احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوى فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل
فهدي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات نظرات بنائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية
اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين
اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا آآ كنا بنتكلم في هذا الموسم عن غزوة الاحزاب
الحمد لله انتهينا من الفصل الاول والحمد لله الفصل التاني اللي هو بنتكلم فيه عن الاحزاب نفسها آآ هذه الغزوة انتهينا من استعراض ما جاء في كتب السير وبقى عندنا الحمد لله تصوره العام كده عن الامر. عايزين نشوف بقى كيف تحدث القرآن
عن هذه آآ الغزوة المجيدة واين تحدث القرآن بالضبط؟ وآآ ودي طبعا حاجة مهمة جدا يمكن هو يمكن ده صلب دروسنا آآ او يعني صلب ما نريده في الحقيقة آآ
آآ بنقول دايما ان ما سجله القرآن فيما يخص احداث السيرة هو اوثق اوثق الاخبار على الاطلاق ولا شك انها اهمها على الاطلاق برضو. يعني هو الاوثق والاهم. الذي تم تسجيله. وقلنا ان القرآن له طريقة عجيبة طريقة فريدة طريقة نافعة
مفيدة في تسجيل الاحداث السير وشفنا الكلام ده مسلا لما اتكلمنا عن غزوة بني النضير واتكلمنا سابقا قبل كده عن غزوة بدر وكلمة عن احد الحمد لله. المهم فالشاهد هنشوف النهاردة في الكلام ده من خلال سورة في سورة كاملة. يعني ما فيش سورة اسمها احد وما فيش سورة اسمها بدر
آآ ما فيش سورة اسمها تبوك. سبحان الله! آآ ما فيش سورة اسمها فتح مكة. فيه سورة اسمها الفتح وفي الغالب بتتكلم عن صبح دابية لكن في سورة اسمها الاحزاب في سورة اسمها الاحزاب. يعني سبحان الله هذه الكلمة آآ آآ طبعا سبحان الله الصورة دي برضو
يعني هي اسمها الاحزاب وما جاش في القرآن اسم آآ يعني ما جاش في في كتب يعني علوم القرآن. اسماء تانية للسورة دي غير الاحزاب يعني لا يزكر لها الا آآ الا برضه كلمة الاحزاب. يعني ما ما يزكرلهاش آآ اسماء تاني. يعني مسلا في سور آآ مسلا
ان البقرة وال عمران سموا الزهراوية. اه في سور بيبقى المفسرين كده بيطلقوا عليها اسماء. لكن سبحان الله هذه السورة هي اه سورة الاحزاب واه وسميت سورة الاحزاب هو اسم واحد فقط لهذه السورة
آآ فهنحاول نشوف نستعرض كده آآ طبعا من الملاحظات الحالية بالتوقف معها ان رغم ان السورة اسمها سورة الاحزاب بس مش كلها من اولها لاخرها بتتكلم عن اه عن صورة الاحزاب هي اللي موجودة عندنا في المصحف تلاتة وسبعين اية. واه والمفاجأة واللي لعل البعض ما يعرفوش ان صورة الاحزاب كانت
اصلا قرابة مئتين اية بنص كلام ستنا عائشة. وبنص كلام بعض الصحابة انها كانت تقارب سورة البقرة او اطول منها ان كانت صورة آآ طويلة ما كتش الصورة ما كتش الصورة اللي عندنا دي. آآ امال الباقي نسخ. لان احنا عندنا في حاجة اسمها النسخ. نسخ دائما
ان يكون اه نسخ تلاوة ما تتقريش ونسخ حكم يعني نسخة الاوا ونسخة ونسخ حكم يعني وكأنه مبنى ومعنى يعني. لا المبنى حاضر ولا المعنى الحكم ده حاضر خلاص. وده كتير زي مسلا ايات الاحزاب
اللي احنا بنتكلم عنها دلوقتي. اه وفي نسخ تاني بيبقى نسخ مبنى وبقاء معنى نسخ مبنى وبقاء معنى او نسخ المبنى اللفظ بس الحكم لسه باقي اللفظ مش موجود الحكم باقي؟ اه زي برضه اية كانت موجودة هنا في سورة الاحزاب واكد على الكلام ده سيدنا عمر وكتير من الصحابة اه الشيخ
والشيخة اذا زنيا فارجمهما البتة آآ ويعني الى نهاية الاية. فدي كانت اية. كانت اية في القرآن الكريم. وثبت بها حكم الرجم. طيب. وهي نسخت لفظا ما بتكتبش في المصحف كانت كانت هي واحدة من ايات سورة آآ الاحزاب اللي نسخت بس كتير من ايات سورة
الاحزاب اللي نسخت نسخة حكما وتلاوة يعني مبنى ومعنى. لكن آآ الاية دي نسخت مبنى بس مش مكتوبة في المصحف. لكن بقيت معنا الحكم بتاعها باقي الحكم بيطبق. النبي صلى الله عليه وسلم طبق حكم الرجم في الزاني المحصن. آآ يعني
لو لو رجل متزوج طبعا الاحصان معناه يعني لسه في تفاصيل عند الفقهاء. بس ببساطة كده خلينا نقول لو رجل متزوج او امرأة متزوجة او متزوجة آآ وقع في هذه الفاحشة نسأل الله العافية فيرجم يرجم حتى الموت
فطبق النبي صلى الله عليه وسلم حكم الرجم رغم ان الاية رفعت من المصحف لفظا. وطبق سيدنا ابو بكر حكم حكم الرجم وطبق سيدنا عمر طبق المسلمين بس بس سيدنا عمر
يعني في زمنه قال كده وقال ان بعض الناس ممكن يقول الكلام ده آآ مش موجود في القرآن اللي بيقول النبي رجم وآآ وهي يعني برغم ان نسخة من المصحف وكذلك سيدنا ابو بكر وكذلك آآ سيدنا عمر
وربنا تحدث عن كده في القرآن الكريم قال ما ننسخ من اية او ننسى نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله
فالشاهد ان النسخ ده باقي يعني النسخ ده حاجة حصلت وبرضو كان لها ارتباط كبير يعني ده مش محل الكلام عنها هي مسألة كبيرة في علوم القرآن بس كان لها ارتباط كبير بالتنزيل وزروف التنزيل وحاجات كده يعني. المهم هذا ما استقر عليه القرآن اللي احنا يخصنا دلوقتي. اللي هو القرآن ده. طيب امال بقى الحاجات التانية
اطبق ازاي وبتاع واية مش موجودة في يكون عمل بها طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم انشأ احكام اصل اه طب ما عادي والنبي انشأ احكام اصلا اه ربنا اوحى له بها اه واحنا السنة عندنا احنا عندنا القرآن والسنة. فهي ثابتة بالسنة فخلاص
طيب النوع التالت من النسخ بقى ان هو يبقى اللفظ والايه والحكم خلاص. يعني يبقى اللفظ آآ مثلا آآ كفوا ايديكم واقيموا الصلاة فبعض العلماء بيقولوا ان الكلام ده كان امتى
كان في مكة لان في ايات تانية بتقول اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا يبقى هو الاية دي لفظها باقي. لكن لكن هي حكمها نسخ خلاص هي مش ما تعملش. وبعض اهل العلم بيقول لا مش ما تعملش. هتعمل في حالة زي مسلا كلام
ابن تيمية على الايات اللي زي كده. يقول لأ في الحالة لما يبقى شبه مكة نبقى الاية دي تعمل والحالة اللي احنا شبه المدينة الاية التانية تعمل يبقى مش لازم تبقى نسختها. لكن طبعا في حاجات نسخت زي هنا عندنا في سورة الاحزاب آآ في في مطلع سورة الاحزاب آآ يقول الله
عز وجل النبي اه مم ايوة النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواج امهات امهاتهم. واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مستورا. لما لما هاجر المهاجرين الى المدينة طبعا هم تركوا اهلهم وتركوا كل حاجة
فسبحان الله يعني من مواساة الله للمؤمنين انه شرع شرع ان يبقى بين المهاجرين والانصاري اللي النبي عمل بينهم واخاه هي كانت كانت مؤاخاة على على نسب الايمان مش على نسب الابدان على انساب الدين مش على انساب الطين. لكن سرت فيها الاحكام بمعنى ايه؟ ان كان
في توارس كان يرث ويورث. يعني المهاجر يرث الانصاري والانصار يرث المهاجرة. كده يعني خلاص ده ده كان الوضع. فنزلت الاية دي نسخت الحكم اهو واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله اني خلاص كده اصبح ان لأ التوارث ترجع الاوضاع لطبيعتها لان وكأن العلة
كان لها الامر ده زالت الحمد لله وربنا وسع المهاجرين وسع الانصار والامور استقرت الحمد لله وفتحت مكة كمان والدنيا بقت زي الفل وطبعا ساعتها ما كانش لسه فتحت مكة اه لان يقال ان الاحزاب نزلت بعد الانفال مباشرة. يعني نازلة بدري مبكرا يعني
آآ المهم فالشاهد انها آآ المفروض ان يعني آآ بدأ الوضع يستقر نوعا ما في المدينة. فخلاص يعني وبعد كده هيحصل بقى الفتح وغيرها من الامور او الفتوح يعني. بس الامور بدأت تاخد بوضع من استقرار. فالامر ده كان مرحلة وزعلت. فده مثال على نسخ الايه؟ نسخ
فين حكم؟ الحكم ده اتنسخ ففي حاجات بقى بتبقى الفاظها يعني بتبقى الفاظها رغم ان خلاص الحكم ده نسخ ما عدش ايه؟ آآ زي مثلا عندنا في في سورة النساء واللائي
الفاحشة لأ بتاع واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. فان تاب واصلحا فعرضوا عنهما. ماشي؟ آآ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائك اللي هي احبسوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت ويجعل الله لهن سبيلا. كان كان ده حكم في للفاحشة ان هو
المرأة تحبس في البيت اه حتى يتوفاهن الموت ويجعل الله لهن سبيلا. واللذان يأتيانها منكم فاذوهم يعني لو رجال بقى ده ده حكم المرأة ولو رجل فده كان حكم الاتيان الفاحشة
كان برضو نوع من التدريج المجتمع ما كانش اه كان الامر ده منتشر فيه برضه في الجاهلية فيعني من نوع من التدريب. فبقي اللفظ بس الحكم خلاص لان نزل بقى حكم الجلد ونزل حكم الايه؟ الرجم وخلاص. فالمهم يعني الشاهد ده صار عندنا تلات انواع من النسخ. فيه نسخ آآ
المبنى والمعنى اللي هو اللفظ والحكم خلاص؟ زي آآ بقية سورة الاحزاب يعني لو لو على كلام ستنا عائشة متين اية فتقريبا اغلبها كده نسخ طيب في نسخ تاني اللي هو نسخ الايه؟ نسخ الحكم او نسخ نسخ اللفظ وبقاء الحكم. زي
قلة نسخ من الاحزاب برضو لفزها اتنسخ اللي هو الشيخ والشيخة زانية اللي اية الرجم. لكن حكمها لا زال باقي. طيب وفي نسخ تالت اللي هو نسخ الايه؟ هيبقى اه نسخ بقى العكس بقى هيبقى نسخ المعنى اللي هو الحكم وبقاء اللفظ. زي يعني قلنا المثال بتاع اه سورة النساء وغيرها يعني
امثلة في القرآن ودي برضو مش كتيرة يعني اما نيجي نبص عليها مش كتيرة. يعني بعض الباحثين يعني قال اللي اكيد اكيد كده ما بين سبع وتمان ايات مسلا او
ومن ست وتسع ايات يعني ما كانش برضو عدد كبير عدد ضخم احنا نقول مسلا دون العشرة دون العشر. فين اصلا بتوسعها؟ بس وزي ما قلنا في ناس اصلا بعض الايات اللي هي فيها النسخ دي بيقولوا لا ده النسخ ما يعملش فيها اه مش نسخ ده دي حالة ودي حالة. يعني مثلا
تمام خواتيم البقرة لله ما في السماوات وما في الارض ان تبدوا ما في انفسكم تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر ما يشاء ويعذب ما يشاء والله على كل شيء قدير. في علماء اصلا في من الصحابة
نستنى عائشة القطار انها ما نسختش ولا حاجة بس هي باقية على حالة معينة خلاص؟ لكن صار ايه بقى؟ رفع عن امته الخطأ والنساء هم استقرئوا عليه. المهم يعني يعني ما علينا
ده مش مش مجال التخاوض في هذه المسألة. طيب بس احنا بنحاول كده نبص على سورة الاحزاب من برة يعني. فهي اسمها سورة الاحزاب. وآآ مم وزي ما قلنا آآ
يعني ما لهاش الا الاسم ده تقريبا اه كنظرة عامة كده للصورة يعني. اه نزولها طبعا هي صورة صورة مدنية بالاجماع. بالاجماع انها صورة مدنية ويقال انها نزلت بعد سورة اه الانفال. ده من
من ناحية نزولها ما لهاش فضائل معينة يعني ما لهاش فضائل معينة وما لهاش برضو استقبال يعني ما فيش مسلا فضيلة معينة لصورة الاحزاب اه زي مسلا فضيلة الاخلاص فضيلة مسلا البقرة لأ ما لهاش فضيلة معينة. وما لهاش استعمال برضو يعني النبي صلى الله عليه وسلم مسلا ما كانش بيستعملها مسلا بيقرأها قبل ما ينام او مسلا بيستعملها في صلوات معينة
الى الاستعمال العام بتاع القرآن العادي ما فيهاش حاجة مختلفة انا او مميزة. ده تقريبا ما يتعلق بالنقطة دي. وطبعا وضعها في في المصحف اه معروف يعني. يعني برضو ما فيهوش جديد. اه المفروض احنا كنظرة عامة للصورة احنا بنبقى منتظرين
هتتكلم عن الاحزاب بس لكن في الحقيقة هي مش مش هتتكلم عن غزوة الاحزاب الكلام عن غزوة الاحزاب المباشر المباشر يعني هيبقى بداية من الاية تسعة يعني الكلام المباشر المباشر في الصفحة التانية منها بداية من الاية تسعة يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم
اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. ماشي؟ المدينة ماشيين ماشيين معها ماشيين ماشيين. لغاية الاية رقم قم سبعة وعشرين يبقى من الاية رقم تسعة لغاية الاية سبعة وعشرين. يعني احنا كده تقريبا دي تلتين صفحة ودي صفحة. وتلتين. يعني
ونحط هنا تلت مسلا كده صفحتين وتلت مسلا تقريبا او صفحتين ونص ده ده كل الحديث عن غزوة الاحزاب اللي جاء في سورة الاحزاب يعني مية تلاتة وسبعين اية حديسة عن الاحزاب هيبقى من الاية تسعة لغاية الاية آآ سبعة وعشرين
سبعة وعشرين بالضبط. مم يعني مم خلينا نقول مسلا الاية تسعة دي كده واحد عشرة اتنين كده ايتين والباقي مسلا تاني لغاية عشرين سبعة تاني آآ لغاية يعني حوادس شرقية مسلا
تسعتاشر اية بس هم هم دول اللي جوة فيهم الحديث عن سورة عن غزوة الاحزاب الغزوة العظيمة الكبيرة دي طيب لكن لا شك طبعا ان فيها مواقف وفيها احداث وفيها امور مهمة
طيب يا ترى يا ترى الخزوة بقى الطويلة دي اللي احنا يعني استعرضنا كده واحنا يعني يعني ما وقفناش وقفات طويلة بس مسلا في اربع حلقات فاتت تقريبا احنا استعرضنا تفاصيل
الغزوة واحد اتنين تلاتة في اربع حلقات تقريبا وفي كتب السير كتيرة هتبقى كلها تسعتاشر اية كلها تسعتاشر اية اكيد بقى مش هيتم اه مش هيتم سد الاحداس كلها ولا التفاصيل. يا ترى ايه اللي هيتم اختياره بالضبط؟ يا ترى ايه اللي هيتم التعليق عليه
يعني عشان برضو انا النهاردة واحد عرفت غزة الاحزاب واللي حصل فيها والقصص دي كلها من كل الاحداس اللي هي المتلاطمة دي وكان حدس ضخم يعني هو حدس محوري يعني هو جوينتنج آآ يعني ايفنت يعني هو حدس محوري خالص هو آآ يعني زي ما قلنا ما بين مرحلة ومرحلة
فيعني نهاية المرحلة ديت مرحلة بقى من من التمكين وعالم تاني خالص وفعلا كانت ازمة مزلزلة مزلزلة ما مرش بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة زيها ولا هيمر بهم زيها تقريبا
يعني زيها كده ومن جنسها ومن شكلها لأ خلاص يعني تقريبا ده حدث فريد جدا. الحدث الفريد ده هيبقوا هم تسعتاشر اية بس يا ترى بقى هيتم اختيار ايه ولزلك اه سبحان الله يعني لازم بقى نقف معها وقفة دقيقة جدا جدا ونركز في اللي تم اختياره
وبرضو عايزين بقى نشوف يعني ليه الصورة اتسمت بالاحزاب رغم ان في حاجات تانية كتير يعني احنا ازا قلنا مسلا دول تسعتاشر اية طيب ما هو قبل قبل الايات دي قبل الاية رقم
تسعة من الاية رقم واحد لغاية الاية رقم تمانية دي المقدمة ماشي؟ ايوة هي في اول السورة لكن بقى من اول الاية رقم تمانية وعشرين واحنا ماشيين كده في الصورة يعني عدد كبير بقى من الايات جاي وكلام كتير اوي وحاجات كتيرة واحداث كتيرة آآ هيتم ذكرها
لغاية ما تنتهي السورة في الاية رقم تلاتة وسبعين. في عدد كبير برضه من من الايات اه مم يعني مم ايه الايات دي وعلاقتها ايه وليه الصورة كلها تكون اسمها سورة الاحزاب؟ ده اللي هنحاول ان شاء الله نقف معه ونتناوله. احنا طبعا اكيد هنحاول نتناول الصورة كلها. لما ندرس سورة بندرس سورة بالمرة يعني ان شاء الله
آآ لكن خلينا الاول نعمل كده نركز على آآ الجزء اللي احنا يعني المفترض يهمنا بصورة اساسية اه وربنا يسر بعد كده نكمل في بقية السورة. تمام؟ طيب. على الكلام المباشر قوي قوي قوي
احنا بنبدأ من الاية رقم تسعة. اللي هي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا او وجنودا لم تروه. طب انا عايزكم تركزوا معي عشان تسجلوا كده سجلوا مع نفسكم كده يعني وانتم بتسمعوني دلوقتي ورقة وقلم كده وسجلوا ايه ايه اللي اتكلم عنه القرآن
ايه اللي اتكلم عنه القرآن؟ يعني المفروض احداس كتيرة بقى ايه اللي اتكلم عنه القرآن؟ القرآن هيتكلم عن الغزوة ازاي هنشوف آآ دي دي اول اية وان كان في توطأة كده قبلها يعني سبحان الله القرآن فيه حاجة جميلة جدا يمكن اتكلمنا عنها في النظير في غزة في سورة الحشر في سورة بني النظير
لو تذكروا اللي هو سبحان الله الانسياب الكبير جدا في الانتقال كده. يعني الدخلة دي ما جتش كده. لأ سبحان الله يعني الدخلة دي مش فجأة كده يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم
فيعني هي قبلها آآ الصورة بدأ يا ايها النبي ايوا نبي ما له؟ خطاب النبي اتق الله ماشي ولا تطع الكافرين والمنافقين. ولا تطع الكافرين والمنافقين. ماشي. ان الله كان عليما حكيما
تمام واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا ماشي وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا تلات وصايا كده او يعني التلات ايات دول هم عبارة عن وصايا النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها النبي اتق الله. طبعا والخطاب النبي خطاب لنا احنا من باب اولى يعني
ده كان محمد صلى الله عليه وسلم يقال له اتق الله. اومال اللي زينا بقى؟ كان قلنا الكلام ده قبل كده وتذكره يعني في ان حد مسلا يتضايق ولا يستنكفن اللي قال له اتق الله يتقال له اتق الله
يا ايها النبي اتق الله. طيب اتق الله. لا تطع الكافرين والمنافقين لا تطع الكافرين والمنافقين. ماشي. طيب. ان الله كان عليما حكيما. ربنا بيؤكد على انه عليم حكيم طيب وقلنا بردو لازم ننتبه للنقطة دي عشان احنا المفترض ان
هذا الحدث التاريخي اللي اسمه آآ غزوة الاحزاب المفترض انها صفحة من الصفحات اللي بنشوف فيها الاسماء والصفات احنا بنشوف اسماء ربنا وصفاته في صفحة التشريع المستور تشريعات في صفحة الكون المنظور في الافاق وفي الانفس وصفحة التاريخ المستور فدي صفحة تاريخية هنشوف فيها ربنا يرينا فيها افعاله سبحانه وبحمده. هنشوف بقى ايه اللي
هنشوفه هنا هنشوف ايه هنا هنشوف قدرة هنشوف حكمة هنشوف علم هنشوف رحمة نشوف عز هنشوف ايه تمام فهنا آآ في اول السورة ربنا بيخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه عليم حكيم. يخبرنا طبعا ان الله كان عليما حكيما. طيب واتبع ما يوحى اليك من ربك. ادي التالتة
تابع ما يوحى اليك من رب. وطبعا مش له بس لنا كلنا حتى لدرجة ان احنا بنسلم تعليقا على الاية دي قال ايه؟ العامة يعني للكل. ان الله كان بما تعملون خبيرا
كله كلام العلم الحكمة الخبرة ماشي وتوكل على الله دي كده الوصية رقم اربعة وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. ممكن نعتبر ان الاولى واحدة. اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. يعني اتق الله في النقطة دي يعني
لا تطع الكافرين والمنافقين يبقى كل وصية وراها وراها حاجة ربنا بيزكرها لنفسه. اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى اليك من ربك
ان الله كان بما تعملون خبيرا. وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ماشي؟ كده تلاتة اقساط تلاتة هنا المعلومة الاولى ان الله كان عليما حكيما. المعلومة التانية في في الاية التانية ان الله كان بما تعملون خبيرا. التالتة وكفى بالله وكيلا
طيب والتلات وصايا للطلبة اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. الوصية التانية اتبع ما يوحى اليك من ربك الوصية التالتة توكل على الله طيب ليه التلات وصايا دول؟ هنشوف طيب ماشي بعد الكلام ده للنبي صلى الله عليه وسلم قيل له ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه لا لك
ولا لغيرك ولا مسلا سيدنا اا مسلا زيد ابن حارثة مينفعش يبقى اسمه زيد ابن حارثة وزيد ابن محمد يعني بعض المفسرين قال كده اه واحد من الناس كان بيقعد يفتخر يقول مش عارف ايه المهم ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. فالراجل احنا على عمومها يعني على عمومها
طيب وما جعل يبقى ده حاجة بيمهد بها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن يعني لما واحد يروح يزاهر من مراته يقول لها انت علي كظهر امي مش هتبقى امه مش بكلامك مش ده اللي تشرع
وما جعل ادعائكم ابناءكم. يعني انا برضو لو جيت قلت لواحد انت ابني مش بمزاجي بابني يبقى لمزاجه يحرم يحرم على نفسه حلال ولا بمزاجه يحل لنفسه حاجة حرام انه ياخده يبقى ابنه قال ان انا اخده من حد
ذلكم قولكم بافواهكم. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل طيب يبقى احنا النبي تم توصيته بالحاجات دي. اتق الله ولا تطيع الكافرين والمنافقين. اتبع ما يوحى اليك من ربك. توكل على الله. وبعدين اتقال له بقى ما جعل الله لرجل من قبله في جوفه
ليولينا آآ وما جعل ازواجكم الا يتظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. برضو بعدها او يعني بعد برضو الحاجات دي كلها التوجيهات العامة دي والله يقول الحق ويهدي السبيل. طيب
ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله هنبدأ نتكلم اكتر على ايه على مسألة اللي هو التبني. ادعوهم لابائهم. هو اقسط عند الله طيب ما هو ممكن يحصل اشكالية ايه مش عارفين ايه بقى
فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. يقال مسلا مولى فلان سالم مولى آآ حذيفة عادة اه معروف ابوه زي سيدنا زيد ابن حارث خلاص وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم. يعني خلاص انتم لو لو اخطأتم بعد كده ونسيتم ومش مركزين وقلتم يعني فلان ابن فلان خلاص مش مشكلة
اصل المهم قلوبكم ما تتعمدش كده وكان الله غفورا رحيما. يبقى ناخد بالنا كل اية والله يقول الحق ويهدي السبيل نهاية الرابعة الخامسة نهايتها وكان الله غفورا رحيما. طيب النبي
اولى بالمؤمنين من انفسهم. يبقى احنا عمالين نتكلم على مسألة الانساب كده يعني كلام كبير كبير على الانسان ان واحد يلغي نسب انت عليها كظهر امي او يخترع نسب. ده اتبدأ بده واللي بعده ان واحد يثبت نسب او ياخد هو نسب لنفسه
ينسب لنفسه حد. ما هو برضه كانه لغى نسبه الاصلي. يعني وكانها برضه ده فيه تعدي على الانساب من شفاء نسب نسب نسب كل دي اللي هي انساب الايه؟ الكلام ده كان على انساب الابدان بشكل واضح
طيب هنروح بقى للكلام عن انساب الايه؟ الايمان فيقول ربنا سبحانه وبحمده في الاية السادسة النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاته. نسب الايمان جعل ان انا النهاردة مم وفي قراءة شازة وهو اب لهم. ان النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم
آآ من المؤمنين والمؤمنات بمنزلة الوالد طب هو هل انا مسلا ده فلان ده مسلا هو ابويا او او جدي او لأ بس ده نسب الايمان بعد انساب الابدان ده نسب الايمان نسب
الايمان ما له؟ باقي بقى. النسب الباقي اللي هو نسب اللي يربط المؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل اولى بهم من انفسهم لان هو اولى بهم من انفسهم لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ
يعني حريص عليهم ويخاف عليهم ويحب لهم الخير كما جاء في الاحاديث. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وليا للمؤمنين. يعني لو حد مات ما لوش حد يؤدي عنه دينه. النبي كان بيؤدي عنه دينه. فالنبي عاش عاش حالة الولاية العامة فعلا. كانه يعني عاش كان
في ناحية الحقوق او الواجبات اللي عليه والحقوق اللي للمسلمين عليه النبي عاش حالة ان هم كانهم ابناء فعلا بابي وامي صلى الله عليه وسلم فبقى علينا بقى ان احنا نأدي اللي علينا
طيب وازواجه امهاته حتى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم صرنا محرمات. وزي ما ستنا ام سلمة آآ انا ام للايه؟ للمؤمنين والمؤمنات. الرجال والنساء. وازواجهم امهاتهم خلاص يعني آآ لا يحل لواحدة من نساء المؤمنين بعد كده انها انها او نساء النبي صلى الله عليه وسلم انها تتزوج خلاص؟ وازواج امهاتهم. طيب
ماشي ده كده نسب الايه؟ الايمان. تم قرار نسبه تأكيد عليه طيب فيه نسب ايمان كان موجود اللي هو بين المهاجرين والانصار المؤخرة اللي عملها النبي صلى الله عليه وسلم. وكان لها اعتبار. طيب الاعتبار ده ايه؟ زائل. فانما
الاعتبار بتاع علاقتنا بالنبي صلى الله عليه وسلم او علاقتنا بامهات مش هيزول. آآ فقال عشان كده قال واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض اه خلاص بقى المفترض الناس بتوع انساب انساب الابدان او انساب الطين خلاص يقوم يرجعوا يبقى دول اولى ببعض
وبتوع انساب الايمان او انساب الدين يرجعوا برضو لوضعهم الطبيعي بالنسبة لوقية المؤمنين واولو الارحام بعضهم اولى ببعض. في كتاب الله خلاص ده دي حقوق ما فيهاش كلام يعني ما اجيش انا النهاردة مسلا اقول والله الولد ده كانه احسن من ابني انا مش عارف مش عارف هعمل وادي له وهيورسه مش هورس ابني. لا ما خلاص مش حقك انت بقى ده خلاص
طيب مم طب خل خلي اللي انا حابب اعمل حاجة كويسة مسلا للشخص ده يعني انا في واحد مسلا بحبه جدا وعايز ان انا اعطي عطاء ممكن تعطيه في حياتك. طيب ممكن اكتب له وصية؟ ممكن
بس الوصية اخرك الثلث ماشي آآ لا تزيد عن الثلث. وطبعا بقى يعني ممكن بقى الكلام ده ينفذ او ما ينفذش حسب الورثة. قصة كده طويلة في الايه؟ في الواقع والقانون بتاعنا حاليا يعني
بس في الشريعة ممكن توصي له بايه؟ بما دون الثلث. توصله بل يعني في بعض المذاهب الفقهية انه ممكن يوصي حتى لو حد من ايه؟ من المشركين قد يوصله. يبقى آآ واولو الارحام بعضهم اولى ببعض. او الاولى ببعض
آآ في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. يعني هم اولى ببعض من ان يعني المهاجري خلاص ابنه من النسب اولى به من اخوه الانصاري خلاص والعكس طيب اا حد يقول طب ما كده المجتمع اواصره بتتقطع مش بيرجع لحالة حلوة بالعكس
في الاول تم فرض الحالة دي عشان خاطر ما يشعرش المؤمنين بالحرج. وآآ وفي نفس الوقت يبقى آآ يضمن ان ده يحصل عشان المجتمع يعني ما المهاجرين ما يضيعوش يعني. آآ وكذلك الانصار لان مسلا من المهاجرين اللي بقى غني زي سيدنا عبدالرحمن بن عوف يعني عادي
بسرعة يعني مش مش آآ فالمهم يعني ده كان كويس في تكافل المجتمع في المرحلة دي. لكن هل الموضوع اتقفل؟ لا ما اتقفلش. يعني الايات بتقول كده. الا ان تفعلوا
الى اوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مستورا يعني باقي في بقى هنا دي بقى مفتوحة الا ان تفعلوا اوليائكم بالمعروف. فاصبح الامر بالاختيار دلوقتي. يعني هو ممكن بالاختيار يبقى عنده مسلا بيتين يروح يكتب بيت منهم مسلا لاخوه المهاجر
هانتا المهاجري عنده بيتين يكتب بيت بيت الاخو الانصاري عادي وحر بحياته وهو حر وفي الوصية اصبح في الوصية في الميراث هو لي يوصي ليه كمان ممكن يوصي له وممكن لو يعني اكتر من ثلث لو
بارتضاء الورثة ممكن المهم يعني فاصبحت مفتوحة اصبحت يعني اختيار فاصبحت برضو باقية. ولزلك الكلام ده يعني هذا التكافل وتلك المواساة ما راحتش من المؤمنين لأ هو بس خلاص الاحكام ترجع لاوضاعها الطبيعية لان دي امور هيترتب عليها حاجات بعد كده جاية
الا ان تفعلوا لاوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب ايه؟ مستورا. انما طب خلي واحد النهارده يتعاهد او يتعاقد مع حد ان مسلا الاخوة واشتدت قوي بين واحد وواحد قال لها واحدة واحدة وقال له والله انت مسلا انا لو حصل كزا كزا كزا انت كزا ولو كزا تعاهدوا على امور بينهم عادي. ما فيهاش مشكلة
بس ما تعهدوش على على الحقوق الشرعية خلاص ما يجيش بقى يقول له لأ هورسك انت ومش هورس عيالك. لا ما انما قد في حياتهم ممكن امور تكون ما بينهم عادي جدا. فاصبحت الاخوة باقية واجراها باقي وما زالش ولا حاجة
كان ذلك في الكتاب مستورا. كان ذلك في الكتاب مستورا. طيب. يبقى لغاية دلوقتي ايوة احنا كده خدنا بالنا تلات ايات فيهم آآ تلات وصايا مبشرين النبي صلى الله عليه وسلم
وسلم وبعد كده دول التلاتة الاية الرابعة والاية الخامسة اتكلموا عن حاجات تخص الانساب الاية الرابعة اتكلمت عن الازدهار والتبني والاية السادسة الاية الخامسة اتكلمت عن التبني بشكل اساسي ونعمل فيه ايه. وجت الاية
السادسة بقى اتكلمت عن انساب الايمان انواع من انساب الايمان آآ زي النسب اللي بينا وبين النبي صلى الله عليه وسلم النسب اللي بينا وبين امهات المؤمنين مناسب اللي بين المؤمنين وبعض
اه سواء كانوا مهاجرين وانصار في الفترة دي او هيكون بين المؤمنين بعد كده كيف ستسير الامور ماشي الانساب طيب وبعدين بقى هم الاية رقم سبعة يا ترى هتتكلم عن ايه؟ الاية رقم سبعة بتقول واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. هتتكلم
عن الميثاق الميثاق العهد لما هتتكلم عن العهد. ماشي. اتكلم عن العهد العهد اللي اتاخد من مين؟ اتاخد من النبيين. من مين؟ من محمد صلى الله عليه وسلم. ومن مين؟ من نوح ومن ابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. لذلك يقال دول هم
اولي العزم من الرسل واخذنا منهم ميثاقا غليظا. ماشي طيب ما له الميثاق؟ يبقى بعد الكلام ده يبقى فيه دلوقتي علاقة يعني حتى الان كأن الموضوع عبارة عن علاقات حديث عن العلاقات
فيه نسب فيه نسب نسب آآ الطين انساب الطين او انساب الابدان وفيه نسب الايمان لأ وفيه بقى ما هو فوق ذلك وهو النبيين نفسهم ولعلاقتهم بالله سبحانه وبحمده والعهود والمواثيق التي كانت بينهم وبين الله
دي اصرة في اصرة او رابطة على مستوى الابدان وفي اصرة او رابطة على مستوى الايمان. وفي بقى اسرة او رابطة ماشي؟ اه بين وبين النبيين. طيب وخد الله منهم الميثاق ان يقوموا بدورهم وهيؤدوا مهمتهم وهينفذوا ما عليهم. الكلام ده في الاية رقم سبعة
الارقم تمانية ليسأل الصادقين عن صدقهم. ليسأل الصادقين عن صدقهم. واعد للكافرين عذابا اليما. واللي رجحه الامام ابن القيم وغيره ان اه الميثاق ده اتاخد وبعد الميثاق ده بقى هيحصل ايه؟ سيسأل الصادقين عن صدقهم. مين اللي هيسأل
الرسل دول ولا المرسل اليهم الاتنين يعني وربنا اخبر بكده في ايات تانية. آآ فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. فلنقصن عليهم بعلمي وما كنا غائبين يبقى هنسأله اللي يسأل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليم
نبقى الصادقين هيسألوا بقى مين الصادق الشخص الصادق اللي هيصدق هيصدق في ايه هيصدق في الالتزام بالكلام ده صدق الاقوال وصدق الاحوال مم لا يصدق تبقى يبقى كده العلاقات اهي واللي هيلتزم بالعلاقات دي في اه ابدان وفي مستوى من الايمان وفي مستوى اعلى كمان من
علاقات الايمان ودول الانبياء دول هيقوموا بدورهم. وبعدين الناس بقى تحت اللي هم تحت دول هيايه آآ هينقسموا السابقين والتانيين بقى الايه الكافرين او غير الصادقين. تمام كده؟ يسأل الصادقين عن صدقهم. الصادقين دول هيسألوا هيسألوا عن صدقهم
هيسأل الذين ارسل اليهم ويسأل المرسلين ولزلك عشان كده بقول بقى جمال التخلص. هيجي بقى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا ويعني خليكم بقى
فاكرين كده ان احنا وقفنا عند ايه ماشي؟ خليكم مفكرين احنا وقفنا عند ايه. علشان بعد يعني بعد هيبدأ الكلام عن عن غزوة الاحزاب. تمام وهينتهي الكلام عن غزوة الاحزاب عند الاية قلنا سبعة وعشرين هتخلص تمانية وعشرين بقى يبدأ يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا
فتا علينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا مم هيبدأ كلام عن ايه؟ اه مم حاجة النبي هيقولها لازواج للمؤمنة لامهات المؤمنين. ان كنتن كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. انتم عايزين الدنيا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان
الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. يا نساء النبي لستن كاحد من النساء لستن كاحد يا نساء النبي من يأتي منكن عذرا من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. وكان ذلك على الله يسيرا
ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين. واعتدنا لها رزقا كريما. يا نساء النبي لستن كاحد من النساء. ليستن كاحد من النساء لستن كاحد من النساء ان اتقيتن
لان فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلنا قولا معروفا. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرشد الجاهلية الاولى. واقمن الصلاة واتين الزكاة الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا
كده لغاية دلوقتي احنا معنا الاية اربعة وتلاتين لغاية الاية اربعة وتلاتين من اول الاية تمانية وعشرين لغاية الاربعة وتلاتين كلام كده برضه خطاب متوجه يا ايها النبي هناك الاولياء والنبي اتق الله هنا يا ايها النبي قل لازواجك
يبقى هنبدأ كلام عن امهات المؤمنين او امهات المؤمنين تحديدا يعني بقية النبوة. آآ انت خيرهم بين الدنيا والاخرة هم عايزين الله ورسوله وعايزين الاخرة ولا عايزين الدنيا آآ وبشرهم برضو خيرهم وبشرهم خيرهم وبشرهم وحذرهم وانذرهم
وبعدين اه انت انت ذكرهم انت انت مش زي اي حد خلي بالك انت اللي هتأتي بالفاحشة وضاعف لها العذاب ضعفين. طيب وبعدين لا اللي هتكون قانتها وتكون صالحة ده ربنا يعدلها بقى زي ما هو الغنم والغرم مش مش دي ودي بس. طيب وآآ حاجات بقى في تعاملاتهم وعلاقاتهم يبقى علاقتهم بربنا
هم ابتداء بعد كده علاقاتهم بقى بغيرهم. لأ انتم مش زي اي حد ان اتقيتم المهم فلا تخضعن بالقول لا تبرجن. تمام؟ اه اقمن الصلاة اتينا الزكاة اعطانا الله ورسوله. آآ اذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة
ده تم توجيه امهات المؤمنين له. مش طبعا مش هنقف معه بالتفصيل دلوقتي. بعدين بقى في من اول ايام الاية خمسة وتلاتين ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانطات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات
مسلمين مسلمات مؤمنين مؤمنات قانتين قانتات صادقين صادقات. ده مسلم مؤمن قانت صادق صابرين صابرات خاشعين خاشعات متصدقين متصدقات صائمين صائمات حافظين فروجهم حافظات ذاكرين الله كثيرا والذاكرات يبقى مسلمين مسلمات مؤمنين مؤمنات
قانتين قانتات الصادقين صادقات صابرين صابرات كده خمسة بعد كده خاشعين خاشعات متصدقين متصدقات صائمين صائمات حافظين فروجهم حافظات ذاكرين الله كثيرا والذاكرات عشرة مالهم؟ اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وكان آآ
قبلها ربنا قال في الاية الاية تسعة وعشرين فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيم. ليه؟ لامهات المؤمنين. يبقى دول برضو اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيم. يبقى ده دخلنا في المجتمع المسلم
يبقى ده احنا بدأنا بالنبي صلى الله عليه وسلم وسيدات بيت النبوة وبعدين جينا دخلنا على المجتمع المسلم ماشي ما لهم بقى ده كده ما اعده الله لهم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
خلاص طالما قضى ربنا امر خلاص ماشي توجيه المؤمنين والمؤمنات واذ تقولوا احنا جايين بنتكلم عن مؤمنين ومؤمنات اهو هيجي بقى حادسة كده معينة هيتم الكلام عنها حادسة ايه؟ حادسة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من آآ ستنا زينب بنت جحش
واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه. يبقى طلعنا من من سيدات بيت النبوة. شف سبحان الله جمال التخلص. طلعنا من النبي صلى الله عليه وسلم. آآ المفترض ان هو انتهى الكلام عن الاحزاب. جينا طالعين من الاحزاب على ايه؟ يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزنته. الاحزاب كانت
وكان وكان وكان فيها وفيها وفيها وفيها وفيها وفيها وفيها. تمام؟ طيب وبعدين دخلنا آآ على وصايا الامهات المؤمنين. ماشي؟ وصايا لامهات المؤمنين بشكل واضح هاتوا اليومين دول فيهم وفيهم وفيهم. وبعد كده دخلنا على المسلمين مفروض يكون برضو عندهم هزه الصفات الصفات الجميلة اللي المفروض حاضرة في امهات المؤمنين. تمام كده؟ وبعد
كده دخلنا على ايه؟ على ان من الصفات المهمة المهمة في المؤمنين اللي هي اذا قضى الله ورسوله امرا آآ ما ينبغي لهم ان تكون لهم الخيرة من امرهم آآ هي طاعة الله ورسوله. تمام كده؟ اه. وبعدين بقى ندخل في الحادثة اللي هي بتاعة ايه؟ ستنا زي ما بنجحش انها تخص
هي هتخص بعد كده امهات المؤمنين وهو سيدنا زايد يخص الايه؟ المسلمين ويخص مسألة التبني والبناء. فسبحان رب يعني سبحان الله ومن عند الله. فالامور بتهيأ كده وبتمشي واحنا ماشيين كده مع الحدث. اه واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه
امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه تخفي في نفسك ما الله مجدي من ان ربنا اوحى لك انها تكون زوجتك وده لازم يحصل عشان خاطر ابطال قضية التبني دي والاجازة عليها تماما تماما. ما عاد يصلح بقى
لان حد ممكن يقول لك ايوة يا عم ده بتاع مش عارف ايه اصل ممكن تلصق. لا الاجازة عليها تماما فلما قضى منه فلما قضى زيد منها وترا كان تقريبا قرابة سنة. زوجناك لكي لا يكون على المؤمنين اهو. الكلام واضح. لكي لا يكون على المؤمنين حرج
في ازواج الى ادعيائه. اذا قضوا منهن وترى وكان امر الله مفعولا اهو يعني خلاص اا طيب مين المحرم وحلائل ابنائكم ازاي يتجوز لأ وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم هو ليس من صلب خلاص عشان ده يصير تشريع للامة بعد كده
لان الى ان الانتقال من الحالة اللي موجودة في المجتمع دي عشان كده لعل ده برضو يفسر لنا يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين مم ان الله كان عليما حكيم
واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبير. وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. اكيد النبي احتاج كل ده في الاحزاب ومحتاج الكلام ده برضو في توجيهاته الصريحة لامهات المؤمنين قل قل
التوجيهات الصالحة للامهات والمؤمنين ومحتاج الكلام ده ماشي؟ هنا في الحادثة اللي احنا فيها طبعا واضحة قوي هنا في الحادثة بتاعة آآ زواجه من ستنا زينب بنت جحش تمام؟ وكان امر الله مفعولا
المهم لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواجه ادائهم اذا قضوا منهن وتر. وكان امر الله مفعول ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له النفوس بقى لأ ما كان عليه من حرج ليه؟ سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا
الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا النبي صلى الله عليه وسلم هذه رسالة الله وكان ينبغي ان يبلغها. وما ينبغي له ان ايه؟ ان يكتم رسالة الله. ويخشون يخشى الله
ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. طيب ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن رسول الله وخاتم النبيين. ارجع بقى للقضية اللي هي بتاعة ايه؟ النسب بقى. نسب ايه؟ نسب الابدان ونسب الايمان
في نسب ايمان باقي؟ ايوة بس نسب الايمان ده ما فيهوش بقى احكام انساب الابدان. ان هو بقى ابني يرثني وارثه والتحريم لا ما فيش الكلام ده بس في باناسة بالايه؟ نسب الايمان
اللهم الا ما كان من تحريم زواج الزواج من امهات المؤمنين. طيب اه ما كان محمد ابى بس هو هو محرم الزواج منها بس هي مش امي. يعني ما لهاش احكام امي مسلا
بلاش احكام امي بقى التي هي امي. بس بس محرم الزواج منها اه لان في في تحريم بسبب تحريم يعني التحريم ده له اسباب منه المصاهرة ومنه ومنه ومنه ومنه. اه في منه الابوة
وغيرها. فالنهاردة زي مسلا في الوقت اللي انت متجوز واحدة بس تحريم ده ايه؟ عارض بخلاف تحريم امها تحريم امها لأ مختلف خالص ده تحريم مؤبد طالما اتجوزت بنتها صارت هي محرمة عليك بنتها عاشت ماتت طلقتها هي صارت محرمة عليك وكل ده برضو يعني شرائع
ربنا وضعها بيختبرنا بها هو ممكن زهنيا ما فيش فرق ما فيش فرق بين حماتك وامك واختك واخت مراتك جينيا هي اللي بتتكلم عن الجينات او الجسم ايه بقى اللي فرق بس هو الدين لما
بيدخل المفروض ان الانسان احنا مختبرين هل فعلا هنعزم ما شرع الله ولا مش هنعزم ما شرع الله؟ النزام اللي ربنا وضعه هنحترمه ولا مش هنحترمه؟ زي النهاردة انا رحت ازور واحد مسلا
في بيته فيقول لي لو سمحت لو سمحت مم يا جماعة ما حدش ممكن يروح الجانب ده خالص. ماشي؟ لو سمحتم. آآ اللي عايز يقعد يقعد في الجنب ده احنا مش فارقين شايفين الفرق بين الجانب ده والجنب ده. ولو سمحتم
يا جماعة تعملوا كزا انا من احترامي للراجل اللي انا داخل بيته ان انا اصلا التزم باللي هو بيقول عليه. نفس القصة لان احترامي للرب اللي خلقني واوجدني في الارض دي
نلتزم بالنزام اللي هو وضعه. والراجل هنا هيختبر لو لقى حد فينا كده جري وراح في الحتة دي. لأ يبقى ده ده مش مستأمن اصلا ما ينفعش يجي يدخل بيتي تاني
هي نفس القصة بس بقرب المسألة يعني بس ممكن الانسان ده لمصلحته والحاجات والمقاصد بس ربنا لا يريد منا شيء. بس انا يعني باقرب مسألة ان ايه دي حدود ربنا حطاها. المهم
فما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليم طيب يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. جينا بقى للمؤمنين احنا خلصنا مع المؤمنات آآ كان حادثة
متعلقة بالمؤمنات نكلم المؤمنين بقى ككل. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. ربنا بيكلم المؤمنين بقى بيقول لهم اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوا
وبكرة واصيلا. يبقى من اول هنا من اول هنا هيبدأ آآ الاية اتنين واربعين تقريبا. الاية اتنين واربعين. يبقى احنا عندنا آآ ممكن نقول ان من اول من المسلمين والمسلمات ماشي هنبدأ كلام عن المسلمين والمسلمات في مقطع كده في الاول اللي هو بتاع حادثة آآ آآ
قصة سيدنا زيد وستنا زينب بنت جحش وبعدين هيبدأ بقى آآ التوجيهات للمؤمنين. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة قوة اصيلة. هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمنين رحيم. احنا كده بادئين تقريبا من الاية واحد واربعين. بدأ الكلام ده
خلاص؟ طيب تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما. تمام؟ كل دي وصايا للمؤمنين ممكن نعتبرها مقطع لوحده او تابع للايه؟ تابع المقطع اللي هو ما كان لمؤمن او ان المسلمين والمسلمات وغيرها ممكن يكون تابع له من المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. آآ ما كان يؤمن ولا مؤمنة. وفي الاخر ربنا
يوصي المؤمنين والمؤمنات يقول لهم يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. والذي يصلي عليكم اذكروا ربنا فسبحوا قدسوا ونزهوه يعني ذكرا وصلاة هو الذي يصلي عليكم. ربنا يريد بكم الخير يريد ان يخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمنين
تحية يوم يلقونه السلام واعد لهم اجرا كريم. خدوا بالكم من اعداد الاجر برضو. طيب. هنبدأ تاني من اول الاية خمسة واربعين. يا ايها النبي يا ايها النبي الاول بعدين يا ايها النبي قل لازواجك بعدين هنا في يا ايها النبي التالتة هتبقى في الاية رقم خمسة واربعين
يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. مهمة النبي صلى الله عليه وسلم. وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. تأكيد على المعنى اللي كان في اول السورة
يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوا وسبحوهن سراحا جميلا. طيب يبقى آآ الكلام ده سبحان الله برضه يعني شف ربنا زكر المؤمنين وآآ وربنا بيسلي المؤمنين وبين لهم ان
في مصلحتهم وكذا وكذا وكذا وبعدين يا ايها النبي ربنا بيذكر النبي بقى بيقول له ايه؟ انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا انت اللي لا ينبغي ان انت يكون في صدرك ادنى حرج من تطبيق احكام الله سبحانه وبحمده والانطلاق منها
آآ وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. ولا يهمك حاجة يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. فمتعوهن وسبحوهن
فرحا جميلا حكم اذا نجحتم المؤمنات ثم طلقتهن من قبل ان تمسهن. عقد عليها بس ما دخلش بها. فما لكم عليهن من عدة تعتدون. ما فيش ما فيش عد. فمتعوهن تأخذ متاع وسرعهن
مسرح الجميع. طيب يا ايها النبي المرة المرة الكام دي؟ يا ايها النبي المرة كده الرابعة. ماشي. يا ايها النبي انا احللنا الك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك
مين بقى الحلال لك؟ يبقى كل ده حتى الان يتعلق يبقى يا ايها النبي انا ارسلناك اي قبلها يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين هنا بقى ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن. مين الحلال لك
ازواجك اللاتي اتيت اجورهن. وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك. وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة ماشي وامرأة مؤمنة يبقى آآ ان ان احنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات
وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الذي يدور معك وامرأة مؤمنة دي رقم سبعة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصا لك من دون المؤمنين. يعني ده امر خالص
النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا مش هنفصل في الاحكام دي دلوقتي. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج. وكان الله غفورا رحيما
برضو ضبط هذه المسألة فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليه. ذلك ادنى ان
رأى اعينهن ولا يحزنن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما. برضو امور تخص النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج. ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك
وكان الله على كل شيء رقيب. والله سبحان الله الاية دي من اعظم الشواهد على صدق محمد صلى الله عليه وسلم لان النبي الكلام ده الكلام ده يا جماعة اه احنا بنتكلم ان الصورة دي لو افترضنا انها نازلة بعد سورة الانفال
بعد غزوة الاحزاب بعد غزوة الاحزاب غزوة الاحزاب خمسة هجرية كلام نزل في في خمسة هجري فاحنا بنقول الكلام ده نازل في خمسة هجرية والنبي عاش لغاية حداشر هجرية يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو هو بقى عايز ستات وعايز مش عارف ايه ويبتغي ايه ويبتغي ايه ويبتغي ايه؟ طب ما النبي صلى الله عليه وسلم على وضع الصورة كده لسه بقى
هنشوف في سبب نزولها نزلت امتى بالزبط الاية دي او نزلت امتى يعني وضعها بس على على على زاهر اللي موجود في القرآن كده ولو قبل وفاة النبي حتى بسنة
هو مش عارف انه هيموت ما يقومش بقى هو يحرم على نفسه. لو هو بقى واحد بقى عنده رغبة في النساء بقى ومش عارف وايه. طب وهو ليه ليه؟ ليه يحرم على نفسه؟ لو هو اللي مؤلف في القرآن
وان ده حرم على نفسه ليه ده احنا بنشوف اهل الباطل والضلال الواحد فيهم يعني عايش حياته خالص. يحرم على نفسه ليه ما لو لو هو لو هو فعلا لو هو اللي بيقول القرآن ده حاشاه صلى الله عليه وسلم. ولو بيكتم شيء ما كان يكتم به
بل كان يكتم اللي قبلها اللي قلنا ان ستنا عائشة وسيدنا انس قاله لو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه. اللي هي ايه؟ آآ وتخفي
في نفسكم الله مبين. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. كان ممكن النبي يكتبه سبحان الله! فان لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك
ولا ان تبدل بهن من ازواجه ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا تمام طيب كده دي كانت توجيهات للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يخص برضو نساء المؤمنين. ماشي
او فيما يخص يعني مسألة ازواجه والكلام ده. طيب في الاية رقم تلاتة وخمسين هيحصل حاجة تخص برضه بيت النبي صلى الله عليه وسلم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا بس الخطاب هنا هيروح للذين امنوا بقى
يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم
والله لا يستحي من الحق واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما
كل الاحكام دي اللي في الاية رقم تلاتة وخمسين من فرض الحجاب ومن ومن غيرها من الامور. لو تذكروا دي كانت متعلقة بزواج ستنا زينب بنت جحش يبقى بعد الحادثة بتاعة ستنا زينب بنت جحش لا زال برضو الامور ماشية بوضعها التاريخي اهو. ده آآ كان هذا الحدث. وطبعا قلنا يعني
على يعني خلاف بين العلماء هل ده كان قبل الاحزاب ولا بعض الاحزاب بعضهم بيحطوا بعض الاحزاب مباشرة وبعضهم بيحطه قبل الاحزاب بعضهم ماشي مع السورة فبيقول خليه بعد بعد الاحزاب
بعضهم بيحطوا قبل الاحزاب المهم بس برضو في نفس الايه الفترة طيب انتم بدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بما ان الله كان بكل شيء عليما. احنا كده وصلنا لاربعة وخمسين. او شركة السرعة اللي انتهت تلاتة وسبعين اية. اتخفوا شيء او
وتبدوا ان الله كان بكل شيء عليم. طيب ده كلام كان للمؤمنين طيب نرجع للمؤمنات لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيد. هي دلوقتي هي ابوها آآ انها آآ اخوها
آآ ابن اخوها آآ آآ ابن آآ اختها آآ النساء ما ملكت منها آآ واتقينا الله ان الله كان على كل شيء شهيد. برضو احكام تخص المرأة طيب حاملين نتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي وبيت النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلي عليكم وملائكته يخرجكم من الزلمات الى النور ماشي
هنيجي بقى في الاية ستة وخمسين ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا وتسليم. يا عم ربنا يقول لنا ان هو بيعمل حاجة يعني احنا المفترض المفترض ان هذا الشيء الذي يفعله الله وتفعله الملائكة احنا محتاجين ان احنا احنا اولى بفعله
احنا الاول احنا محتاجين نفعله يا ايها الذين امنوا هذا امر من الله. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. يعني نسأل الله سبحانه وبحمده ان يعني ان يعيننا على
للقيام بحق النبي صلى الله عليه وسلم ويعني هذا الحق البسيط يعني احنا هو عظيم عند الله لكن بسيط علينا المفروض ورغم كده للاسف احنا بنفرط فيه فنسأل الله ان يعني
يعفو عن تقصيرنا في ذلك وان يعيننا على القيام بهذا الحق. آآ فنسأل الله ان يصلي على نبينا صلى الله عليه وسلم ازكى الصلاة واتم التسليم طيب واكمل صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي ما يسمى بالصلاة الابراهيمية. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. طيب. شف بقى ربنا قال لنا كده وبعدها ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. يبقى المفروض النبي يعظم الناس تروح تؤذي الله والرسول لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا
ما هو ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ودع اذاهم لا تطأ الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيل. تمام؟ هنا ان الذين يؤذون يؤذون الله ورسوله
لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا سبحان الله يلا والله سبحان الله حتى اغلب الناس اللي بتثير الشبهات على النبي صلى الله عليه وسلم تثير الشبهات على المؤمنين. سبحان ربي! القرآن
عجيب كانه بيغوص فعلا بيغوص جوة النفوس. بيغوص جوة النفوس البشرية دي بيطلع منها. بيطلع منها. نصوص تغوص بداخل بتطلع منها التساؤل حتى اللي ممكن ييجي في راسه يعني مسلا واحد هييجي في دماغه مسلا اه اه شبهاته مش شبهات والكلام ده كله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه
وسراجا منيرا انت انت مش اه بعد الاحداث على طول بتاعة ستنا زينب عشان ما يكونش في ربنا يقول ايه سبحان الله. يقول لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعياء
اذا قضوا منهن وترا وكان امر الله مفعولا. ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا
الذين يبلغون رسالات الله ويخشون ولا يخشون احد الا الله. وكفى بالله حسيبا لا مش باختيار محمد صلى الله عليه وسلم. يعني ده النبي حتى لو حب يدافع عن نفسه مش هيعرف يدافع بالشكل ده
والله صحيح يعني مش هيدافع بهذا لان طبعا مش ممكن اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم يرقى للقرآن الكريم. اسلوبه هو كشخص كانسان ان ده واحد فما يقدرش يدافع عن نفسه بالشكل ده. فسبحان ربي سبحان ربي يعني شف الكلام وشف جمال الكلام. ولذلك ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن رسول الله وخاتم النبي
وكان الله بكل شيء عليما. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. اذكر ربنا ونزه ربك وقدسه ما يجيش في دماغك اي نقيصة هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمنين رحيما. الكلام ده انتم هتعرفوا امتى وتدركوه قيمته. لان مسلا لو حد بيبقى زعلان على مسألة التبني ومش التبني
القصة دي ان هو مسلا واحد متبنى ما بقاش لو بص لها من الزاوية دي طب ما نبص لها من الزاوية التانية بقى ان انا ابني وتعبت فيه ويروح عند واحد تاني واتمناه
يعني ازاي باي منطق؟ اختلاط انساب والدنيا خربانة في بعضيها فلأ ده هو بيبص لها من الزاوية التانية ببص لها من الجانب الاخر فهو الذي يصلي عليك وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمنين رحيما
سبحان الله عشان ما يقعش لا بالعكس ده من رحمة الله بالمؤمنين. ده النبي صلى الله عليه وسلم هنا على عكس المتصور مش زي ما انتم شايفين بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو اللي تعرض هيتعرض
للمشاكل دي كلها وكل الكلام ده علشان ارساء دعائم هذا التشريع. تحية يوم القول والسلام واعد لهم اجرا كريما. يا ايها النبي اللي بيوجه خطابة بعد ما الخطاب بعد ما اتكلم عن النبي ووجه الخطاب للمؤمنين ووجه الخطاب للنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه مش بمزاج
منيرا النبي جه على المؤمنين تاني وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله. وكفى بالله الله فعلا كلام الملك ربنا يعلم ان هم هيؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم
وهيقعدوا يفطروا عليه سبحان ربي ولزلك احنا احنا والله العزيم لو هو الانسان يقرا القرآن فعلا ولو المؤمنين يعيشوا مع الكتاب العزيز ما يبقاش في صدر حد منهم حرج خالص. خالص خالص
والله ولادنا فعلا يبقى عصمناهم الشخص يبقى عصمناه ايه ده الحاجة اللي بتدور جواك طب هو بلاش هنفترض بقى ان محمد صلى الله عليه وسلم قال في الكلام ده النبي صلى الله عليه
يعني حاشاه هيعرف منين ان النفوس هيدور فيها كزا وهيجري كزا وهيتقال كزا ومش هيتقال كزا سبحان الله المهم بعد كده آآ جت احكام تانية تخص النبي صلى الله عليه وسلم زي ما قلنا. معلش احنا رجعنا بس في الحتة دي. بس نيجي هنا لغاية ايه
ليه؟ لان طبعا اللي فجر معنا الموضوع هو ايه؟ هو آآ ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين ان الذين يؤذون ايه؟ آآ يؤذون الله ورسوله ولعنهم الله في الدنيا والاخرة
واعد لهم عذابا مهينا. اه يعني سبحان الله! ولزلك آآ ابشروا ليؤذي الله ورسوله هو ملعون في الدنيا والاخرة واعد الله له عذابا مهينا ويحصل في الاخرة ان نجا في الدنيا مش هينجوا في الاخرة
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا يبقى النبي والمؤمنين والمؤمنات. النبي والمؤمنين واحنا ماشيين كده على طول. ماشي؟ علاقات علاقات بين النبي والمؤمنين والمؤمنات
يا ايها النبي تاني نداء اهو قل لازواجك وبناتك كان كان لازواجك الاول. دلوقتي بقى ايه؟ وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الحجاب للكل بقى عشان ما حدش يزن آآ واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ان ده بتاع امهات المؤمنين بس لأ
يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادناه ان يعرفن فلا يؤذين. ذلك ادنى ان يعرفن انهن عفيفات فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما لان لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم
ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. تحديد لهم بقى ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا. يبقى بدأ الكلام عن مين؟ عن المنافقين
نسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا لا ايجدون وليا ولا نصيرا
في نهاية الكلام ده بقى سلسلة المنافقين ما هو جاي ست منافقين اه لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا والمرجفون في المدينة لنقرينك بهم. ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. ملعونين انما
ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولم تجد لسنة الله تبديلا يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين خالدين فيها لا يجدون وليهم ولا نصيرا
يوم تقلب وجوههم في النار. يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. آآ هم كانوا يؤذوا الله ويؤذوا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل
ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ما دا دول حالهم ودول مصيرهم ودول اللي يمشوا وراهم وسبحان الله يعني هذا المعنى هذا المعنى نراه نراه يعني كان واضح جدا في في الاحزاب
قطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلون السبيل. واضح جدا في الاحزاب واضح جدا في اللي خرجوا مع قريش واضح جدا في واضح جدا في قالوا ربنا انا اعطانا سادة وكبرائنا فاضلون السبيل. المهم
تهديد المنافقين باللي حصل مع الكافرين اللي ينتزرهم في الاخرة اشد كمان واشد ولذلك قال الله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قاله. ويعني وكأنها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلوك الاجرامي الفج اللي اللي اتشاف من يهود بني قريش
بس هم اذوا نبيهم. ولزلك حد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش اشتد عليه الامور يرحم الله اخي موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى
فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها سبحان ربي وكأن اللي هيؤذي النبي صلى الله عليه وسلم او يؤذي المؤمنين يبرئه الله سبحانه وبحمده ويكون وجيها عنده ان شاء الله
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يعني سبحان الله الغزو هنا والحاجات بس وهنشوف بقى الحاجات دي هنشوف المعاني دي نفسها الايذاء ايذاء الله ورسوله وهنشوف آآ
الناس اللي بتقول قول سديد والناس آآ لان طبعا ده كان حاضر حتى في الاحزاب. كان حاضر كلام المنافقين واجرامهم وكلامهم اللي هم بيقولوه. وايذاءهم للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. وسبحان الله اه
محاضر قول المؤمنين بقى ما وعدنا الله ورسوله اللي هو صدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليم المهم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. ليعذب الله المنافقين والمنافقات
والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما وكان الله غفورا رحيما. القسمة دي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما
القسمة دي ارجعوا وشوفوها في واذ اخذ الله اه واذ اخذنا اه الميثاق الكلام عن الميثاق اللي هو في الاية رقم اه سبعة. اللي هو واذ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم. ومنك ومن
وابراهيم وموسى وعيسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. ليسأل الصادقين عن صادقهم واعد كافرين عذابا اليم آآ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والايه؟ آآ والمؤمنات في اخر الايه؟ في اخر آآ السورة هي تلاتة وسبعين
وكان الله غفورا رحيما. وكان الله غفورا رحيما. طيب نروح بقى نرجع تاني الكلام عن الاحزاب. دي كده كانت يعني تتواصل سريع كده بنلف حوالين الصورة بنحاول نشوف ايه وبتتكلم عن ايه وايه حكايتها وواضح ان حضور الاحزاب في وسطها لأ مش حضور غريب
مم احنا في كلام عن المؤمنين والمؤمنات وكلام عن عن طبعا الرجال والنساء واضح كلام عن النبي صلى وسلم امهات المؤمنين آآ في كلام عن المنافقين وكلام كده عن الكافرين. آآ يعني آآ كلام عن النبيين والميثاق والعهود
والكلام ده هنشوف يعني هل بقى الكلام ده كله ممثل في الجزء اللي هو بتاع الاحزاب من الاول خالص الانساب انساب الايمان وانساب الابدان والعلاقات العلاقات الاجتماعية بين المسلمين والمسلمات وبين والحاجات
دي كلها وعلاقتنا احنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ونزرتنا له والامور دي كلها هنشوف يا ترى الجزء بتاع الاحزاب هيأكد على ايه بالضبط. تعالوا نقراه مع بعض. آآ الجزء بتاع الاحزاب
من اول اية تسعة يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا على شهور. ربنا هيقول ايه بقى؟ اهي قصة عن الاحداث ازاي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. من الاول كده اذكروا اذكروا قوليا واذكروا قلبيا واذكروا عمليا
نعمة الله عليكم نعمة ما هي كانت نعمة. اذ جاءتكم جنود. الجنود دي بقى منكرة عشان ايه؟ شف بقى كانوا كانوا ازاي. جنود فارسلنا عشان يقولوا ده تنكيل للتهويل. فارسلنا عليهم ريحا
وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا تلخيص الحدس اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا يبقى دي النعمة من الاخر جينا من الاخر وبعدين بقى كأننا عاملين فلاش باك كده وراجعين ورا. ايه اللي حصل بقى؟ هو ايه اللي كان حصل
اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ايه اللي حصل في الحدس ده كأنه ايه اللي حصل اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار بس ما جوش مجيء عادي ده الدنيا كانت صعبة جدا
وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون وتباينت الظنون بقى. تباينت الظنون. المؤمنين يظنون ظنا المنافقين يظنون ظنا. المهم هنالك هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا التلات ايات دول حتى الان كاننا ده ملخص
للاحداث طب الاحداث منين الاحداث آآ اولها آآ اخرها واولها وسطها. والله اخرها واولها وما بينها. ايه بقى اخرها واولها اخرها اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم اه ريحا وجنودا لم تره. خلاص
جاؤوا وارسلنا عليهم ريحا ده الاول والاخر خلاص خلصت قصته. وكان الله ما تعمل بصيرا طب ايه اللي حصل؟ ايه اللي حصل جوة؟ نخش جوة بقى اذ جاءوكم نرجع للاول تاني
نبدأ نحكي بقى ده الاول ده الاول اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود او البداية ودي النهاية طيب ايه بقى اللي حصل؟ ده يعني كانه كده لف ويحصل نشر بقى مرتب كانه ده لف ويحصل نشر بقى
بعد الملخص ده هيتم القز اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم طب وبعدين ايه اللي حصل لما حصل الكلام ده؟ زاغت الابصار وبلغت القلوب حناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا
جاؤوكم فقم اسفل منكم. سبحان الله! بيهيأ للي وراه. طب لما حصل كده طب ما دي حاجة مرعبة. جاؤكم احاطوا بكم؟ ايه اللي حصل بقى؟ فاحنا متوقعين لو زاغت الابصار
لما تزيغ الابصار من القلق والاضطراب تقيم اللي وراها. وبلغت القلوب الحناجر اه للدرجات ويبدأ بقى الظنون يا ترى هينجو مش هينجو تتبين الزنون. هنالك متوقعين متوقعين بقى اللي جاي برضو هنالك
اذا ابتلي المؤمنون صح صح؟ ايوة ابتليت وزلزلوا زلزالا شديدا. ايوة صح صح طب بقى ايه اللي حصل؟ ايه اللي حصل في المجتمع؟ كان الدنيا فيها ايه؟ وايه اللي بيحصل؟ هيبدأ بقى الكلام. هنبدأ باول طبعا انا متخيل ان احنا بقى هنبدأ ايه؟ نتكلم
الاحداس حصل ومش حصل لأ يعني هو حتى الان ده تصوير الاحداث تصوير احداث كده خلاص؟ اهو شكل الدنيا ايه بدأنا الاحداث فييجي بقى بعد كده ايه واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا
لا تظنون بالله الظنون والحال اشتدت كده؟ طب المنافقين كانوا بيعملوا ايه المنافقين طبعا قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا بس كده؟ اكيد ما بطلوش كده. لا لا تاني. واذ قال الطائفة منهم
يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا مم طبعا متوقع ان هم يعيثوا في الناس هيقولوا الكلام ده يشيعوه بعدين كمان مش هيسكتوا بقى على على المدينة عايزين يرجعوه. مم. ويستأذن فريق منهم النبي
يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. ان يريدون الا فرار مم ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها في قراءة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ده مستعدين كمان لو جت جت لهم فرصة
ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار. وكان عهد الله مسئولا. خد بالك بقى عشان تفهم آآ يعني اهمية ذكر الميثاق ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار. وكان عهد الله مسئولا. المفروض يعني كانوا كده هم عاهدوا من قبل
مم كلها منافقين. واذ يقول المنافقون ادي اية. واذ قالت طائفة منهم. ادي اية التانية ولو دخلت عليها من اقطارها اية تالتة. الاية الرابعة ولقد كانوا عاهدوا والله من قبل يلوهن الادبار دي الرابعة. الخمسة قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا قليلا
السادسة قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا وستة لسة في تاني ؟ اه
احنا كل ده عنهم؟ اه كل ده كلام عنهم ايه ده! ايه المساحة دي! لسة كمان يبقى هم المفترض ربنا بيحكي حالهم ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم تؤمن الفتنة اه ثم سئلوا الفتنة لها توى. وما تلبثوا بها الا يسيرا. ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل
هيولوا لنا الادبار وكان عهد الله مسئولا. مم تمام ماشي قل لن ينفعكم الفرار ان فررت من الموت والقتل اذا لا تمتعون الا قليلا. ماشي ان كنتن ان كنتن تريدن الحياة الدنيا. خد بالك من اللي جاي
قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليها ولا نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخواني ما لم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا اشحة عليكم. فاذا جاء الخوف
ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليهن الموت. فاذا ذهب القوم سلقوكم بالسنة حداد اشحة على الخير. اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا. وان يأتي الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن انبائكم. ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا
يا الله كل ده كلام على المنافقين اه كل ده كلام عن النفقين لغاية الاية عشرين من اول الاية اتناشر لغاية الاية عشرين كلام صريح عن المنافقين لما جت الاحداس ياخدوا المساحة دي
من اول اية اتناشر لحد الاية يا سيرين اتناشر تلتاشر اربعتاشر خمستاشر ستاشر سبعتاشر تمنتاشر تسعتاشر عشرين تسع ايات تسع ايات من وقت تسعتاشر اية؟ اه تسع ايات من خمستاشر
كده بس هم يعني ده كده واخدين تقريبا نص نص مساحة الحديث مم طب بس كتاب السيرة مش واخدين المساحة دي كلها هو ده اللي بنقول عليه بقى ان القرآن بيسجله من الاحداث يهمنا او يشغلنا اوي
مش مهم قوي مش مهم بقى التمجيد بتاعنا ومهم ان احنا لأ المهم بقى انه ينتبه للصفات دي ايه انتبه للحاجات دي عشان دي بقى عناوين عناوين هلاك وانتبه للسلوك ده ما ينبغيش انه يكون حاضر في المؤمنين. يا الله
ايه ده نفس القصة في بني النظير. نفس القصة ايه ده هو الكتاب ده جاي يزكينا جاي يزكينا تأكيد على الاحداث دي يعني المؤمنين وحصل لهم الشدة دي وده كان موقف المنافقين؟ اه عشان المؤمنين يشوفوا يبقى عاملين حسابهم ان لما يتكرر الحدث تاني
ويحصل لهم شدة زي كده يبقوا فاهمين كويس جدا اللي هيعملوه المنافقين فما يقعوش في اي مشكلة يبقوا متبصرين وهم هم نفسهم محتاجين حاجات فيهم ومحتاجين حاجات بقى في الوسط فيهم عايزين يفهموا
طيب الدنيا شدت جامد جدا جدا جدا. طيب وربنا ربنا حكى لنا هي قد ايه شدت. يبقى كأن الاية الاولى رقم تسعة كانت ملخص طيب وكأنه قلنا عايزين طب عايزين نعرف الاحداس بقى
فاتقال لنا بقى اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا شديدا انت تحكي الاحداث من الاول طب ايه الناس عملت ايه؟ المنافقين وكأن اول حاجة لازم تشغلك لما تحصل ازمة تركز على الايه؟ على الثغرات اللي عندك
شف الناس اللي مش مزبوطين هيعملوا ايه مين اللي مش مزبوطين؟ منافقين مش بس منافقين والذين في قلوبهم مرأى. في بعض المفسرين يقول ان دول طائفة تانية غير المنافقين. وفي ناس يقولوا ايه؟ لا ده هم المنافقين
بس وصف تاني يعني لهم مم ويا ريت يكونوا حد تاني غير منافقين بعض المفسرين بيقول هم ناس لسه كانوا حدفاء عهد بالاسلام وكان لسه قلوبهم يعني مش مش سابتة قوي على الدين. اه يبقى تركز بقى مع
غير الثابتين ركز مع الناس اللي يعملوا هزة دول دول اعمل معهم ايه وانتبهوا ازاي طيب. ماشي المهم في الاحداس دي نعمل ايه؟ اه الحل دنيا لقد كان لكم في رسول
لا اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا اللي عايز يبقى من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات اللي عايز يطبق اذكروا الله ذكرا كثيرا. عليه بالتأسي بمحمد صلى الله عليه وسلم
فليجعل محمدا اسوته وده اللي كان حاضر عند المؤمنين. وطبعا كان حاضر في الاحزاب حضور رهيب النبي في كل لحزة كان اسوة حسنة فعلا وشاركهم كل حاجة مش عارف اتعب زيهم كان اسوة حسنة. اسوة حسنة في تعامله مع الشدة اللي حصلت دي والازمة وانا قلت
قلت نتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم ادارة الازمات وقلت الكلام ده واحنا بندرس الغزوة قلت نتعلم من نبي ادارة الازمات نطلع معالم ادارة الازمات فعلا الحالات اللي زي كده هو عمل ايه مع المؤمنين
عمل ايه مع الطائفة اللي هي ممكن في قلوبهم مرض؟ عمل ايه مع المنافقين؟ اتصرف ازاي؟ طب الكفار والكفار فين ومش فين؟ وكأن دول مش ازمة بقدر ما هو ازمة الايه وجود الطائفة دي في وسط المؤمنين
مم واحنا متصورين الاحزاب بقى هيبقى فيها كلام عن الكفار وكانوا جايين وعشر تلاف وغطفان وآآ ابو سفيان وحصل والاحداس دي كلها خالص دول واخدين تسع ايات طيب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر الله كثيرا
اه يبقى كده عرفنا ماشي. وعرفنا موقف النبي صلى الله عليه وسلم طيب وبعدين بقى ولما رأى المؤمنون الاحزاب بقينا احنا بنعمل ايه؟ بنأكد على الثغرات والافات ونبينها وبعدين بقى ايه بنثبت بنثبت
جميل الصفات الانجازات لعبها بنسبتها وبنقف عندها ما بنمررهاش ازاي؟ ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله الله ورسوله الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليم. وذكرهم بيقولوا ايه؟ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا
ولزلك اطيعوا الله ورسوله. ان الذين يؤذون الله ورسوله. شف الربط الحاصل دايما بين الله وبين رسوله صلى الله عليه وسلم وما زادهم الا ايمانا وتسليم هنبدأ كلام عن المؤمنين اهو يلا بقى في ايات كتيرة فيها كلام عن المؤمنين. ها وهنتكلم كتير بقى والصفات الجميلة
دي اللي تم التأكيد عليها في الاية رقم اتنين وعشرين في الاية رقم تلاتة وعشرين للمؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا
ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل ليلون الادبار وهنا من وفى بعهده فمات ها واذ اخذ الله من ايه واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح العهد في العهود هنا خلاص
واذ اخذنا من نبينا ميثاقا ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. اسأل الصادقين عن صدقهم ادي الصادقين وناس تانية بقى الكدابين المنافقين المهيصاتية بانوا بقى
ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء ويتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما وخلاص بقى في النهاية هم بس مؤمنين ايتين؟ اه تأكيدوا على دول؟ اه ده احنا لازم نقف معهم وقفة طويلة قوي. ده من اهم الدروس اللي احنا نخرج بها من الاحزاب. ايوا
ونشوف بقى كانت فين وتجلت فين وكانت ايه قصتها حاجتين بس ؟ ايوة ايتين وان لا يجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء ويتوب عليهم. مم خلاص كده خلاص احزاب
اه تيجي الخاتمة بقى ايه الخاتمة يعني ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء ويتوب عليهم خلاص طب ماشي كده عرفنا الصادقين ربنا يجزيهم بصدقها. طب والمنافقين؟ يعذبهم الله ويتوب
طيب والكافرين؟ ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا مم يبقى ده دي الصفحة اللي تشوف فيها قوة وعزة الله شفنا في اه قوة وعزة الله. الصفحة دي هنشوف فيها قوة عزة الله. كيف كانت قوة الله وعزته
ان كان اللهم تعملن بصيرا في الاول خالص ده كان الملخص الاية الملخصة وبعدين تم قص الاحداث اللي حصل كأن بدأنا نفصل الاية عشرة والاية حداشر الوضع اللي حصل بعدين موقف
المنافقين كان ايه بالضبط؟ بعد كده موقف الرسول صلى الله عليه وسلم كان موقف مبهر لدرجة النقيل. آآ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. بعد كده جه موقف المؤمنين
في الايتين وبعد كده جم جت النهاية المصير الايه؟ ازيائكم من فوقكم من اسفل منكم واذ زاغت الابصار ولغت القلوب الحناجر وظنون بالله الظن اولئك ابتليهم ان يزلزلوا شديدا ايوة وبعدين ايه اللي حصل
ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء ويتوب عليهم. هم. ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال. وكان الله قويا عزيزا. يا سلام! شوفوا حدس بيتحكي في ايه
بيتحكي في الايات دي ايه ده بخمسة وعشرين بس مش كده الحدس خلص اه الاحزاب خلصت غزة الاحزاب غزة الاحزاب خلصت. خمسة وعشرين يدول؟ اه خمسة وعشرين يدول. خلصت كده الاحزاب
يبقى من تسعة لخمسة وعشرين كمان مم ده من تسعة لخمسة وعشرين كمان كده خلصنا؟ اه خلصنا. الاحزاب خلصنا خلصنا بس هم جماعة اليهود ما كانوا طرف. ايه اللي حصل
وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقال سبحان الله حتى القرآن عرض يعني المصير ما عرضش حاله عملوا ودوا لان برضو عدو ظاهر ما يقلقش كتير يبقى الذين كفروا خدوا الاية دي
واحدة اية بس يوم خمسة اللي هي الاية خمسة وعشرين. وطبعا الاية الاولى وهنا وانزل الذين ظاهروهم اللي ظهروا الكافرين من اهل الكتاب اللي هم اليهود من صياصيهم من حصونهم. وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون. وتأسرون فريقا
واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها وكان الله على كل شيء قديرا صفحة نشوف فيها قدرة الله سبحانه وبحمده كان الله على كل شيء قديرا وكان الله قويا عزيزا في اللي حصل شفنا قوة الله وعزته في اللي حصل للمشركين وشفنا قدرة الله سبحانه وبحمده قدرة
الرب سبحانه وبحمده فيما حصل لمن فيما حصل لبني قريظة. وكان الله على كل شيء قديرا في ايتين بس ذكر حالهم وفي نهاية الايتين جات البشريات بالمرحلة الجديدة الجميلة اللي جاية. وارضا لم تطأوها كتير من المفسرين على ان لسه بقى آآ كل الفتوح اللي جاية
فتح مكة بقى وجي بقى الحنين والطائف وكل كل ده وخيبر كل ده وارضا لم تطأوها. ورثكم ارضهم وديارهم واموالهم. خلصناهم هم كده. وارض اورثكم ارضا لم تطأوها. لسه بقى
خلاص دي بداية الانطلاق لحاجة تانية سبحان الله في هزا الوقت القصير كنا في ايه وبقينا في ايه كنا في في حالة اذ جاءوكم من فوقكم من اسفل منكم بعد كده سبحان الله خرجوا من ضيق من الضيق ده
نوروا العالم خلاص يعني ولزلك وكان الله قويا عزيز وكان الله على كل شيء قديرا ده كان كده نزرة لو بصينا على الايات اللي موجودة هنلاقي اية اللي هي رقم تسعة
بتدينا ملخص ايه اللي حصل وبتقول لنا واجبنا ايه اذكروا نعمة الله عليكم وبعدين بتبدأ تقص الاحداس وتقول اذ جاءوكم فوقكم من اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون
كل ده في اية واحدة هنالك بتقول يا المؤمنون كده ايتين وبعدين بدأ بقى الكلام عن المنافقين كان موقفهم ايه وعملوا ايه بالضبط. ما شيء فقراء بالتسع ايات. يبقى دي اية واتنين تلاتة وتسعة. يبقى كده
اتناشر اية طيب وبعدين جت اية واحدة بتتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم الاية رقم تلتاشر لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بما كان يرجو الله واليوم الاخر
وبعدين ايتين الاربعتاشر والخمستاشر بيحكوا لنا بيحكوا لنا موقف المؤمنين. ولما رأى امنا الاحزاب ايه اللي حصل لما شافه وكان ادائهم عامل ازاي ده خط للاخر كده اربعتاشر وخمستاشر الاية رقم ستاشر والاية رقم سبعتاشر بتقول لنا المصير ايه بقى؟ مصير الكل كله كله كله بقى
ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء ويتوب عليهم. دي رقم ستاشر ورد الله الذين كفروا بغيظهم خيرا دي رقم سبعتاشر. ده مصير الكفار. هم. طب بني قريظة تمنتاشر وتسعتاشر بقى. وانزل الذين ظهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم
وكده ملخص القصة ده كنا بنحاول النهاردة نعمل ايه؟ اطلالة كده بنبص من برة بنتفرج نتفرج على سورة الاحزاب بنتفرج على الكلام عن غزوة الاحزاب. مم بصينا على الحاجات بعض الروابط كده اللي بين الحاجات وبعضها. في السورة في هذه السورة الكريمة
آآ يعني قسمنا كده مقاطع الحديث زي ما عملنا في مسلا في بني النضير آآ مقاطع كده بتاعة الحديث بالضبط هي ايه حديث الله سبحانه وبحمده عن غزوة الاحزاب. ان شاء الله نقف بقى وقفة اطول شوية مع بعض الرسائل الموجهة لنا وبعد ما بعد ما ينبغي علينا فعله
فيما يخص الجزء بتاع الاحزاب تحديدا لسه هيبقى لنا معه وقفات ان شاء الله. باذن الله آآ ان قدر الله اللقاء والبقاء آآ في المرات القادمة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد
ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا
علما اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احداث كانت في السيرة
ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاقوام وتفكر فيها وتدبر
استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك تأوى فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام