1 00:00:00.800 --> 00:00:40.800 احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما 2 00:00:40.800 --> 00:01:20.800 معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه 3 00:01:20.800 --> 00:01:48.850 وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل 4 00:01:48.850 --> 00:02:06.850 له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم اه وحلقة جديدة من حلقات نظرات بنائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية 5 00:02:07.000 --> 00:02:28.850 اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. مرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا 6 00:02:29.200 --> 00:02:44.950 كنا بنتكلم عن غزوة الاحزاب وانهينا الفصل الاول الحمد لله اللي هو في الحديث عن ما قبل الاحزاب كنا شرعنا في استعراض آآ احداث في غزوة آآ الاحزاب آآ التي جاءت في كتب السير والاخبار 7 00:02:45.600 --> 00:03:05.600 وآآ كنا توقفنا عند آآ الحمد لله انتهاء آآ يعني غزوة الاحزاب الحمد لله رب العالمين بذاك النصر المؤزر للمؤمنين الذي جعلهم يرددون آآ لا اله الا الله وحده نصر 8 00:03:05.600 --> 00:03:27.800 عبده واعز جنده وصدق وعده وهزم الاحزاب وحده فلا شيء قبله ولا شيء بعده لا اله الا الله وحده الصدقة وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده فلا شيء قبله ولا شيء بعده. وقد كان 9 00:03:27.800 --> 00:03:47.800 اه فعلا سبحان الله كان اية عظيمة من يعني من الايات. وكان يوما عظيما من ايام الله سبحانه وبحمده. طيب اه وكان طبعا دي كانت شدة ضخمة يعني على اغفالنا على تعبير ستنا ام سلمة انها يعني غزت مع النبي صلى الله عليه وسلم وخرجت مع النبي في الحديبية وخرجت معه في الفتح. يعني هي اخبرت ان 10 00:03:47.800 --> 00:04:05.600 ما مر بالنبي صلى الله عليه وسلم ما مر به وباصحابه في الاحزاب ابدا. طيب وكنا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد لبيته يعني في الصباح كده على انه وعلى وقت الظهيرة يعني بيغتسل ويعني 11 00:04:05.600 --> 00:04:24.650 يلتقط انفاسه وفجأة دخل عليه سيدنا جبريل بصورة دحية الكلبي ماذا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام في صورة يحيى الكلبي يأمره بقتال بني قريظة. ايوة. الحق بقى بسرعة 12 00:04:25.000 --> 00:04:40.000 اه قبل ما هما يعدوا عدتهم ويجهزوا نفسهم وقبل ما يلحقوا يستهينوا بمدد من اليهود مثلا اللي في خيبر ولا يعني على طول يعني ما سبحان الله يعني الواحد شعر فيها 13 00:04:40.000 --> 00:05:01.350 رغدة فرنساوي اه وفعلا من الحكمة انه لا ينتظر يعني فعلا اه الصحابة مثخنين بالجراح اه يعني من كل يعني ما كتش جراحها يعني بدنية بقدر ما كانت في جراحة نفسية ووجدانية فعلا لو صح التعبير هم خلاص يعني استنزفوا يعني آآ طاقتهم النفسية في هذا 14 00:05:01.350 --> 00:05:17.400 يعني التعب الشديد وتلك الايام العصيبة التي مروا بها فهم بحاجة حتى لالتقاط انفاسهم لكن سبحان ربي يعني آآ على طول يخرجوا في نفس الوقت لكن ان شاء الله الامر يكون اهون بكتير. هم كانوا محاصرين 15 00:05:17.400 --> 00:05:41.950 الان سيحاصره سبحان الله وتلك الايام نداولها بين الناس من شهر تقريبا كان اولئك المجرمون اللي هم يهود بني قريظة كانوا يشكلون تهديدا كبيرا للامة الاسلامية وكانوا هم سبحان ربي مع آآ مع المشركين يعني اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم من فوقكم لو هنتكلم 16 00:05:41.950 --> 00:06:01.950 ناحية العدد من ناحية الموقع الجغرافي فمن ناحية الموقع الجغرافي آآ فهم الاحزاب جاية من الشمال يعني احنا قلنا لو هي المدينة كده خلاص وفي الشمال ناحيتكم انتم الجنوب ناحية انا. هي جاية من ناحية الشمال. فالاحزاب جايين من ناحية الشمال. آآ 17 00:06:01.950 --> 00:06:22.100 فده من فوقكم. طيب والمفروض ان بني قريظة في الجنوب الشرقي هنا كده في الجنوب الشرقي. فدول من فوقكم من اسفل منكم. طيب لو هنبص لها باعتبار تاني بقى باعتبار تضاريسي. يعني باعتبار جيولوجي لو صح التعبير فالمنطقة اللي هي الجنوب دي ناحيتي انا مرتفعة 18 00:06:22.450 --> 00:06:42.600 منطقة الشمال منخفضة فممكن بالاعتبار ده يبقى يبقى بني قريزة من فوقكم والاحزاب من ايه؟ اسفل منكم. المهم فالمهم الشاهد يعني اللي جاؤوكم فاقوا من اسفل منكم. سبحان ربي! يعني كانه في وقت يعني هي سبحان الله ما بين طرفة عين وانتباهات 19 00:06:42.600 --> 00:06:54.800 فيغير الله من حال الى حال. المؤمن لو صمد لو صمد في آآ في في الابتلاء او الاختبار الذي هو فيه. سبحان الله آآ ربنا عز وجل يغير له امور ويغير له النواميس 20 00:06:55.000 --> 00:07:22.250 وفعلا لا يكاد يمر الا وقت يسير وتعود الامور الى اه ما ينبغي ان تكون عليه. وسبحان الله يعني اه دائما الدولة الدولة للمؤمنين. العاقبة للتقوى طيب فارادوا ان هم يباغتوهم يعني ما ينتزروش النبي صلى الله عليه وسلم فعلا اه لم يكذب خبرا زي ما بنقول يعني. فقد اخرج الامام البخاري في الصحيح عن عائشة 21 00:07:22.250 --> 00:07:42.800 الله عنها قالت لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق من الخندق ووضع السلاح واغتسل اتاه جبريل فقال قد وضعت السلاح والله ما وضعناه فاخرج اليهم ما هو يعني احنا هيجي معنا في استعراض الايات آآ ان ربنا ارسل عليهم جنودا لم يروها. ففعلا آآ الملائكة كانوا في يعني 22 00:07:42.800 --> 00:08:04.750 الوقت ده بقى بث الرعب في قلوب آآ في قلوب الاحزاب آآ مع الريح اللي جاءت وارسل ريحا فارسلنا عليهم آآ ريحا وجنودا لم تروها. طيب هل هل سيدنا جبريل هيبقى له دور؟ اه ده هو يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يسبقه هيسبقه هو والملائكة الى بني قريظة يبثون في قلوبهم الرعب. فقال صلى الله 23 00:08:04.750 --> 00:08:18.350 الله عليه وسلم فالى اين؟ قال ها هنا واشار الى قريظة ها هنا الا والنبي هيبقى هنا كده فيبقى ها هنا في الجنوب الشرقي. خلاص؟ لان هو تقريبا المسجد النبوي يبقى في منطقة كده متوسطة يعني 24 00:08:18.400 --> 00:08:33.200 والنبي صلى الله عليه وسلم بيته فتح المسجد آآ فقال الى اين؟ فقال ها هنا واشار الى قريبة. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه. وفي رواية اخرى في مسند الامام احمد بسند صحيح قالت عائشة رضي الله عنها كأني انظر 25 00:08:33.200 --> 00:08:49.900 الى جبريل عليه السلام. من خلل الباب قد عصب رأسه من الغبار الى جبريل من خلل الباب يعني ثقب بالباب آآ قد عصب رأسه يعني آآ علق به من الايه؟ من من الغبار. طيب 26 00:08:51.000 --> 00:09:03.000 واخرج الحاكم في المستدرك عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها فسلم علينا رجل من اهل البيت ونحن في البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا 27 00:09:03.500 --> 00:09:21.900 فقمت في اثره فاذا دحيته الكلبية. فقال صلى الله عليه وسلم هذا جبريل يأمرني ان اذهب الى بني قريظة. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم منادي ان ينادي في الناس الا لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة 28 00:09:21.900 --> 00:09:30.050 وقع في رواية الامام مسلم في صحيح من حديث ابن عمر الظهر بدل العصر مع اتفاق البخاري ومسلم عن رواته عن شيخنا باسناد واحد. المهم يعني مش مهم النقطة دي 29 00:09:30.100 --> 00:09:50.200 آآ الفكرة كلها في ايه؟ الفكرة دلوقتي النبي صلى الله عليه وسلم قال الا لا يصلن احدكم العصر الا في بني قريظة فهنا الصحابة آآ اخذ بظاهر الامر فلم يصلوا العصر حتى جاءوا بني قريظة وقد غربت الشمس يقال انهم وصلوا على العشاء تقريبا 30 00:09:50.450 --> 00:10:06.150 آآ ليه؟ لان آآ المسافة هي المسافة تقريبا حوالي تلاتة كيلو متر. حوالي تلاتة كيلو متر بس هم عبال ما وصلوا مع الجيش وتحركوا وكلام من ده فوصلوا تقريبا قرابة العشاء ان هم اتحركوا على الظهر مسلا 31 00:10:06.550 --> 00:10:22.400 وقال البعض الاخر انما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسراع وصلوا العصر في وقتها وهم في الطريق فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف واحدا منهم. لا عنف دول ولا عنا في دول. طيب 32 00:10:22.500 --> 00:10:37.100 آآ المسألة دي آآ الامام ابن القيم بيقول اختلف الفقهاء ايهما كان اصاب؟ فقالت طائفة من الفقهاء الذين اخروها هم المصيبون ولو كنا معهم لاخرناها كما اخروها. ولما صليناها الا في بني قريش 33 00:10:37.100 --> 00:11:01.800 وتركا للتأويل المخالف للظاهر. خلاص هو ليه؟ هو خلاص. وقالت طائفة اخرى من الفقهاء بل الذين صلوها في الطريق في وقتها حازوا قصب السبق وكانوا اسعد بالفضيلتين فانهم بادروا الى مثال امره صلى الله عليه وسلم في الخروج. وبادروا الى مرضاته في الصلاة في وقته. ثم بادروا الى اللحاق بالقوم فحازوا 34 00:11:01.800 --> 00:11:11.800 الجهاد وفضيلة الصلاة في وقتها وفهموا ما يراد منهم وكانوا افقه من الاخرين ولا سيما تلك الصلاة. فانها كانت صلاة العصر وهي الصلاة الوسطى بنص رسول الله صلى الله عليه 35 00:11:11.800 --> 00:11:31.800 وسلم الصحيح الصريح الذي لا مدفع له ولا مطعن فيه. ومجيء السنة بالمحافظة عليها والمبادرة اليها. والتبكير بها وانما فقد وتر اهله وماله او قد حبط عمله. قد حبط عمله. فالذي جاء فيها امر لم يجئ في مثله في غيره. وما المؤخرين لها فغايتهم انهم معذورون بل مأجورون 36 00:11:31.800 --> 00:11:51.400 اجرا واحدا لتمسكهم بظهير النص بقصدهم امتثال الامر والذين صلوا في الطريق جمعوا بين الادلة وحصلوا الفضيلتين فلهما فلهم اجران طبعا واضح جدا واضح جدا من السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يريد ايه؟ الاسراع 37 00:11:51.900 --> 00:12:06.100 يعني اللي هو لا يعني مسلا نقول ايه تصلي العشاء في المكان الفلاني هو طب انا هخلي مسلا العشا وقتها يخرج واحد مسلا قال لي تصلي المغرب في المكان الفلاني بس خلاص المغرب وقته يخرج فخلاص اصلي 38 00:12:06.550 --> 00:12:22.950 يعني هي هي القضية آآ واضح جدا انها يعني كناية عن الاسراء لكن هنا بنشوف حاجة جميلة جدا ونشوف حاجة مهمة جدا. الا وهي ايه؟ يعني في رأيي برضو ان ده في حد زاته ده في حد زاته 39 00:12:23.000 --> 00:12:40.700 آآ هو توسعة على الناس يعني الخلاف يا جماعة بينقسم لنوعين فيه خلاف آآ سائغ وخلاف غير سائغ اه الخلاف السائغ ده ممكن ينقسم لنوعين. خلاف اه تنوع وخلاف تضاد 40 00:12:41.300 --> 00:12:57.700 خلاف تنوع وخلاف تضاد. خلاف تنوع يعني مسلا زي الوضوء مسلا. ممكن اتوضأ مرة مرة اتوضأ مرتين مرتين اتوضى تلاتة طلعت ده جائز وده جائز ده جائز. فده خلاف التنوع يعني ما فيش مشكلة. هم مختلفين عن بعض. بس كلهم صح 41 00:12:58.050 --> 00:13:13.150 وعشان كده بيسموه خلاف سائر وفي خلاف تضاد لأ حاجة وعكسها زي كده يا نصلي يا ما نصليش وبعض الاحيان بيعتبر ده خلاف تنوعي يعني خلاص بيعتبروه خلاف تنوع عادي ده مقبول وده مقبول. ما علينا بس المهم حاجة زي كده يا نصلي يا ما نصليش 42 00:13:13.200 --> 00:13:25.650 جا له وقته نصلي ولا ما نصليش الناس اللي بيقولوا تنوعوا بيقولوا عادي ما اللي يصلي صح ولا ما صلاش صح. يعني ده اوبشن وده اوبشن. واللي بيقولوا تضاد بيقولوا لأ طب ما هو حاجتين عكس بعض. ما دول ده هيخرج الوقت اصلا. وفعلا خرج 43 00:13:25.650 --> 00:13:36.850 الوقت فده خلينا نعتبره تضاد. هو الاقرب انه يكون خلاف تضاد. ماشي؟ بس خلافته ضاد سائر. سائغ ليه؟ هو له شروط له شروط مش اي خلاف كده مقبول وخلاص. لا او لو 44 00:13:36.850 --> 00:13:47.800 اي خلاف مقبول ما كنش النبي يقول المجتهد اذا اجتهد فاطاع فاصابه اذا اجتهد فاخطأ. او الحاكم اذا اجتهد فاصابه اجتهد فاخطأ وبرضو في مكانش ربنا سبحانه وبحمده يقول ففهمناها سليمان 45 00:13:47.950 --> 00:14:01.700 فمش كل مش كل اختلاف مقبول او كل اختلاف سائر فهذا اختلاف تضاد حاجة وعكسها. طيب مين مين بقى مين الصواب في التضاد ده؟ والله كل واحد بيبقى شايف من خلال وجهة نزره 46 00:14:01.700 --> 00:14:21.700 بس مش هوا من خلال الادلة اللي عنده فمثلا مثلا مثلا الناس اللي هما المفروض ازن عليهم العصر هيستحضروا ادلة كتير هيستحضروا ان دلوقتي من ترك صلاة العصر فكأنما اوتر اهله وماله. آآ فقد حبط عمله. وعمله. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في الجهاد وكان حزين جدا شغلونا عن 47 00:14:21.700 --> 00:14:41.700 الصلاة الوسطى صلاة العصر. آآ ملأ الله قبورهم نارا. طيب كل الاعتبارات دي مع برضو ان النبي ما صرحش حتى وان فاتتكم وان خرج وقتها فالاعتبارات دي لادلة اخرى هم شافوا ان لأ ده كناية عن الاسراع واحنا اا لا يؤزن علينا نصلي وخلاص ومش 48 00:14:41.700 --> 00:14:51.700 ونكمل طريقنا. تمام؟ ليه؟ لان الحقيقة الصلاة برضه بتاخد وقت ومش بيصلوا السلق بتاعنا ده ولا السلق البيوت بتاعنا ده. وبردو الناس تتوضأ وتستعد والكلام ده كله. المهم. بس الشاهد 49 00:14:51.700 --> 00:15:15.450 شاهد ان هنا آآ هذا الامر الذي فعله الذي فعله الصحابة كان عندهم فيه ادلة وشواهد ما كانش مجرد هوى ولا مجرد وجهة نظر ولا رأي وخلاص ماشي يعني كده وخلاص انا عاجبني كده ميل لي كده. آآ حاسس مش حاسس يعني ما فيش حاجة اسمها حاسس. ده علم. الرأي التاني قال لأ ده ظاهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم 50 00:15:15.450 --> 00:15:30.000 طب ما النبي يعلم طب ما النبي كان كان ايه لازمة انه يقول لنا كده اصلا لا يصير معدك ولا حصل الا في بني قريش. طب ما كان ممكن يقول لنا اسرعوا الى بني قريص. بس ليه بيحدد؟ بيقول لا يصلن احدكم العصر الا في بني قرية. ما تتوقفوش خالص في الطريق 51 00:15:30.000 --> 00:15:40.000 حتى لو الصلاة ما تتوقفوش عشان انتم آآ عايزين نوصل في اسرع وقت ممكن. فانتم معذورين في ترك الصلاة زي ما كنا معذورين واحنا في كذا. لان الدقيقة لها تمنها الوقت 52 00:15:40.000 --> 00:15:57.850 احنا الزمن مهم بالنسبة لنا ان انتم توصلوا بالنهار غير انكم توصلوا بالليل. آآ يعني علمهم بمجيئكم بالنهار مختلف فده له اعتبارات برضه. لان الوقت ضيق وفيه اعتبارات. ان هم عبال ما يصلوا هناك هيدخل عليهم الليل ودخل عليهم الليل لعل فيه اعتبارات 53 00:15:57.850 --> 00:16:19.050 كلام وجيه جدا بردو وعندهم ادلة ان آآ سبحان الله ما بعض الصحابة مسلا آآ زي سيدنا ابي وزي سيدنا مسلا آآ آآ ابو سعيد ابن المعلى آآ سعيد ابن المعلق المهم هو بيصلي كان بيصلي ونستنى ننادي عليه فبعد ما انتهى من صلاته النبي قال لما لم تجبني 54 00:16:19.050 --> 00:16:33.950 قال يا رسول الله كنت اصلي هو يعلم ان هو ما ينفعش يجيب حد في الصلاة فقال اما سمعت قول الله عز وجل استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم؟ ما يعرفش. فمعناه ان هو ممكن ممكن يقطع الصلاة ويجيب رسول 55 00:16:33.950 --> 00:16:48.900 والله بس الصحابة عارفين ان في ان النبي مش بيقول من دماغه. وبعدين فعلا النبي جاي له سيدنا جبريل وامره بكده ووارد برضه النبي يكون قال لهم كده. فبردو كلام وجيه جدا. يعني عندهم كلام وجيه. خدوا بظهر الامر ده كلام وجيه جدا جدا 56 00:16:49.250 --> 00:17:14.000 وبناء عليه نقدر نقول ايه؟ نقدر نقول يعني الناس اللي هم آآ وقفوا وصلوا هم متفقهين يعني بيعتبروا ان نفسهم متفقهين وبيعتبروا التانيين ظاهريين بالعكس ده التانيين التانيين هما اللي يعتبر هم مش ظاهريين انا في رأيي كده مش ظاهرين. لأ ده هم عندهم اعتبارات تانية خلتهم لأ. من الفقه ان احنا نترك 57 00:17:14.000 --> 00:17:31.150 الصلاة في وقتها في اليوم ده. والتانيين ممكن احنا نعتبرهم ايه؟ لا متورعين بزيادة وخايفين بزيادة ورغم ان هو ممكن يتخيل انهم متفقهين لا التانيين اللي ممكن يكونوا متفقهين اكتر ان هم تركوا الصلاة في في وقتها في الوقت ده عشان في اعتبار اضخم للامة او اعتبار 58 00:17:31.150 --> 00:17:50.600 تاني ممكن مصلحة كبيرة للمسلمين كانت تفوت فمين المتفقه فعلى الحقيقة ممكن نعتبر ان اصحاب الرأي التاني متفقهين وده النقطة القضية اللي احنا يمكن اتكلمنا فيها في الاحزاب ان ممكن يكون فعلا من مصالح المسلمين او من الامور المهمة اللي ممكن يفوت او يضيع ويبقى اختبار الانسان هنا 59 00:17:50.600 --> 00:18:02.400 هو يعمل ايه وكان من رحمة الله ان الناس تفهم كده وتفهم كده. هي دي بقى الفكرة ان الخلاف السائغ هل ربنا يريد خلاف سائغ؟ هل هو فعلا مراد شرعا؟ اه مراد شرعا 60 00:18:02.900 --> 00:18:16.450 مراد شرعا ليه؟ مراد شرعا لان ده مقبول وده مقبول وهو توسعة على الناس. هو ده بقى الخلاف اللي هو ايه؟ توسعة على الناس. هو هو الخلاف السائق كله سواء كان تنوع او تضاد. فهو توسعة على الناس. ماشي 61 00:18:17.250 --> 00:18:40.850 لان فعلا في الحقيقة ممكن ناس يخافوا ان هم لو لو وصلوا لبني قريظة يبقى تعبوا وثقلت عليهم الصلاة فشاء الله انهم يفهموا كده قدر الله انهم يفهموا كده فيصلوا الصلاة وهم في نشاطهم برضه وممكن فعلا احيانا انا شخصيا لما ببقى مسافر لأ انا هحب اصلي اقف اصلي في الطريق مسلا 62 00:18:40.950 --> 00:18:50.950 رغم انها مسلا ممكن ممكن ابقى خلاص مسلا قدامي انا سايق عربيتي وقدامي مسلا ساعة الا ربع ولا نص ساعة وادخل مسلا بني سويف بس انا لأ انا طالما لسه مسافر لا اوقف 63 00:18:50.950 --> 00:19:04.250 المسجد يصلي ليه؟ بخاف ان انا لما اول ما هوصل بيتي طبعا ممكن ادخل الحمام مش عارف آآ اكل مش عارف ايه او حتى هدخل ممكن انسى اتشغل اه اذهل عن الصلاة لأ فخليني في الاضمن 64 00:19:04.500 --> 00:19:15.550 فمن من سبحان الله منة ربنا ان قد يكون توسعة على البعض ان هم لأ يصلوا في الضمان لان ممكن ما لما يوصلوا يوصلوا متعبين منهكين ما يقدروش يصلوا ممكن 65 00:19:15.650 --> 00:19:35.650 والتانيين لأ هم ربما يقوى على كده وما عندهمش مشكلة والانسب لهم ان هم ايه ان هم ياخدوا نشاطهم في في السير. ولما يوصلوا خلاص ريحوا بقى ويقدروا يصلوا بهدوء مش عايزين يصلوا وهم متوترين وعايزين يسرعوا وده برضه ده فقه برضه فقه كبير. فمش عارف انا مش مع 66 00:19:35.650 --> 00:19:52.500 اللي بيتهمهم بانهم ظاهرية هم من ظاهرية ده فقه كبير مش عايز يقف يبقى هو متوتر يعني عنده معاد وعايز بسرعة ويلحق لأ عايز لما يقضي مهمته خالص ينتهي منها يصلي كده وهو نفسه هادئة وتمام وزي الفل 67 00:19:52.600 --> 00:20:12.400 ده لعل ده اليق بيه وانسب لي هو شخصيا. ده دي دي حاجة دي حاجة ده اعتبار برضه ده اعتبار. في اعتبار تاني ان هو يخشى مسلا هو متعب وهم لسة جايين من الاحزاب فيخشى ان هو بقى لما يقف ويستريح ويتوضأ ويصلي انه يصيبه الفتور فما يصلش في الموعد المحدد. فكان خايف 68 00:20:12.850 --> 00:20:32.500 يشاء ربنا ان ده يبقى يعني ده حاصل واللي عايز اقوله ايه؟ اللي عايز اقوله ان احنا ازاي ازاي ان افقنا يتسع ما نقعدش يعني نفهم نفهم. افق الانسان يتسع. الحكم ده سبحان الله من التوسعة للعباد ان ربما يكون هذا الحكم انسب لده. والحكم ده انسب لده 69 00:20:32.500 --> 00:20:48.800 وما حدش يتهم حد بحاجة. يعني بعض انا اسف يعني المتنطعين من بتوع النهاردة كانوا ممكن يقعدوا يتهموا مسلا الصحابة اللي صلوا متأخرين بان هم ايه ان انتم ضيعتوا الصلاة وانتم مش عارف ايه وكزا وجهلة ومش جهلة ما احنا بنشوف كده 70 00:20:49.000 --> 00:21:04.450 اه متميعين ومش متميعين اه اي حاجة كده وخلاص اه تخليكم تسيبوا الصلاة تسيبوها. الكلام ده مسلا ممكن يتهم به ناس مسلا في في مسلا في مجلس مسلا علمي واخروا الصلاة ربع ساعة نص ساعة يعني لان يتهموا بالكلام ده 71 00:21:04.950 --> 00:21:18.750 اه او في حاجة في مسألة ما مش الاليق ان هم يقطعوها في النص والكلام ده كله خلاص هيخلصوها ويلملموا اوراقهم وخلصنا لأ ممكن بقى يتهموا بان انتم يعني لو بعض بعض اهل الزمان 72 00:21:18.850 --> 00:21:33.500 من المتنطعين كانوا يقعدوا يتهموهم ويرموهم ويرموهم ويرموهم ولو بقى للاسف يعني الشديد بعض اهل زماننا برضه من اللي هم واخدين بقى بالكلام ده هيعتبروا التانيين دول انتم متنطعين وكزا وانتم ما بتفهموش 73 00:21:33.500 --> 00:21:53.500 وما عندكمش فقه ولو عندكم فقه المفروض تفهموا ان آآ نستنى ومش نستنى وايه يعني وكزا ومصلحة المسلمين مقدمة ومش مقدمة دايما بتبصوا للموضوع بشكل فردي المفروض ننزر للمجموع ده هيقعد يتخانق في ده وده يقعد يتخانق في ده. ولزلك اللي احنا نتعلمه اهو ده موقف حصل 74 00:21:53.500 --> 00:22:14.150 اهو فين بقى الخلق والسلوك ده بين الناس مش هقول يعني جماهير المسلمين اللي زينا فين حتى بين طلاب العلم فين فين بين العلماء حتى للاسف الشديد كله يبادر الاتهام ده وده يبادر الاتهام ده. الصحابة قلنا قبل كده يعني والكلام ده قلناه واحنا واحنا بنشرح سورة الحشر 75 00:22:14.800 --> 00:22:30.750 كان مميز فيهم جدا فكرة اتساع صدورهم للخلاف السائغ السائغ ما بقولش لاي خلاف اتساع صدورهم للخلاف السائغ اتساع صدورهم لان يكونوا في سفر فمنهم الصائم ومنهم المفطر فلا ينكر الصائم على المفطر والمفطر على الصائم 76 00:22:30.950 --> 00:22:44.750 ما يجيش الصائم يقول للمفطر ايه؟ هم في سفره في رخصة ما يجيش الصائم يقول للمفطر انت مش عارف ايه ومتميع ومش عارف وكذا ولا انزر اليه اي نزرة اي اي نزرة انتقاص 77 00:22:45.500 --> 00:22:57.500 ما هو سبحان الله! يعني الانسان بيحزم امرئ من الشرع ان يحقر اخاه المسلم. ما هي دي المشكلة يعني ويقول له لأ اصل انت مش عارف ايه ومتهرب مش متهرب من الطاعات يا سيدي كل واحد له اعتباره في الطاعة دي 78 00:22:57.700 --> 00:23:07.700 انت واحد بتبقى انت عندك العبادة مجهود هو مش عنده كده وعايز يشعر هو ربما زي مسلا سيدنا ابن مسعود لما كان يسأل عن الصوم فيقول انه يضاعفني عن عن قراءة القرآن 79 00:23:07.700 --> 00:23:24.900 هو عنده القرآن عنده التنفل كراجل متخصص في الباب ده راجل عالم مفسر متخصص في باب القرآن للامة. واحد لازم يكون مع القرآن ليل ونهار. وعنده طلاب وراجل رائد مدرسة تفسيرية ضخمة 80 00:23:25.250 --> 00:23:39.850 فبطبيعة الحال عنده شغله اللي هو مهم جدا بالنسبة له. وشغله ده مش شغل بقى بزنس ده هو عبادة عبادة عزيمة باب ربنا فتحه له هيدخل من خلاله الجنة تعارض مع باب تاني هو شاف لأ انا لأ انا من الاولانية اني ما اصومش 81 00:23:39.950 --> 00:23:57.150 ليه؟ لان ده يضعفني عن ده بس مش زينا بقى ما اصومش عشان اقضي مصلحة وما اقضيش مصلحة. لو لقيت نفسي بعمل كده لا هيبقى صوم بقى يبقى اعمل بقى. يبقى انما لو هو فعلا بيأخز بالرخصة دي عشان في حاجة تانية او في مراتب الاعمال عمل حاجة تانية مهمة خير. انما ما عملش لأ ما 82 00:23:57.150 --> 00:24:16.000 اه الواحد حتى سبحان الله مسلا لما بيبقى مسلا مرهق ولا بتاع وفيه حاجة وما قدرش يعملها مسلا حتى من النوافل يحاول يعمل حاجة تانية ليه؟ عشان انا ما احسش ان انا يعني ابقى فيه فعلا بديل. لعله هو لامر اخر يبقى فيه فايدة حصلها الانسان. المهم يعني الشاهد فهنا من فقهه اهو من 83 00:24:16.000 --> 00:24:30.450 فقه انه ترك اصلا الامر ده كله تركه تماما عشان هو عنده حاجة تانية ، ما كانش حد ينكر عليه فما كانش الصائم منهم ينكر على المفطر ولا يراه بقى متميع ولا ضعيف واسع خالص كل واحد له اعتباراته 84 00:24:31.300 --> 00:24:57.050 وكان المفطر ما ينكرش على الصائم. قل له خلينا بقى كده ونعمل بقى فيها صايمين وقاعدين بقى ونضيع مصالح المسلمين طالما الامر واسع وهو ايه كان الضابط عندهم ان المرء يقوى او لا يقوى. وده اللي قاله حتى الحافظ ابن حجر. كان الضابط عندهم كده انه يقوى او لا يقوى. خلاص لو هو يقوى يعني هيقدر يقوم بمهام الجهاد 85 00:24:57.600 --> 00:25:10.750 وهو صائم خير. فيه حد تاني ما يقدرش؟ فيه واحد مسلا لو عطش بيموت لو جاع مش بيبقى مركز بيبقى دايخ وفي ناس عادي يبقى جعان وعطشان ويقعد يوم والتاني والتالت وبيأدي وما عندوش اي مشكلة خالص 86 00:25:10.900 --> 00:25:27.300 يعني في ناس كده دي طبيعتها لان برضه البشر طبائع لان احنا قلنا قبل كده كل واحد فتح له في ابواب طاعات يعني فتح له في ابواب طاعات. في واحد فتح له باب الصوم. في واحد فتح له في باب الصلاة. واحد فتح له باب الصدقة. واحد فتح له باب العلم. كل واحد فتح له فيه بقى 87 00:25:27.450 --> 00:25:37.450 فما دام ما ينكرش ده على ده ولا ينكر ده على ده. لان نفس الشخص ده بقى اللي هو مسلا الصائم ده اللي هيقعد ينكر على المفطر اللي هو خلاف سائغ. اللي هو جائز له في السفر واخذ بال 88 00:25:37.450 --> 00:25:54.150 وربما اخذ بالاحب الى الله هذا الذي ينكر عليه الذي سينكر عليه هو في الحالة دي هو هو يعني آآ هو في باب تاني هو هينكر عليه. ده ممكن بقى ما يقدرش يقعد بقى اللي هو ينكر على سيدنا 89 00:25:54.150 --> 00:26:07.500 عبدالله بن مسعود في مسألة القرآن دي لما ييجي بقى يقوم قيام سيدنا ابن مسعود بالقرآن بقى ويعتني انيته بالقرآن ولا ربعه هياخد بالرخصة ساعتها بقى اشمعنى بقى ياخد بالرخصة في الحتة دي اشمعنى 90 00:26:07.550 --> 00:26:26.250 فهي الدنيا كده يعني هو الموضوع كده. بل النبي صلى الله عليه وسلم في وقت عشان خاطر يعني آآ يؤكد على المسألة دي اه في في في غزو من الغزوات. على ما اذكر يعني كان في كان فتح مكة تقريبا. اه النبي صلى الله عليه وسلم هو الناس صايمين. بس الصوم اضعافه 91 00:26:26.250 --> 00:26:43.300 اضعافهم يعني هم في رمضان؟ ايوا كان في رمضان. والصوم اضعفهم يعني في رمضان صم الفرض اللي هو من السنة للسنة. والصوم اضعف الناس مسافرين والصوم اضعافهم. وبدأوا وهم المفروض يدخلوا لأ مش مش بالشكل ده خالص 92 00:26:43.500 --> 00:27:03.450 فالنبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه؟ كان بعد صلاة العصر جه ووقف ورفع الحاجة وشرب بنفسه بنفسه صلى الله عليه وسلم. ليه؟ عشان الناس تتابعه على كده ليه؟ لان الوقت اللي هو من عصر المغرب ده وقت مش قصير وقت مهم هم داخلين على مكة وفي حاجات يعني ضروري ما يتشافوش في الشكل ده او في الهيئة دي 93 00:27:03.850 --> 00:27:18.050 ففي اعتبارات النبي صلى الله عليه وسلم في مرة تانية النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ قال ذهب المفطرون اليوم بالاجر ليه؟ عشان برضو يأكد على فكرة والله فيه اولويات 94 00:27:18.250 --> 00:27:33.500 الجهاد اللي انت فيه دلوقتي اللي هو فرض عين عليك مش هقول بقى هتضيعه انت هتنقص منه عشان خاطر ايه عشان خاطر نافلة اخرى. لأ ده مش الفقه ما ينقصش منه عشان نافل اخر 95 00:27:33.750 --> 00:27:46.650 فالنبي يقول ذهب المفطرين له بالاجر انما لان ده مدرك وده اللي لازم يتفهم يا جماعة. ما يدرك وما لا يدرك يعني في حاجات ممكن تدرك بعد كده. هو في غزوة دلوقتي ورايحين. هيدركها تاني ازاي 96 00:27:46.800 --> 00:28:01.300 انما الصوم ده يقضى يدرك لا بأس وده برضو مبدأ مهم جدا جدا جدا. بيحصل مسلا احيانا في طلب العلم احيانا مسلا في مسائل معينة واحد في عملية واحد في امر مهم. امر ايه؟ لا يدرك تاني. هيدرك تاني منين 97 00:28:01.550 --> 00:28:20.000 انما ده مش هيدرك خلاص هيدرك منين مش هيعرف يدركه ده ده مش هيدرك والتاني هيدرك عذرا التاني هيدرك فخلاص فالمدرك ده لا زال فيه فسحة من الوقت عادي لا زال دلوقتي انت مسلا العصر ازن اا مش لازم تصلي بعدها بعشر دقايق ولا بعدها بربع ساعة ولا بعدها بنص ساعة ممكن تستنى اما 98 00:28:20.000 --> 00:28:35.350 يا عم ساعة الا ربع ساعة الا ساعة بس الحاجة اللي هي ممكن هتفوتك دي قد لا تدرك اصلا خالص لانها لها تدابير ولها اوضاع ولها بخلاف بخلاف ما اذا كان الانسان لأ ده ده متاح يبقى وقف ويعمل عادي ما فيش مشكلة 99 00:28:35.400 --> 00:28:55.550 اللي اقصده سبحان الله اهم نقطة اهم نقطة يعني تستوقفنا احنا فكرة اتساع الصدر لمسألة الخلاف السائغ يعني في ناس تقسمه تقول تنوع وتضاد وتقول التضاد سائغ وغير سائغ فما لهاش لازمة يعني شايف التقسيمة دي لعلها ودي صح ودي صح. بس علت تقسيمة درس في سائغ وغير سائغ 100 00:28:55.550 --> 00:29:07.450 يصوغ مقبول يعني. السائغ ده منه تنوع ومنه تضاد. يعني حاجات متنوعة وحاجات متضاد. خلاص آآ عكس بعضه. بس يكون ده معه دليل وده مع دليله. ده حاجة معتبرة وده حاجة معتبرة 101 00:29:07.500 --> 00:29:22.900 وفي بقى غير السائغ غير السائغ ده لأ ما هو الدليل واضح وواحد خالف. مش كل بقى خلاف هيبقى مقبول فالصحابة سبحان الله قدر الله ان ده يحصل امامنا ونشوف بعيننا ونشوف سلوك النبي صلى الله عليه وسلم انه لا انكر على هؤلاء ولا انكر على هؤلاء 102 00:29:23.050 --> 00:29:37.350 ولزلك في الحقيقة فكرة ان يتقال مين مين كان افقه؟ برضو في النهاية وجهات نزر. ان زي ما قلت ممكن يعتبروا الناس اللي هم صلوا دول هم افقى. والتانيين يكونوا هم افقه ان هم قدموا مصلحة الجهاد 103 00:29:37.800 --> 00:29:53.200 والنبي عمل كده يقولوا ما هو النبي عمل كده قدم مصلحة الجهاد لان فعلا لعل في وصولنا مبكرا دي حاجة مهمة. ما ده حصل مع يشعب منون حصل ما يوشعب من ان هو آآ لما آآ 104 00:29:54.050 --> 00:30:15.450 اه كان المفترض يدخل المدينة دي قبل صلاة المغرب فطلب من الله ان يحبس عليه الشمس. فحبس الله له الشمس حبس الله ضوء الشمس عشان لازم يدخلها قبل الغروب فالمسألة دي مهمة في الجيوش او مهمة في في القتال وفعلا لعل في اعتبارات يعني لا شك ان مباغتتهم آآ طب طب ما هو كان سيدنا جبريل يسيب 105 00:30:15.450 --> 00:30:28.450 النبي صلى الله عليه وسلم يريح شوية ويسيب الصحابة يريحوا يوم فازا السرعة مطلوبة لأ وهم يبقوا افقه ان هم حتى لو هيفوتوا من صلاة العصر ويقضوها هم معذورين عند الله سبحانه وبحمده 106 00:30:28.900 --> 00:30:41.600 فبخلاف بقى حاجات تانية يبقى مسلا الصحابة لسه في طريق ويقفوا يصلوا مش عارف يعني في ساعة من الامر فهنا يعني ممكن انا شخصيا اكون مايل لأ لان الدول افقه من التانيين 107 00:30:41.750 --> 00:30:54.500 وعندهم ادلتهم وكلامهم وكل حاجة ولكن ده فقيه وده فقيه. طالما الحمد لله دخلت بادلة ودخلت بادلة. ودي توسعة من الله سبحانه وبحمده عليها. لان ده فهمها كده وده فهمها كده 108 00:30:54.850 --> 00:31:05.100 ولزلك برضو هنا بنتعلم من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم حاجة ان انا لما اقول كلام محتمل ما اقعدش الوم الشخص ان هو ايه ان هو فهمه فهم ما 109 00:31:05.550 --> 00:31:14.600 يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلن احدكم العصر الا في بني قريظة. هو قالها اطلقها. اكيد اكيد النبي يعني مش في قلبه الاتنين. في قلبه حاجة منهم 110 00:31:15.050 --> 00:31:29.800 في قلبه حاجة منهم في قلبه بقى اسرعوا يعني مم خلاص بس لو اضطريتوا بقى والعصر ازن عليكم صلوا بس طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم عارف يبقى ايه الجديد؟ يبقى ايه الجديد في لا يصلن احدكم العصر الا في بني قريزة 111 00:31:30.550 --> 00:31:40.550 طب ما عادي ما هو يقول لهم اسرعوا يبقى ليه يقول لا يصلون احدكم العصر بمعناه ان هم اصلا ما هو لو قال لهم اسرعوا لو هو ده قصده يبقى ما لوش معنى 112 00:31:40.550 --> 00:31:59.250 يبقى ما لوش معنى يبقى ايه معناه؟ يبقى ان انتم هنا مسلا معناها سرعوا طب ما هو كده كده هيصلوا في النص انما لا يصلي احدكم العصر في بني قريزة؟ والله اعلم زاهر الكلام ان فعلا او على الواضح صلوا هناك. فالنبي يريد كده مثلا ففي ناس فهمت غير كده وصلت في النص 113 00:31:59.450 --> 00:32:23.600 فهم قالوا لعلنا فالنبي ايه؟ هو ده بقى اللي بنسميه التأويل تأويل. التأويل هو تأول الامر كده. هو فهمه بهذا الشكل فهمه بهذا الشكل النبي قبل هذا الفهم ودي برضو مسألة مهمة انا برضو في الادارة لما اقول حاجة محتملة والموزف او غيره اسمعه الاول يعني ممكن اكون انا فعلا انا اللي ما كنتش 114 00:32:23.600 --> 00:32:33.600 يعني في اوقات كتير مسلا بعض الاوامر الادارية والحاجات اه ييجي مسلا بعض الاخوة والاخوات يتكلموا اقول لهم هو المشكلة مش عندكم المشكلة عندنا احنا. احنا اللي ما كنش كلامنا واضح 115 00:32:33.600 --> 00:32:52.600 من الاول احنا اللي ما كناش كزا احنا اللي ما كناش كزا. فانا لازم انا نفسي اكون كده عشان برضه اقدر استوعب استوعب اللي بيحصل ده ما ما يحصلش عندي اشكال في الاخير في بيتي زي ما قلت دايما في ادارة الذات في ادارة البيوتات في ادارة المؤسسات في ادارة الامم والمجتمعات لازم 116 00:32:52.600 --> 00:33:12.600 مستوعب الكلام ده طالما انا قلت كلام محتمل يبقى لازم استوعب فكرة الايه؟ تنوع الافهام. ولو انا عايز حاجة محددة خلاص ابقى واضح ومحدد من الاول. تمام لكن هو تقدير الملك سبحانه وبحمده لان الصحابة فعلا كانوا في حالة انا في رأيي انه كان كده هم خارجين من من من وضع آآ لعل 117 00:33:12.600 --> 00:33:33.800 اريد لهم هذه التوسعة. منهم اللي هيقدر يكمل مش هيقدر يكمل. يعني فده كان افضل كثيرا يعني. المهم اه ده كان اه المسألة دي فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم الى بني قريظة واستخلف على المدينة عبدالله ابن ام مكتوم رضي الله عنه. واعطى 118 00:33:33.800 --> 00:33:47.600 راية لعلي ابن ابي طالب. تمام المهم سبحان الله يعني طب مسلا واحد تحدسه نفسه مش ممكن المشكلين يرجعوا تاني هو ربنا يعني سبحان الله القى في قلوبهم الرعب وحصل ما حصل وهم اللي خلاص بقى زي كانوا بايه 119 00:33:47.600 --> 00:34:05.950 بيتلككوا يعني هو برضه يا جماعة سبحان الله المشركين اهو الزالمين مش زي المؤمنين مشكلة المؤمنين بس ان هم ايه يعني ما بيصبروش. ولزلك دايما بنتنادى باصبروا اصبروا اصبروا اصبروا. لان اهل الحق بيقاتلوا على قضية 120 00:34:06.300 --> 00:34:26.950 يعني مش ممكن ابدا صاحب حق هيصبر ويخزل واعلم ان النصر مع الصبر يعني وان الفرج مع الكرب وان بعد العسر يسرا وان مع العسر يسرا. فعلا ليه؟ لان لما نحط لما نقف في الصمود المؤمن المؤمن 121 00:34:26.950 --> 00:34:46.500 الصامت ده كل صموده في ميزان حسناته وكل لحزة بتعدي هي اجره بيزداد اكتر يزداد اكتر يزداد اكتر وصاحبنا لأ قوته مش مش يعني مش تعد لكده بقى يعني هو اصله مش صاحب قضية هو مش يعني مش واحد بيبدأ عزيمته تفتر لان خلاص مش مشكلة بقى يعني خلاص 122 00:34:47.000 --> 00:34:58.600 فما فيش يعني ما فيش صاحب حق هيصمد امام صاحب باطل ويخزل بس هو يصمد. احنا المشكلة ان احنا نفسنا بقى ولزلك فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 123 00:34:58.700 --> 00:35:08.700 لان هو صاحب قضية ده اللي لازم نفهمه في الاصلاح اصلاح انفسنا. لو صبرنا قصاد النفس الامارة بالسوء احنا المنتصرين ان شاء الله في النهاية. لو صبرنا قصاد الشياطين احنا المنتصرين في 124 00:35:08.700 --> 00:35:23.750 ان هو كده كده مش صاحب قضية. لما يلاقي نفسه الدنيا دي مش مفتوحة له ولا يشوف اي سكة تاني لو صبرنا في على اصلاح ولادنا اصلاح آآ زوجاتنا اصلاح ازواجنا اصلاح اهلنا اصلاح احبابنا. لو صبرنا في ان احنا منتصرين. لان عدوك 125 00:35:23.750 --> 00:35:39.700 مش صاحب قبية. الجانب الاخر مش صاحب قضية. المهم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني قريظة واستخلف على المدينة عبدالله ابن ام مكتوم رضي الله عنه اعطى الراية لعلي ابن ابي طالب. فمر رسول الله 126 00:35:39.700 --> 00:35:55.900 صلى الله عليه وسلم بمجالس بينه وبين قريظة فقال لهم هل مر بكم من احد يعني النبي صلى الله عليه وسلم مر بناس في الطريق بينه وبين المنطقة اللي بينه وبين ابي هريرة بني قريظة. فلهم حد مر بكم؟ قالوا مر علينا دحية الكلبي على بغلة شهباء 127 00:35:55.900 --> 00:36:15.100 قطيفة ديباج. طبعا هو سيدنا جبريل فقال صلى الله عليه وسلم ليس ذلك بلحية ولكنه جبريل ارسل الى بني قريظة ليزلزلهم ويقذف في قلوبهم الرعب النبي يعلم يعني ايه الامر وفعلا ده اللي حصل. سبحان الله 128 00:36:15.700 --> 00:36:34.850 واخرج الامام البخاري في صحيحه عن انس رضي الله عنه انه قال كاني انظر الى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم موكب جبريل حين سار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني قريظة. ساطعا يعني مرتفعا كاني انظر الى الغبار مرتفعا. آآ زقاق في 129 00:36:34.850 --> 00:36:57.100 باقي بني غنم زقاق اللي هو الطريق يعني اللي هو نقوله زنج زنب يعني طريق في زقاق بني غنم آآ بني غنم آآ الحافظ اللي بيقول في الفتح آآ بفتح الغين وسكون النون بطن من من الخزرج وهم بنو غنم بن مالك بن النجار منهم ابو ايوب الانصاري وايه؟ واخرون. المهم يعني ناس معينين بيأمروا بها النبي صلى الله عليه وسلم 130 00:36:57.300 --> 00:37:10.800 طيب فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحصنهم وكانوا في اعلاه نادى باعلى صوته نفرا من اشرفها حتى اسمعه. يا اخوة القردة والخنازير وده الدقيق يا جماعة مش الدقيق ان احنا نقول ابنائنا 131 00:37:10.800 --> 00:37:27.350 القردة والخنازير تبقى معهم ازاي؟ ما هو مسخ القردة هيخلفوا قرود! ما هم دول مش قرود. هيخلفوا خنازير! فمش جاية يعني ممكن نقول ان هم اجداد يعني من باب ان انتم احفادهم مسلا يعني اه نسبة 132 00:37:27.450 --> 00:37:47.000 انما الادق يا اخوان او يا اخوة القردة والايه؟ والخنازير شوفوا شوفوا قالوا يا ابا القاسم ما كنت جهولا ولا فحاشا. ما كنت زهولا ولا فحاشا في حتة هنا اعتقد انها بردو يعني من المناسب ذكرها لانها جت جاءت في بعض الكتب 133 00:37:47.100 --> 00:37:59.550 ان سيدنا علي ابن ابي طالب لما نزل قبل النبي صلى الله عليه وسلم ودخل في وسط ديارهم فلما وصل لقاهم عمالين بيشتموا النبي صلى الله عليه وسلم ويسبوا النبي صلى الله عليه وسلم ويطولوا على النبي صلى الله عليه وسلم 134 00:37:59.550 --> 00:38:19.550 افهموا بس يا جماعة خدوا بالكم من الجماعة دول عشان احنا لما نيجي نشوف حكم الله فيهم يبقى فاهمين كويس جدا. يعني هم كل الاجرام والخيانة بتاعتهم دي والقرف بتاعهم ده ولما وصلهم كمان ولسه هنشوف هو سيدهم لما لما هيكلمهم آآ كعب الكعب ده هنشوف 135 00:38:19.550 --> 00:38:39.550 هو هم هيقولوا ايه؟ عشان تعرفوا بس ان هم كانوا علم مجرمين مجرمين مجرمين. مجرمي حرب. فعلا يعني. فالعالم مجرمين. يعني دول باطن الارض خير من ظاهرها بالنسبة للبشرية كلها مش بالنسبة للمسلمين بس. المهم فهو يعني هم يعني المفروض بقى 136 00:38:39.550 --> 00:38:52.600 سيعتزروا بجريمتهم. اول ما ما وصل الصحابة عندهم يعني بعض الروايات آآ سيدنا علي بيقول ان هم آآ يعني لا يزالون ابونا النبي صلى الله عليه وسلم بيقولوا كلام يعني ما يليق ان يقال 137 00:38:52.900 --> 00:39:02.900 فالسيدنا علي وشوفوا الصحابة سبحان الله يعني كان من حبهم للنبي وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا علي عمل ايه؟ فلما عرف كده فرجع يستقبل النبي صلى الله عليه وسلم 138 00:39:02.900 --> 00:39:19.300 يحاول ايه مع النبي ان هو يعسكر في ايه في مكان بعيد عن ديارهم يعني عشان ما يسمعش منهم الصوت فالنبي فهم صلى الله عليه وسلم قال له انت النبي فهم ان هم عشان القصة دي. قال اذا رأوني اذا رأوني 139 00:39:19.850 --> 00:39:37.600 ما تسمع من ذلك شيء. هتشوف اول ما هيشوفوني سبحان الله! ما تسمع من ذلك شيء. فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا يعني ده بقى في بعض الروايات ان قبل الكلام ده فقال هذا الكلام يا اخوة القردة والخنازير قالوا يا ابا القاسم ما كنت جوالا ولا فحاشا. والله العزيم 140 00:39:37.700 --> 00:39:47.700 طب هم آآ دلوقتي بقى تلموا نفسكم وتحترموا نفسكم وده طبعا يعني الموقف بتاع النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا هي دي بقى هي دي هو ده التطبيق الحقيقي لايه؟ ولما انتصر بعد 141 00:39:47.700 --> 00:40:04.050 هذا ظلم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا ايه؟ الا من ظلم يعني ان هو لما يبقى في حالة زي دي هو في حالة ان هو ظلم او في حالة فهو ساعتها قد يتكلم يعني وفي وقت لا ممكن يظهر لهم شيء ما خلاص 142 00:40:04.050 --> 00:40:24.050 والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يوقفهم عند حدهم. وده برضو عليه يفهم مثلا آآ فعل سيدنا ابو بكر مسلا يعني في صلح بيبيع يعني هي المواقف دي مش مش طول الخط بس هو في حالة بقى زي كده اهو كلمة يعني موقف يوقف وخلاص في اوقات لأ لابد المؤمن يكون كده 143 00:40:24.050 --> 00:40:41.050 ويكون بهذه القوة وبهذه وبهذا الحزم والشدة عشان برضو من باب اه صيانة الحق الذي يحمله وصيانة ما هو عليه. المهم يعني فكذلك فعل صلى الله عليه وسلم اه وهم كانوا بحاجة الى ان يحصل ذلك عشان يعني يلموا 144 00:40:41.050 --> 00:40:52.400 ونفسهم لو صح التعبير يعني. تمام انما ده زي ما قلنا مش زريعة الانسان يبقى سلوكه على طول الخط كده او ان حد ما حدش بادئه بحاجة ده هم طبعا النبي يعلم ان هم عاملين يسب يسب يسب يسب 145 00:40:52.700 --> 00:41:05.550 المهم فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم احنا طبعا متخيلين او نتوقع ان ايه عشان برضو تعرفوا ان دول مش آآ يعني ناس اخطأوا الخطأ ده واجرموا الجريمة دي. خلاص بقى يلينوا بقى 146 00:41:05.650 --> 00:41:26.500 تخيلوا الحصار كان قد ايه؟ ده قد الاحزاب خمسا وعشرين ليلة خمسة وعشرين ليلة انتم متصورين يعني ده مدة اا قد قد مدة الاحزاب يعني وده الراجح في الامر يعني بعضهم بيقول مسلا او ايام غير كده بس مدة طويلة ما تقلش عن كده يعني 147 00:41:26.700 --> 00:41:38.950 خمسة وعشرين ليلة متخيلين خمسة وعشرين ليلة حصار برضو في نفس الزروف في زروف البرد دي والزروف اللي هو فيها الصحابة والزروف يعني ما كتش اتحسنت جوة المدينة كل اللي زال بس الخوف 148 00:41:39.000 --> 00:41:57.800 اللي زال الاحزاب بس لسه برضو لا يزالوا هم في البرد هو البرد والتعب بس طبعا لا شك ان هم في وضع مختلف. بس في النهاية هو حرب برضه لدرجة ان واحد من الصحابة كان في يعني بجوار حائط من حصن من حصونهم انا اعرف اسمه يعني بعد شوية. وامرأة القت عليه راحة فقتلته 149 00:41:58.000 --> 00:42:08.000 ودي النبي قتلها به يعني بعد المهم فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة حتى اشتدت بهم الحال. وايقنوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف 150 00:42:08.000 --> 00:42:24.000 عنهم حتى يناجزه. مش هاي يعني خلاص هي بقى الموضوع ايه؟ انتهى يعني لان وضعهم مختلف يعني هم كانوا بيأملوا انه يبقى ايه يبقى زي بنو قينقاع كده يجليهم او بنوا النظير مسلا يتم اجلائهم هم بس 151 00:42:24.000 --> 00:42:44.000 اللي عملوه بني النظير ولا اللي عملوه بنو قينقاع لا يقارن بده يعني بنوا النظير المرأة المسلمة والرجل المسلم اللي قتل ده مكانه قاع. آآ بنو النظير اه محاولة محاولة وما كانتش منهم كلهم كانت من اه اه من بعضهم يعني من من رؤوسهم 152 00:42:44.000 --> 00:43:01.150 ما كانتش من الناس كلهم. آآ ورغم كده النبي صلى الله عليه وسلم اجلاهم. يعني طيب فهم كان آآ انما دول ده كان كان تواطؤ جماعي. واحنا قلنا واحنا بنحكي الكلام في خيانتهم في الاول. كان تواطؤ جماعي منهم 153 00:43:01.350 --> 00:43:17.700 وبعدين بقى مش تواطؤ جماعي وخلاص ركزوا في اللقطة دي. تواطؤ جماعي بعد الفرصة الثانية الفرصة الثانية هم لما حصل لما النبي صلى الله عليه وسلم راح آآ حاصر بين النظير لو تذكره وقلنا ساعتها كانوا ست العيال ما طالش الامر 154 00:43:17.700 --> 00:43:31.750 طيب ساعتها بني قريظة كانوا بيعملوا ايه؟ كانوا فين؟ ما هو لو بصينا برضه آآ جغرافيا ساعتها وديمغرافيا بنوا منازل بني النضير قريبا من بني قريظة بني قرية عملوا ايه 155 00:43:31.850 --> 00:43:43.450 قاتله يعني برضو هم نابذوا النبي صلى الله عليه وسلم وكان المفروض قبل كل ده في عهد عام كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين يهود المدينة ككل. فنابذوا النبي صلى الله عليه وسلم 156 00:43:43.500 --> 00:44:05.050 لكن النبي صلى الله عليه وسلم ساعتها عفا عنهم وتجاوز عن الامر وده كلام سيدنا عبدالله ابن عمر فهم بينقدوا بعد النقض التاني. ده النقد التاني مش الاول والمرة دي بقى ابشع يعني ساعتها هم قاتلوا بس اهو النبي قال حمي لقومهم يعني عادي بينصروا اليهود اللي زيهم عادي. يعني هو ممكن يمر 157 00:44:05.050 --> 00:44:21.450 يعني ممكن يتعايش معه بس بقى المرة دي لأ ليس لهم ادنى عذر في ذاك الذي فعلوه هم عايزين يستأصلوا شقفة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بهذه الخيانة الواضحة في الظروف الصعبة دي. فبس لابد انه يتفهم الحدث عشان خاطر نعرف 158 00:44:21.450 --> 00:44:34.200 بعد كده الجزاء هيكون ايه؟ حكم الله فيه عشان نتصور حكم الله فيه لان بعض من لا يفقه يقعد يقول لك مش عارف ايه وارهاب وقتل لأ يعني انا قدام ناس فعلا في الدول العادية 159 00:44:34.350 --> 00:44:54.400 ايه ايه حكم لو النهاردة هنفترض ان فيه فيه مسل قرية كزا او مدينة كزا في داخل دولة هنفترض هنفترض اهو مسلا مدينة سيناء من المدن في داخل مصر واسرائيل مثلا دخلت تحارب مصر. المدينة دي اعلنت ولكن مثلا هي في مسلا في جنوب مصر 160 00:44:54.500 --> 00:45:19.300 في شرق في غرب مصر الحدود. اعلنت انها آآ نقضت العهد ومحاصرة محاصرة وهي المدينة داخل سلطان مصر وهتحاصر اه مع اليهود مع اسرائيل آآ المصريين كلهم مصريين كلهم مش هقول بس القيادة الحاكمة. هيشوفوهم ازاي بقى بعد مسلا ما ما هزموا مسلا اليهود مسلا ويرجعوا على دول هيشوفوهم ازاي 161 00:45:19.500 --> 00:45:32.200 القوانين حتى الوضعية بتقول ايه فدي خيانة عظمى هذه خيانة عظمى ما فيهاش كلام يعني وده انت بتخون مين؟ بتخون اللي معك وهم نفسهم وقلت افتكروا كلامهم ان هم قالوا ان هو 162 00:45:32.200 --> 00:45:47.900 آآ عاهدوا فما وجدوا منه الا صدقا ووفاء ده كان كلامهم. المهم ده غير طبعا كمان احنا نشوف اعتبارات اخرى زي ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سمح لبعضهم اللي يريد انه يسلم ويخرج وما كانش تورط في الكلام ده يخرج وخرج فعلا منهم ناس 163 00:45:49.100 --> 00:46:03.400 المهم شوفوا بقى اللي هيحصل عشان برضو يدركوا المسألة يعني. فقال لهم كعب بن اسد. كعب بن اسد سيدهم شف بقى سيدهم يقول لهم ايه؟ طبعا ده اللي هو اصلا من الاول كان مش راغب 164 00:46:03.400 --> 00:46:23.400 النقض العام واللي كان وقال لحية بن اخطب كده قال له يعني لقد عاهدنا محمدا فما وجدنا الا صدقا ووفاء يعني احنا آآ والله ما اكرهنا على دين ولا اه المهم نفسهم بيقولوا كده. فالراجل لا زال اخطب ولا زال به الشياطين منهم لغاتهم ايه ما اقنعوه. فهو بقى بيقول لهم ايه. شوفوا بقى 165 00:46:23.400 --> 00:46:37.800 يقولوها عشان تدركوا برضو ان الناس دي تستحق يعني الوقت يعني بتدفن في والله ده ينجسوا الارض حتى فقال لهم كعب بن اسد يا قوم قد نزل بكم من الامر ما ترون 166 00:46:38.200 --> 00:46:56.750 واني عارض عليكم خلالا ثلاثة. هيديهم تلات اختيارات. التلات اختيارات برضه واقعية جدا. وهم في وضع آآ صعب كده فخذوا ايها شئتم قالوا ما هي قالت نتابع هذا الرجل ونصدقه 167 00:46:57.400 --> 00:47:18.900 فوالله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه للذي تجدونه في كتابكم وانه الذي بشر به عيسى وانكم لتعرفون صفته اهو وش يعني دول بقى كمان مش فكرة ان احنا بنتكلم على ناس بقى جوة البلد ده هم عارفين 168 00:47:19.050 --> 00:47:38.800 ان هو على الحق ورغم كده مستمرين في غيهم طيب قال لهم وانكم لتعرفون صفته فتأمنون على على دمائكم واموالكم وابنائكم ونسائكم حفزتم دمائكم حفزتم اموالكم حفزتم ابنائكم حفزتم نسائكم. فشوفوا النبي صلى الله عليه وسلم العرض ده مفتوح 169 00:47:39.200 --> 00:47:53.700 مفتوح لهم كمان. فابوا ذلك وقالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره توراه تبعه توراه متأيفة. لو صح التعبير تورمت في الصلاة عليهم. دي حلوة لهم اوي 170 00:47:54.650 --> 00:48:12.900 قال فاذا ابيتم علي هذه فهلم فلنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الى محمد واصحابه مستميتين في القتال. حتى يحكم الله بيننا وبينه. فان نهلك ان نترك وراءنا شيئا نخشى عليه 171 00:48:13.350 --> 00:48:27.400 وان نغلب فلن نعدم النساء والابناء قال لهم طب خلاص عندي حل تاني. احنا دلوقتي العورة بتاعتنا الحاجة اللي هي ضعفنا ايه؟ وقلقانة ايه؟ نسائنا وابنائنا. خلاص نقتلهم ونخرج ليه؟ حاجة من 172 00:48:27.400 --> 00:48:43.000 يا اما ان احنا نقتل يبقى خلاص كده كده ده كان مصيرهم. يا اما ان احنا نغلب نقدر يعني نستأنف حياتنا تاني بعد كده فابوا ذلك وقالوا نقتل هؤلاء المساكين فما خير العيش بعدهم؟ 173 00:48:44.100 --> 00:49:13.600 قال فان ابيتم علي هذه فان الليلة ليلة السبت وانه وانه عسى ان يكون محمد واصحابه قد امنونا فيها. فانزلوا لعلنا نصيب من محمد واصحابه غرة فابوا ذلك وقالوا نفسد سبتنا علينا وقد علمت ما فعل الله في الذين اعتدوا في السبت من المسخ 174 00:49:13.650 --> 00:49:32.050 نعم على اساس ان انتم ما بتتحايلوش يعني وعلى اساس ان انتم بقى يعني وارعين اوي. بس هم باي شكل بيحاولوا يهربوا من ايه؟ لا عايزين لا هم يسلموا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا هم عايزين يقاتلوا ولا يخسروا حاجة. لا زالوا طمعانين برضه في ان الموضوع ايه يمشي كده بالود 175 00:49:32.300 --> 00:49:54.000 ونعاهد تاني بقى ويعني او كلما عاهدوا عهد نقضه فريق منهم يعني هو سبحان الله كل ما عهده عهد آآ ينكثه وينقضه فريق منهم نكثه فريق منهم مم او كلما عهد وعاد انك سوف نق منه. تمام؟ فهم كده يعني سبحان الله هم بقى يعني ايه ونعهد عهد جديد بقى والدنيا تمشي وكده 176 00:49:54.300 --> 00:50:12.200 فقال كعب بن اسد شوفوا بقى ده سيده ما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة من الدهر حازما انتم من ساعة ما امهاتكم ولدتكم ما فيش واحد منكم جه عليه يوم كان عاقل ولا عدل ابدا 177 00:50:14.150 --> 00:50:28.300 اهو فكان قدامهم الخيارات بنص كلام سيده وقال لهم عمرو بن سعدي فاكرين عمرو بن سعدي اللي هو لما جه حيي بن اخطب وآآ وحاول يقنعهم بالخيانة هو كان رافض 178 00:50:28.550 --> 00:50:43.350 وقال كده قال ان نحن ما رأينا منه الا صدقا ووفاء ما اكرهناش على دينه. وقال له عمرو ابن السعدية يا معشر يهود انكم قد حالفتم محمدا على ما حالفتموه عليه 179 00:50:43.450 --> 00:51:01.550 الا تنصروا عليه احدا من عدوه. وبعدين كان الكلام واضح مش متأولين. وان تنصروا وان تنصروه ممن دهمه. اللي داهمه. فنقض ذلك العهد الذي كان بينكم وبينه فلم ادخل فيه ولم اشرككم في غدركم 180 00:51:01.950 --> 00:51:18.600 انا ما دخلتش فيه وما شربتكمش في الغطا. فان ابيتم ان تدخلوا معه فاثبتوا على اليهودية. واعطوا الجزية فوالله ما ادري يقبلها ام لا. وشوفوا تخيلوا طب خلاص في حظ في طب اثبتوا على اليهودية. الراجل اهو عرض عليهم عرض رابع 181 00:51:19.250 --> 00:51:36.700 قالوا نحن لا نقر للعرب بخراج في رقابنا يأخذون يأخذونها به القتل خير من ذلك. استنكفوا واستكبروا. احنا ندي خراج للعرب قال فاني بريء منكم وخرج خرج من الايه من من الحصن 182 00:51:36.750 --> 00:51:47.450 ونجا بسبب ايه؟ بسبب وفائه. طيب ده كده كان عرضي الرابع. ثم انهم ارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حاولوا بقى محاولاتهم شوفوا هم كل الكلام ده عشان طمعانين في ايه 183 00:51:47.650 --> 00:52:04.800 ان ينزلوا على ما نزلت عليه بنو النضير من ان لهم ما حملت الابل الا الحلقة ان الايه؟ الحلقة. ايه بقى الحلقة دي الحلقة هي السلاح يعني يشيلوا كل حاجة الا السلاح يسيبوه 184 00:52:06.100 --> 00:52:26.100 فهو ده بقى القضية سبحان الله الانسان المجرم الخاين ده بيبقى وشه مكشوف انت لك وش كمان تقول ولا انت عايز آآ عايز عرض بقى سبحان الله! ان هو فعلا المجرم ده لا يتفكر في العواقب. هو فعلا يتفكر في العواقب. يمكن قلنا الكلام ده واحنا بنتكلم عن بني النضير في الحشر. فعلا مشكلة 185 00:52:26.100 --> 00:52:41.900 هود او بني اسرائيل ان هما كانوا فجار فجار بمعنى الكلام فجروا مم اللي هو لا يعني ينقضه عهود ويخونه ويخدعوه ويعمله ويرتكبوا المناكير وعادي يعني بقى. ناس كده بجحة 186 00:52:42.500 --> 00:52:55.750 الله المستعان فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضوا العرض زي ما النضير ابى ثم انهم ارسلوا اليه ثانية بانه لا حاجة لهم بشيء من الاموال لا من الحلقة ولا من غيرها 187 00:52:57.150 --> 00:53:13.750 شابها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان ينزل عن الحب. بيساومه ولا كأن برضه هم عملوا حاجة ولا هم مستشعرين مصيبتهم ولا جريمتهم فلما رأوا ذلك ارادوا ان يتصلوا ببعض حلفائهم من الاوس لعلهم يتعرفون ماذا سيحل بهم اذا نزلوا 188 00:53:13.800 --> 00:53:29.450 على حكمه صلى الله عليه وسلم. قال له طب خلاص بقى احنا نحاول نشوف كده. طبعا آآ قبل ما ييجي النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان اليهود محلفين يعني بنوا قينقاع كانوا حلفاء للخزرج 189 00:53:29.900 --> 00:53:54.350 اه بنو بنو قريظة كانوا حلفاء للاوس لان احنا لو بصينا كده في الجغرافيا هنلاقي ان المنطقة دي نفسها يعني دول قريبين منهم يعني قريبين منهم جغرافيا يعني كان اغلب اغلب اغلب اه اه بيوت وقبائل الاوس كانت في الناحية الايه؟ ناحية الحرة الشرقية 190 00:53:54.800 --> 00:54:04.800 وهم دول في الجنوب الشرقي. يعني احنا كده قلنا في الحرة الشرقية اهي والحيرة الغربية اهي. الحرة الشرقية هنا بقى في الجنوب الشرقي كان بنو قرية. المنطقة دي كلها اغلبها كانوا من الاوس 191 00:54:04.800 --> 00:54:23.200 هنا في الحيرة الشرقية دي ماشي فيه هنا الحيرة الغربية اللي حيرة الوبرة تمام؟ آآ وفي هنا الحيرة الشرقية الحرة الشرقية دي هم كانوا اغلبهم هنا يعني كان هنا اغلبه اوس فقريبين منهم فبينهم نوع من 192 00:54:23.200 --> 00:54:40.750 المحالفة يعني تمام وبنو قينوقاع مكنوش هنا خالص يعني في الم اذكر يعني كانوا تقريبا هنا قريبين بردو من ناحية الغرب اللي هو كان فيها كان كتير منهم تمام؟ طيب بس كان في طبعا خزرج هنا في وسط الاوس والاوس يعني حاجات خفيفة كده 193 00:54:41.100 --> 00:55:01.700 بس ده كان توزيع السكان يعني للناس في المدينة طيب فالمهم كان بينهم وحلف فهم محاولة عندهم محاولة اخير. ايه المحاولة؟ قال له طب نشوف بقى حلفائنا من الاوس ابعت لنا حد. فارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ابعث الينا ابا لبابة ابن عبد عبد المنذر لنستشيره في امرنا 194 00:55:01.850 --> 00:55:12.850 بعت لنا بقى ابو لبابة ابن عبدالمنذر واحد من اه من الاوس هم يعني بيثقوا فيه وكان حليفا له طيب النبي صلى الله عليه وسلم هيعمل ايه؟ عادي برضو يرسله له 195 00:55:13.100 --> 00:55:36.200 فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فلما رأوه قام اليه الرجال وجهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه اساتزة في التمسيل فرق لهم. سبحان الله! شوفوا التاريخ لان هم نفس الجنس ان هو الكفر واحد وهو الكفر اللي بيصنع الكائنات دي واحد. فرق لهم وقالوا 196 00:55:36.200 --> 00:55:51.350 له ياه يعني هو بقى لما شافهم كده رق له وقالوا له يا ابا لبابة اترى ان ننزل على حكم محمد صلى الله عليه وسلم قال نعم واشار بيده الى حلقه يعني الذبح 197 00:55:52.650 --> 00:56:15.800 يعني هو قال لهم انزلوا بس يبقى في الذبح طبعا هم حكمهم الى حد كبير معروف او متوقع ايه اللي يحصل قال بس سيدنا ابو لبابة هو كلمة قالها رغم كده قال ايه ؟ فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت اني قد خنت الله ورسوله 198 00:56:16.700 --> 00:56:33.550 هو مش عايزه ما كنش ينبغي يقول اي معلوم خالص. وهو يعني ما كنش سبحان الله! والامر يعني مش للدرجة اللي بنشوف للاسف الشديد ناس تهتك استار ناس وتفشى اسرار ناس وتقول حاجات ما ينبغيش انها تقولها 199 00:56:33.600 --> 00:56:45.950 وعادي خالص بقى عندهم ولا فيه اي حاجة. الصحابة كان عندهم هذا الانضباط الرهيب لدرجة لأ لا يفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلت لدرجة ان سيدنا ابو بكر. سيدنا ابو بكر رضي الله عنه 200 00:56:46.400 --> 00:57:03.100 يعني سبحان الله في سيدنا عمر لما لما تأيمت ستنا حفصة زوجها توفي وكان بدريا يعني فهو المجتمع يعني قابل لهزا الامر يعني. واه كان كان الدنيا بهزه البساطة والتلقائية والجمال 201 00:57:03.150 --> 00:57:18.100 فلقي سيدنا عثمان فقال هل لك في ان تتزوج حفصة فامهله انه هيرد عليه. وبعدها رد عليه قال لقد بدا لي الا اتزوج في يومها طيب سيدنا آآ قابل سيدنا ابو بكر فقال هل لك في ان تتزوج حفصة 202 00:57:18.300 --> 00:57:32.200 فسيدنا ابو بكر ما ردش عليه وبعدين خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها فسيدنا ابو بكر قابل سيدنا عمر بعدها فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي ان اتزوج حفصة 203 00:57:33.100 --> 00:57:43.100 سيدنا عمر وهو بيحكي قال فكنت على ابي بكر اوجد مني على عثمان. ليه؟ لاعتبارين. الاعتبار الاول ان سيدنا ابو بكر ما ردش اصلا يعني. سيدنا عثمان رد حتى لو رأفت بس رد 204 00:57:43.100 --> 00:58:03.950 والاعتبار التاني ان علاقته بسيدنا ابو بكر كبيرة فعتابه عليه هيبقى اشد فسيدنا ابو بكر قال لعلك وجدت علي سيدنا عمر صريح؟ قال نعم انا وجدت وجدت في نفسي وده برضو حاجة جميلة ان لما يحصل العتاب ان يبقى يعني حتى لو لو انا اضطررت الموقف افسره اوضحه 205 00:58:04.100 --> 00:58:20.400 وفي نفس الوقت التاني ما يقعدش بقى يقول لها لا والله ما فيش حاجة ومش زعلان لا يكون صريح الام فشرح له الامر فقال له اما انه ما منعني الا اني سمعت رسول الله يذكرها وما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم 206 00:58:20.450 --> 00:58:40.950 ولو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكرها ولم يخطبها لتزوجتها انا اكراما ليك ولها طاقة زواجها طبعا فسبحان ربي هنا بنشوف حرص الصحابة قد ايه على اللي ما فيهوش سير النبي صلى الله عليه وسلم لدرجة ان سيدنا انس ابن ما لك رضي الله عليه وهو صبي صغير النبي صلى الله عليه وسلم ارسله في حاجة 207 00:58:41.250 --> 00:58:57.950 واخبروا ان الامر ده لا يخبر به احدا لما لما عاد الى امه الستنا ام سليم فقالت آآ فيما ارسلته السلم؟ فقال انه سر قالت احسنت يا بني لا تفش سر رسول الله صلى الله عليه وسلم 208 00:58:58.200 --> 00:59:08.200 شوفوا يعني الى اي مدى كانوا هم بيعظموا السر ده فيعني برضه سبحان الله يمكن بعضنا لو عمل حاجة زي كده عادي. اللي تلاقي الناس بقى فيه ناس ما عندهاش آآ 209 00:59:08.200 --> 00:59:24.000 انضباط والله لو مش عارف ايه وحاجات ما تخصكش يا عم مش لازم تكون حاجات خطر يعني هو الناس اللي شغالة في القرآن وشغالة في ده في دين ربنا وشغالة في الدعوة الى الله. ايه ايه الاسرار اللي عندهم يعني؟ بس من باب زينوا 210 00:59:24.000 --> 00:59:34.000 اعمالكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود. من باب ما تفتحش عليهم فتحة ممكن مسلا من لا يستحق الامر ييجي وهم مش عايزين يشيعوه للدرجة دي. حاجات من النوع ده 211 00:59:34.000 --> 00:59:46.250 مش طبعا مش بالشكل الكبير بقى اللي هو خيانة دولة او خيانة عسكرية او الكلام ده. لكن لكن آآ آآ بعض الناس مش مش يصمدوا في دي فمش يصمد في غيرها 212 00:59:46.400 --> 01:00:00.100 انه المفترض حاجة متفق عليها يا جماعة خلاص ما حدش لا يخبر احد لا يخبر احد منا احدا بشيء لغاية ما نشوف الامور فيها ايه انما بقى تلاقيه بيقول بيشير بيعمل بيلمح 213 01:00:00.400 --> 01:00:13.600 ويعمل فيها نصح بقى انا ما قلتش بشكل صريح ولزلك دي من الحاجات المهمة جدا جدا في الناس اللي المفترض تحمل يعني تقوم بمصالح المسلمين ان يكون شخص عنده اتزان وعنده انضباط جدا 214 01:00:13.600 --> 01:00:23.600 اللي شفنا النبي صلى الله عليه وسلم في اختياره لسيدنا حذيفة في في الاحزاب كانت الدنيا عاملة ازاي. وهنا برضه يعني بنقف عند نقطة مهمة وهي نقطة ان وخصوصا الشخص اللي قريب 215 01:00:23.600 --> 01:00:41.300 ده لازم يكون فعلا يعني دايما يقولوا كده يقولوا اه اه صدور الاحرار قبور الاسرار. صدور الاحرار قبور الاسرار ان هو انت لما لما السر ده بيوصله هو بيبقى قبره دخل قبر خلاص ما يطلعش من القبر على كده 216 01:00:41.400 --> 01:00:54.500 خلصنا الى ان يحتاج اليه صاحبه فده مهم جدا يعني مهم جدا جدا جدا في الناس اللي هتتصدر لمصلحة المسلمين. ودي برضو مسألة للاسف احنا كتير مننا يعني ما بياخدش باله منها. تلاقي ناس كده بقى طيبة اوي 217 01:00:54.500 --> 01:01:08.850 مع كل واحد في يعني الله المستعان المهم سيدنا ابو لبابة بيقول فقلت والله لا انظر في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احدث لله عز وجل توبة نصوحا يعلمها الله من نفسه 218 01:01:09.000 --> 01:01:22.700 شوفوا الصحابة كانوا ايجابيين ما كانش بقى اللي يقعد انا ولا اللي كانت دمرت انا دقت وانا مش عارف لأ ليه رح تب وقلنا ده الجميل فيهم كان سرعة الاوبة وصدق التوبة. توبة توبة 219 01:01:23.250 --> 01:01:34.700 واوبة اوبة يرجع في اسرع وقت ممكن من الذين اتقوا لتمسهم طائفة من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. على طول. والذين دافعوا عن فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم 220 01:01:34.850 --> 01:01:49.200 ومن يغفر الذنوب الا الله. على طول ما بيايه ما بيضيعوش وقت ففعلا كان واضح جدا جدا جدا لأ احنا قدام ناس عندهم سرعة اوبة وصدق توبة ده كان مميز جدا في الصحابة فعلى طول ناس بقى 221 01:01:49.200 --> 01:02:07.300 مش مش السلوك السلبي ونقعد بقى ندبح حزنا ونقعد نشكي الزلام. يا عم اوقد شمع خير ما تشتكي في ظلامها الف عام. خلاص اتحرك خد خطوة فالمهم فقلت خلاص انا لا انظر في وجه رسول حتى احدث لله عز وجل توبة نصوحة يعلمها الله من نفسه. ولزلك برضه من الحاجات اللي تسقفنا الجميلة في الصحابة ان هم 222 01:02:07.300 --> 01:02:19.250 مش شاغلهم الانسان بقدر ما شاغلهم بربنا ورغم ان الانسان ده مين؟ الانسان ده هو رسول الله وطاعته من طاعة ربنا. بس هم فاهمين برضو ان الرسول هو ايه؟ وعبد الله ورسوله 223 01:02:19.300 --> 01:02:33.850 هو وزيفة الرسول صلى الله عليه وسلم ان هو بيأخذ بايديهم الى الله بس هم مش بيعبدوه هو مش بعودة هو فهم فاهمين يعني مش مش فكرة بقى انه ايه يرضي الرسول ومش عارف ايه ويروح يقول كلمتين للرسول مسلا يبسطوا كلام من ده وخلاص او يعتزر باي اعتزار 224 01:02:33.850 --> 01:02:46.100 او عزرا يعني ما يقولش خالص يعني عادي ممكن ما يقولش ممكن ما حدش يعرف اصلا اللي حصل يعني عادي يعني ممكن ما حدش يعرف اللي حصل هو دلوقتي احنا احنا بنعرف منين؟ هو اللي بيقول اهو 225 01:02:46.350 --> 01:03:05.750 لكن سبحان الله بيعلمنا ان هم مش مهم ان انا في الدنيا الموضوع عدى. المهم انه في الاخر هيعدي ولو كان انه مش هيعدي في الاخرة الا ان انا بعترف به في الدنيا ولان انا اتوب منه واتطهر منه وارد الحقوق لاصحابها وليكن زلك 226 01:03:05.850 --> 01:03:15.850 عشان ما ضيعش اخرتي في الاخر. ايه اللي هيغني عني؟ ما هي ان شاء الله الواحد يخسر دنياه كلها. بس ما يخسرش اخرته. ما الذي سيغني عنه؟ الصحابة الحقيقة دي كانت 227 01:03:15.850 --> 01:03:30.100 جميلة جدا وبنتعلمها منهم ان هم لأ بيؤثروا اخرتهم على دنياهم ولا وليكن ما يكون بس انا ما وهو اللي ممكن يخبر بنفسه زي اللي حصل مع سيدنا ماعز رضوان الله عليه. حصل مع المرأة الغامدية رضوان الله عليها 228 01:03:30.150 --> 01:03:40.750 وحصل معهم لأ انا هو اللي جاء قال عن نفسه ليه ما هو لأ انا مش انا مش مستعد ان انا اضيع اخرتي مش مستعد يعني هو خايف المهم يعني 229 01:03:41.500 --> 01:03:57.350 فعمل ايه؟ ثم انطلق ابو لبابة الى المسجد النبوي فربط نفسه في الى سارية. هو بنفسه عاقب نفسه ربط نفسه الى سارية الى سارية من سواري المسجد النبوي. وكانت من جذوع النخل. واحد ربط نفسه بنخلة بنفسه 230 01:03:57.500 --> 01:04:08.400 ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا ابرح مكاني هذا حتى يتوب الله علي مما صنعت انا مش هتحرك من مكاني ده الا اما ربنا يتوب علي من صنعت 231 01:04:08.650 --> 01:04:26.000 فنزل قوله تعالى يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون. يعني سبحان الله احنا يبدو في للوهلة الاولى النوع كلمة عادية بس اه وشوفوا بقى القرآن لا تخونوا الله 232 01:04:26.150 --> 01:04:41.250 والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتك وانتم تعلمون. فعشان بس نعرف خطورة الامانة وخطورة الاستئناف. فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وكان قد استبطأه 233 01:04:41.600 --> 01:04:54.000 هو ما جاش ليه ايه الحكاية قال اما انه لو جاءني لاستغفرت له يعني هو شوفوا برضو امعن في ايه؟ امعن في التوبة وهو كان ممكن يروح النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر له 234 01:04:54.150 --> 01:05:07.350 فاما فاما اذ فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه من مكاني حتى يتوب الله عليه اه الحافظ ابن كثير بيقول قال عبدالله بن ابي قتادة والزهري انزلت في لبابة ابن عبدالمنذر 235 01:05:07.600 --> 01:05:17.600 آآ رضي الله عنه احنا بعث رسول الله الى بني قريظة ينزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. مش لازم تكون نزلت فيه هو يعني في وقتها ممكن يكون يعني ايه؟ يعني انطبقت 236 01:05:17.600 --> 01:05:34.000 على حالته يعني او نزلت عليه. او الايات اللي نزلت مرتين. المهم لانها طبعا في سورة الانفال واقام ابو لبابة رضي الله عنه بالجذع ست ليال او اكثر. تأتيه امرأته في وقت كل صلاة فتحله للصلاة. ثم يعود فيربط بالجزة 237 01:05:34.250 --> 01:05:51.250 حتى نزلت توبته من الله عز وجل فانزل الله تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم. جميل جدا سبحان الله! اخرون اعترفوا بذنوبهم. خلطوا عملا صالحا واخر سيئا 238 01:05:51.400 --> 01:06:07.600 عسى الله ان يتوب عليه. هي دي القضية الاعتراف. قلنا الاعتراف ده اول طريق للتخلص من الاقتراف الانسان خلط عمل صالح ما عمل سيء بس لو اعترف خلاص عسى الله ان يتوب عليهم وده كان كان عنوانته التوبة عليه. كان هذا عنوان التوبة عليه. قال مجاهد في سبب نزول هذه 239 01:06:07.600 --> 01:06:17.600 آآ فيما نقل عن حفر بن كثير في تفسيره وابن جرير في تفسيره انها نزلت في ابي لبابة لما قال لبني قريظة انه الذبح واشار بيده الى حلقه. وقال ابن عباس رضي الله عنه 240 01:06:17.600 --> 01:06:27.600 ان هم فيما نقل عنهم الحافظ ابن كثير في تفسيره نزلت في ابي لبابة وجماعة من اصحابه. تخلفوا عن غزوة تبوك. فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوته ربطوا انفسهم 241 01:06:27.600 --> 01:06:46.450 سواري المسجد وحلفوا لا يحلهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما انزل الله هذه الاية واخرهم اعترفوا بذنوبهم. اطلقهم النبي صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم ابن جرير بيقول واولى هذه الاقوال بالصواب في ذلك قول من قال نزلت هذه الاية في المعترفين بخطأ فعلهم في تخلفهم عن رسول الله السلام وتركهم الجهاد معه 242 01:06:46.450 --> 01:06:59.950 والخروج لغزو الروم حين شخص اذ ذهب الى تبوك وان الذين نزل ذلك فيهم جماعة احدهم ابو لهب. ايه بقى برضه زي ما قلنا ممكن يبقى الموقف آآ ينطبق على ده وينطبق على ده. ممكن يبقى يتكرر ممكن آآ 243 01:06:59.950 --> 01:07:13.000 تبقى وصلته التوبة او جاءته جاءته ان الله سبحانه بحمده تاب عليه ايا كانت الصورة يعني بس المهم ان احنا اللي احنا نعرفه ومتأكدين منه ان ان الله سبحانه وبحمده آآ تاب عليه 244 01:07:13.850 --> 01:07:33.850 الدكتور محمد ابو شهبة بيقول وانا لنا هنا لوقفة ترينا مبلغ قوة الايمان ويتذكر القلب ويقظة ضميري من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وسرعان ما يتوبون. ومبلغ ما وصل اليه المجتمع الاسلامي حينئذ من حياء من المعاصي 245 01:07:33.850 --> 01:07:53.850 الرذائل وتقديري للقيم الخلقية والمعاني الروحية واستهانة بالنفس والولد والمال في سبيل رضاء الله عز وجل. وان هذا المجتمع لم يصل اليه اي مجتمع متحضر الى وقتنا المهم اه فسواء كان الكلام ده في الوقت ده نزول الايات دي او عدم نزولها الحدث ده سواء كان هو بعد تبوك او في الوقت ده بس على ما يبدو 246 01:07:53.850 --> 01:08:12.000 كان في هذا الوقت بس بقى تفاصيل الايات ونزول الايات ممكن ما يكونش يعني لا يكون في هذا وانما يكون في تبوك. طيب وبعدين هيعملوا ايه بني قريظة؟ ما هو كده حتى ورقتهم الاخيرة آآ لقوا ان هو الموضوع النبي مصر 247 01:08:12.350 --> 01:08:39.150 ولما اشتد الحصار على بني قريزة على بني قريظة اذعنوا ورضوا ان ينزلوا على حكم الرسول صلى الله عليه وسلم بالرغم مما اشار اليهم ابو لبابة انه الذبح فقد قذف الله في قلوبهم الرعب واخذت معنوياتهم تنهار وبلغ هذا الانهيار غايته عندما اقترب علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم من 248 01:08:39.150 --> 01:08:55.950 من حصنهم وصاح يا كتيبة الايمان ثم تقدم هو والزبير بن العوام وقال والله لاذوقن ما ذاق حمزة او لافتحن حصنهم فاذعنه حينئذ حينئذ ونزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم 249 01:08:56.700 --> 01:09:21.700 فامر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتفوا وجعلوا ناحية وكانوا اربعمائة رجل وهو الراجح وقيل سبعمائة وجعلت النساء والذراري بمعزل عن الرجال في ناحية. يبقى الرجال ديال المقاتلة بتوعهم ورجالهم كانوا في روايات تقول ربعمية روايات تقول ستمية روايات تقول سبعمية روايات تقول تسعمية اقصى رقم وصلنا له تسعمية 250 01:09:21.950 --> 01:09:37.800 يعني آآ وفي ناس بترجح رقم ربعمية ده فيعني ده كل ده محتمل. بس يعني يمكن الناس بتشوف الربعمية ده اقرب. وفيه ناس تانيين بيقولوا اربعين يعني في ناس بيقولوا اربعين لان بيقولوا ان رواية البخاري ومسلم ما ذكرش فيها عدد 251 01:09:38.600 --> 01:09:58.600 وابن زنجاويه في كتاب الاموال زكر ان هم اربعين. فبيقولوا ان ده مش عارف افق بس طبعا يعني اللي غالب كلام اهل السير على ربعمية سبعمية واربعين دي يعني بعيدة قوي مش مش منطقية يعني. ان هم يبقى فيهم اربعين رجل مقاتل بس. يعني مش منطقية على على 252 01:09:58.600 --> 01:10:25.450 وقبيلة كبيرة بالشكل ده. المهم فتواثبت الاوس وقالوا يا رسول الله انهم كانوا موالينا وحلفائنا. وقد فعلت في موالي اخواننا الخزرج ما قد علمت يعنون بني قيم قينقاع لانهم كانوا حلفاء الخزرجي فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا على حكمه. فسألهم فسأله اياهم عبدالله بن ابي بن سلول فوهبهم له على ان 253 01:10:25.450 --> 01:10:36.700 من المدينة فظنت الاوس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهب لهم بني قريظة كما وهب بني قينو قال الخزرج فلما كلمته الاوس ابى صلى الله عليه وسلم 254 01:10:36.700 --> 01:10:54.800 ان يفعل ببني قريضة ما فعلت بين قانون طبعا الامر مختلف تماما يعني بين قينقاع مشكلتهم ما كانتش زي كده خالص والنبي برضو ليس له ان هو يفرط في حق الله. يعني هو ساعتها في حكم الله الله يعني يعني اذن له بانه يفعل ده. هو ده مش بمزاجه بردو 255 01:10:54.800 --> 01:11:17.250 هنشوف بعد شوية انه مش بمزاجه يعني ليس من عنده الامر هو في في حكم نذله. المهم آآ فالشاهد آآ طبعا ما تستغربوش الموضوع لان المجتمع ده قبلي والروابط والاواصر فيه كانت قوية جدا والعرب العرب كانوا بيحترموا الاحلاف جدا جدا. يعني على عكس اليهود تماما 256 01:11:17.400 --> 01:11:39.750 العرب يوالوا ويعادوا على الاحلاف ويقتلوا ويعملوا انما آآ عكس اليهود. فالعرب كانت المسألة دي عندهم ضخمة يعني. المهم فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب هيعمل ايه النبي صلى الله عليه وسلم بقى؟ عشان برضو يرضيه؟ قال الا ترضون يا معشر الاوس ان يحكم فيهم رجل منكم 257 01:11:40.600 --> 01:11:55.500 قالوا بلى كويس قوي ده ده اللي عايزينه. فقال صلى الله عليه وسلم فذاك الى سعد ابن معاذ. وعارفين هو زيه زيهم. هو اوسيه. ودول عهدهم طبعا ده سيد الاوس واه طبعا يبقى هو ادعى بقى لاحترام عهدهم والكلام ده 258 01:11:55.750 --> 01:12:12.250 وخلاص ده كده ده تمام. يعني ده هم ففرحوا جدا جدا بكده. واليهود نفسهم فرحوا بكده وكان سعد بن معاذ يومئذ في المسجد النبوي يطبب من جرحه الذي اصيب به في الخندق. قلت لو تذكروا قلت لكم آآ لو فاكرين ان سيدنا آآ 259 01:12:12.250 --> 01:12:22.550 بعده اصيب في كاحله وكان سبحان الله الدم يتفجر من هذا الكاحل يعني عرق هنا في الذراع والدم بيتفجر منه ويتفجر منه يتفجر منه فسبحان الله لما دعا الله عز وجل المهم 260 01:12:23.250 --> 01:12:40.700 اللهم ان كنت ابقيت قريش لقتال او اللهم لا تمتني حتى بني قريزة فسبحان الله اتمسك الدم بس طبعا لا زال يعالج في هذا الايه؟ في هذا الامر طيب فهما كده قبلوه قبلوا ان سيدنا سعد آآ ابن معاذ 261 01:12:40.750 --> 01:13:03.350 هو اللي هيحكم وآآ وفرحوا بكده الاوس ارضاهم. وفرح بكده اليهود بني قريظة حسوا بها انها فرصة طب يا ترى سيدنا سعد هيحكم بايه وايه اللي حصل بالضبط؟ نشوف. فارسل الرسول صلى الله عليه وسلم الى سعد بن معاذ رضي الله عنه. فاتي بسعد رضي الله عنه على حمار عليه كاف من 262 01:13:03.350 --> 01:13:22.600 يعني هو جاي على حمار الايكاف ده الحبل من الليف قد حمل عليه. هو ما تعبان جدا طبعا وحث به قومه يعني اه اول ما شافوه كده بقى يتلفوا حواليه 263 01:13:23.000 --> 01:13:39.300 فقالوا يا ابا عمرو حلفاؤك ومواليك واهل النكاية ومن قد علمت هل النكاية هم يقصدوا بها ايه؟ اللي هو آآ يعني هم دلوقتي في يعني نكل بهم والمفروض كزا كزا كزا كزا 264 01:13:39.650 --> 01:13:55.300 فيعني احنا يعني فرصتنا بقى ويعني المفروض نعمل حاجة فقالوا حلفاؤكم واليك واهل النكاية ومن قد علمت وقعدوا ايه؟ يحاولوا مع سيدنا سعد آآ ابن معاذ وسيدنا سعد ساكت ساكت ساكت 265 01:13:56.050 --> 01:14:15.050 لغاية ما ما اقترب وقال كلمة اليهود لما سمعوها والاوسم ما سمعوها عرفوا ان آآ الموضوع مش هيبقى زي ما قالوا فقال لقد ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم 266 01:14:15.650 --> 01:14:25.650 لو تذكروا سيدنا سعد كان هو راح وسيدنا سعد لما ابن عبادة وكان معهم سيدنا خواتم جبير وكان معهم سيدنا عبدالله بن ابي رواحة وتذكروا ان هم راحوا هم الاربعة راحوا 267 01:14:25.650 --> 01:14:41.300 في وفد عشان يستوثقوا من اليهود بني قرادة فعلا نقضوا العهد وساعتها نقضوا العهد واتكلموا بشكل مش كويس وسبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وشتم ناس سفلة اصلا وهم بين سيدنا سعد ابن معاذ ساعتها وسيدنا قال ما بيننا يعني اكبر من ذلك المهم 268 01:14:41.350 --> 01:14:58.350 او حصل الموقف ده فقال لقد ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم فلما سمعوا ذلك منه رجع بعض من كان معه من قومه الى دار بني عبدالاشهل فنعى فنعي اليهم رجال بني قريظة 269 01:14:58.350 --> 01:15:15.150 اول ما سمعوا كده قال لك خلاص بقى الله المستعان. المهم هم طبعا عرفوا ايه اللي هيحصل فلما انتهى سعد رضي الله عنه للمسلمين الاوس مقتنعين بالحكم دول حكمهم ايه؟ ما هو طبعا مقنع ما فيش كلاء 270 01:15:15.250 --> 01:15:26.850 لكن هي زي ما بيقول بقى مسألة احترام القبلية ومسألة او احترام المعاهدات وكده. فلما انتهى سعد رضي الله عنه الى المسلمين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانصار 271 01:15:27.100 --> 01:15:36.800 طيب بس قبل ما نشوف هنا لما وصل سيدنا سعد ايه اللي حصل؟ عايزين بس نوضح نقطة ان من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم انه يترك اشياء لناس وهو عارف اخرتها 272 01:15:37.000 --> 01:15:47.000 ليه؟ من باب ان هو يحافز على وحدة الصف بتاعه وده شفناه كتير لو تزكره احنا في غزوة بني المصطلق واللي عمله عبدالله بن ابي بن سلول. في مواقف كتيرة بنشوف النبي صلى الله عليه وسلم 273 01:15:47.000 --> 01:15:59.300 بيعمل ايه ؟ لما يلاقي لأ الصف هيحصل فيه اشكال لأ ممكن يترك اشياء كده اتركها بس عشان هما نفسهم يقتنعوا بهذا الكلام. سبحان الله! المهم بس طبعا مش بيبقى ما بيبقاش على حساب الحق 274 01:16:00.450 --> 01:16:16.150 فلما جه سيدنا سعد بن معاذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم او خيركم فانزلوه فقال عمر ابن الخطاب اسجده الله فقاموا اليه فانزلوه. وقال يعني المهم قوموا الى سيدكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم احتفاء به 275 01:16:16.300 --> 01:16:32.300 ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء نزلوا على حكمك ان هؤلاء نزلوا على ايه؟ على حكمك طيب في بعض الروايات ان سيدنا سعد بن معاذ لما وصل 276 01:16:32.350 --> 01:16:52.450 قال وحكمي نافذ فيهم يعني هم بيسأل بن قريص آآ نفذ فقالوا نعم. وقال وحكمي نافذ على من ها هنا استحى ان هو يقول على رسول الله مش قادر يقولها حتى ككلمة سبحان الله! والناس الصنفة رد عليه نفسهم قال وحكمك نافذ على ما ها هنا 277 01:16:52.650 --> 01:17:12.650 سبحان الله المهم آآ في بعض الناس بتضاعف الكلام لان الجزء ده بس وفيه ناس بتصححه بس موقف الحياة برضه آآ يعني لا يستبعد على ادب الصحابة وسبحان الله وحسن خلقهم. المهم فقال سعد رضي الله عنه فاني احكم فيهم ان تقتل مقاتل مقاتلتهم 278 01:17:13.700 --> 01:17:37.750 وتسبى ذراريهم وتقسم اموالهم طيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات في رواية انه قال الله اكبر لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وفي رواية ارقعة. من السماوات يعني او طبقات يعني. سبحان الله! اه هو فيه حكم لله فيهم 279 01:17:37.750 --> 01:17:52.600 عن حكم اللف بس سبحان الله ربنا يلهم سيدنا ما يكون على لسان سيدنا سعد ابن معاذ وينيله الله هذا الشرف سبحان الله وهو وهو سيدنا سعد ابن معاذ آآ سبحان ربي يعني سأل الله عز وجل 280 01:17:53.150 --> 01:18:12.050 الا يميته حتى يريه هذا الذي حصل الا يميته حتى يريه هذا الذي حصل ايه؟ منهم. المهم ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسارى فجمعوا في دار رملة بنت الحارث امرأت آآ امرأة من بني النجار وقيل دار اسامة بن زيد. لا بأس ان يكونوا في 281 01:18:12.050 --> 01:18:22.050 ايه تاني يعني؟ ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحفر لهم الخنادق في سوق المدينة ثم بعث اليهم فجيء بهم ارسالا تضرب اعناقهم في تلك الخنادق يلقون فيها 282 01:18:22.050 --> 01:18:38.600 وكانوا اربعمائة رجل على الارجح وفي رواية ابن اسحاق في السر انه كانوا ستمائة او سبعمائة طيب اه طبعا سبحان الله يعني يعني نتكلم عن مسألة مقتلهم دي. بس اه ده ده له انعكاسات مهمة جدا. انعكاسات مهمة خارج المدينة 283 01:18:39.150 --> 01:18:59.150 ان لأ يهاب جانب ان لما حد يعاهد المؤمنين لأ سبحان الله! فهذا حكم الله. يعني ازا كان حكم الله كان في اسارة بدر ان هم يقتلوا ليه على على رأي سيدنا عمر ان ده كان ده كان الاولى طبعا لو تذكروا اللي حصل في بدر. وعلى رأي سيدنا عمر حتى يعلم الله ليس في قلوبهم 284 01:18:59.150 --> 01:19:19.150 هودا للمشركين وده في حد زاته لأ هيفرق جامد جدا جدا الناس دي هترجع هتبقى رؤوس كفر تانية المهم فبردو دول خلاص دول يعني خدوا فرصتهم مرة واتنين وتلاتة وعشرة ولو علم الله فيهم خير لاسمعهم خلاص. وفي نفس الوقت هم قوم سوء وهم يعلموا مصرين. المهم يعني الشاهد فدول 285 01:19:19.150 --> 01:19:33.650 اصلا لابد ده عشان في الجزيرة العربية كلها يسمع لمحمد صلى الله عليه وسلم الاحزاب ما تمكنوش منه وفي نفس الوقت آآ فعل في بني قريظة فده هيرهب اي حد بعد كده يعاهد المؤمنين انه ما يخونش العهد 286 01:19:33.950 --> 01:19:48.300 ان خيانة العهد دي ده اجرام اجرام ضخم. المهم فلما اخذوا للقتل فرقا يتباع بعضهم بعضا. قال بعضهم لسيدهم كعب بن اسد يا كعب ما تراه يصنع بنا؟ قال كعب افي كل 287 01:19:48.300 --> 01:20:02.950 لموطن لا تعقلون. الا ترون الداعي لا ينزع وانه من ذهب به منكم من ذهب به منكم لا يرجع هو والله القتل فلم يزل يؤتى بهم جماعات حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم 288 01:20:03.150 --> 01:20:27.350 طيب وكان من جملة من قتل مع بني قريظة من بقى؟ رأس الفتنة ولا يحيق المكر السيء الا باهله. سبحان الله! هل كان يدري وهو خارج من خيبر يروح وفد من اليهود ويقنع قريش ويقنع غطفان ويلف على القبائل وده كانوا ده كانوا معاهدين غطفان على انهم يدوه 289 01:20:27.350 --> 01:20:46.050 هم ثمار خيبر سنة خيبر دي يعني يدوهم ثمار خيبر سنة سنة كاملة متخيلين يعني لأ وبذلوا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. الذين كفروا الى جهنم يحشرون. سبحان الله 290 01:20:46.750 --> 01:21:04.200 وهو اللي جه واغرى بني قريظة بنقض العهد هذا يعني هذا الذي تولى كبر هذا الاجرام مكوك الفساد ده سبحان الله هو كان يعلم انه رايح لحادفه ان هو بيخطط كل ده عشان حتفه 291 01:21:04.750 --> 01:21:19.850 وكان من طبعا هو ايه ما عرفش يهرب بقى ولا عرف يهرب اصلا كمان مع آآ يعني مع قريش هيهرب مع قريش ولا مع غطفان وهم خذلوه ومشوا وكان من جملة من قتل مع بني قريظة حيي ابن اخطب 292 01:21:20.500 --> 01:21:34.800 فانه قد دخل مع بني قريظة في حصنهم حيث رجعت عنهم قريش وغطفان وفاء لكعب ابن اسد بما كان عاهده عليه فلما اوتي به قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اخزاك الله 293 01:21:35.800 --> 01:21:58.100 قال حيي لقد ظهرت عليك ما والله ما لمت نفسي في عداوتك. مجرم حرب ولكنه من يخذل الله يخذل. والله طب ما انت عارف اهو سبحان الله ثم اقبل على الناس وقال ايها الناس انه لا بأس بامر الله كتاب وقدر وملحمة كتبها الله على بني اسرائيل. ثم ضرب عنقه لعن 294 01:21:58.100 --> 01:22:18.150 انه الله فده كان يعني مجرم حرب مجرم فساد النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل من نساء بني قريظة الا امرأة واحدة امرأة واحدة اخرج الحاكم في المستدرك وابو داود بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها قالت ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة قط من بني قريظة الا امرأة واحدة 295 01:22:18.300 --> 01:22:34.550 والله انها لعندي تضحك وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتل رجالهم بالسيوف اذ يقول هاتف باسمها اين فلانة وقالت انا والله قلت وما شأنك قالت اقتل والله يعني بينادوا عليها باسمها 296 01:22:34.750 --> 01:23:01.050 قلت ولما؟ قالت لحدث احدثته فانطلق بها فضرب عنقها. الحدث اللي هي حدثته على الراجح هي انها طرحت الرحى اللي الطحين على خلاد ابن سوهيب رضي الله عنه فقتلته فهم ما كانوش آآ يعني ساكتين. لا ده وده طبعا هيبان يعني من حاجات كتير. طيب 297 01:23:04.150 --> 01:23:18.300 دول كده مصير دول. طب فيه ناس تانيين بقى مصيرهم كان مختلف شوية. ازاي؟ الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد امر بقتل كل من انبت منهم يعني المفروض الرجل كان الحد ايه النبي مسلا البلوغ مش هياخده بالسن 298 01:23:18.500 --> 01:23:34.700 لان هو المقاتل ده اللي هو الرجل البالغ انه اللي تحت البلوغ ده الصبي آآ دول الزراري بتاعهم والنساء. طب هو بايه؟ يعني هيستبين بايه؟ هل هيستبان يعني دلوقتي بالسن؟ هم هيكدبوا هيبقى 299 01:23:34.700 --> 01:23:48.700 عمره عشرين سنة وهيقول لك عمري اتناشر سنة. هيكدبوا طب كيف يستبان؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة ساعتها بيستبينوا بالانبات يعني انبت الشعر العانة يعني ده علامة من علامات البلوغ وعلامات 300 01:23:48.700 --> 01:24:10.550 العاملات الكبرى كمان هي الرجل نفسه اللي يعرفها فما يقدروش يستبينوا بها وترك من لم ينبت فكان عطية القرذي ممن لم ينبت فخلى سبيله والحقه بالسب وقد اخرجه ابن حبان في الصحيح والترمذي بسند صحيح على شرط الشيخين عن عطية القراظي قال كنت في من حكم فيهم سعد بن معاذ فشكوا في امن الذرية ام من 301 01:24:10.550 --> 01:24:27.150 المقاتلة. شف النبي صلى الله عليه وسلم برضو سبحان الله لا يريد ان يظلم احد مكان قال لي قلت له خلاص خلصونا منه. لأ ده هذا حكم الله منفذ فيه. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انظروا فان كان انبت الشعر فاقتلوه الا فلا تقتلوه. ففتشوني فوجدوني لم انبت فخلى فقل لي ايه؟ سبيل. برضو ما حدش يقول لك 302 01:24:27.150 --> 01:24:38.750 مش عارف ايه ده هيموت يعني ده بالعكس يعني ده ولا يموت؟ النبي صلى الله عليه وسلم اراد استنقاذه اراد اراد انقاذه لو لم يكن كذلك. وقد كان فعلا سبحان الله 303 01:24:39.900 --> 01:24:49.900 وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعد القرظي فمر بحرس الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه محمد بن مسلمة تلك الليل. فلما رآه قال من هذا؟ قال انا عمرو بن سعد 304 01:24:49.900 --> 01:25:10.800 وكان عمرو قد ابى ان يدخل مع بني قرادة في غدرهم بالرسول صلى الله عليه وسلم وقال لهم لا اغدر بمحمد ابدا. فقال محمد ابن اسلمتا حين عرفة اللهم لا تحرمني اقالة عثرات الكرام. ثم خلى سبيله. فخرج عمرو بن سعدي على وجهه حتى بات في مسجده 305 01:25:10.800 --> 01:25:20.800 لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة تلك الليلة ثم ذهب فلم يدري اين فلم يدرى يدرى اين توجه من الارض الى يومه هذا فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه فقال 306 01:25:20.800 --> 01:25:41.350 ذاك رجل نجاه الله بوفائه يعني هذا الرجل ايه خلاص نجاه الله بوفائه فخلاص هو كان معروف ان هو طبعا ايه كان وفى كان وفى ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوزيع غنائم بني قريظة. وقد امر ان يجمع ما وجد في حصونه من السلاح والثياب وغيرها. فوجد في حصونهم 307 01:25:41.350 --> 01:26:00.900 الف وخمسمائة سيف وثلاثمائة درع والف رمح والف وخمسمائة آآ ترس. طبعا ده يأكد فكرة ان هم ما كانوش آآ اللي هما اربعين وكلام من ده بعيد قوي اربعين دقيقة ويأكد بردو فكرة اقتراب عددهم من السبعمية يعني برضو عدد او يعني ربعمية حد ادنى يعني عدد وجيه برضه 308 01:26:01.150 --> 01:26:19.100 الف وخمسميت سيف تلتميت درع آآ الف رمح الف وخمسميت آآ ترس ده ده كمان ده يكونوا مجهزين اسلحة كمان لقريش ولعطفان مجهزين اسلحتهم وجاهزين عشان لما ييجوا لهم كمان بامدادتهم يدوهم بالسلاح 309 01:26:19.500 --> 01:26:41.850 ووجدوا جمالا وواضح وماشية كثيرة ومجهزين يقال ان هم كانوا مجهزين عشرين عشرين جمل محملة برضه كامدادات للايه؟ للاحزاب فاخرج الخمس ثم قسم الباقي على الغانمين فجعل صلى الله عليه وسلم للفارس ثلاثة اسهم للفارس السهمان والفرسة واسهم للرجل سهم واحد 310 01:26:41.900 --> 01:26:51.900 روى الشيخان في في صحيحه عن ابن عمر قال ان يهود بني النضير وقريضة حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده هو بقى فاجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير واقر قريظة ومن 311 01:26:51.900 --> 01:27:20.500 عليهم حتى حاربت قريظة بعد ذلك يبقى هم خدوا العهد الاول فقتل رجالهم وقسم وقسم نساءهم واولادهم واموالهم بين الايه؟ بين المسلمين وصدق الله العظيم اذ يقول وانزل الذين ظهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم 312 01:27:20.500 --> 01:27:33.100 ارضا لم تطأوها وكان الله على كل شيء قديرا واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه من نساء من نسائهم ريحانة بنت زيد بن عمرو احدى نساء بني عمرو بن قريظة 313 01:27:33.600 --> 01:27:47.100 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عرض عليها الاسلام فابت الا اليهودي ادي واحدة يا ست وابت اليهودية فوجد رسول الله في نفسه فبينما هو مع اصحابه اذ سمع وقع نعلين خلفه فقال هذا ثعلبة ابن سعي 314 01:27:47.100 --> 01:28:00.050 لان في منهم ناس طبعا خرجوا من من حصن اسلموا. ده برضو كان ايه؟ كان حاضر برضه. كان الاوبشن ده موجود اللي عايز يخرج يسرق فمنهم ثعلبة ابن ساعية آآ ولقى اخ تاني برضو خرج ماشي 315 01:28:01.350 --> 01:28:16.300 آآ فهذا ثعلبة بن سعية يبشرني باسلام ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم لما لما وقعت في نصيبه في في السبي النبي ما اجبرهاش على ايه؟ لم يجبرها النبي صلى الله عليه وسلم على انها تترك اليهودية وعرض عليها الاسلام فابت خلاص 316 01:28:17.350 --> 01:28:40.700 فلكن آآ سبحان الله كان النبي يطمع في اسلامها. فجاء فعلا آآ هذا الرجل الصحابي الجليس ثعلب بن سعية رضي الله عنه فبشره بإسلامه ريحانة فبشره وعرض عليه عليها ان يعتقها ويتزوجها ويضرب عليها الحجاب. فقالت يا رسول الله بل تتركني في ملكك فهو اخف علي وعليك فتركه 317 01:28:41.350 --> 01:29:00.250 برضو ما يعني هي قالت لأ هي انا انا احب على الوضع اللي انا فيه ده افضل كتير ان انا هي اسلمت بس ما حبتش انها تكون زوجة اه برضو دي نقطة مهمة عشان اللي كانوا يقولوا بقى ده بالعكس يعني كانت هي وضع الجواري او وضع كان بيبقى اهون عليها في حاجات كتيرة وهي كانت 318 01:29:00.250 --> 01:29:12.100 بعضهم يحب ذلك وذكر ابن سعد في طبقات عن محمد بن كعب قال كانت ريحانة ما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وكانت جميلة وسيمة. فلما قتل زوجها وقعت في السبي فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم 319 01:29:12.100 --> 01:29:26.200 واختارت الاسلام فاعتقها وتزوجها وضرب عليها الحجاب فغارت عليه غيرة شديدة فطلقها فشق عليها واكثرت البكاء فراجعها فكانت عنده حتى مات قبل وفاته طبعا كلام يعني في تضارب في الروايات في مسألة يعني ما كان من امرها الضبط يعني 320 01:29:26.350 --> 01:29:38.200 طيب استشهد من المسلمين في يوم بني قريظة رجلان هما خلاد بن سويد الذي طرحت عليه رحى فشدخت رأسه شدخا شديدا فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له 321 01:29:38.200 --> 01:29:48.200 الاجر لاجر شهيدين. وقد امر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتل تلك المرأة التي طرحت على خلاد ابن سويد الرحى. زي ما قلنا في القصة من قريب. والشهيد الاخر هو ابو 322 01:29:48.200 --> 01:30:08.850 وسنان ابن محصن اخو عكاشة ايه؟ ابن محصن مات ورسول الله صلى الله عليه وسلم محاصر بني قريظة. تمام ومنذ ذلك اليوم ذلة يهود وضعفت حركة النفاق في المدينة. ليه؟ لان طبعا اليهود كانوا ايه؟ كانوا طبعا 323 01:30:08.850 --> 01:30:36.750 بيشعلوا حركة النفاق في المدينة وضعفت حركة النفاق في المدينة وطأطأ المنافقون رؤوسهم وجبنوا عن كثير مما كانوا يأتون. وتبع هذا وذلك ان المشركين لم يعودوا يفكرون في غزو بل اصبح المسلمون هم الذين يغزونهم. حتى كان فتح مكة والطائف ويمكن ان يقال انه انه كان هناك تلازم بين 324 01:30:36.750 --> 01:30:50.750 حركات اليهودي وحركات المنافقين وحركات المشركين. وان وان طرد اليهود من المدينة قد انهى هذا التلازم. وانه كان فارقا واضحا بين عهدين في نشأة الدولة واستقرارها لان ده بيعتبروه فعلا بداية نشأة الدولة الاسلامية 325 01:30:50.800 --> 01:31:07.850 وبالقضاء على بني قريظة تخلص المسلمون بالمدينة من اخر شوكة في ظهورهم واصبحت كلها ما عدا المنافقين على قلب رجل واحد موئل وحصنه الحصين طيب في نقطة محتاجين نتوقف معها الا وهي 326 01:31:08.200 --> 01:31:28.700 دلوقتي اللي آآ الناس اللي بتتكلم في مسألة بني قريظة ومش بني قريظة والقتل اللي حصل لهم وده ارهاب وشراب والقصة دي ببساطة شديدة جدا لما نتأمل في الامر. تعالوا ناخد الحكاية من اولها. اولا النبي صلى الله عليه وسلم عاهدهم عاهدهم كان في عهد عام ان هم يحموه. فنقضوا العاب 327 01:31:28.700 --> 01:31:42.050 لهم العهد خلاص كات لهم العهد وعفا عنهم. طيب جدد لهم العادة. المفروض النبي صلى الله عليه وسلم عاهدهم عاهدهم بعد ذلك اكد على عهد قبل موضوع الاحزاب خالص ويعلم اللي هيحصل 328 01:31:42.500 --> 01:31:59.800 اكدها العهد خانوا العهد ونقضوه وكانت خيانة جماعية جماعية مش فردية وشفنا الكلام ده وهم بانفسهم شهدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجدوا منه الا صدقا ووفاء. وفي نفس الوقت كمان ان هو اللي اجبرهم على دينه 329 01:31:59.800 --> 01:32:13.000 ولا اخذ اموالهم وتركهم على ما هم عليه. يعني هم نفسهم بيشهدوا ان هم وجدوا معاملة ما يحلموش بها ووفى بعهده يعني في اي حاجة اي حاجة قالها على نفسه التزم بها النبي صلى الله عليه وسلم 330 01:32:13.200 --> 01:32:32.550 ورغم كده خانه خيانة جماعية. طيب خانوا بقى مسلا كلمة وخلاص؟ لأ. ما كاتش كلمة وخلاص. ده هم كانوا مجهزين اسلحتهم ومجهزين زي ما قلنا الاحمال اللي بعتوها للاحزاب وتمام. لما خانوا حتى ونقدوا العهد نقدوه ازاي؟ نقدوه مسلا بشكل كويس ولا محترم؟ لأ 331 01:32:33.250 --> 01:32:53.250 اهو قالوا خلاص احنا معلش اضطررنا ومش عارف وايه ولا وفاء ولا انتقاد؟ لأ ده هم خانوا العهد ايه بمنتهى السفالة تطاولوا على الرسول صلى الله عليه وسلم لدرجة اغضبت سيدنا والنبي والنبي ارد اداهم فرصة فرصة تانية. او تالتة يعتبر العهد الاول والتاني والتالت 332 01:32:53.250 --> 01:33:07.650 فرصة تالتة. طيب جدد معهم العهد. طلبوا منهم يجددوا العهد. سيدنا سعد ابن معاذ وسيدنا سعد ابن عبادة. وابوا وسبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يزالوا يسبونه تدلنا ناس مجرمين بمعنى الكلمة بشكل واضح اهو بشكل واضح 333 01:33:07.750 --> 01:33:17.750 طيب لما الاحزاب حصل الكلام ده كان عندهم فرصة ان هم يرجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم ويعتذروا. ما عملوش كده. لما وصل حتى سيدنا علي للحصن وجدهم برضو يسبوا 334 01:33:17.750 --> 01:33:37.750 رسول الله صلى الله عليه وسلم. الفترة نفسها اللي هي كانت في قبل الكلام ده قبل ما ما ما يجلي الله الاحزاب. في بعض الروايات ان كمان اليهود يعني هم لما لما تحالفوا لأ ما هو بنص كلام كلام ربنا اذ جاؤوكم من فوقكم من اسفل منكم فخلاص ما كانوش برضو ساكتين وكان النبي صلى الله عليه وسلم 335 01:33:37.750 --> 01:33:57.750 مضطر يعني اضطروا اتعبوا المسلمين جدا ان اضطروا ان المسلمين طوال الليل يبقى فيه سرية بتجوب وتكبر تكبر تكبر تكبر عشان خاطر اليهودي خافوا ويعرفوا ان هم لا زالوا المسلمين موجودين وحامين وبعضهم فعلا تسلل ولو صحت قصة السيدة صفية دي فده دليل برضو انهم كانوا بيحاولوا يتسللوا بكل ما اوتهم وقوة عشان خاطر ايه 336 01:33:58.350 --> 01:34:17.600 عشان خاطر ان هم يصلب بالمسلمين او يحدثوا ايا كان في المسلمين. فدي برضو لقطة يعني لازم تتاخد في الحسبان. ان هم دلوقتي بطبيعة الحال لأ ما كانوش كمان ساكتين. لأ ده واحنا قدام ناس مم لأ مجرمي حرب ومجرمي حرب 337 01:34:17.800 --> 01:34:36.350 لما جالهم كمان سيدنا آآ لما لما حصل بقى وجالهم سيدنا آآ علي بن ابي طالب سبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يزالوا يسبون آآ انه برضه يحترموا نفسهم لا ما بيحترموش نفسه. طيب آآ اتعرض عليهم اتعرض عليهم العرض مم تلات عروض شفناها 338 01:34:36.400 --> 01:34:52.800 من من آآ من كعب ابن سعد آآ سيده وعمرو بن السعدية عرض عليهم هم برضه مصرين على ما هم عليه. برضو حاولوا محاولة مش عارف مع سيدنا وحاولوا مع الانصار. يعني ويحاولوا مع النبي مرة واتنين. قمة الاجراء 339 01:34:53.000 --> 01:35:09.350 فهم بلا يعني بدون بدون شك بدون شك مستحقين لما حصل له مستحقين لما حصل له طيب يتبقى لنا حاجة كده ان شاء الله وبعد كده هنشرع في في الكلام آآ عن آآ السورة هنقولها وبعد كده عشان نبقى انهينا الكلام عن آآ 340 01:35:09.350 --> 01:35:27.350 الاحزاب خالص وهو آآ مصير سيدنا سعد آآ ابن آآ معاذ رضوان الله عليه فلما حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه في بني قريظة بالقتل والسبي واقر الله عينه وشفى صدره منهم. انفجر جرحه رضي الله عنه فمات. وكان سعد رضي الله عنه قد ضاع 341 01:35:27.350 --> 01:35:42.550 ادعى الله عز وجل الا يميته حتى يقر عينه من بني قرآن. هذه كرامة لهذا السيد الكبير وذلك حين نقضوا ما كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهود والمواثيق والذمام وماله عليهم على الاحزاب. فقد اخرج الامام احمد في مسنده وابن حبان في صحيح بسند 342 01:35:42.550 --> 01:35:55.600 الحسنة عائشة رضي الله عنها قالت ورمى سعد الرجل من المشركين وقال له ابن العرقة لو تفتكروا بسهم فاصابه في اكحله فقطعها فدعا سعد لله عز وجل فقال اللهم لا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة 343 01:35:56.500 --> 01:36:13.550 سبحان الله! يعني كرامة لهذا السيد الكبير. وفي رواية جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عند الطحاوي في شرح مشكلي الاثار بسند صحيح على شرط مسلم قال جابر رضي الله عنه رمي يوم الاحزاب سعد بن معاذ فقطعوا آآ ابجله فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار فانتفخت يده آآ يده 344 01:36:13.550 --> 01:36:33.550 فتركه فنزفه الدم فحسمه اخرى فانتفخت يده فلما رأى سعد ذلك قال اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني من بني قريظة. فاستمسك عرقه فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات. سبحان الله! يعني حاجة آآ 345 01:36:33.550 --> 01:36:48.200 كرامة لهذا السيد الكبير. كرامة لهذا السيد الكبير. فعلا احنا امام ناس يعني يشغلهم اوي قضية الاسلام وقضية المسلمين. وهم مهمومين باللي يحصل باللي بيحصل للمسلمين يعني مش مجرد ناس بقى كده وخلاص وكلامه لأ هم فعلا 346 01:36:48.300 --> 01:37:12.000 امام ناس مهمومين لما يحصل للمسلمين. المهم اه فلما مات رضي الله عنه نزل جبريل عليه السلام فاخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بوفاته اه فقد اخرج الطحاوي في شرح مشكلة الاثار بسند صحيح عن جابر رضي الله عنه آآ رضي الله عنهما. قال جاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذا العبد الصالح 347 01:37:12.000 --> 01:37:22.000 فتحت له ابواب السماء وتحرك له العرش. في رواية اهتز له العرش. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا سعد بن معاذ. ولما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد خرج 348 01:37:22.000 --> 01:37:41.000 مسرعا خشية ان تغسله الملائكة وقد اخرج ابن سعد في طبقاته بسند صحيح عن محمود ابن لبيد رضي الله عنه قال لما اصيب اكحل سعد رضي الله عنه يوم الخندق فثقل حولوه عند امرأة يقال لها رفيدة وكانت تداوي الجرحى. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر به يقول كيف 349 01:37:41.000 --> 01:37:53.600 امسيت اذا اصبح قال كيف اصبحت فيخبره. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا الرغم اللي هو فيه ده كله وبرضه لا يفوت امثال هذه الاشياء. حتى كانت الليلة التي نقله قومه فيها فثقل فاحتملوه الى 350 01:37:53.600 --> 01:38:07.400 بني عبد الاشهل الى منازلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يسأل عنه يسأله عنه فقالوا قد انطلقوا به. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه فاسرع المشي حتى تقطعت شسوع نعالنا 351 01:38:07.450 --> 01:38:17.450 وسقطت ارضيتنا على اعناقنا فشكى ذلك قال يا اصحابنا يا رسول الله اتعبتنا في المشي فقال صلى الله عليه وسلم اني اخاف ان تسبقنا الملائكة الي فتغسله كما غسلت حنظلة 352 01:38:17.750 --> 01:38:36.200 فانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البيت وسعد يغسل وامه تبكي وهي تقول ويل ام سعد سعدا وجدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل نائحة تكذب الا ام سعد 353 01:38:36.450 --> 01:38:54.800 ثم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس سعد رضي الله عنه في حجره وقال اللهم ان سعدا قد جاهد في سبيلك وصدق رسلك وقضى الذي عليه فاقبل روحه بخير ما تقبلت به الارواح. الله اكبر! يا لها من كرم! هنيئا له 354 01:38:54.950 --> 01:39:12.400 اللهم ان سعدا قد جاهد في سبيلك وصدق رسلك. فعلا سبحان ربي. وقضى الذي عليه فاقبل روحه بخير ما تقبلت به الارواح واخرج البزار في مسنده بسند جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 355 01:39:12.450 --> 01:39:35.050 قد هبط يوم مات سعد بن معاذ سبعون الف ملك الى الارض لم يهبطوا قبل ذلك سبحان الله هذه الكرامة لهذا السيد الكبير. شف الانسان لما يختار ربنا لم يؤثر مرضاة الله على ما سواه. سبحان الله هي لحزة شوفوا لحزة فرقت في مصير لحزة كانت تفرق في مصير ابو طالب. قال بل ملة عبدالمطلب. هيقولوا علي ايه هي 356 01:39:35.300 --> 01:39:48.500 بل على ملة عبدالمطلب. سبحان الله سيدنا سعد بن معاذ في لحظاته الاخيرة محكوم بحكم الله ويؤثر مرضاة الله على ما سواه قومه يزعلوا ما يزعلوش هيحصل ما يحصلش. يؤثر مرضاة الله على ما سواه 357 01:39:48.700 --> 01:40:09.050 هذا ولاء كبير لله ولرسول الله. غيرة كبيرة. سيدنا سعد كان ثلاثينيا يعني عمره ثلاثيني سيدنا سعد بن معاذ كان عمره في الاسلام ست سنوات بالضبط ست سنوات بالضبط يعني اصلا قبل الهجرة بسنة وهذه الخمس ست سنوات بالضبط عمره في الاسلام 358 01:40:09.550 --> 01:40:29.000 ويهتز لعرشه يهتز لموته عرش الرحمن اهتزاز يعني فرحا بمقدومه وطربا له روى النسائي في السنن الكبرى وابن سعد في طبقاته بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء 359 01:40:29.000 --> 01:40:44.150 شهده سبعون الفا من الملائكة لقد ضم ضمة. لقد ضم ضمة ثم فرج عنه. ضمة الضمة بتاع القبر دي دي العلاء قولوا ضمة الحنان مش لازم تكون ضمة الاعداء. واخرج الامام احمد في مسنده 360 01:40:44.650 --> 01:41:04.650 والحاكم وصححه والطحاوي في شرح مشكلي الاثار عن اسماء بنت يزيد ابن السكن الانصاري رضي الله عنها قالت لما مات سعد بن معاذ رضي الله عنه صاحت امه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يرقأ دمعك ويذهب حزنك؟ فان آآ الا يرقأ دمعك 361 01:41:04.650 --> 01:41:19.850 ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك الله اليه واهتز له العرش. الله اكبر! واهتز له العرش من اهتز العرش لايه؟ اه لموته ضحك الله عز وجل سعد ابن معاذ 362 01:41:20.150 --> 01:41:30.150 رضوان الله عليهم. قال الحافظ في الفتح جاء حديث اهتزاز العرش لسعد ابن معاذ عن عشرة من الصحابة واكثر وثبت في الصحيحين فلا معنى لانكاره. ايوة ينكر ليه؟ احنا سبحان الله 363 01:41:30.150 --> 01:41:44.100 العرش مخلوق مخلوقات الله. الامام الذهبي يقول والعرش خلق لله مسخر اذا شاء ان يهتز اهتز بمشيئة الله. وجعل فيه شعورا لحب سعد رضي الله عنه كما جعل تعالى شعورا في جبل احد 364 01:41:44.300 --> 01:42:02.250 بحبه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى يا جبال اوبي معه. وقال سبحانه وتعالى تسبح له السماوات السبع والارض ثم عمم سبحانه وتعالى فقال وان من شيء الا يسبح بحمده وهذا حق وفي صحيح البخاري قول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نسمع تسبيحة الطعام وهو يؤكل وهذا 365 01:42:02.250 --> 01:42:22.250 باب واسع سبيله الايمان. يعني باب عظيم الانسان سبيله انه يؤمن به. يعني خلاص اخبر بذلك امنا به كل من ده ربنا امنا به وكلوا من عند ربنا. ولما فرغ من جهاز سعد احتمله الناس وكان رجلا طويلا ضخما. فقال المنافقون ما اخفها. فبلغ ذلك النبي صلى الله 366 01:42:22.250 --> 01:42:47.650 فقال انما كانت تحمله الملائكة معهم وقد حزن المسلمون لموت سعد ابن معاذ حزنا شديدا. فقد اخرج الامام احمد في فضائل الصحابة بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان احد اشد فقدا على المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه او احدهما من سعد. يا الله 367 01:42:47.650 --> 01:43:08.200 انظروا ما كانت هذا الرجل وخرج الطحاوي في شرح مشكل الاثار والامام احمد في المسند وابن حبان بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مات سعد بكى ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حتى عرفت بكاء ابي بكر من بكاء عمر وبكاء عمر من بكاء ابي بكر 368 01:43:08.300 --> 01:43:25.600 سبحان الله يعني انظروا يعني كيف ترك فقدانه اثرا على ايه؟ على حداثة سنه وصغر عمره. سبحان الله! والمدة نفسها اللي قضاها. بس بس سبحان ربي والاحزاب كانت معركة ما فيهاش بقى قتال زي احد. بس اه والله لم يكتب له الشهادة 369 01:43:25.950 --> 01:43:34.600 ومش بس الشهادة ان الله اذا احب عبدا استعمله وفي رواية عسله قيل كيف يستعمله يا رسول الله؟ كيف يعسوله يا رسول الله؟ قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه 370 01:43:35.000 --> 01:43:54.300 فسبحان ربي ييسر الله عز وجل يعني هذا الامر لهذا السيد الكبير سيدنا سعد بن معاذ آآ هذه الخاتمة الحسنة وهذا الحال وهذه البطولة لو تذكره سيدنا سعد بن معاذ موقفه ايه مع ما احتملش ان اليهودي يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما احتملش ان هو يعطوا لغطفان 371 01:43:54.300 --> 01:44:12.700 وكان عنده حسن ظن بالله ويدعو الله الى هذه الدرجة ربنا عز وجل الجرح بتاعه خلاص يقف يقف سبحان ربي روى الشيخان في صحيحهما عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يلمسونها ويعجبون من لينها 372 01:44:13.750 --> 01:44:32.750 فقال صلى الله عليه وسلم اتعجبون من لين هذه لمناديل وسعد سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين وكان سعد بن معاذ رضي الله عنه ابيض طوالا جميلا حسن الوجه اعين حسن اللحية عاش سبعا وثلاثين سنة 373 01:44:32.750 --> 01:44:49.800 يا الله والله الواحد يفتكر كده يقول يروح يدفن نفسه بقى. سبحان الله رحمة الله على سعد كان من اعظم الناس واطوالهم. وقال الحافظ ابن كثير وكانت وفاة سعد رضي الله عنه بعد انصراف الاحزاب الاحزاب بنحو 374 01:44:49.800 --> 01:45:09.800 خمس وعشرين ليلة اللي هو بعد انتهاء سبحان الله وكأن الله ادخره للقيام بهذه المهمة وليكتب له هذا الشرف ليكتب له هذا الشرف سبحان الله يعني في ميزان حسناته آآ رحمة الله آآ على سعد رضوان الله عليه وعلى آآ الصحب 375 01:45:09.800 --> 01:45:32.550 آآ ونسأل الله عز وجل ان يعني يحشرنا معهم آآ ان يلحقنا بهم. آآ اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير ولا ولا محرومين اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. وبكده الحمد لله يكون 376 01:45:32.550 --> 01:45:52.550 اسدل الستار على غزوة الاحزاب وغزوة بني قريظة من بعدها لانها طبعا مرتبطة بها جدا في احداثها. سامحونا ان احنا اطلنا النهاردة بس كان لابد عشان ننهي الكلام ده ونشرع باذن الله آآ من الحلقة القادمة باذن الله في الحديث بقى عن آآ عما نزل من القرآن فيما يخص هذه الغزوة وما جاء في آآ 377 01:45:52.550 --> 01:46:02.550 في هذه في صورة الاحزاب اللي هو بقى مقصدنا اللي احنا يعني رحلتنا الطويلة دي عشانه ان شاء الله. فنسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما 378 01:46:02.550 --> 01:46:31.100 اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول 379 01:46:31.100 --> 01:47:11.100 لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك 380 01:47:11.100 --> 01:47:42.250 كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام