1
00:00:00.800 --> 00:00:40.800
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما

2
00:00:40.800 --> 00:01:20.800
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه

3
00:01:20.800 --> 00:01:43.450
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

4
00:01:43.600 --> 00:01:54.750
انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

5
00:01:54.800 --> 00:02:15.900
اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات نظرات بنهائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار

6
00:02:16.050 --> 00:02:36.750
ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد

7
00:02:37.350 --> 00:03:03.600
اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا كنا بنتكلم على غزوة الاحزاب وقسمنا الكلام لتلات فصول واحنا في الفصل التاني

8
00:03:03.650 --> 00:03:18.750
اللي في الحديث عن غزوة الاحزاب نفسها وآآ كنا بنستعرض ما جاء في غزوة الاحزاب في كتاب الله سبحانه وبحمده كنا توقفنا عند قول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله

9
00:03:18.850 --> 00:03:40.500
واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ويعني دي تقريبا الحلقة الرابعة اللي نتوقف فيها مع هذه الاية لان في الحقيقة هي اية بمنتهى الاهمية اية محورية سواء كان في غزوة الاحزاب سواء كان في آآ صورة الاحزاب نفسها سواء كان في القرآن

10
00:03:40.500 --> 00:04:02.050
سواء كان في السيرة ككل الحقيقة لان ده مخرج مهم لابد ان احنا نخرج به احنا مش مش بنتعلم السيرة لمجرد التسلي انا متعلم عشان التأسي عشان يحصل التأسي آآ فده ده مخرج مهم لابد ان احنا نخرج به. فعشان كده احنا توقفنا معه هذه الوقفة

11
00:04:02.100 --> 00:04:24.150
ونواصل اليوم ان شاء الله وكنا بنستعرض مواقف آآ الصحابة فيها بيورونا آآ ميادين للتأسي وفي نفس الوقت بيفتحوا لنا افاق تطبيقية مهمة للتأسي بمحمد صلى الله عليه وسلم. اه وكمان بيورونا ازاي فعلا المعنى ده كان حاضر عندهم

12
00:04:24.150 --> 00:04:43.850
كبير جدا استعملوه بينطلقوا منه انطلاق كبير آآ نستأنف اليوم ان شاء الله معنا موقف آآ بيقص علينا سيدنا سعيد بن جبير. سعيد بن يسار عزرا بيقول كنت اسير مع ابني عمر بطريق مكة

13
00:04:44.550 --> 00:05:02.050
فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي ابن عمر اين كنت؟ فقلت له خشيت الفجر فنزلت فاوترت فقال عبدالله اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة

14
00:05:02.700 --> 00:05:23.200
فقلت بلى والله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير كان يوتر على البعير هنا بيحكي سيدنا سعيد بن يسار بيقول ان هو كان مع سيدنا عبدالله بن عمر في في سفر في طريق مكة يعني بيقول فهو ما كنش

15
00:05:23.200 --> 00:05:44.750
هم مسافرين وعلى الدواب بتاعتهم فهو نزل وصلى على الارض يعني وقف وصلى فقال له اما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة آآ فقلت بلى والله. قال ان غسل مكان يوتر على البعير. فهنا بنشوف

16
00:05:45.100 --> 00:06:06.350
آآ سيدنا عبدالله بن عمر بيورينا ان من افاق التأسي بمحمد صلى الله عليه وسلم اتباع الرخص  مش اتباع الرخص اللي يراد به التفلت من الدين واللي يراد به التمييع والخروج عن الشريعة. لأ. اتباع الرخص الشرعية

17
00:06:06.350 --> 00:06:21.250
ده ربنا شرعها احنا لو تذكروا قلنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه رخصة الله لكم فاقبلوها. وان الله يحب ان تؤتى الرخص وكما يحب ان عزائمه. وفي رواية كما يكره ان ان تؤتى معصيته

18
00:06:21.600 --> 00:06:39.750
الرخص دي مش فكرة ان انت تتبع الرخصة عشان انت هواك في الرخصة انت بتتبعها عشان دي السنة هذه السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة على الدابة. الفريضة بتصلى لا بتصلى على على الارض

19
00:06:39.850 --> 00:06:55.500
اه لو انت متمكن من كده انما مسلا واحد راكب في طيارة راكب في قطر ووقت الفريضة هيخرج ماشي دي بس مبينة عشان بعض الناس بتعمل حاجات غريبة يعني. يعني مسلا واحد راكب طيارة مسلا دلوقتي بعد صلاة الظهر

20
00:06:55.650 --> 00:07:08.950
وهيوصل مسلا بعد العصر المكان اللي هو رايحه لأ ما يصليش الفريضة على الطائرة. ليه؟ لان هو ممكن يصليها جمع تقديم الضهر مع العصر او يصليهم جمع تأخير. فلا يزال هناك مجال. الا بقى

21
00:07:08.950 --> 00:07:25.600
ازا كان ما هيكونش فيه مجال يعني هينزل مش هيعرف يصلي. لغاية المغرب. وممكن ساعتها يصلي ليه؟ يصلي الفريضة على على الدابة او آآ الطائرة او السيارة او غيرها اه وقت زي الفجر مسلا هو وقته محدود. وصلاة الصبح

22
00:07:25.850 --> 00:07:44.450
وقتها يخرج كده كده وهي ما تجمعش مع حاجة قبلها ولا حاجة بعدها اذا وقت صلاة الظهر في السفر هو من الظهر لغاية المغرب ووقت صلاة المغرب والعشاء او وقت صلاتي الظهر والعصر

23
00:07:44.550 --> 00:07:58.250
في السفر هو من الظهر لغاية المغرب وقت صلاتي المغرب والعشاء هو من المغرب حتى الفجر ماشي على قول يعني آآ والبعض يرجحه لغاية الفجر او لغاية منتصف الليل. تمام

24
00:07:58.300 --> 00:08:12.700
يعني يا اما منتصف الليل لغاية الفيش بس معك من من المغرب الى ايه الى الفجر في الوقت ده انت ما تصليش الفريضة لو فيه متسع انك تصليها هنا او هنا قبل ما تايه او تقف في الطريق ايا كان الوضع

25
00:08:12.750 --> 00:08:32.150
انما النافلة النافلة يستحب انها تصلى على الايه؟ تصلى. على الدب. يعني لا بأس ان يصلي المرء النافلة على الدم. ماشي النافلة زي ايه؟ الوتر تحديدا كمان. طيب مش انت قلت لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا عمر برضو هو نفسه يروي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسبح

26
00:08:32.150 --> 00:08:45.300
في السفر ايه دي بقى لأ هي مش مسألة يسبح هنا النبي صلى الله عليه وسلم كان في حاجتين ما بيسبهمش لا في حضر ولا في سفر من السنن الوتر

27
00:08:45.350 --> 00:08:58.750
وركعتي الفجر الوتر وركعتي الفجر وده حتى قلنا برضه بيشير الى ان دي من الحاجات الاوائل ما يتعلم يعني لما حتى نيجي نعلم ولادنا آآ الصلاة او نعلمهم ان ايه؟ نبدأ في النوافل

28
00:08:58.750 --> 00:09:12.700
فدول اول حاجتين نهتم بهم اهتمام كبير يعني المهم فهنا بيورينا افق اخر من افاق التطويق لان زي ما قلت ممكن البعض يشوف يعني يقول لأ اصل دي بقى مجرد رخصة وبعدين عادي يعني فمش لازم

29
00:09:12.700 --> 00:09:30.150
لا الانسان يفعل السنة يعني يفعل السنة ما هو النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يقدر ينزل لكنه فعل ذلك صلى الله عليه وسلم. فده ده في حد ذاته بالنسبة للانسان هو آآ ميدان ميادين التأسي اللي البعض برضو ممكن ما بيلتفتش لها

30
00:09:30.800 --> 00:09:40.800
يعني لا يكاد يأتي عند المنطقة دي خالص رغم ان هو سيدنا ابن عمر نصح آآ سيدنا سعيد ابن يسار هنا بان هو طب ليه انت ما تأستش بالنبي صلى

31
00:09:40.800 --> 00:10:01.400
صلى الله عليه وسلم اما لك في الرسول للسلامة اسوة رغم ان هو عادي اللي عمله ده قد يبدو اجمل او اكمل يعني. هو وقفه وصلى وخلاص لكن سيدنا ابن الانوار كان شايف ان ان هو يا فاعل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل. تمام؟ طيب. عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قال

32
00:10:01.450 --> 00:10:19.850
اذا حرم الرجل عليه امرأته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. برضو هنا بنشوف سيدنا عبدالله بن عباس بيتكلم على حكم من الاحكام خلاص؟ بعد

33
00:10:19.850 --> 00:10:31.850
في الكلام او الحديث عن هذا الحكم بيقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة برضو التأكيد على ان التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم هو في مسائل احكام كتيرة

34
00:10:31.900 --> 00:10:57.100
احكام من احكام الاحكام زي ما قلنا آآ التأسي مش بس في المسائل الايمانية. لأ هناك تأسي حاضر في المسائل الاجتماعية المشكلات اللي تحصل بين الرجل وبين امرأته سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاختلاف اللي يحصل آآ او في بعض الاخطاء الصادرة من الرجل مسلا في حق امرأته والمرأة

35
00:10:57.100 --> 00:11:12.700
افحقي زوجها هذا برضه ميدان مهم لدين التأسي طيب وانا عكرمة عن ابن عباس قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر. وما كان ربك نسيا

36
00:11:12.700 --> 00:11:33.900
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الامام الخطابي بيقول ومعنى قوله وما كان ربك نسيا ويتمثله به في هذا الموضع هو انه لو شاء ان ينزل آآ ذكر بيان افعال الصلاة واقوالها وهيئاتها حتى يكون قرآنا متلوا لفعل

37
00:11:33.900 --> 00:11:54.000
ولم يترك ذلك عن نسيان لكنه وكل الامر في بيان ذلك الى رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم امر بالاقتداء به والاكتساء بفعله طيب اه الشاهد هنا ان سيدنا عبدالله بن عباس بيأكد برضه اصل مهم جدا جدا برضه في التأسي

38
00:11:54.150 --> 00:12:13.900
هو ايه؟ هو ان من التأسي ان انا آآ اسكت عما سكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكت عما سكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في امور ما تكلمش فيها. فلا داعي للكلام فيها والتخاوض فيها. لا معنى لا طائل من من وراء ذلك يعني

39
00:12:14.650 --> 00:12:29.450
والاشياء اللي النبي صلى الله عليه وسلم تكلم فيها وعمل بها خلاص يعمل بها. تمام؟ ده ده اشارة مهمة قوي من من من كلام سيدنا عبدالله بن عباس. ان برضو ميدان مدينة تأسيا يعني في حاجات تلاقي مسلا مسائل فتحت

40
00:12:29.600 --> 00:12:43.000
وخصوصا مسلا في ابواب زي ابواب الاعتقاد وغيرها. تلاقي مثلا حد يقول ايه؟ طب يا جماعة هو ربنا متوجه ولا مش متوجه؟ يعني الجهة ايه ومش الجهة؟ طب متحيز ولا مش متحيز؟ طب العرض؟ طب الجوهر

41
00:12:43.600 --> 00:12:58.350
طيب سؤال هل هل الاسئلة دي النبي صلى الله عليه وسلم اتكلم فيها وتخوض فيها هل الاشياء في دي اتخوض فيها النبي صلى الله عليه وسلم ربنا جوهر ولا مش جوهر؟ ربنا متحيز ولا مش متحيز؟ ربنا

42
00:12:59.400 --> 00:13:09.400
النبي نفسه صلى الله عليه وسلم سكت عنها. فمن التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ما سكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكيد ده لا طائل من ورائه بالنسبة لنا في معرفتنا

43
00:13:09.400 --> 00:13:22.700
فما يقعدش الانسان يستنزف فيه طاقته برضه يستنزف في وقته يعني ده ده بعد مهم جدا. طيب كلام سيدنا ابن عباس في الحقيقة يمكن هو الى حد كبير بيقول لنا ليه الرسول صلى الله عليه وسلم اسوة

44
00:13:23.300 --> 00:13:36.100
يعني يمكن في المشهد ده بالزات كأنه بيقول ليه الرسول صلى الله عليه وسلم وسخ ازاي ان هو بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اللي امر بيه قرأوا اخبارنا بها

45
00:13:36.800 --> 00:13:59.750
ما وصلوش كقرآن ما اثبتوش النبي كقرآن. قال لا ده سنة بيقول عشان كده ربنا قال لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة يعني اه حتى لما حد يجي يقول طب ليه نتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لمن مش قلنا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فعلا لان النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:14:00.050 --> 00:14:14.700
كما وصفه ربه ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطقان الهوى ان هو الا وحي يوحى ان هو الا وحي يوحى. فكأنه كلام عن حيثيات التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم

47
00:14:15.000 --> 00:14:28.650
طيب آآ وعن ابن عباس انه طاف مع معاوية بالبيت اه سيدنا بن عباس رضي الله عنهما مع سيدنا معاوية رضي الله عنهما. تمام اه فجعل معاوية يستلم الاركان كلها

48
00:14:29.300 --> 00:14:48.100
يعني احنا الاستلام هو في الحجر خلاص وفي يعني كلام للعلماء على مسألة الركن اليماني وكده بس مش الاركان كلها بقى مش استلم الركن ده الركن ده ركن. طيب آآ فقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين

49
00:14:48.300 --> 00:15:04.700
ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فقال معاوية صدقت

50
00:15:05.200 --> 00:15:25.650
موقف جميل الحقيقة رائع جدا ونشوف شيء بيمارسه سيدنا آآ معاوية بن ابي سفيان وسيدنا معاوية امير يعني يعني على ادنى التقديرات هو وامير الشام في وقت زي كده يعني لو الكلام ده مسلا حاصل فهو امير الشام. فرجل امير او بقى لو كمان قلنا في زمن الخلافة فهو امير المؤمنين

51
00:15:25.750 --> 00:15:40.600
فالمهم سيدنا عبدالله آآ سيدنا معاوية بن ابي سفيان بيستلم الاركان كلها فسيدنا ابن عباس طعن من الحاجات الجميلة اللي نشوفها هنا ان هو ما ايه يعني ما ما بياخدهمش في الله لو ما تلاقي

52
00:15:40.850 --> 00:16:01.800
ما يسكتوش عن آآ الحض على اتباع السنة. وده برضو ميدان مهم من الميادين اللي احنا بنفرط فيها. وهو دعوة الناس للتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم  يعني دعوة الناس تتقسم النبي صلى الله عليه وسلم. لما نرى اي مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبغي للمرء ان يسكت. يعني شف بالاسلوب المناسب والطريقة المناسبة

53
00:16:01.800 --> 00:16:11.750
اه ان شاء الله ان يكون فيها مصلحة ولا يكون فيها مفسدة. ويدعو لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وينبه على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام

54
00:16:11.850 --> 00:16:25.800
النقطة التانية اللي تستوقفنا ان الانسان لما يبقى فعلا فاهم السنة بيبقى واقف على ارض صلبة فسيدنا معاوية بص للمسألة بشكل عقلي قال له ليس شيء من البيت مهجورا ما فيش حاجة في البيت مهجورة

55
00:16:25.850 --> 00:16:38.050
يعني يعني ايه اللي يميز الركن ده عن الركن ده ما كله شيء يعني كلها اشياء مباركة فسيدنا ابن عباس كانت حجته ايه؟ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

56
00:16:38.350 --> 00:16:53.350
ولذلك يعني آآ ده برضو ياخدنا لان الانسان لما يدعو للسنة او يتكلم عن السنة او يدعو للتأسي لابد يكون واقف على ارض صلبة عارف فعلا دي السنة. مش هيقول له لأ اعمل كزا وكزا كزا دا هي دي السوق. ما تطلعش السنة ولا الحياة

57
00:16:53.650 --> 00:17:12.300
النقطة اللي بعد كده اللي تستوقفنا برضه هي آآ انصياع الصحابة للحق سيدنا معاوية اول ما ذكر قال صدقت انصياع الصحابة للحق ان هو خلاص ينصاع للحق آآ ولا يكابر ولا يكابر

58
00:17:12.400 --> 00:17:35.750
والنقطة التانية اللي تستوقفنا كمان في فعل سيدنا معاوية ان هو تقديم النقل على العقل يعني تقديم النص النص على الرأي او هوى النفس بشكل واضح ان هنا سيدنا عبدالله آآ سيدنا معاوية هو بيقول ليس شيء من البيت مهجورا ده رأيه. لكن لما ذكر بان هذا فعل رسول الله

59
00:17:35.750 --> 00:17:51.150
صلى الله عليه وسلم سمعا وطاعة ودي بقى للاسف محزنة في واقعنا نحنا كتير مننا يقول لك يا عم ما لها يعني ما فيهاش حاجة يعني وعادية اجرى ايه يعني؟ الناس المتفلسفين دول بقى ما شاء الله عليهم يعني اللي هم الواحد فيهم يعني

60
00:17:51.150 --> 00:18:06.850
بيقول عادي على كلام مسلا يكون آآ ابي حنيفة وآآ ومالك والشافعي واحمد رضوان الله على الجميع. يبقى توقفوا فيها. وهو ويقول لأ عادي ما فيهاش حاجة انتم مش عارف ما لكم وانتم مش عارف ايه ونص بنفسه او عالما مجتهدا

61
00:18:07.350 --> 00:18:20.600
قال له دي السنة يعني فدي دي حاجة مهمة جدا بقى. ماذا اذا ذكر العبد بالتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ خلاص هو بالنسبة له مسألة ان ده ورد عن الرسول كافي

62
00:18:21.650 --> 00:18:33.950
فعلا تعظيم مسألة التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم مسألة التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم. انه متى ذكر بها خلاص ذكر بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يتأخر

63
00:18:34.250 --> 00:18:50.650
من لا يتوانى قط فهو متى ما ذكر بها خلاص قال له لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خلاص سمعا وطاعة معدش بقى ايه قال لأه طب ليه برضو وفي ايه ومنين وقولي كزا خلاص طالما جائع

64
00:18:50.650 --> 00:19:12.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان هو فعل كده خلاص. يبقى بالنسبة له يعني فعل سيدنا معاوية بيعلمنا ان مجرد ورود الامر ده عن النبي صلى الله عليه وسلم مجرد وروده عنه خلاص. يعني مجرد الورود ان ده آآ ده ده سنة النبي خلاص كده

65
00:19:12.200 --> 00:19:36.250
ده كافي في التأسي. دي دي النقطة الاولى. النقطة التانية ان هو بيعلمنا تقديم تقديم نص على اه الرأي وهوى النفس برضو طالما ده النص خلاص ما فيش يعني هو بيقدمه. النقطة التالتة بيعلمنا عدم المكابرة. وآآ

66
00:19:36.250 --> 00:19:51.400
وان الانسان ما يستنكفش سيدنا عبدالله ابن عباس اصغر في السن من سيدنا ابو معاوية بكتير وما يستنكر سيدنا معاوية قال صدقت. لان الانسان لما يقعد يكابر ولا يقعد يعني آآ يهرب من الاستجابة

67
00:19:51.400 --> 00:20:05.000
سنة هو بيضحك على نفسه اصلا ما بيضحكش على الشخص ده انما للاسف الشديد بنشوف النهاردة واقع مؤلم ان ناس كتير في مواقف كتيرة واشياء كتيرة هم بيكونوا آآ بيذكروا بسنن

68
00:20:05.000 --> 00:20:25.000
النبي صلى الله عليه وسلم ورغم كده بنجدهم لأ هو بيحاول يعني يبعد يهرب اه يقول لأ اصلها مش كزا اصل ما ينفعش في كل حاجة اصل مش كل الاشياء بينفع فيها الكلام ده. ويفعل هذه الاشياء. وهذا يعني ما يجوز وما يستوي ابدا

69
00:20:25.000 --> 00:20:45.850
من الاحوال طيب من المواقف ايضا التي معنا اه موقف عن قتادة بيقول هم عمر بن الخطاب رضي الله عنه  ان ينهي ان ينهى عن الحبرة او الحبرة من صباغ البول. فقال له رجل اليس قد رأيت رسول الله صلى الله عليه

70
00:20:45.850 --> 00:21:00.650
عليه وسلم قد لبسها قال عمر بلى قال الرجل الم يقل الله لقد كان لكم في رسول الله آآ صلى الله عليه وسلم اسوة فتركها عمر. يعني بقى ده موقف جميل جدا الحقيقة

71
00:21:00.750 --> 00:21:22.800
الموقف ان هنا آآ وده موجود في مصنف عبدالرزاق ان سيدنا عمر ابن الخطاب هم انه ينهى عن نوع من الثياب. ماشي؟ بدون اضخوط في تفاصيل بقى اهم من انهى عنه يعني شايف ان الاساليب دي فيها مشاكل ومش عارف ايه فاهم ان ينهى عنها

72
00:21:23.050 --> 00:21:38.350
تصدى له رجل من المسلمين فقال اليس قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لبسها؟ انت مش شفت النبي صلى الله عليه وسلم لبسها قال عمر بلى قال الرجل الم يقل الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

73
00:21:38.450 --> 00:21:57.300
فتركها عمر او نفس الصدد اللي احنا كنا بنتكلم فيه من شوية. وهو ايه؟ ان سيدنا عمر بقى امير المؤمنين. يعني الخليفة ولما يذكر بايه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يذكر بان النبي اسوة سمعا وطاعة

74
00:21:57.450 --> 00:22:07.450
ما يقولوش انت انت عارف اكتر مني؟ انت هتعرف احسن مني يعني؟ يعني انت عارف اللي انا مش عارفه؟ انت ازاي اصلا تتجاسر ان انت تقول لي على فكرة احنا عارفين الدين زيك

75
00:22:07.450 --> 00:22:17.450
اكتر منك واحسن منك كمان. اللي بيحصل ارض من كتير المسلمين. لما يزكر المرء مسلا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. او يذكر بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول على فكرة برضه انا

76
00:22:17.450 --> 00:22:37.450
من الحاجات اللطيفة اللي احنا كنا بنشوفها في بعض الناس اه مسلا لما يذكر بحاجة يقول على فكرة انا انا بصلي على فكرة. بصلي والله الحمد لله واه حاجج تلات مرات وعامل وعامل اربع عمرات على فكرة. وكنت بحضر دروس كتير. يا عم هو حد قال لك ان انت كافر؟ هو

77
00:22:37.450 --> 00:22:52.550
حد قال لك ان انت وحش ايه علاقة ده بده؟ مش فاهم لان ليه وعلى فكرة انا عارفة انا دارسة فقه على فكرة على فكرة انا دارسة فقه انا كنت دارسة في معهد مش عارف واحنا في في الفترة الفلانية تقول لها على فكرة انا انا خريجة

78
00:22:52.550 --> 00:23:10.350
ازهر على فكرة انا معلمة مش عارف فين. على فكرة يا ستي هو حد قال يعني قال ان انت عندك مشكلة يعني ما كبرش سيدنا عمر ابن الخطاب وقال له لأ ده انا اصلا على فكرة على فكرة ده النبي قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

79
00:23:10.350 --> 00:23:22.450
عليها بالنواجذ انا كنت قلت سبحان الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما يقولش كده عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الا لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا

80
00:23:22.450 --> 00:23:40.600
ان الخلفاء الراشدين هم مش هيتخطوا سنته والشيء اللي هم هيتكلموا فيه هم يعلموا ان الشيء ده لو كان الرسول موجود كان تكلم فيه بنفس الشكل فعلا يعني يعني دي حاجة عظيمة جدا جدا. ان النبي يربي ناس

81
00:23:41.100 --> 00:23:58.350
تربية يأمن معها ان هم مش هيخرجوا عن النسق حتى بعد موته دي حاجة عظيمة جدا ده نجاح بنائي رهيب نجاح تربوي خطير خطير خطير نجاح منهاجي من الطراز الاول

82
00:23:58.500 --> 00:24:11.800
اه الشاهد ان سيدنا عمر كان ممكن يقول ايه؟ يقول لا على فكرة انا برضو يعني اه النبي نفسه صلى الله عليه وسلم قال انا من حقي ان انا اعمل كزا لكن سبحان ربي

83
00:24:11.850 --> 00:24:32.750
هم بيعلموا ان هم بيستعملوش الحق ده الا في ايه؟ الا في نطاقات تناسبه يعني لا يستأمن هذا الحق في غير ما كان له النهاردة بنشوف للاسف الشديد كتير من الصالحين والصالحات او كتير من حتى من المتصدرين للدين هما

84
00:24:32.750 --> 00:24:49.100
بيستعملوا الحقوق التي خولهم الله اياها يسيء استخدامها او يسيء استعمالها بحاجة اشبه بالحقوق الثيوقراطية يعني وكأنها سيوف مسلطة. ان الزوج يقول لها على فكرة على فكرة انا من حقي امنعك من كزا

85
00:24:49.100 --> 00:25:10.900
من حقي امنعك اصلا تعملي ومن حقي اصلا شرعا ان انا امنعك اصلا تروحي عند اهلك. ومن حقي امنعك انك تروحي تتعلمي كزا. ومن حق  الانسان يستعمل الحق الذي خوله الله اياه بدل ما هو يستعمله يعني في في جلب الخير لغيره وان هو يحض على طاعة الله بقى بيستعمله

86
00:25:10.900 --> 00:25:31.150
للاسف الشديد حقوق بيوقراطية بيستعملها يعني المفروض انا ربنا خولني حق عشان اوصي بطاعة الله مش عشان آآ اقطع الارحام وآآ وآآ ارتكب الاثام واوصي يعني باي منطق باي منطقة يعني يفعل العبد ذلك

87
00:25:32.100 --> 00:25:42.100
الزوجة هتقول لزوجها ايه ؟ تقول له لأ على فكرة انا من حقي على فكرة ان انا اقول لك ما تروحش ومش من حقك ان انت تقول لي اعملي كزا كزا كزا ومش

88
00:25:42.100 --> 00:25:58.350
ان انا اخدمك اصلا ومش بحقك الاقي ان انا اخدمك ده مش عارف ايه ده مني اه وعلى فكرة انا كام لا ممكن اقول لك اه تقول لابنها بس تقول لابنتها تقول على فكرة لأ انا ممكن انا كام انا امنعك وربنا يغضب عليك ان انت اصلا اغضبت

89
00:25:58.350 --> 00:26:14.150
طب يا ستي ليه ما يرضي ربنا ويرضيكي ايه المشكلة يعني يعني لازم يعني لازم انت تنصبي نفسك ند لله يا ترضيني يا ترضي ربنا! طب ما يعمل الحاجة اللي ربنا بيحبها. ايه اللي يزعلك في انه يعمل الحاجة اللي ربنا بيحبها

90
00:26:14.200 --> 00:26:29.200
حاجة موجعة صراحة ان النهاردة نلاقي معلم يتسلط على المتعلم ويقول له على فكرة وانت كزا ولا يجوز ومش عارف وايه وانت كزا ويتقبل منك صرفا ولا عدل يا عم طب ما تهدى كده الله يبارك لك شوية

91
00:26:29.300 --> 00:26:44.800
طب ما هو انت المفترض ربنا اداك الحقوق دي عشان عشان تحسن استعمالها ولذلك سبحان الله بنشوف هنا سيدنا عمر النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الحق في ان هو آآ الاشياء التي يراها انها

92
00:26:44.800 --> 00:27:03.850
من مصلحة الناس ممكن هو يايه؟ يعني يتكلم فيها. ورغم كده سيدنا عمر بن الخطاب او سواء هو او سيدنا ابو بكر او غيره. لا بنشوف هم حقيقة هم عندهم حسن استعمال لهذه الاشياء. وده برضو مسألة خطيرة اتكلمنا فيها وتكرارا سوء استعمال السلطة الدينية

93
00:27:04.100 --> 00:27:19.500
سوء استعمال السلطة الدينية اه الكلام ده بقى بيطلع من اول اكبر رصف للمسلمين لاصغر رصف المسلمين ما ان حد يسيء استعمال السلطة التي اعطاه الله اياها. الحق اللي ربنا اعطاه له

94
00:27:19.650 --> 00:27:32.250
بحقوق اللي ربنا اه جعلها لنا على بعض ان الانسان يسيء ايه؟ يسيء استعماله. تمام؟ اه فسيدنا عمر ما شفناهوش هنا قال كده. ما شفناهوش قال على فكرة انا اعلم منك اصلا

95
00:27:32.600 --> 00:27:52.550
وانا اعلم بالحق منك وانت مش ما جبتش يعني التايهة ما شفناهوش كابر للاسف الشديد بعض الناس يذكر ويبقى عارف ويكابر لم نرى ذلك شفنا التعظيم للتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم كيف كان. ان كافي بالنسبة له ان طالما النبي عمل الامر ده يبقى خلاص خلص الكلام. قال فتركها عمر

96
00:27:54.350 --> 00:28:08.600
الله عز وجل ان يعيننا على حسن التأسي بنبيه صلى الله عليه وسلم وعن الشعبي ان عمر ابن حريف ابن حريف خطب الى علي ابن حاتم فقال لا ازوجك ها الا على حكمي

97
00:28:09.250 --> 00:28:32.100
قال وما هو؟ قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. حكمت عليك بمهر عائشة ثمانية واربعين درهم. ثمانية  طيب هنا ده موقف برضو لطيف بنشوف فيه ان هم بيشوفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اسوة زي ما قلنا ليس فقط في الامور الدينية آآ او

98
00:28:32.100 --> 00:28:53.700
الامور الايمانية وانما في الامور الاجتماعية الامور الاجتماعية نفسها هم بيروا النبي صلى الله عليه وسلم فيها اسوة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هم ده امر الاجتماعية. اه امر زواج وامر مباح. هم دي نقطة مهمة. يتبركوا بمتابعة السنة

99
00:28:54.100 --> 00:29:16.350
يتبركوا بمتابعة السنة بقضية التبرك بمتابعة السنة. التبرك بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. هم لو علموا ان شيء فيه سنة للنبي صلى الله عليه وسلم لأ لأ لا رددونا فيه. وده برضو بياخدنا لحاجة مهمة جدا. ان ان انا التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم مش بس في الواجبات والمفروضات

100
00:29:16.400 --> 00:29:31.850
اه او مسلا في ترك المحرمات لأه لو حتى امور زي كده لأ هم يجدون البركة في هديه صلى الله عليه وسلم  فهنا بيقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم امهر ستنا عائشة كذا فانا

101
00:29:32.500 --> 00:29:51.150
اقبل هذا المهر او احكم بهذا المهر اللي هو مهر آآ ستنا عائشة رضوان الله عليها. تمام طيب كل دي مواقف الحقيقة بتبين لنا الامر ده او امر التأسي او كيف كان حاضرا عند الايه؟ آآ الصحابة الكرام

102
00:29:51.150 --> 00:30:14.100
مواقف كتيرة الحقيقة يعني يعني قد لا يتسع المقام آآ لاستعراضها بتبين يعني كيف كان هذا الامر آآ عند الصحابة وكيف كانت قضية دي حاضرة عندهم حضورا كبيرا آآ هتاخدنا بس لحاجة مهمة وهي برضو بعض المواقف كده للصحابة آآ في تعظيم آآ السنة

103
00:30:14.100 --> 00:30:34.100
تعظيم السنة تعظيم آآ وان هم وحسن استقبالهم للسنة هل هل مسلا كان لما بيعلموا ان في شيء جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قل والله كلام جميل وكويس وحلو وهايل ورائع وكده وخلاص وخلصنا ولا كان الموضوع عندهم لأ ده ده طالما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:30:34.100 --> 00:30:59.650
خلاص ده ده يعني آآ يعمل به وما نقعدش نناحر فيه ولا نجادل فيه بهذا الشكل آآ هنشوف بعض مواقف لهم اه سيدنا ابو هريرة بيقول لنا لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب

105
00:30:59.850 --> 00:31:18.350
فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله

106
00:31:19.450 --> 00:31:31.850
طيب هنا في ناس ارتدت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. والردة دي كانت صور في ناس ارتدوا عن الدين خالص كفروا بالله. وفي ناس ثم منعوا الزكاة بس

107
00:31:32.400 --> 00:31:48.050
منعوا الزكاة الزكاة دي ركن من اركان الاسلام شعيرة مهمة من شعائر الدين ثم منعوها يعني لم يكن لم يكن لم تكن ردتهم او لم يكن كفرهم هو عبارة عن ايه؟ آآ عن ان هم كفروا بالله وبرسوله لأ هم بس

108
00:31:48.050 --> 00:32:05.550
فرقوا بين الايه بين الصلاة والزكاة فهنا بيدور حوار وده برضو حاجة لطيفة جدا اه بنشوف ازاي الصحابة يعني اه اه بيهمهم الحق ومش بيتابعوا بعض وخلاص. سيدنا ابو بكر هو الخليفة الان

109
00:32:05.550 --> 00:32:19.750
سيدنا عمر هو الوزير الاول لو صح التعبير لكن ده ما بيمنعوش ان هو يراجع سيدنا ابو بكر ويقول له كيف تقاتل الناس؟ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اردت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال

110
00:32:19.750 --> 00:32:39.750
قد عصى مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. يعني هو النبي بنفسه اهو قال ايه؟ قال الضابط ان هم بيقولوا لا اله الا الله. منع الزكاة مش مش حجة في قتالهم خلاص او مش سبب ان هم يقاتلوا يعني مش سبحان الله آآ يعني نقاش علمي محترم في منتهى الرقي

111
00:32:40.450 --> 00:32:56.700
ما بين سيدنا ابو بكر وما بين سيدنا عمر. وبرضو سبحان الله نقاشهم بايه ده معه من السنة وده معه من السنة. ويحاولوا الاتنين يصلوا لايه للفهم السديد او الصحيح للمسألة لانها نازلة لانها نازلة

112
00:32:57.300 --> 00:33:15.850
طيب آآ فكان رد سيدنا ابو بكر ايه؟ فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد

113
00:33:15.850 --> 00:33:35.900
قاتلتهم على منعها قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه فعرفت انه الحق طيب هنا سيدنا آآ عمر استدل بسنة قولية. النبي قال كذا. لكن سيدنا ابو بكر استدل بسنة فعلية

114
00:33:36.250 --> 00:33:56.250
ويعني على كلام بقى على تفصيل عند علماء الاصول. لكن يعني السنة الفعلية مقدمة على السنة القولية. وده حتى في الواقع يعني آآ بتاع الناس في بعض الاحوال. يعني في احوال ايوة يقدم فيها القول على الفعل. وفي احوال يقدم الفعل على القول. لان الفعل مش مقدم عليه مع التعارض هو مش تعارض

115
00:33:56.250 --> 00:34:10.200
هو الفعل بين ايه المراد فسيدنا سيدنا ابو بكر شاف ان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته هو كانوا يؤدون له الزكاة والنبي لم يقبل منهم الا يؤدون زكاة

116
00:34:10.250 --> 00:34:21.900
والنبي يعلم ان مسألة اخراج المال والكلام ده ربما تكون صعبة على النفوس فلو كان هناك متسع النبي كان ايه؟ كان تركهم ما خدش منهم الزكاة. آآ اذا النبي صلى الله عليه وسلم معنى ان هو

117
00:34:22.600 --> 00:34:42.600
يلزمهم باخراج الزكاة. يبقى اذا هم ما ينفعش الامر ده يترك. واحنا لابد ان احنا نلزمه كما الزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمهم يعني وخصوصا بقى لما يكون ناس تايه تعاهدوا وتعاقدوا على على اسقاط شعيرة فده من الحاجات المهمة جدا للامام. المهمة للامام يعني وصلت لدرجة ان

118
00:34:42.600 --> 00:35:04.350
في بعض في كلام للعلماء الاحناف للسادة الاحناف في مسلا لو لو لو ناس تظاهرت على شعيرة الاذان على اسقاط شعيرة الختان كمان لان هم خلاص آآ تظاهروا على اسقاط الشريعة دي آآ يعني يعني اتفقوا على ذلك لا وجب على الامام ان هو يقاتله

119
00:35:04.750 --> 00:35:19.250
فالمهم يعني الشعائر لما يجتمع على اسقاطها ما ينبغي لها ان تترك اصلا باي حال من الاحوال فالشاهد يعني اللي اقصده ان هنا سيدنا ابو بكر استدل بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم

120
00:35:19.400 --> 00:35:29.400
وسيدنا عمر استدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعارض ولا تعارض لان ده من لوازم لا اله الا الله ده حق الله في الماء فهو كأن سيدنا ابو بكر

121
00:35:29.400 --> 00:35:46.050
عمرنا ده من لوازم لا اله الا الله لانه حق الله في المال وهذا ينبغي ان يخرج. ماشي فبنشوف ابتداء هنا آآ ان سيدنا عمر عنده حجته وكلامه بيقول كلام كلام متزن ما يقولش لأ لأ بص انا حاسس لأ

122
00:35:46.050 --> 00:35:57.400
مش عارف ليه مش مستريح لها؟ ليه مش ما فيش الكلام ده لأ لأ هي مش كده. طب ايه الصح؟ هي لأ هي مش كده وخلاص بس هي مش كده انا مش عارف بس هي مش كده

123
00:35:57.450 --> 00:36:09.100
مش الجو ده خالص يعني ناس واقفة على ارض صلبة معها حديث بيتكلم به سيدنا ابو بكر برضو ما بيردش عليه يقول له انت بتراجعني وانا يا امير المؤمنين وانا ثاني اثني

124
00:36:09.100 --> 00:36:28.950
في الغار وانا مش عارف ايه خالص لا يستنكف ان هو يناقش بس بيقول بيعلن تصميمه على على الرأي ده من باب ايه من باب ان هو واقف على ارض صلبها. فالنبي صلى الله عليه وسلم بنشوف بقى سيدنا عمر بن الخطاب لما سمع حجة سيدنا ابو بكر وسمع انشراح صدر سيدنا ابو بكر لذاك الذي هداه

125
00:36:28.950 --> 00:36:50.150
الله اليه عمل ايه ازعل ما نحرش بقى وجادل وقال له ازاي ومش ازاي ولأ وعلى فكرة وبرضو في ناس كده بيحس ان هو مسلا كأنه قتل لو انه مسلا ايه لو انه آآ استبان له الحق وتنازل عن رأيه. لا

126
00:36:50.250 --> 00:37:10.450
مسألة حياة او موت عنده وبرضو طب بس على فكرة ينفع برضو ينفع وده ينفع برضو لأ ده مش هينفع المهم فسيدنا ابو بكر قال ذلك قال والله وطبعا هنا بقى استوقفنا حاجة في منتهى الاهمية اللي يمكن عشان احنا اصلا جبنا الاثر ده. والله لو منعوني عناقا

127
00:37:10.750 --> 00:37:33.950
كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه اعناقا العناق دي هي آآ الانثى من اولاد المعزي التي لم تتم سنة. او تتم لها سنة يعني في الجدي او الجديان اللي هو ذكر الماعز وفي انثى للماعز. فانثى الماعز

128
00:37:34.100 --> 00:37:50.550
اللي هي ما كملتش سنة جسمها يعلق اه في رواية اخرى والله لو منعوني عقالا عقال عطاء اللي تربط به الدهب او عقار كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه

129
00:37:50.750 --> 00:38:06.800
حاجة حبل يعني بنشوف ازاي هنا حرصهم على التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ان انا لا انا مش مسموح لي ان انا انقص شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:38:07.350 --> 00:38:20.650
او اقبل شيء من سنة النبي ناقص يعني حاجة بنشوف ازاي التعظيم الكبير وطبعا زي ما قلنا سيدنا ابو بكر يعني لما هنتكلم عليه كشخص لأ شخص هو اكتر حد

131
00:38:20.650 --> 00:38:43.950
يعني افضل انسان على وجه الارض بعد الانبياء ورغم الكلام ده كله لأ هو شايف يا ريت نفهم دي ان ده كتير من الناس متخيلين ان التميز يعني والابداع هو ان انا ما اسيرش على الخطى الصحيحة لمن سبقني

132
00:38:44.950 --> 00:39:06.050
بيتصور كده ان انا لأ اعمل حاجة مختلفة اا انشغل بحاجة تانية اا اخترع مش عارف ايه لا ميتابعش حد انا مش امعة ما حدش قال تابع متابعة عمياء افهم الامر يعني واستوعبه كويس واشتغل عليه وطور تنفيزه

133
00:39:06.700 --> 00:39:21.700
لأ هو بيتصور ان الحرية بقى في الفكرية والابداع العالي يتطلب منه ان هو ايه ما يمشيش على اللي بيعمله حد ولا بيقوله حد لأ انا لي دماغي ولي ابداعاتي

134
00:39:22.000 --> 00:39:37.150
اه بالعكس اه اه انجح العقول اللي هي تبدأ من حيث انتهى غيرها دي انجح العقول اللي هو يستفيد كويس جدا بكل الجهد اللي فات ويضيف اليه يعني ما يمن الله عليه عز وجل فيما هو ات

135
00:39:37.550 --> 00:39:50.350
انما ده بيتصور له ده بقى يعني عين الابداع بقى وعين التقدم فلزلك اللي اقصده يعني ان كل ما المرء يمعن في التأسي هو بيتأسى بمين؟ يتأسى برجل لو حطيناه في ميزان الرجال

136
00:39:50.550 --> 00:40:00.550
بعيدا حتى عن النبوة خالص ورغم ده الاساس في النزر النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو نزر لان زاوية النبوة بس لو حطيناه على المستوى البشري بعيدا خالص عن زاوية النجوم واحنا

137
00:40:00.550 --> 00:40:18.900
امام انسان مميز للغاية. ان ابدأ انا من حيث انتهى. ده بالنسبة لي حاجة عظيمة جدا جدا جدا وتقدم كبير جدا جدا جدا المهم بنشوف اللي اقصده هنا ان سيدنا ابو بكر كان رجلا عاقلا حكيما

138
00:40:19.000 --> 00:40:29.000
ان هو بيشوف ان كل اللي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل الاشياء. حتى لو بص النبي على المستوى العادي على مستوى رجل بيدير دولة. على مستوى انسان بيدير مؤسسة على مستوى

139
00:40:29.000 --> 00:40:41.250
ده بس كده في حد زاته ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم امر مبهر. طب هو يتركه ليه ليه؟ لماذا يتركه؟ عين العقل في الا يتركه؟ بعض الناس لمجرد عايز يغير وخلاص

140
00:40:41.300 --> 00:40:57.950
تلاقي واحد مسلا جه اا عايز يعمل السور ده فاللي جاي وراه لازم يعمل حاجة جديدة لأ في عمل السور ده سورين تيجي واحد عايز يعمل حاجة جديد فيرجعه السور الاولاني تاني فيجي واحد يبقى ايه لازم يبقى حاجة جديدة عن ده واللي سبقه فيشيل السور خالص

141
00:40:58.200 --> 00:41:13.100
فواحد بقى لازم لازم يحط الايه التاتش بتاعته مسلا ما يبدأش بقى من حيث انتهى غيره لو انسان يستفيد لا لا خالص هو لازم يعمل حاجة ايه مختلفة ناس كتيرة بقى كده يعني آآ مولعة بالغرائب وخلاص

142
00:41:13.300 --> 00:41:32.400
في الدين مسلا يبقى السنة كذا يبقى الصحابة كانوا على الهدي الفلاني بقى علماءنا الربانيين كانوا على الهدي الفلاني لأ هو بقى تلاقيه مولع بايه؟ آآ لا بس هم انا بقى هقول لك على اللي ما قدروش يدركوه كل اللي مش عارف في العصور القديمة. وسآتيك بما لم يدركه المفسرون. ولم ينتبه له المحدثون. ولا

143
00:41:32.550 --> 00:41:50.150
مولع وخلاص بالغرائب ويعني والاغراق كده في البعد وخلاص. الله المستعان سيدنا ابو بكر كان يقول ايضا رضي الله عنه قال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به

144
00:41:50.900 --> 00:42:05.850
يعني القوة دي في التأسي بيقول انا ما هاسيبش حاجة النبي كان بيعملها الا هيعملها طب ليه ليه ليه فاني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ. الله اكبر

145
00:42:06.150 --> 00:42:21.250
وسيدنا ابو بكر بينبهنا لسبب من اسباب الزيغ وهو ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وده يشهد به قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة

146
00:42:21.700 --> 00:42:48.500
ان تصيبهم فتنة فسبحان الله ربنا رتب من العقوبات على ترك السنة ومخالفتها اه ومخالفتها عمدا آآ ازاي زيغ القلب والفتن كما اخبر العلماء يوشكوا اذا رد امرا من اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه الزيغ فيهلك

147
00:42:49.100 --> 00:43:10.800
ما هي هي القضية كده يعني قالوه في التعليق على الاية دي. فالشاهد سبحان ربي هنا سيدنا آآ ابو بكر الصديق يعني هو ابعد ما يكون عن الزيغ واكثر حد يعني في تاريخه الطويل لان الكلام ده هيبقى سنتين وشوية اللي هو تولى فيهم الخلافة. في تاريخ سيدنا ابو بكر الطويل عنده رصيد ضخم

148
00:43:10.800 --> 00:43:25.450
من التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن حسن اتباعه لكن رغم كده نجد سيدنا ابو بكر اا رضوان الله عليه بيأكد لنا على ان هو يخاف يترك شيء صغير من سنته اني اخافه

149
00:43:25.450 --> 00:43:37.950
او فاني اخشى ان تركت شيئا من امري ان ازيغ. طب انا بقى ليه ما بخشاش وانت ليه ما بتخشاش اني ازاي ليه يعني؟ او انت افضل من سيدنا ابو بكر وانت اعقل من سيدنا ابو بكر وانت احكم من سيدنا ابو بكر

150
00:43:38.600 --> 00:43:53.650
الله المستعان وعليه التكلة وعن اه قبيصة ابن ذئب انه قال جاءت الجدة الى ابي بكر بن الصديق تسأله ميراثها فقال له ابو بكر ما لك في كتاب الله شيء

151
00:43:53.900 --> 00:44:06.750
وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى يسأل الناس فسأل الناس وقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس

152
00:44:07.100 --> 00:44:26.350
فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر الصديق. الله اكبر الله اكبر الله اكبر شوفوا سبحان الله شوفوا انظروا الى هذه البيئة اللي هي سبحان الله آآ يعني

153
00:44:26.650 --> 00:44:45.550
اللي فيها والقائمين عليها حريصين جدا ان ما حدش ان ما حدش يظلم قيد انملة عالمها الاكبر آآ سيدنا ابو بكر مش حد بقى بيتمنزر ولا حد سبحان الله! ولا مسلا ما بيحابيش حد ما بتاخدوش بقى العاطفة والحنية

154
00:44:45.550 --> 00:44:56.900
واحدة الجدة جاية فيقول لها لأ لأ خلاص ماشي انا هاديكي ميراث ولا يهمك ولا يهمك ما لكيش لأ ويديكي ميراث ما يديكيش ليه ويتخطى حدود الله ولا يبقى بهواه كده

155
00:44:57.600 --> 00:45:07.600
وبمزاجه تاخده العاطفة ولا ياخد رأيه لأ انا ما انا لا اعلم لك في كتاب الله شيئا ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو فعلا ده ده هو اللي بينطلق منه في احكام وبينطلق منه في

156
00:45:07.600 --> 00:45:26.350
كل حياته. دي دي اللقطة الاولى. اللقطة التانية بقى ودي المبهرة المبهرة للغاية احنا امام واحد هو فعلا اعلم واحد في الامة افضل واحد في الامة دلوقت ورغم كده برضو ما بيجزمش بان هو الميزان

157
00:45:26.650 --> 00:45:41.350
ان مسلا تلاقي واحد يقول لك ايه لا لا لا ما سمعناش الكلام ده قبل كده. ما سمعناهوش لأ ما عرفناش الكلام ده منين منين منين جبت الكلام ده؟ لا لا لا ما فيش حاجة او حد يقول له لا ما فيش حاجة اسمها كده لأ ما فيش حاجة اسمها كده اصلا

158
00:45:41.550 --> 00:46:00.550
يقول له بس كده يقول له لا لا ما فيش حاجة اسمها كده. اعتبر نفسه هو بشوية المعلومات المهترئين اللي عنده ولا اعتبرت نفسها الميزاء سيدنا ابو بكر لأ بيقول فارجعي حتى اسأل الناس برضو هو مش لازم انا يكون عندي الدين كله وارد ان انا اكون برضو فيه وانا ما اعرفش

159
00:46:01.200 --> 00:46:18.300
فيه وانا ما اعرفش سبحان الله هنا بقى الناس اللي عايشة النهاردة بقى التعميمات بقى تعميمات يعمم لا لا لا ما فيش حاجة اسمها كده لا لا لا ما فيش كده اصلا كده ده مش موجود اصلا مش موجود ده مش موجود في الدين مش موجود في الدين وبعد كده يلاقي اية واضحة وصريحة

160
00:46:18.300 --> 00:46:37.500
انيف كده يعني مش موجود في الدين ازاي اعتبر ان المعلومات علاء على فكرة عمري ما سمعت الحديس ده عمري ما لأ ده شكله ضعيف شكله ما فيش كده. انت مين اصلا عشان انت خلاص اعتبر نفسه اعتبر نفسه بقى نهاية العلم

161
00:46:37.950 --> 00:46:54.400
لمجرد بقى للاسف الشديد سيدنا ابو بكر ما استنكفش نقول لها حتى اسأل الناس يبقى ابتداء سيدنا ابو بكر ما اعتبرش نفسه هو بقى الميزان العلمي اللي مش عارف ايه ان ما فيش حاجة اسمها معلومة تخفى عليه

162
00:46:54.500 --> 00:47:10.050
اللي هو النهاردة كتير مننا ولزلك حتى بيقولوا الانسان عدو ما جهل عدو ما جهل بيوصل انه يعادي ما جهله. يقول له على فكرة انا كنت سمعت في محاضرة كزا كان في راجل بيقول كزا كزا كزا. قل لها لا لا ما فيش حاجة اسمها كده لأ. ما سمعتش انا الكلام ده قبل كده

163
00:47:10.150 --> 00:47:22.900
لأ منين ما جبت ما شفتش الكلام ده على فكرة ما انا لي فترة لي مسلا عشر سنين بدرس كزا ما سمعتش الكلام ده خالص قبل كده يعني انت لازم يعني تكون خلاص بقى انت السقف في كل حاجة

164
00:47:23.050 --> 00:47:37.500
للاسف الشديد ده بيحصل ما شفناش سيدنا ابو بكر بيسلك السلوك ده. النقطة التانية ما شفناهوش بيستنكف انه يقول حتى اسأل الناس. انه يسأل حد اقل منه مش مش شايفها حاجة ايه؟ عيب يعني

165
00:47:38.150 --> 00:47:50.850
النهاردة اللي واحد يستعيي ويقول ايه طب معلش سواني بس كده هراجعها طب آآ طب ما ما علش يعني مش هقول بقى يقول اسأل. لأ يقول معلش بس هراجعها. اتأكد منها

166
00:47:51.050 --> 00:48:07.700
لأ يستنكف لأ ويبقى شكلي وحش ومش عارف هي كده هي كده ان شاء الله انه يستنكف حاجة مش واضحة بالنسبة له ومش شايفها كويس انه ايه يستنكف يقول طب لأ سواني هسأل فيها بقى هسأل فيها حد بقى اعلم ان شاء الله يوضح لنا المسألة او كده

167
00:48:08.200 --> 00:48:23.950
لأ يقعد يلف ويدور وخلاص ويبلف الشخص اللي هو اللي سأله او يدلس عليه ما يدلوش عقد نافع زي بيقولوا بالمصري قل له كلمة يعني لها لازمة اه عشان مستنكف انه يقول له طب انا هبقى اسأل

168
00:48:24.600 --> 00:48:43.750
اقول له كلام عام كده ما كأنه ما جاوبش اصلا للاسف الشديد آآ عليه يعني شايفها كبيرة نقول لأ ما لا اعلم هسأل يعني قلت المواقف اللي تعجبني جدا يعني ان كانت صحة

169
00:48:43.800 --> 00:49:02.200
آآ ان يقال ان سيدنا الامام مالك اه جاءه وفد من اهل العراق بحوالي اربعين مسألة وكل مسألة يسألوه فيها يقول لا اعلم. لا اعلم لا اعلم فبيقولوا له فماذا نقول للناس؟ ده احنا جئناك من العراق ما نقول للناس

170
00:49:02.250 --> 00:49:25.750
قال قولوا للناس ان مالك لا يعلم  بالبساطة دي لا بس لا ازاي بقى لا اعلم به؟ ده بعض الناس دي مشكلة بقى للاسف الشديد طب هو اللي مش عارف آآ يعني اللي هو مش عارف وما بيقولش لا اعلم ده مشكلة وفيه مشكلة تانية بقى خطيرة جدا

171
00:49:25.950 --> 00:49:42.250
الذي لا يعلم ولا يعلم انه لا يعلم. ده الجاهل المركب دي مصيبة تانية يعني هو لا يعلم ولا يعلم انه لا يعلم. متصور انه عارف كل حاجة. فتلاقيها في اي حاجة. تقول له اه تنفع تنفع عادي. ما هو ما هو اصل دي كزا

172
00:49:43.150 --> 00:49:56.950
ودي لا لا لا ما تنفعش ما هو اصل برضه فيها كده ما شاء الله زي الصاروخ بيقولوا في كل حاجة بيجاوبوا في كل حاجة ما بيقفوش على محطات ما بيفكروش حتى يعني هو على طول جاهز كل حاجة ايوة ينفع ما

173
00:49:56.950 --> 00:50:16.650
ما ينفعش ينفع ما شاء الله المهم يعني الشاهد هنا ما استنكفش ان هو يقول ايه؟ طب انا انا اللي عندي فيها ان ما فيش. اسأل الناس مش مستنكف يسأل اقل منه. انما احنا اصلا الواحد فينا بيستنكف انه يقول طب انا هراجع حد

174
00:50:17.650 --> 00:50:35.550
يستنكف يستنكف ان هو يقول آآ طب مش هراجع المسألة هسأل حد لأ حتى اعلم منه لا. يستنكف بقى انه يقول هسأل حد آآ طب اراجع كده مع الجماعة مع الشباب مع الطلاب مع كزا يمكن في حاجة بس انا نسيها اراجع حد

175
00:50:35.550 --> 00:50:50.900
حد اقل منه ما يستنكفش ان هو يعمل كده. وسبحان الله يعني يعني هو سيدنا ابو بكر لا كان ريكوردر لو صح التعبير يعني كان بياخد الحاجة يعمل كوبي بيست يعني

176
00:50:51.000 --> 00:51:08.100
فعلا بياخد منه نسخة بيبقى نسخة طبق الاصل اه فعلا لان هو اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ايه؟ حتى اراجع ربي بيشوف النفس النبي نفسه صلى الله عليه وسلم في مسائل يسكت حتى ينزل الوحي

177
00:51:09.200 --> 00:51:26.100
في اوقات يقول ان هو هيراجع ربنا وفي اوقات ان هو ايه ينتزر حتى يأتي الوحي. اوقات يقول اراجع جبريل شاف النبي نفسه صلى الله عليه وسلم ما استنكفش ان هو يعمل كده. ولا يجد مشكلة في هذا الامر. فخلاص درجة على هذا الامر

178
00:51:28.850 --> 00:51:47.400
ده اللي بنؤكد عليه دايما في ايه في في ان الانسان الشيء اللي بيراه بينفذه وصناعة البيئات اللي هي المحفزة على ان الانسان يقول لا اعلم بيئة محفزة للولى الاعلى

179
00:51:47.750 --> 00:52:05.250
اهو انا كنت لسه بتكلم شوية بقول الشخص او الشخص ده اللي هو مسلا كان رأيه غلط ودخل نقاش مع حد وبين له الخطأ والطرف التاني ده حجته اقوى ليه بيفضل يناحر يناحر يناحر يناحر

180
00:52:05.450 --> 00:52:23.700
ان هو اتربى في بيئة مش محفزة على الاعتراف بالخطأ او على ان هو ايثار الحق على الخلق ما ترباش في بيئة محفزة على كده للاسف الشديد ولا هو حتى سعى في انه يصنع البيئة دي لنفسه او لغيره

181
00:52:24.050 --> 00:52:40.800
نفس القصة هنا واحد ما ترباش في بيئة محفزة على لا اعلى ما بيشوفهاش ما بيسمعهاش ما ما ترباش في البيئة المحفزة على كده وآآ فهو هو يعني الكلام ده هييجي منين؟ ولا هو حاول يصنع البيئة دي. طيب

182
00:52:40.850 --> 00:52:57.800
فسأل الناس فابن من سن المغرب مشعبة صغير في السن سن المغرة بالنسبة لسيدنا ابو بكر قبل من ايه بقى ايه بقى اللي قبله بيقول حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس. يستوقفك برضه سيدنا المغير ابن شعبة بيقول ايه

183
00:52:57.900 --> 00:53:12.250
هو نفسه مش بيقول اجتهاد ولا رأي ولا حاجة من دماغه لأ ده بيقول السنة بينقد السنة واقف على ارض صلبة. المسائل عندهم اي مسألة ودي نقطة مهمة يا جماعة. ان اي حاجة لك فيها رأي

184
00:53:12.750 --> 00:53:26.400
المفروض يبقى الرأي ده مبني على سنة ايوة طب انت كزا نعمل كزا ليه؟ ما هو عشان النبي يعمل كزا طب ليه ما نعملش ده ؟ اصل النبي نهى عن كده. طب ليه مش عارف ايه ؟ اصل عشان النبي كزا صلى الله عليه وسلم

185
00:53:26.450 --> 00:53:42.900
هي دي القضية ان انت واحد عندك شاهد عندك دليل في كل حركة كل سكنة هو هو ده ده العلم الحقيقي يعني ده التأسي الحقيقي اللي هو كزا اه لأ تقريبا ماشي ممكن لأ بس ما بلاش بس ايوة بس لأ

186
00:53:43.200 --> 00:54:01.350
مش الجو ده خالص انت واحد المفترض المفترض اه واقف على على على ارض صلبة من النصوص ده برضو يستوقفنا في كلام سيدنا المغيرة بن شعور آآ يستوقفني ان سيدنا ابو بكر بمجرد انه عارف ان دي السنة تمام بس بتأكد بقى

187
00:54:01.500 --> 00:54:19.900
قال هل معك غيرك؟ ان ده حاجة مهمة بقى وحكمه هيسري قال محمد بن مسلمة الانصاري فقاموا فقال مثلما قال المغيرة فانفذها لها. طب هل يعني لازم اتنين؟ لا هو يكفي واحد. بس سيدنا ابو بكر يعني يريد انه يستبين من مسألة اكتر

188
00:54:20.000 --> 00:54:39.650
تستبين المسألة اكتر. طيب اهو فقام سيدنا محمد بن سلم الانصاري فقال من ثم قال المغيرة قال لهم لأ بس انا بصراحة ما سمعتش الكلام ده مش عارف شاكك فيكم هو ده اللي شاكك دايما في ان ما فيش حد مش قادر يتخيل ان حد يعرف حاجة هو ما عرفهاش

189
00:54:40.000 --> 00:54:54.550
ولا قادر يتخيل ان حد يعلم حاجة وهو ما يعلمهاش. مش قادر يتخيل دي اصلا ولزلك حتى لما بتيجي له الحاجة لأ بس مش معقولة ما سمعتش انا كده ما انا سنين طويلة ما قلش سيدنا ابو بكر لا لا ده انا ده انا واحد حاضر الاسلام من من

190
00:54:54.550 --> 00:55:06.700
بدايته لا لا لا من بداية ما بدأ مع النبي عليه الصلاة والسلام لغاية لا لا ما سمعتش النبي قال كده. فين الكلام ده لا لا مش ما فيش حاجة اسمها كده. مش معقولة انا لو في حاجة ما سمعهاش

191
00:55:07.450 --> 00:55:24.350
مش ما تقنعنيش لأ عادي معقولة خالص انه ما يعلمش معقول جدا يفوتوا حاجات انما النهاردة لا لا على فكرة ده انا لي مش عارف عشرين سنة في ايه ولي خمستاشر سنة في ايه؟ ولي عشر سنين في ايه؟ مش معقولة حاجة ما اعرفهاش. لا معقول خالص ما فيش حاجة ما اعرفهاش

192
00:55:24.950 --> 00:55:39.200
عبيد طيب سيدنا ابو بكر يبقى ده برضه يؤكد على حاجة يعني كل الكلام ده عن سيدنا المغيرة وسيدنا محمد بن مسلمة يؤكد ان برضو مش لازم احنا نكون يعني ما ينقصش من قدر الانسان ان فيه مسائل ما يكونش يعرفها

193
00:55:39.850 --> 00:55:54.900
عاد سيدنا الامام الشافعي في كتابه الرسالة بيقول وما منا الا ويعزب عنه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء. نشوفهم من الائمة الكبار بيقول ولا حد مننا اللي فيها الا هيغيب عنه شيء من السنة. عادي

194
00:55:55.800 --> 00:56:07.700
ما فيش حاجة اسمها الشخص بقى اللي عنده كل حاجة وعنده كل المعلومات لأ مش لازم فسيدنا ابو بكر نفسه على جلالة قدره فيها حديث في ميراث الجدة في الميراث اهو في المواريث

195
00:56:08.050 --> 00:56:27.700
وفي احكام مهمة عادي هو ليس عنده لا يعلمه ده وارد ما فيش مشكلة. من الحاجات الجميلة بقى اللي يعني لتستوقفنا ان سيدنا ابو بكر ما خدش الكلام بتاعهم قل لهم طيب ماشي ماشي لعله رأي لعله رأي. عشان بس مخالف للكلام وجه ركنه على جنب كده

196
00:56:29.800 --> 00:56:40.850
طب خده مسلا وجه قال للست طب تعالي السيدة المرأة تعالي آآ خلاص اهو هنا خدي بس بدون بس الزيطة كده لأ ده ما استنكفش انه يعلن الكلام ده عادي

197
00:56:40.900 --> 00:56:55.750
لا يستنكر في ان هو يعلن ان انا كزا كزا كزا كزا ما كنتش اعلم. وكان فلان عنده علم بالامر ده من السنة. وبناء عليه انا انصعت لهذا الكلام اللي هو النهاردة حد يبقى مكسوف انه يبان ان هو كان غلط

198
00:56:55.950 --> 00:57:16.050
مكسوف انه بينه كان انه نسي الشيء الفلاني بيبقى من مواقف سيدنا ابو بكر مواقف مبهرة الحقيقة في مسألة التأسي وتعظيم التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم اه عن ابي وائل قال جلست الى شيبة في هذا المسجد قال جلس الي عمر في مجلسك هذا فقال هممت الا ادع فيها سفراء

199
00:57:16.050 --> 00:57:32.850
لا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قلت ما انت بفاعل. قال لما؟ قال لم يفعله صاحباك قال هما المرآن يقتدى بهما. يعني سيدنا عمر ابن الخطاب هم انه يفعل شيء

200
00:57:33.000 --> 00:57:48.950
انه المال ده كله بقى يقسمه. اهم انه يعمل كده لكن فسبحان الله جليسه يقول له ايه؟ يقول له ما انت بفاعل. يقول له لا مش هتعمل كده برضو فقال له ليه؟ قال له لم يفعله صاحبان

201
00:57:50.000 --> 00:58:05.700
قال لهم المرآن يقتدى بهما فالولد النبي صلى الله عليه وسلم وسيدنا ابو بكر فهنا بيأكد لنا فكرة ايه التأسي ده كأنه الفرامل اللي هو الانسان لو هم بحاجة يتفرمل بالتأسي

202
00:58:05.800 --> 00:58:23.650
بس ده ما وردش خلاص بس النبي ما عملش كده خلاص الله المستعان عليه تركيا  وان ده يشتهر عن الانسان. يعني بردو دي نقطة مهمة. يعني ضروري انه يستهري عننا عند ولادنا عند اه طلابنا. عند الناس اللي بنتعامل معهم

203
00:58:23.650 --> 00:58:36.100
ضروري ان يشتهر عندنا ان احنا بنعظم التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك لأ هو بس لو عرف انها فيها سنة خلاص. لأ لأ انت لو قلت له الحديس التاني لأ خلاص هو الموضوع هينتهي عنده

204
00:58:36.550 --> 00:58:46.550
ان ده يستاهل ان احنا بنعظم السنة انما للاسف الشديد بنقعد نندم بقى او نبقى زعلانين ونقعد نقول طب ليه ولادنا ما بيعظموش السنة؟ طب ليه مش عارف هم ما شافوناش احنا

205
00:58:46.550 --> 00:58:59.500
نعظم السم ما شفناش احنا بنعظم التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم فطبيعي اصل الكلام ده ما بيتقالش الكلام ده مش بيتقال هو الكلام ده يعني الاحوال فيه ابلغ ملايين المرات من المزاعم والاقوال

206
00:58:59.800 --> 00:59:23.900
وعن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما. وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما فلما رأى علي هل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بقول احد. اختلاف او خلاف اه يعني سار بين سيدنا عثمان رضي

207
00:59:23.900 --> 00:59:47.000
سيدنا علي رضي الله عنه في مسألة اللي هو التمتع في الحج في في حاجة اسمها الافراد وحاجة اسمها القران وحاجة اسمها التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فخلاف يعني ثار بينهم. سيدنا عثمان دون تخاوض في تفاصيل. كان له رأي. وسيدنا علي شاف لا ان هو آآ هيعمل

208
00:59:47.000 --> 01:00:00.600
سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايا كان الوضع آآ ويلتزم بذلك. المهم يعني الشاهد هنا يستوقفنا هذا الشعار العظيم الجميل ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد

209
01:00:00.650 --> 01:00:19.650
سلام. يا ريت تبقى حاضرة كده وكنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد. والاحد ده مين؟ سيدنا عثمان تالت افضل انسان قل ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد. وسبحان الله ما بيقولش انا ما دعش قولي لقول عثمان. لا

210
01:00:19.650 --> 01:00:32.150
بيقول انا ما دعش قولي قول سيدنا عثمان لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فكنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بقولها. وحتى الامام ابن القيم كان نقل على ما اذكر في الاعلام الموقعين

211
01:00:32.550 --> 01:00:49.800
نقل الاجماع على الاجماع اللي نقله الامام الشافعي نقل الاجماع الاجماع لنقله الاجماع لنقل الامام الشافعي. جماعة الامة على انه لان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس

212
01:00:50.150 --> 01:00:59.700
يعني ايا كان الانسان ده كائنا من كان لا ينبغي للانسان بعدما استبانت له السنة ان يدع قول احد من الناس. يا عم ما حاجة بديهية يا عم وانت بتخترع ما احنا عارفين الكلام ده

213
01:00:59.750 --> 01:01:11.250
المشكلة بقى فعارفينه ده يعني انا مسلا من المسائل اللي كنت دايما اتكلم فيها طب يا اهل الخير يا اهل الفضل انتم مش عارفين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم القرآن علم بالطريقة الفلانية

214
01:01:12.050 --> 01:01:29.850
اه النصوص دي صحيحة؟ ايوة طب بتسيبه بتسيبه السنة عشان اصل الشيخ فلان قال لي. اصل الشيخ علان قال لي. اصل آآ قالوا لنا كزا. المعلمة بتاعتي على فكرة آآ انت مش هتعرف احسن من المعلمة بتاعتي

215
01:01:29.900 --> 01:01:42.500
المعلمة بتاعتي اصلا ما شاء الله دي بتعلمنا الكتاب والسنة لها مش عارف عشرة خمستاشر عشرين سنة وانت تبقى عالم من الشيخ فلان اللي هو مش عارف يا اهل الخير مش فكرة انا وفلان

216
01:01:43.000 --> 01:01:55.600
ودي اللي الناس لازم تفهمها يعني كنت دايما مسلا اتكلم في بعض المسائل اقول له ما تحطنيش انا مسلا كشخص او تحط اي شخص في مواجهة شخص تاني احنا انت حط حط النص في مواجهة الشخص

217
01:01:56.550 --> 01:02:10.350
ده نص اهو وده كلام الشخص هيقول لي لأ بس هو يعني هو الشخص يعني هيتعمد مش عارف ايه وما هو برضه اكيد عارف النص ما لناش دعوة هو عارفه ولا مش عارفه احنا

218
01:02:10.350 --> 01:02:23.050
دعوة هو النص واضح وصريح. يقول لك لا بس اصل هو عالم برضو ولعله فهم النص كده. طب ماشي لما يكون الصحابة فهموه كده. لما يكون العلماء بغينا نفهموه فهم مخالف لفهمه

219
01:02:23.300 --> 01:02:44.800
او اللي هو بيقوله باي منطق وده برضو مسألة مهمة جدا في التأسي يا جماعة تحس ده التحكيم خاص ان لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وما كان المؤمن ولا امنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

220
01:02:45.900 --> 01:02:58.000
اه يعني فلا وربك لا يؤمنون حتى يحاكموك فيما شجر بينهم ثم يجدوا في انفسهم حرجا مقاضى ويسلموا تسليما لازم نفهم كويس جدا جدا ان ان السنة هي الميزاء مش الاشخاص هم الميزاء

221
01:02:58.250 --> 01:03:14.950
احنا بنوزن الاشخاص بالسنة زي ما قال السؤال ابن عيينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر مش بنوزن السنة بالاشخاص احنا لا نعرفه لا نعرفه الحق بالرجال ولكن نعرف الرجال بالحق

222
01:03:15.250 --> 01:03:34.650
ويا سلام بقى بتسمع بقى من بعض الطوائف والجماعات الكلام ده يا سلام كلام عشرة على عشرة وباب مش يعني من الحاجات التي لا انساها ان واحدة ايه آآ كانت بتتكلم في مسألة مش مش فاكر كانت ايه يا رب التفاعل بالدعوات وكده

223
01:03:34.700 --> 01:03:46.350
ان هل يجوز للانسان ان هو مسلا وهو مسلا بيصلي او بيقرأ يمر باية مسلا فيها تسبيح يسبح فيها دعاء يدعو دي مسألة من الحاجات احنا بندخلها في صلب التدبر كمان

224
01:03:46.700 --> 01:04:01.550
آآ الوالد تجاوب التفاعل بالاقوال. فالمهم فواحدة ايه حد قال لها كده بيقول لها ده في كزا كزا كزا كزا كزا كزا والمسألة الفلانية. قالت لها لا لا لا ما فيش حاجة اسمها كلام من ده

225
01:04:02.800 --> 01:04:16.250
قالت لها طيب آآ ده في حديث اهو حديث سيدنا حذيفة كزا كزا وحديث كزا وحديس كزا بقى النبي نفسه صلى الله عليه وسلم آآ آآ يعني انكر على الصحابة ان هم ما عملوش كده

226
01:04:17.000 --> 01:04:30.300
اه الحديس بتاع سورة الرحمن قد قرأت على الجن فكانوا احسن ايه؟ آآ قولا منكم. يعني كانوا هم كل ما يمروا على آآ يسمعوا ما تكذبان يقولوا ولا بشيء من اولئك ربهم

227
01:04:30.300 --> 01:04:46.000
ولا نكذب فلك الحمد فالنبي كانه بيعاتبه مع انهم ما عملوش كده ما تفاعلوش طيب ماشي قال لها طب الحديث اهو قالت لي لا لا لأ بس هو ممكن مش مفهوم صح

228
01:04:46.050 --> 01:05:05.850
تلاتة بكلام النووي اهو ده ناقل فيه الاجماع وعلى اقل تقدير البند قول الجماهير حتى جماهير الشافعية يا ستي طب كلام فلان وكلام فلان وكلام فلان. علماء يعني كبار آآ تقول لا لا لا ننتزر وننتزره حتى نرى كلام علمائنا

229
01:05:07.650 --> 01:05:26.500
فسبحان الله الزريف بقى في الامر ان قبلها مباشرة كانت نقلة عريضة طويلة عن ايه؟ عن تقديم اقوال الرجال على الكتاب والسنة  اللي هو على حد تعبير البعض يعني لما كان في مسألة حد بيناقشه فيها او

230
01:05:26.850 --> 01:05:41.750
اه حد كان بيقول له طب ممكن تتناقش مع الدكتور في المسألة فقال له لأ اصله هيقنعني لو انا مش عايز اقتنع انت هو هيقول كلام هيقعد يقنعني وانا لأ هو الشيخ قال لي الكلام ده ما ينفعش

231
01:05:42.200 --> 01:05:54.850
الشيخ خالد الكلام ده ما يستاقلش نسأل الله العافية دي ده اصل مهم والواحد بيحزن. آآ يا جماعة كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة على قول الناس

232
01:05:55.350 --> 01:06:15.800
معلش بقى مليش دعوة للشخص ده هو ايه السبب بقى السبب والله نحسن الزن. يعني الشخصية ابن تيمية له كتاب اسمه رفع المنام عن الائمة الاعلى. الائمة الكبار بيقول والله ممكن هو بيرى ضعف النص وممكن النص ورد من شكل ضعيف ممكن هو اخطأ فيه ممكن ده اوله يعني ايا كانت الاسباب كتيرة. انا احسن الظن بالشخص

233
01:06:15.800 --> 01:06:26.800
اصله خلاص حد يقول لي اقول له والله لأ يعني عادي هو اه مع احترامي هو مش مش اكبر من الصحابة ولا اكبر من الائمة الكبار اللي اخطأوا في مسائل عادي

234
01:06:27.200 --> 01:06:42.950
وبعدين عادي مش هقول اخطأ او ما اخطأش برضو. انا ما ليش علاقة برأيي العالم ده او رأيي الشخص ده الداعية ده او رأي المعلم القرآن ده ولا المحفز ده انا ما ليش دعوة برأيي هو رأيه يلزمه انا لي دعوة بالكتاب والسنة لي دعوة

235
01:06:42.950 --> 01:06:59.050
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وورد عن الصحابة الكرام وقال العلماء الربانيين ده اللي يخصني انما المحزن ان يعني اللي دايما اللي هو الكيل بمكيالين يعني. اللي هو الفصام العجيب ده اللي تلاقي شخص بيستعمل مجموعة نصوص

236
01:06:59.050 --> 01:07:14.200
لما تكون في صالحه او في صالح الرأي اللي على هواه ونفس النصوص يستعملها آآ في العكس الله المستعان اه سيدنا ابي ابن كعب كان بيقول ايه؟ ان اقتصادا في سبيل وسنة

237
01:07:14.250 --> 01:07:26.400
خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة يعني بيقول لو ان الشخص وده برضو اصل مهم قوي في التأسي يعني انت لما تحافز على السنة حتى ولو كان القدر اللي بتعمله اقل

238
01:07:26.600 --> 01:07:38.000
افضل من انك تعمل اكتر بس ما يكونش ايه ما يكونش هو السم يعني وده يمكن اكدنا عليه كتير لما قلنا النهاردة انا لما اتعلم خمس ايات عشر ايات اية

239
01:07:38.400 --> 01:07:58.400
على السنة بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واهو يا جماعة ربنا بيأمر طب الطريقة اللي اللي هنقوم بها بالامر ده ايه؟ طريقة النبي صلى الله عليه وسلم انا امرت بالصلاة بصلي زي ما النبي بيصلي. برضو انا امرت بالتعامل مع القرآن. آآ فانا باتعامل معه زي ما النبي

240
01:07:58.400 --> 01:08:13.200
تعامل معه بتعلم القرآن بالسنة بتعلم القرآن بالسنة يعني بطريقة السنة فده لو انها تبقى اية واحدة بس على السنة افضل من من الف اية وانا ما تعلمهمش على السنة

241
01:08:13.900 --> 01:08:34.350
اقتصاء ان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل السنن آآ الامام الشافعي مرة روي عنه حديث فقال له رجل اتأخذ بهذا يا ابا عبد الله حديث روي عن يقول له اتأخذ بهذا

242
01:08:34.750 --> 01:08:56.000
فقال متى ما رويتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب هما للهمة دول نفسهم كانوا كده. يعني وفي بعض الروايات ان حد انه قال اتراني يهوديا اتراني اتراني اعلق في وسطي زو النار

243
01:08:56.000 --> 01:09:12.050
اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بكلامي عرض الحائط وروي عنه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت

244
01:09:12.450 --> 01:09:30.400
طيب آآ وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها او رضي الله عنهما قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم من يرد علي منكم. وسيؤخذ ناس من دوني او ناس دوني

245
01:09:30.400 --> 01:09:49.800
فاقول يا رب مني ومن امتي. فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون على اعقابهم فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم اني اعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او ان نفتن عن ديننا. وسبحان الله هذا هذا الكلام يعني

246
01:09:51.300 --> 01:10:06.900
هذا الكلام المروي آآ عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني برضه ده مشهد المشاهد التي لا ينبغي ان ان تغيب عن ذهن العبد وهو مشهد بمشهد آآ الحوض

247
01:10:08.300 --> 01:10:27.800
ان الناس بردو يعني ماشي بنقول السنة والسنة مهمة وضرورية وجميلة وعظيمة في ناس بتبص للموضوع من الزاوية دي وفي ناس تانية بقى معلش ما بتاخدش بالها من ايه يعني بتنزر للسنة من زاوية والله ده اجر وانا ممكن مش محتاجه. يعني اجر بقى دي مستحب يعني. اه ايه

248
01:10:28.000 --> 01:10:45.150
الكلام ده للاسف الشديد بعض الناس بتسوء فهمها بتحط نفسها في اشكال مع نفسها ومع غيرها. والله ده سنة يعني مستحبة وكأنه اجري يعني وهو زاهد فيه. لا اتقل بقى. النبي قال فمن رغب عن سنتي فليس مني

249
01:10:46.150 --> 01:11:01.400
النبي صلى الله عليه وسلم تخيل كده المشهد بتاع الحوض انك لا تدري ما احدثوا بعدك. قال الا بعدا آآ سحقا لمن بدل بعدي مدينة قط لابد انه يلتفت لها برضه ان مخالفة السنة دي مش حاجة ايه

250
01:11:01.450 --> 01:11:14.150
مش مش حاجة برضو هينة مش حاجة سهلة كده ان الانسان لما يعتاد انه يخالف السنة يخشى له ان يكون على خطر عظيم. يخشى له ان يكون على خطر عظيم. تمام؟ طيب

251
01:11:14.350 --> 01:11:31.250
اه نكمل في مواقف مهمة يعني نعود لسيدنا ابو بكر اه رضي الله عنه اه عندنا الاثر اللي هو اني والله لا آآ الكلام ده موجود في آآ عند البخاري في صحيح عند مسلم

252
01:11:31.300 --> 01:11:41.300
اه سيدنا ابو بكر كان يقول اني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

253
01:11:41.850 --> 01:11:51.850
ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله. وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه فاني

254
01:11:51.850 --> 01:12:04.750
لا اخشى ان تركت شيئا من امري ان ازيح بتفاصيل بس القول اللي احنا اوردناه عنه اللي هو اني اخشى ان تركت شيئا من امري يا نزير. بيقول لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انسان حريص على ايه

255
01:12:04.750 --> 01:12:17.800
والقذة بالقذة بيقول لاعملن فيها بما عمل به به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعول من كان يعول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه. هو ده هو هي دي

256
01:12:17.800 --> 01:12:42.050
القضية هي دي الحقيقة اللي حقيقة التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. ان التأسي ده يبقى اتباع. يعني ايه اتباع؟ حذو القذة بالقذة. ائتمام ان هو امام السنة دي امام لي وانا وانا ماشي وراها بالضبط. مش مجرد بقى التأسي ده اللي هو ايه؟ يعني بعمل حاجات لا. ولا بعملها بمزاجي ولا بعملها

257
01:12:42.050 --> 01:13:05.700
كما يشاء لك ما اريد لأ. ده انا حد بعمل ايه؟ بمنتهى الدقة والاحكام. زي ما كان اعمل بالضبط ودي برضو ابعاد في غاية الاهمية وغاية الخطورة بالنسبة للتأس آآ سيدنا آآ آآ عثمان بيحكي عنه آآ سيدنا سعيد بن المسيب بيقول رأيت عثمان رضي الله عنه قاعدا

258
01:13:05.700 --> 01:13:23.700
في المقاعد فدعا بطعام مما مسته النار فاكله ثم قام الى الصلاة فصلى. نسيته من النار معمولة على النار يعني ثم قال عثمان قعدت مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلت طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني شف هم الى اي مدى

259
01:13:23.700 --> 01:13:34.800
مركزين حتى ده كل كزا في المكان ده وقعد في المكان ده وكل كزا وعمل كزا يعني يبقوا حريصين ان كل حاجة عملها النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركها

260
01:13:35.300 --> 01:13:46.550
آآ وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال الا اخبرك ما هو خير لك منه؟ تسبحين الله عند من امك

261
01:13:46.550 --> 01:14:02.250
ثلاثا وثلاثين وتحمدين ثلاثا وثلاثين وتكبرين وتكبرين الله اربعا وثلاثين. قال علي رضي الله عنه شف بقى الشاهد فما تركتهن فما تركتها بعد قيل ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة صفين

262
01:14:02.900 --> 01:14:20.000
يعني شف هم كانوا ازاي النبي صلى الله عليه وسلم لما يوصي بحاجة او يعرفوا ان له سنة في حاجة ما يسيبوهاش خالص خالص وده بعد مهم في التأسي برضو. يبقى بعد مهم في التأسي اللي هو ان فيه اتباع وائتمام حذو القذة القذة القذة في الاصول وفي التفاصيل. انت مش

263
01:14:20.000 --> 01:14:30.400
يعني مش مباح ليك او متاح ليك ان انت تتصرف وتقول لأ زي بعض الفضلاء مسلا بيتكلم مسلا عن مسألة القرآن يقول لك عادي بس ده ينفع وده ينفع لأ انت مش مباح لك انك تتصرف

264
01:14:30.750 --> 01:14:45.450
النقطة التانية برضو البعد المهم في التأسي ان التأسي ده عايزينه تخلق احنا عايزين تخلق يعني مش عايزين الواحد مجرد حاجة ومرت لأ. ده عايزينها حاجة هو يعني يداوم عليها يلازمها آآ حتى

265
01:14:45.450 --> 01:15:08.100
حتى تصير له عادة خلاص حتى يعني تصير له سجية لا تشق عليه. تصبح كالخلقة فيه ده المراد يعني ان مش مجرد انه عملها مرة وخلصنا على كده وعن ميسرة التهوي قال رأيت عليا يشرب قائما. قال قلت له تشرب قائما؟ قال ان اشرب قائما فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وان

266
01:15:08.100 --> 01:15:21.750
اشرف قاعدا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قاعدة سلام. هم حتى كمان الامور ايه المباح وايه اللي مش مباح؟ فيعملوا ده ويعملوا ده. هو عنده فاهم السنة. عارف السنة. اللي هو ما يقولوش ايه ؟ لأ على فكرة عادي

267
01:15:21.750 --> 01:15:36.500
بنشر القائم عادي لأ ودي برضو مسألة مهمة يعني دايما على قد ما تقدر الكلام اللي عندك فيه دليل قوله بدليله عشان تعود الناس على تعظيم الدليل وتعظيم السنة مش بردو لأ ينفع ما ينفعش ايوا صح غلط

268
01:15:36.550 --> 01:15:49.400
قل الدليل قل لي ايه يصلح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كزا لا يصلح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عود الناس على ان المنطلق في كل الحركات والسكنات هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم او التأسي بها

269
01:15:50.000 --> 01:16:00.000
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة

270
01:16:00.000 --> 01:16:21.150
واصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا؟ قال رجل من قومي انا يا رسول الله قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء قال ابن عمر رضي الله عنهما فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. شوفوا الناس اللي قاعدين بقى ايه التأسي عندهم مش مجرد حد بيقول له لا

271
01:16:21.150 --> 01:16:39.100
ده مجرد انه عرف السنة او عرف حاجة اسمها سنة تقريرية مجرد انه عرف ان دي سنة على طول التقطها فما يتركها قط قط ليه؟ هو ده هو ده منهجهم او دي طريقتهم في ايه؟ في آآ في مسألة التأسي

272
01:16:39.350 --> 01:16:53.850
وعن سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله ان يصلين في المسجد سيدنا سالم بيقول ان سيدنا عبدالله عمر بيقول كده

273
01:16:53.950 --> 01:17:21.000
فقال ابن الله انا لنمنعهن يعني بنمنعهم فغضب غضبا شديدا وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انا لنمنعهن وفي رواية فانتهره عبدالله قال اف لك اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا افعل

274
01:17:21.700 --> 01:17:35.000
اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا افعل هم ازاي بقى كانوا بيحافظوهم السنة حتى في ابنائهم؟ يعظموا التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى لو كنت انت مش غاوي او ما لكش مزاج بس لا ده ده

275
01:17:35.000 --> 01:17:46.650
النبي صلى الله عليه وسلم وصى بكده خلاص على عينه والرأس تعظيم التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. للنهاردة زي ما قلنا واحد اصلا يقول لها لا لا دي سنة ما تعمليهاش

276
01:17:46.850 --> 01:18:00.850
وطاعة زوجك واجب. ما تعمليش كزا ولا واحد تقول له لأ على فكرة اللي انت بتعمله ليه ؟ اللي بتعمل فيه ده كله سنة. واحنا المفروض الكزا يعني احنا واجبين عليك الانسان آآ الاب

277
01:18:00.850 --> 01:18:14.800
يقول لا على فكرة ده سنة طاعة والدك فرض طب انت ليه ليه تنص لنفسك ند للسنة؟ ند للرسول صلى الله عليه وسلم ليه ده انت المفروض انك دورك انك تساعد على كده

278
01:18:14.950 --> 01:18:39.850
وتعين على تعين على التأسي وتعين على الطاعة. الله المستعان وعن بازان قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما. فدعا غلاما له فرأى بظهر بظهره بظهره اثرا فقال له اوجعتك؟ قال لا. قال فانت عتيق. يعني هو كانه مسلا اخطأ فايه؟ فضربه او كده مسلا لخطأ فعل يعني

279
01:18:40.350 --> 01:18:56.000
آآ فسيدنا عبد الله بن عمر وده برضو مهم. انسان اخطأ يراجع نفسه. قال اوجعتك هو قال لا الغلام قال لا انا ما عادي يعني اخطأت وعادي مش ورغم كده قال فانت عتيق. ثم اخذ ابن عمر من الارض عودا

280
01:18:56.150 --> 01:19:08.300
او شيئا ثم قال ما لي فيه اجر ما يزن هذا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ضرب عبدا له حدا لم يأته او لطمه فان كفارته ان يعتقه

281
01:19:09.600 --> 01:19:25.850
شوفوا ازاي استجابته للسنة ابتداء ان هو اعتقها. خلاص انا ما حدش رقبي عليه بس هو يطبق ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن المطلب بن حنطب ان عبدالله بن عامر بعث الى عائشة

282
01:19:25.850 --> 01:19:45.300
نفقة وكسوة فقالت للرسول اني يا بني لا اقبل من احد شيء. فلما خرج قالت ردوه علي فردوه. فقالت اني ذكرت شيئا قاله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا عائشة من اعطاك عطاء بغير مسألة فاقبليه فانما هو رزق عرضه الله لك

283
01:19:45.350 --> 01:20:00.600
سبحان الله! آآ نشوف هي على مستوى طبعها مش قبلها لما بتقول له يا ابني انا مش هقبل حاجة من حد. ودي ام المؤمنين عائشة في مقام امنا كلنا يعني هو يعني بيني وبينها اصلا يعني ده وكأنه حق لها

284
01:20:00.800 --> 01:20:17.150
ورغم كده قالت لا انا ما قلنا الاصل يعني انسان يتعفف ازهد في في عند الناس يحبك الناس بس سبحان الله شوفوا برضو التأسي ازاي ما شافتش ما استنكفتش انها تقول له لأ انا افتكرت ان النبي قال لي كذا وانا لأ انا ما كنتش صح

285
01:20:17.600 --> 01:20:28.350
اه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة اني ذكرت شيئا قاله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عشت من اعطاك عطاء بغير مسألة فاقبليه فانما هو رزق عرضه الله لك

286
01:20:30.000 --> 01:20:40.000
طيب آآ في يعني مسلا ايه ممكن انا بس شخصيا في حاجات كده الواحد ما ايه يعني ممكن او ما يحبش ما الواحد يبقى الحاجة من حد. بس الواحد يجي

287
01:20:40.000 --> 01:20:55.600
يقول لك ايه يا عم الرسول قبل الهدية   هنا بقى حاطط كأنك انت في المحك بقى. لا لا مع احترامي ماشي ما يجراش حاجة بس آآ طب ليه مسلا انت مسلا بتعمل الكلام ده مسلا عفة نفس انت مش بتبقى عف نفس من النبي صلى الله عليه وسلم

288
01:20:56.750 --> 01:21:08.600
طب بتعملوا ليه؟ مش عارف اصل البركة في اتباع السنة. وانت اعمل زي ما عمل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي قبل الهدية وكان يثيب عليها. يعني برضو يقبلها بس بقى يثيب عليها. ماشي؟ المهم

289
01:21:08.900 --> 01:21:29.250
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن حتى اموت صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر. او منوم على وتر. برضه ده بيبين لنا حاجة مهمة جدا وحاجة في منتهى اه

290
01:21:29.250 --> 01:21:53.650
اه الاهمية في الحقيقة وهي بردو ان مسألة التأسي مش محدودة بزمان. في انسان متأسى الى اخر نفس للانفاس علاقة الانسان بالتأسي هتنتهي عند خروج اخر نفس من انفاسه وعن حصين ابن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قلت انا. ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت

291
01:21:54.050 --> 01:22:10.200
قال فما صنعت؟ قلت استرقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي فقال وما حدثكم الشعبي؟ قلت حدثنا عن بريدة بن حصيب انه قال رقية الا من عين او حمى

292
01:22:10.800 --> 01:22:24.850
فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع. الشاهد هنا قد احسن من انتهى الى ايه؟ الى ما سمع هو جميل قوي ان الانسان ايه؟ يلتزم السنة اللي يسمعها او يلتزم بالسنة التي تصله

293
01:22:25.000 --> 01:22:43.150
ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد اذ رفع له سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا

294
01:22:43.150 --> 01:22:58.150
موسى صلى الله عليه وسلم وقومه ولكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظروا الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

295
01:22:58.200 --> 01:23:18.200
ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام لم يشركوا بالله وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما الذي تخوضون فيه؟ فاخبروه

296
01:23:18.200 --> 01:23:38.050
قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن ابن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة

297
01:23:38.600 --> 01:23:55.100
طيب الشاهد هنا في الحديث ده اللي هو ايه؟ آآ قد احسن من انتهى الى ما سمع اللي هو بيسمع الكلام مش مجرد بيسمعه بيمرره خلاص لا بيسمع الكلام آآ هو يجتهد انه يعمل به ويطبقه اللي يرده من السنة او يرده من

298
01:23:55.100 --> 01:24:12.150
اللي من النصوص يكون حريص على العمل به وعدم تركه ابدا. تمام آآ سيدنا آآ اه ابن الزبير كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

299
01:24:12.200 --> 01:24:22.200
اه وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

300
01:24:22.200 --> 01:24:39.450
بيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة ومر بنا طبعا حديث سيدنا عقبة ابن ابي عامر. بيقول وحق لي الا ادعهن. وقد قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنسهن

301
01:24:39.450 --> 01:24:52.700
ان ولا تبت ليلة حتى ايه؟ تقرأهم آآ هنا بردو عن عبدالرحمن بن ابي بكر انه قال لابيه يا ابتي اني سمعتك تدعو كل غداه اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت

302
01:24:52.700 --> 01:25:02.700
تعيدها ثلاثا حين تمسي وحين تصبح وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تمسي وحين تصبح ثلاثا

303
01:25:02.700 --> 01:25:22.600
فقال نعم يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بهن وانا احب ان استن بسنته وانا احب ان استنى بسنته طبعا زي ما قلنا حديث سيدنا عقبة بن ابي عامر بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عقبة لا تنساهن ولا تبت ليلة حتى تقرأهن. قال فما

304
01:25:22.600 --> 01:25:40.750
نسيتهن قط منذ قال لا تنساهن وما بت ليلة قط حتى اقرأهن فما نسيتهن قط منذ قال لا تنسوهن وما بت ليلة حتى قط حتى اقرأهم. هو كده هو التأسي عندهم مش مجرد حاجة مسلا ومرت. لأ. ليعلمون السنة

305
01:25:40.750 --> 01:25:53.950
التزموا اه برضو عندنا حديث آآ سيدنا عقبة بن عامر آآ النبي قال انك لم تقرأ سورة احب الى الله ولا ابلغ عنده من قل اعوذ برب الفلق. فقال يزيد لم يكن ابو عمران يدع

306
01:25:53.950 --> 01:26:11.450
وكان لا يزال يقرأها في صلاة المغرب. انا اصل هم كانوا يعلموا الحاجة خلاص هم يلزموها بقى على كده ولقي عبدالله بن عمر رجلا من الاعرابي بطريق مكة فسلم عليه. وحمله على حمار كان يركبه واعطاه عمامة. سلم عليه وحمله على الحمار واعطاه عمامة

307
01:26:11.450 --> 01:26:26.550
كانت على رأسي. فقالوا له اصلحك اصلحك الله انه من الاعراب انهم يرضون باليسير فقال عبدالله ان ابا هذا كان ودا لعمر بن الخطاب رضي الله عنهم. وان رضي الله عنه. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر

308
01:26:26.550 --> 01:26:42.400
صلة الولد اهل ود ابيه. وان اباه كان صديقا لعمر. يعني شوفوا هنا لمجرد انه سمع الكلام ده من النبي صلى الله عليه وسلم طبقه فورا. وعن مجاهد قال كنا مع ابن عمر رحمه الله في سفر فمر بمكان فحاد عنه

309
01:26:42.500 --> 01:26:54.850
مر بمكان كده فامشي بعيد عنه. فسئل لم فعلت ذلك؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا ففعلت وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يأتي شجرة بين مكة والمدينة

310
01:26:55.300 --> 01:27:07.300
فيطيل تحتها يروح شجرة كده من مكة والمدينة ويقين تحتها ينام تحتها وقت القيلولة. ويخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. انظروا الى اي مدى كان التأسي حاضر

311
01:27:07.300 --> 01:27:26.450
فعندهم وعن انس بن سيرين قال كنت مع ابن عمر رحمه الله بعرفات فلما كان حين راحت راحت معه آآ فلما كان حين راح رحت معه. حتى اتى الامام فصلى معه الاولى والعصر. ثم وقف وانا واصحاب لي حتى افاض الامام. فافضنا معه. حتى

312
01:27:26.450 --> 01:27:46.400
انتهى الى المضيق دون المأزمين فاناح وانقنا ونحن نحسبه انه يريد ان يصلي. فقال غلامه الذي يمسك راحلته انه ليس يريد الصلاة. ولكنه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى الى هذا المكان قضى حاجته فهو يحب ان يقضي حاجته. شف انزروا الى اي مدى يعني ومش داري عنه حرصه جدا على انه يطبق السنة بحذافيرها

313
01:27:48.600 --> 01:28:06.550
اه برضو عندنا الموقف العظيم بتاع الصحابة اللي يقولوا سمعنا واطعنا وسلمنا فقالوا سمعنا واطعنا. برضو ده موقف عظيم في في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو هريرة بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم خياركم لنسائي

314
01:28:06.650 --> 01:28:26.900
آآ يعني قال كده الصحابة فاوصى لهن عبدالرحمن بن عوف بحديقة قومت باربعمائة الف وده كان من رعايتهم النبي صلى الله عليه وسلم في ارهاب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل قال لا تكفون المؤنة ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا واطعنا. يعني

315
01:28:26.900 --> 01:28:41.600
الكلام ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال شيء خلاص سمعنا واضحة وعن عبدالله بن ابي قتادة ابا قتادة ان ابا قتادة طلب غريما له فتوارى عنه. ثم وجده فقال اني معسر. قال الله؟ قال الله. قال فاني يعني هو

316
01:28:41.600 --> 01:29:01.500
اه واحد واخد منه فلوس دور عليه فالمهم وصل له فلقاه معسر فقال الرجل قال له انا معسر فقال له االله يعني فعلا كده؟ قال الله قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه

317
01:29:02.000 --> 01:29:17.600
فسبحان الله يعني فرح بان جت له فرصة انه يطبق حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ حديث سيدنا ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يأخذ مني خمس خصال فيعمل بهن او يعلمهن من يعمل بهن

318
01:29:18.400 --> 01:29:34.300
اهو من يعني من الاول وكذلك يعني سبحان الله النبي بيأكد على ان سنته او اللي النهاردة الناس كل علاقتها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو حفزنا السنة. آآ حافز مش عارف ايه. يا اهل الخير دي اسمها سنة

319
01:29:35.400 --> 01:29:52.800
قرينا السنة مش عارف عملنا درسنا واحد متخصص في الحديث بدرس الحديس انت بتدرس المصطلح فين الحديس بقى نفس وفين دراسة الحديث طالبنا وتكررا بختم الدراية حتى للسنة. يعني ختمة فهم للسنة

320
01:29:53.250 --> 01:30:06.750
المهم يعني قال من يأخذ مني خمس خصال فيعمل بهن او يعلمهن من يعمل بهن قال قلت انا يا رسول الله قال فاخذ بيدي فعدهن فيها ابي وامي صلى الله عليه وسلم شفته طراق التعليم

321
01:30:06.850 --> 01:30:16.850
قال ثم قال اتق المحارم تكن اعبد الناس وارضى بما قسم الله لك تكن اغنى الناس واحسن الى جارك تكن مؤمنا. واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الله

322
01:30:16.850 --> 01:30:31.800
يكفي انك ترى الضحك تميت القلب   اه برضو عندنا حديث اه ابي مجلد قال دخل معاوية بيتا فيه عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عامر. فقام ابن عامر وثبت ابن الزبير

323
01:30:31.850 --> 01:30:41.850
وكان ادربهم فقال معاوية اجلس يا ابن عامر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. شف سبحان الله

324
01:30:41.850 --> 01:31:01.350
رغم وقف له السنة التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم على مستوى الاقوال انه قال كذا كذا كذا وايلا مكانتش في موقف واحد فعن عبدالله بن بريدة قال خرج معاوية فرآهم قياما لخروجه فقال لهم اجلسوا فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يقوم له بنو ادم وجبت له النار

325
01:31:02.150 --> 01:31:17.650
شوفو حرصون مش بقى لأ اصل انا فرحان اصل لبعضها النهاردة بيفرح بانو بيتجاوز بيه الحد بيفرح بانه يتجاوز به الحد. نسأل الله العافية طيب الحقيقة يعني النصوص كتيرة في الباب ده يعني باب يعني

326
01:31:17.700 --> 01:31:27.700
لو احنا قعدنا نستعرض فيه مش هننتهي منه. ولعل ان شاء الله تكون يعني عندكم قريبا في مشروع السنة علم وعمل. الكلام ده باذن الله اه يبقى موجود ومكتوب ومفصل

327
01:31:27.700 --> 01:31:40.800
المهم يعني فالشاهد الخلاصة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. احنا كنا بنحاول بس نوضح ان مسألة التأسي دي هي في

328
01:31:40.800 --> 01:32:00.800
فقه آآ اوسع بكتير من النطاق اللي احنا حصرناه فيها. محتاجين نتفهم حقيقة التأسي ايه بالضبط. وناخد بالنا من نطاقات وميادينه. وآآ كن فعلا حريصين اني اتأسف فعلا اكون اكمل التأسي يبقى فيه اقتداء وفيه اتباع آآ يبقى تأسي فعلا باحسان آآ اتباع باحسان بيكون اسوة حسنة صلى الله

329
01:32:00.800 --> 01:32:21.300
عليه وسلم باحسان يكون هذا التأسي اكمله واجمله. ان التأسي ده يبقى تخلق ما يبقاش مرة وخلصنا لا عايزين فعلا زي الصحابة. وما بدلوا تبديلا الكلام ده كله تجلى في حال الصحابة وفي مواقف كتيرة مرينا عليها وهيتجلى اكتر بقى في في سلوكهم في الاحزاب

330
01:32:21.300 --> 01:32:34.650
ربنا عز وجل هيقصه علينا ان شاء الله آآ في الحلقات القادمة نتناوله. آآ نكتفي بهذا القدر اليوم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي آآ ولكم ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

331
01:32:34.800 --> 01:33:16.850
استغفرك واتوب اليك احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما

332
01:33:16.850 --> 01:33:56.850
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلالا صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه

333
01:33:56.850 --> 01:34:08.050
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام