات المنافقين التانية لانه لانه مش قادر يبقى زي الصالحين. لان الملك القلب بتاعه القلب بتاعه القلب ميت

158
00:47:51.650 --> 00:48:11.650
او قلب مريض مرض شديد بالنفاق. قلب سقيم مش سليم. لا يقدر هذا القلب انه يواكب مع المطلوب منه. يعني هو عقليا عقله الفاسد على العقل المجرم ده عايزه يزهر بقى انه مسلم وانه زي الفل بس مش قادر بيخونه برضه. ما بيقدرش يواكب. فمش بيقدر يصدق في كل كلامه. مش بيقدر

159
00:48:11.650 --> 00:48:31.650
يقدر يعني يفي بكل وعوده ما بيقدرش يكون امين على على على كل ما ما اؤتمن عليه فما بيقدرش يعني لان هو هو في حالة عدم اتساق انما المؤمن الحمد لله ما بيعانيش آآ يعني ما بيحسش باشكال لان

160
00:48:31.650 --> 00:48:51.650
عنده الاتساق بين الايه؟ بين بين الظهر هو قلبه يريد ذلك. عقله وقلبه يريد. انما ده لا عنده اشكال. هو هو عقليا هو لا عايز يظهر النفاق. عايز يظهر الاسلام بكل ما اوتي من قوة. عايز الادعية كده عقليا عايزين يظهروه بكل ما اوتوا من قوة ان هم اوفياء. وان هم اتقياء وان هم

161
00:48:51.650 --> 00:49:11.650
وان هم عايزين يظهروا الكلام ده بكل ما اوتوا من قوة لكن قلبهم مش بيوافقهم ولذلك يفضحوا ما ما يعني الادعياء دول ما ما بيمرش وقت كبير ويفضحه. هو هو بنفسه بيفضح يعني ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولتعرفنهم في لحن القول. هيبان بقى هيبان من كلامه هيبان من تصرفه

162
00:49:11.650 --> 00:49:31.650
يعني مش مش ما يعرفش يستمر وقت طويل. ولذلك الادعياء في يعني هم بعد وقت بيكشفوا. الاوفياء دول خاصة انه ما بيجدش معاناة لان واحد متسق الظاهر بتاعه متسق مع الباطن اقواله متسقة مع افعاله بيقول لك انا فعلا كزا كزا كزا وهو فعلا كده من داخل كده هو صادق هو وفي

163
00:49:31.650 --> 00:49:51.650
مش بيعاني اصلا انما ده بيعاني فما بيقدرش يستمر فترة طويلة فيفضح ولا شك. تمام؟ فالشاهد ان مكة ما كانتش مناخ آآ مناسب لظهور باقة الادعياء. اه من المنافقين بقى ظهور الباقة دي مش حاضرة. وان كان لا يمنع وجود بعض صفات المنافقين لانها صفات

164
00:49:51.650 --> 00:50:11.650
موجودة في البشر يعني موجودة في اي انسان مش لازم في المنافق بس. فكرة ان واحد يحدث فيكذب. مم. يعني عادي وارد يحصل ان هو يعد فلافي ما هو ايه اللي بيحصل؟ يعني هو ايه اللي بيحصل من مسلم يعني فالخصال زاتها التفصيلية بتاعتهم آآ ممكن كانت موجودة

165
00:50:11.650 --> 00:50:21.650
مكة تبقى موجودة في بعض الناس ما فيش اشكال لان الناس مش اول ما كل واحد اسلم حسن اسلامه. تمام؟ ما فيش اشكال. لكن الباكدج على بعضها كده والحالة دي كلها على بعضها كده

166
00:50:21.650 --> 00:50:41.650
اه اللي كان بيحصل مثلا من المسلم لما يكذب مثلا هو مش متعمد انه يكذب. فلذلك مثلا العلماء يفرقوا ما بين واحد متعمد ان هو يعد ولا يفي يقول له كزا يقول له انا جاي لك يوم التلات وبتاع هو مش رايح يقرا مش رايح اصلا. واحد لأ انا فعلا جاي لك يوم التلات بس طارق طارق خلاه ما راحش

167
00:50:41.650 --> 00:50:51.650
يبقى خالص مش مش اللي هو ناوي فعلا يروح وتمام وزي الفل. زي من اخذ اموال الناس يريدوا اداء هذا الله عنه واخذهم للناس يريدوا اتلاف اتلف الله عليه. اكيد ده مش

168
00:50:51.650 --> 00:51:11.650
مش زي ده الانسان اللي هو وعد وهو في نيته الايه؟ الوفاء. بس طرأ طارق يعني عرض له شيء حتى وان كان هو نفسه مسلا قدرته على الانتزام والالتزام آآ طارق طارق مش هو ده خالص بتاع اذا واحد اخلف ولا هو ده اللي فيه صفة النفاق؟ لا ده هو واحد مش عاجبه كده ولا راضي عن كده

169
00:51:11.650 --> 00:51:31.650
وبيجاهد كده وبيحاول يصلح كده اكيد ده مش زي ده اصلا. فهذه الصفة الصفات نفسها موجودة موجودة كمعاصي موجودة كسقطات موجودة كآفات حاضرة في النفوس البشرية. موجود حتى على مستوى الافة دي آآ جزء الظهر منها وجزء والجزء الباطن منها. الجزء الظاهر منها والجزء الباطن منها موجود

170
00:51:31.650 --> 00:51:51.650
باكيدج على بعضها كده بقى وهذا النوع من الافات وكمية الافات دي مش آآ مش موجودة في مكة. مكة يعني كانت اختبارات شديدة من التنقية كم في في مكة مستوى مستوى التنقية عالي اوي التطهير عالي اوي تصفية عالية اوي التبرية عالية اوي النزعة عالية

171
00:51:51.650 --> 00:52:11.650
اوي مستواه عالي مستواه عالي من التنقية والترقية من النزعة والزرع من من التبرية والتربية من الداخلية والتحلية مستوى عالي قوي من التطهير والتطوير والتطهير عالي جدا بسبب الايه المحطوط فيه الصحابة من من الشدة

172
00:52:11.650 --> 00:52:31.650
ومن الضراء ينقيهم ينقيهم. فدي ودايما نقول ان الابتلاءات دي بتايه بتنقي من الافات. الابتلاءات بتنقي للاسف وشفنا بعد كده ان هتحصل هزات كبيرة في مجتمع المدينة عشان خاطر تنقي تنقي تنقي الافراد وتنقي المجتمعات ككل

173
00:52:31.650 --> 00:52:51.650
طيب فالمهم لو احنا كده بنقول على حركة التزكية في الامة في حركة التزكية في الامة. تزكية في في العهد المكي اللي هي تمام اوي وزي الفل وما فيش مجال اصلا للافات دي. وفي بعض الافات طبعا الكامنة في النفوس اللي ما جتش حاجات تستخرجها. آآ ربما تزهر بعد كده برضه في اوقات الرخاء

174
00:52:51.650 --> 00:53:01.650
ما هو بيحصل ان احيانا في اوقات الشدة في ناس ما تظهرش قفاتهم في الشدة. تظهر قفاتهم في الرخاء. ان هم في الشدة ايوة عندهم قدرة على التعامل مع الشدائد

175
00:53:01.650 --> 00:53:21.650
طعاب وكده والحمد لله الشدة زكت نفسه فيما يتعلق بالشدائد. فكانوا اوفياء. آآ لما ييجوا بقى في في الرخاء في افات تانية بتزهر في بيئة الرخاء الافات دي يعني مثلا ناس اصلا مستضعفين هيبقى فين بقى حتة حب الصدارة وحب الرياسة وحب الشهرة والافتخار بالنفس

176
00:53:21.650 --> 00:53:41.650
احتقار الغير هم اصلا مستضعفين يعني. تمام؟ لكن لا شك لما يبقى في حاجة زي كده هتظهر هيزهر انواع اخرى من الافات. ففي حركة التزكية في حركة التزكية احنا احنا عندنا في مكة ما فيش ما فيش الافات اللي هي ما فيش الباكدج بتاع النفاق دي اصلا. يعني ما فيش مجال اصلا لزهور الادعية. فالناس اللي موجودين آآ صادقين اوفياء

177
00:53:41.650 --> 00:54:01.650
ما فيش بقى منافقين الادعاء دول لأ هم صادقين اوفياء. طيب في حركة التزكية هم بيحصل لهم تطهير. تطهير كبير جدا جدا جدا. في حركة التزكية حركة فيها نشاط ضخم جدا في مكة. تمام؟ طيب لما هيجوا المدينة هم تطهروا من لسه في افات باقية فيهم. لسه في افات باقية فيهم. الافات اللي

178
00:54:01.650 --> 00:54:11.650
الباقية فيهم دي الافات اللي باقية فيهم اكيد اكيد مش هتبقى افات بتاعة الضراء ولا افات بتاعة الشدة والا فسبحان الله لما ييجوا في الشدة بقى وفي الضراء بيبان بقى

179
00:54:11.650 --> 00:54:31.650
بينهم النفيس. بس هبة افات بدأت تزهر او تنمو وتترعرع في وقت الرخاء. افات هم مسلمين ومؤمنين ما بيحلوش اي مشكلة بس زهر فيهم القصة دي. اولا لتغير الجو العام. الجو العام بقى احنا كنا في شدة ورخاء واحنا مستضعفين ومطاردين ومش عارف ايه

180
00:54:31.650 --> 00:54:51.650
لا احنا بقى لنا دولة وبقينا لينا مجتمع وبقى لنا قيادة وبقينا بننتصر وبقينا بنرغم انوف قريش ويرغم انوف العرب اه يتحدث بنا لان الامر اختلف خالص خصوصا مسلا بعد بدر. المشهد اتغير. ده اول حاجة المناخ زاته اه

181
00:54:51.650 --> 00:55:11.650
تختلف النقطة التانية مش بقى المناخ اختلف لأ ده بقى فيه بقى اا حاجة مهمة وهي ظهور الادعية والاحتكاك بالادعية مم ظهور الاداء والاحتكاك بهم. الاحتكاك بهم خلى في صفات من صفاتهم تتطابق مع مع ثغرات حاضرة في

182
00:55:11.650 --> 00:55:31.650
فوز بعض الصحابة خلى لأ بعض خلى المنافقين دول يعزفوا آآ على على اوتار آآ دايما نقول عزف على اوتاري نقاط الضعف يعزفه على اوتار نقاط ضعف موجودة في نفوس بعض الصحابة او بعض المسلمين. هذه نقاط الضعف تبدأ تظهر الافات دي

183
00:55:31.650 --> 00:55:51.650
هذا النوع من من الابتلاءات ابتلاءات جديدة مش ابتلاءات بقى بالضراء هم الحمد لله ولزلك هم ايه؟ هم هم اوفياء هم اتقياء هم هم صادقين. بس فيهم بقى افات. لا زال فيهم افات هم محتاجين يتطهروا منها. الافات دي هتظهر في المناخ الجديد مع

184
00:55:51.650 --> 00:56:11.650
الاحتكاكات الجديدة مع الاحتكاكات الجديدة. يعني في المناخ القديم ما فيش مجال لزهور الكلام ده. مع الاحتكاك الجديد. انا كنت دايما حتى بقول الكلام ده يعني لاخوانا فاضل واخواتي من فضليات كنت اقول يعني مثلا الوقت اللي انت فيه هذا الذي تتحدث فيه آآ مستغرب ومطارد وما حدش مهتم به والكلام ده كله

185
00:56:11.650 --> 00:56:31.650
لأ اقبال الناس عليه في ساعتها لأ بيفرق الناس اللي هي اقبلت عليه واهتمت به ونصرته ومش عارف وايه يعني دول آآ حتما اوفياء. احسبهم ان شاء الله اتقياء. بس ده ما يمنعشي ان هم فيهم افات ما زهرتش في هذه الاوقات. هتظهر بقى في اوقات الرخاء. ما

186
00:56:31.650 --> 00:56:51.650
ان في افات هتزهر في اوقات الرخاء. ما يمنعش ان احتكاكاتهم بالادعياء اللي هيجوا في المرحلة الجديدة بتاعة السراء وبتاعة الرخاء. ان احتكاكهم بهم هيخليهم يتأثروا بهم. فتظهر الافات اللي عندهم. او الجماعة اللي هم الادعياء دول يمارسوا العزف على اوتار نقاط الضعف

187
00:56:51.650 --> 00:57:11.650
فيزهروا الحاجات اللي موجودة في في اولئك الايه؟ الاوفياء والاتقياء. بس هيبقى في النهاية ان احنا عندنا تلات معسكرات. معسكر اللي هم الاوفياء الاتقياء الصادقين الخلص. سواء كانوا في ضراء او في سراء. ماشي

188
00:57:11.650 --> 00:57:31.650
وهيبقى طائفة الادعية الخلص. سواء كانوا في سراء او في ضراء. هم مش هيتوجدوا اصلا في الضراء. وهيبقى في النص بقى الطائفة اللي في النص دي متفاوتة. يعني ايه متفاوتة؟ يعني لو اعتبرنا ان هنا كده انا عندي على اليمين كده معسكر معسكر او في

189
00:57:31.650 --> 00:57:51.650
الاتقياء الصادقين خلاص؟ وهنا جبنا معسكر الادعياء المنافقين. فدول كده بقى في في سراء في ضراء في شدة في رخاء الدنيا عندهم خلاص هي واحدة. آآ ودول آآ اللي هم في سراء في ضراء شدة هو عندهم واحدة

190
00:57:51.650 --> 00:58:11.650
اما منافق منافقين. وقلت اصلا ما يظهروش اصلا في الايه؟ في الضراء. يزهروا في السراء بس. طيب. وفي بقى في الوسط طائفة الطائفة اللي في الوسط دي بقى في ناس يعني نقدر نقول ان تسعة وتسعين في المية هو مع الاوفياء. وعنده واحد في المية كده ايه شبه الادعية. فهو

191
00:58:11.650 --> 00:58:31.650
هو من الاوفياء اصلا وواحد تاني تمانية وتسعين سبعة وتسعين لغاية ما نوصل هنا نوصل هنا كده ان يكون لأ يكون واحد مثلا عنده تسعة في المية زي الادعية وعنده واحد وخمسين في المية زي الاوفياء فيكون اقرب الاوفياء. يكون اقرب الاوفياء. يعني هي الدنيا ماشية

192
00:58:31.650 --> 00:58:51.650
ليه كده ؟ ولزلك ده اللي كان حاضر في مجتمع المجتمع المسلم ساعتها. آآ بس معلش دي اطلالة كده اطلالة على المجتمع ساعتها بس اطلالة من زاوية سويا لو صح التعبير اطلالة من زاوية تزكوية. ماشي؟ احنا زي ما قلت انا انا حركة التزكية في المجتمع المسلم تشغلني حركة تزكية ايه اللي اللي حصل فيها

193
00:58:51.650 --> 00:59:11.650
طيب باكيد التلات طوائف اهم. فبقى ايه اللي بيحصل بقى في المدينة؟ ايه اللي يحصل في المدينة؟ اللي يحصل في المدينة حصلت يعني حصل زهور طائفة الادعية وزورها بشكل كبير وضخم وفد الباكيدج بقى زهرت على بعضها. مم. ده مشكلة لان في النهاية ده كله جوة الصف

194
00:59:11.650 --> 00:59:21.650
جوة صف المجتمع في الاخير. ده كده المجتمع اللي هو بيعلن الاسلام. ما لناش دعوة بالمجتمع اللي بيعلن الكفر بقى زي اليهود او غيرهم. بس ده المجتمع اللي بيعلن للاسلام

195
00:59:21.650 --> 00:59:41.650
في في في معسكر كامل بهذه معسكر الاداء. وفي معسكر الاوفياء الخلص بقى تمام زي الفل دول. طيب في عندنا هنا آآ معسكر في الوسط المعسكر اللي في الوسط ده بقى متفاوتين. فيه منهم اللي اللي بيشابه الادعياء دول في صفة صفة

196
00:59:41.650 --> 01:00:01.650
تلاتة يشابههم طيب ده هو كان من الاوفياء وتمام بس ايوة دي كانت افات عنده ما كاتش زاهرة في اوقات الضراء زهرت في وقت الرخاء. فيه اللي هو الحاجات دي زهرت تأثرا بهم. تأثرا بهم وبعلاقته بهم. في حاجات من دي

197
01:00:01.650 --> 01:00:21.650
اه ظهرت ان هم مارسوا العزف على اوتار انقاط الضعف. في بسبب المناخ الجديد اللي بقى موجود. يعني مناخ سراء بقى موجود في الدنيا اختلفت شوية المهم بقى في ده موجود. تعالوا نبص بقى. ازا المجتمع محتاج. محتاج ان الطائفة دي اللي هي طائفة الاوفياء الخلس

198
01:00:21.650 --> 01:00:41.650
محتاجين ابتداء يحصنوا فيما يتعلق بالايه؟ بالافات دي. ومحتاجين يبصروا بها عشان يقدروا يساعدوا غيرهم ويعالجوا غيرهم. لو محتاجين يحصنوا ومحتاجين يبصروا يوم ما يحصنوا منها كده صلاحا على نفسهم. ويبصروا بها اصلاحا عشان يقدروا يساعدوا غيرهم

199
01:00:41.650 --> 01:00:51.650
طب ماشي ادي واحد دي كده الطائفة دي محتاجة نروح للطائفة بقى اللي هي في الوسط الناس برضه اللي هم المسلمين دول. ماشي؟ الطائفة دي محتاجة ايه؟ لا محتاجين بقى تطهروا

200
01:00:51.650 --> 01:01:08.900
ماشي؟ محتاجينها تتطهروا. وهم مش بس بقى محتاجين يتطهروا. محتاجين برضو نفس الكلام ان هم يحصنوا ويبصروا بس هم محتاجين يتطهروا بقى عنده قفى محتاج يطهر منها. ما لازم يطهر منها. طيب والطائفة دي بقى اللي في الاخير دي بقى

201
01:01:09.250 --> 01:01:29.250
احنا المجتمع المسلم محتاج ايه؟ لا محتاج بقى ان دي تتميز هزه الطائفة تتميز عن ما تختلطش بها. ما تؤثرش فيها تتميز عنها وتخطيط شوية وما تأثرش فيها. لو احنا بصينا كده بصينا كده لحركة التزكية آآ وبصينا بقى لايه وخدنا الامر

202
01:01:29.250 --> 01:01:49.250
زاوية تزكوية. خدنا كده يعني اللي بيحصل في حركة التاريخ دي من زاوية تزكوية. في مكة ما عندناش الاشكالية دي. والافات آآ حتى الافات اللي موجودة بتعالج في وقتها الافات وصلت لدرجاتي عني لا تتخيل. لدرجات آآ علاقتهم بغيرهم بجارهم وعلاقتهم مش عارف بايه وتعاملهم مع اليتيم

203
01:01:49.250 --> 01:02:09.250
تعاملهم مع المسكين ويعني النفس ايه بتزكي وتزكي وتزكي تمام جو دخلوا بقى المدينة فبقى منهم الطائفة الخلص وبقى منهم طائفة تانية زي ما قلنا عندهم بعض الافات بتظهر والكلام ده كله بس انا بقول على الاغلب مش بقول على سقطة او غلطة جت ومشيت. يعني والا مسلا في من الصحابي مسلا سيدنا ابو ذر ما هي غلط غلطة ومشيت. آآ انما

204
01:02:09.250 --> 01:02:29.250
بنتكلم على قفا متأصلة شوية متجذرة شوية قاعدة شوية. فازا لما جه للمدينة اصبح بقى احنا محتاجين محتاجين ايه؟ محتاجين ابتداء طب الناس اللي هي كانت موجودة دي آآ الناس اللي عندها افات دي ما لازم تتطهر. لازم تتطهر هنا لان افاتهم ما هي مش مش مشكلته في

205
01:02:29.250 --> 01:02:49.250
مشكلته ان افاته دي هتضره هو هتؤذيه هو وهتؤذي المجتمع اصلا ككل. فلازم دول يتطهروا ما ينفعش يفضلوا كده اصلا لابد ان يتم تطهيرهم يعني قولا واحدا. طيب ودول لازم يحصل التمايز. طيب آآ حد يقول ببساطة شديدة

206
01:02:49.250 --> 01:02:59.250
طب ما خلاص يا حبيبي الاول ونخلص. لأ هي بقى ظروف المجتمع ما سمحتش بالكلام ده. يعني ما سمحتش ان التميز ده يحصل من الاول خالص. امتى بقى يبقى نهاية

207
01:02:59.250 --> 01:03:19.250
الموضوع هو بقى في تبوك. اه انت بتحكي القصة دي عشان تبوك؟ ايوة عشان تبوك. في تبوك بقى هتحصل لحزة التمايز والايه؟ خلاص يتميز في وسط فسطاط الاوفياء الاتقياء المؤمنين. سواء كانوا خلص او كان عندهم بعض الصفات. خلاص حتى هينقوا

208
01:03:19.250 --> 01:03:39.250
ومن الصفات دي وهيبقى معسكر الادعية بقى المنافقين خلاص على كده ما تتميز الصفوف. كان في قدر يعني كان في ارهاصات آآ طبعا الكلام ده ما جاش مرة مرحلة واحدة او ما لهاش خطوة واحدة ده ده مر بخطوات. كان فيه ارهاصات مثلا تخصه فين آآ واضحة مثلا في احد بدءا من احد. هم واخدين معسكر. بس

209
01:03:39.250 --> 01:03:59.250
لسه برضو مختلطين ولسه مش عارف ايه ولسه بيزهروا الاسلام وتمام وزي الفل. لدرجة ان يعني كتير من الصحابة الخلص دول بيدافعوا عنهم. زي ما شفنا آآ الخزرج يدافع عن عبدالله بن ابي بن سلول يدافع عنه لغاية حديس الافك. بيدافعوا عنه وتشمخ له انوث

210
01:03:59.250 --> 01:04:19.250
الى ان هما بيظهروا يعني مش بيظهر بشكل صريح كده ان هو كده اصلا. فمأثرين كمان على طائفة المؤمنين. فالمهم ان الطائفة دي كان في محاولة وارهاصات بس ما كتش الزروف تسمح. لان كنا لسه برضو في في تحديات كتير يعني دايما يعني برضو من الحاجات اللي برضو اتعلمناها من واحد ما تقعدش

211
01:04:19.250 --> 01:04:29.250
تفكر انت في انك يعني آآ عمال مشغول بانك تعالج مش عارف افات داخلية وتعمل مش عارف ايه وتاخد الخطوة الفلانية وانت عندك تحديات اكبر برة. ويمكن حتى ده اللي كتير ما بيفهموش كتير من

212
01:04:29.250 --> 01:04:39.250
الافاضل الفضليات ان عايز اصلح حاجة او عايز اعالج حاجة او عايز احل مشكلة داخلية وانا عندي مصايب خارجية عندي تحديات كبيرة خارجية اخلص من التحديات الخارجية الكبيرة دي الاول كده واطمئن

213
01:04:39.250 --> 01:04:49.250
استقر وبعدين ارجع بقى داخليا اعمل بقى الايه اتخلص من الافة دي. وكان مسلا كتير من الافاضل والفضليات ما يفهموش الكلام ده. لما يبقى مسلا في حدث مهم او حاجة مهمة

214
01:04:49.250 --> 01:04:59.250
عايزين نعمل حاجة ومش عارف ايه وعندنا حاجات وعايزين نخلصها حاجة كبيرة نقعد بقى نتكلم على حاجة صغيرة بس احنا اصل كان عندنا مش عارف الخيال الفلاني مش وقته يعني ده ده يغض الطرف عنه

215
01:04:59.250 --> 01:05:09.250
هيجيله وقت ان شاء الله ويتكلم عنه مفيش مشكلة بس ننشغل بالحدث الكبير الاول وبعد كده استقرنا نفكر بقى في الحدث الصغير. ويمكن ده كمان اللي حصل في في في فتنة مقتل سيدنا عثمان رضي الله عنه

216
01:05:09.250 --> 01:05:19.250
ان سيدنا علي بن ابي طالب دي كانت وجهة نظره والنبي صلى الله عليه وسلم ايد وجهة نظره اصلا. وقال لسيدنا عمر فاترك الفئة الباغية. وسيدنا علي كان رأيه صح ان هو كان عايز

217
01:05:19.250 --> 01:05:39.250
اول يسكن يعني مشغول بالاعداء الخارجيين هتبقى فرصة كبيرة بقى لانقضاض المجرمين على المسلمين ويسكن الدنيا من الخارج وبعد كده يتفرغ بقى للايه؟ للاشكاليات اللي ففي الداخل دي ده كان اصلا رأي سيدنا علي ساعتها. تمام؟ آآ الصحابة التانيين رضوان الله عليهم كان رأيهم غير كده. لأ كان رأيهم لأ احنا بالعكس احنا كده

218
01:05:39.250 --> 01:05:59.250
قوانا ويضاعفنا ومش عارف ايه نخلص من الدور الاول ما هو الديل انت كده هتخلي نفسك آآ سهل قوي بالنسبة لبره. المهم ما علينا ولزلك حتى ولادنا ازا فتفشل وتذهب ريحكم. يعني فكرة ان الانسان اصلا يكون فاهم ان التحديات الخارجية مقدمة للتحديات الداخلية. في اوقات اللي هي اوقات الصراعات واوقات الازمات واوقات المشكلات الكبيرة

219
01:05:59.250 --> 01:06:19.250
والله بدأنا نشعر بلون من الاستقرار نبدأ بقى في الاصلاح الايه؟ الداخلي. نبدأ في الاصلاح الداخلي. كتير من الافاضل والفضائيات ما يفهموش المسألة دي. فبيبدأ يعمل اشكالات كبيرة جدا لحد مسلا بيعمل مع ناس في خير ما او في امر ما وفي عنده بعض الافات. في تحديات بتواجهنا دلوقتي ان احنا نستقر مش عارف ايه يحصل كزا. نتجاوز المرحلة دي اللي هي مسلا مرحلة مفصلية وبعد كده

220
01:06:19.250 --> 01:06:39.250
نبدأ نفكر في الايه؟ في الحاجات دي كده واحدة واحدة ونبدأ نرتب فيها ونزبط فيها لا بأس. ده اللي حصل في حركة التزكية ان آآ حد يقول طب يعني المنافقين دول ويتوجدوا ليه؟ ده وجودهم كان مهم جدا جدا. وجودهم كان مهم جدا جدا. وجودهم كان مهم لتثبيت وتحصين الطائفة الخلص من

221
01:06:39.250 --> 01:06:59.250
مؤمنين وتبصرهم تبصرهم بالافات دي وقد ايه بتبقى بتعمل اشكال وكيفية معالجتها يعني دي حاجة مهمة جدا. كانت مهمة قوي للطائفة اللي هم في الوسط دول من المسلمين. لا ان هم آآ اوساط يعني زي كانها

222
01:06:59.250 --> 01:07:19.250
كده احنا بنسميها او اللي هو اختبار استثارة. ان الاحتكاك بدور وجودهم وبتاع بيستثير جواهم ظهور الافات دي. ما كتش هتظهر الا في الظرف ده. لان بتأثرهم بهم بمش عارف ايه فده كان مهم لهم. يعني

223
01:07:19.250 --> 01:07:39.250
كان فيه برضو خير ليهم مهم ليهم ان هما نفسهم لأ تزهر الافات دي فهو كان مفيد وكان مفيد لدول نفسهم اصلا ان هما يبقى عندهم فرصة ان يتوبوا وينيبوا ويسلموا ويحسد اسلامهم بس ما ما فيش يعني ما فيش الكلام ده في النهاية. تمام؟ فالشاهد في حركة التزكية

224
01:07:39.250 --> 01:07:59.250
ده حصل في حركة التزكية في حركة التزكية على طول الخط بتحصن وتبصر تلك الطائفة من الاوفياء آآ الصادقين الاوفياء الاتقياء الصادقين. وعلى طول الخط الطائفة دي بتطهر. يبقى دي بتحصن وتبصر ودي بتايه؟ بتطهر وبتبصر برضو

225
01:07:59.250 --> 01:08:19.250
ماشي بتبصر وبتطهر بالافات دي في نفسها وتطهر منى. خلاص؟ آآ على طول الخط. ماشي؟ ودول برضو على طول خط برضو ايه يعني في محاولات لدعوتهم ولمش عارف ايه ولاحتوائهم آآ لكن لا جديد. لغاية بقى ما تيجي المرحلة بقى اللي هو خلاص احنا فرغنا من الجزيرة

226
01:08:19.250 --> 01:08:39.250
العربية واستتب الامر واستقر الامر واحنا خارجين بقى برة بقى. الامر هنا قابل للاحتواء جوانا. هنخرج برة؟ لا لا بقى سواني بقى هنخرج برة دي مرحلة جديدة بقى. الحمد لله انهينا المرحلة دي انهينا مرحلة مش خايف ان يجي لي مش عارف ايه ولا يجي لي يمين ولا يجي لي قريش ولا يجي لي مش عارف آآ هوازن انا مش خايف من حاجة

227
01:08:39.250 --> 01:08:59.250
وتمام الدنيا استقرت الحمد لله الى استقرار كبير ولزلك بداية من الاحزاب لا كانت بدأت مرحلة المميزة دي هتزهر. كان بقى لازم بقى يجي في تبوك في تبوك؟ لأ مرحلة بقى فاصلة فاصلة في ايه ان احنا هنجهز على اي افة موجودة في داخل المجموعة المعسكر اللي في الوسط ده اي

228
01:08:59.250 --> 01:09:19.250
ففي بقى خلاص عايزين نخلص عليها عايزين يعني يبقى للناس الخلص الخلص او حد لو في نفسه حاجة تنقب او زمزم اونية عسرة عسرة اختبارات تنقية وترقية ودول بقى يتميزوا بشكل واضح واضح كده خلاص يبقى اتعرفوا وتميزوا وخلصت قصتهم على كده. ما يعولش عليهم بقى وخلاص

229
01:09:19.250 --> 01:09:39.250
انتهت قصته. لان بعد شوية هيموت رأس النفاق آآ يعني عبدالله النووي ابن سلول وخلاص يعني هتبقى برضو ايه خلاص المعسكر ده تماس كده وخلصنا القصة طيب اللي اتكلمت فيه النهاردة كله ايه؟ هي فكرة فكرة آآ آآ علاقة تبوك بما قبلها. علاقتها بما قبلها هل كانت آآ يعني

230
01:09:39.250 --> 01:09:59.250
علاقة آآ ممكن نقول عليها مسلا آآ علاقة علاقة فتوح آآ آآ يعني آآ اصلاحية وكده خارجية. آآ مرتبطة بمعركة تانية حصل حاجة بيترتب عليها حاجة. انا في رأيي ان كانت علاقتها الاكبر

231
01:09:59.250 --> 01:10:19.250
علاقة حركة الحركة التزكوية. آآ حركة التزكية على طول الخط. آآ ودي كانت مرحلة فاصلة في حركة التزكية. ممكن تكون مرحلة نهائية في حركة تزكية المجتمع ده آآ سواء كان على مستوى الذات او على مستوى المؤسسات. خلاص يتم التزكية

232
01:10:19.250 --> 01:10:39.250
الصين والتفصيل الكامل يحصل لطائفة من من الطائفة طائفة الاتقياء الاوفياء الخلص المؤمنين. والطائفة الاخرى من المسلمين اللي هم عندهم بعض افات خلاص يتطهروا منها وتنتهي قضيتهم ويطهروا ويبصروا. ودول خلاص بقى كده ايه؟ افصلوا ويميزوا. يتميز الصف وبقى تنتهي القصة

233
01:10:39.250 --> 01:10:59.250
كده وايه ويصدر الستار على الحكاية دي علشان هنستقبل مرحلة جديدة من من تاريخ الامة ومن حياة الامة. الكلام ده مهم قوي الانسان يفهمه. اه مهم قوي الانسان وخصوصا والناس اللي مسئولة عن مؤسسات مهم قوي ان يتفهم الكلام ده في في حركة آآ التزكية. آآ هنكتفي بالقدر ده النهاردة ان شاء الله. وآآ يعني قدر الله

234
01:10:59.250 --> 01:11:10.719
اللقاء والبقاء آآ نواصل المسير في الحلقة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك