احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوى فالسيرة كانت نبراسا. قد بدل وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انهما يهده الله تعالى فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات نظارات بنائية
في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. مرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك
في عبادك الصالحين اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنو امائك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك
ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا كنا بنتكلم عن غزوة الاحزاب وقلنا هنقسم الكلام لتلات فصول ما قبل الاحزاب والاحزاب وما بعد الاحزاب. والحمد لله انتهينا من الفصل الاول. وانتهينا من قطاع كبير من الفصل الثاني
اللي هو الحديث فيه عن الاحزاب آآ وكنا بنستعرض ما جاء عن الاحزاب في سورة الاحزاب ما جاء عن غزوة الاحزاب في سورة الاحزاب او خلينا نقول ببساطة حديث الله عن غزوة الاحزاب
او نقول بشكل تاني قصة الاحزاب كما كما يحكيها لنا القرآن كما يحكيها لو صح التعبير او يقصها علينا القرآن. كما يقصها علينا الايه قرآن قصة الاحزاب او قصة غزوة الاحزاب
اه قلنا في كتب التاريخ وكتب السير شفنا الغزوة فيها تفاصيل كتير وفيها كلام كتير وفي كلام عن اسبابها وفي حصل وحصل وحصل وحصل الحقيقة القرآن بيعلمنا ان احنا يبقى عندنا حدس طويل اوي وحبينا نتكلم عنه وحبينا انا قلت قبل كده القرآن مش بس بيقدم احاد المعلومات
القرآن بيقدم المنهجيات يعني ايه بيقدم المنهجات؟ بيقدم منهجات على مستويين فيما يخص القصص. المستوى الاول المستوى الاول هو منهجية القص زاته. لو حد يحب يقص دي منهجية القص دي اكمل دي احسن طريقة للقص
ماشي؟ لانها احسن القصص فمنهجية القص زاتها اللي يحب يقص يا جماعة يبقى ينطلق من هذا الكلام. يفعل هذا الكلام. دي النقطة الاولى. النقطة التانية انه بيعلمنا منهجيات للتعامل او بيأكد لنا على منهجيات تعامل مع القصص زاتها
في كيفية الانتفاع بها وكيفية الاستفادة القصوى منها وده حاضر هنا بشكل واضح. يعني اه في الحلقات التلاتة اللي فاتت اللي احنا بدأنا الكلام فيهم عن سورة الاحزاب كنا يعني جايين من برة كده خالص بنتكلم عن
الاحزاب نفسها وبعدين شفنا حديث الله عن الاحزاب في غزوة الاحزاب في في سورة الحزاب اللي قلنا هو بيبدأ من الاية آآ رقم تسعة. وبينتهي معنا آآ الاية اه بالضبط رقم سبعة وعشرين
من تسعة لسبعة وعشرين طيب آآ وبعد كده الحلقة اللي فاتت كنا بنحاول ندي عنوان عام لغزوة الاحزاب يعني وناخد بالنا هي فبصينا على طبيعتها كده هي غزة الاحزاب باختصار هي ايه؟ هي ايه؟ يعني ممكن ممكن نقول مسلا ندي كده غزوة بدر وعنوان عام
فلزلك دي بقى القضية المهمة عنوان عام للغزوة العنوان العام اللي كان حاضر في بدر ولقد نصركم الله ببدري وانتم اذلة يعني العنوان العام اللي كان حاضر في بدر انه يوم الفرقان عنوان عام آآ المسلمين كانوا آآ فعلا في حالة محتاجين فيها من اسرة وكان يوم فرقان بين الحق والباطل وبين يعني حاجات كتيرة
ممكن ندي احد نديها عنوان عام هي حكاية حكاية اه خلل حكاية خطأ حصل حكاية وهكزا ممكن ندي ندي هنا آآ الاحزاب عنوان عام باختصار لو هندي الاحزاب عنوان عام فهي نقدر نقول عليها انها آآ حكاية ازمة قصة ازمة
آآ حصل فيها ايه؟ اللي حصل اللي تم آآ الازمة دي اطرافها مين؟ دي تفاصيل كتيرة يمكن احنا المرة اللي فاتت ما كانش همنا قوي نتكلم بقى عن تفاصيل الازمة وايه اللي حصل ومنين وهي جاية منين. احنا عايزين نطل اطلالة عامة كده على لو صح التعبير فقه التعامل مع الازمات
فقه ادارة الازمات وقلت في رأيي ان اللي هيدرس غزوة الاحزاب وما يبقاش خرج بفقه التعامل مع الازمات او مع الملمات. ماشي؟ مع الشدائد مع الكربات اه صلاحا واصلاحا يبقى ما تعلمش حاجة. كانه ما اتعلمش غصب الاحزاب. الحقيقة
ما وصلتوش الرسالة الازمات اللي هتمر به لا تحدق به. والازمات دي هتبقى كتير يعني في ازمات اجتماعية في ازمات دينية ولزلك يمكن هو ده وكأنه العنوان العام لفكرة الاحزاب ان فكرة الاحزاب
يعني هي سورة الاحزاب اكيد مش بتتكلم عن الاحزاب المقصودين هنا يعني. مش بتتكلم بقى عن قريش وغطفان وعمله ووده. لأ. ده اغلب كلامه مش عن كده اصلا تكلم عن الفكر اللي تجلد في الاحزاب
فكر يتجلد في الاحزاب بصورة اساسية فقه التعامل مع الازمات ازاي يتعامل مع الازمات آآ الكروبات الملمات آآ والازمات انواع زي ما قلنا. ممكن تبقى ازمات في الدين ازمات في الدنيا ازمات في الابدان آآ ازمات تخص الوجدان
اه ازمات تخص الايمان ازمات كل دي ازمات ازمات اجتماعية ازمات اقتصادية ازمات سياسية كلها ازمات برضه في النهاية ولو تتبعنا الحاصل فعلا في صورة احزاب هنجد هنجد القصة كده في ازمات ازمات ازمة ازمة آآ مثلا آآ
آآ الاداء اللي هو وما جعل ادياكم ابناءكم الازمة دي واللي ترتب عليها واللي راح بها وكل ما يتعلق بها آآ ازمة ممكن تحصل في البيوت فيما تخص النساء. لو آآ مسلا حصل ازمة اجتماعية بين الناس ممكن يعملوا ايه ويتصرفوا ازاي
آآ ازمات كلها ازمات يعني لا تخلو من كده يعني من الاول للاخر وازمات ازمات يعني ابتلاءات وابتلاءات ابتلاءات يعني مكاره يعني كتب عليكم وقتالوا هو كره لكم يعني مكاره للنفوس
يعني مكاره ممكن يكون فيها كمان ايذاءات افتراءات آآ كل ده وارد يكون حاضر او حاصد وبناء عليه هيبقى المؤمن مطالب حيال هذه الازمات او الكربات او غيرها يعمل ايه بقى؟ ايه المنهاج؟ الدنيا تمشي ازاي
تمام فعشان كده انا في رأيي احنا لابد يكون عندنا ورقة وقلم وبنسجل وبنسجل من خلال العرض القرآني تحديدا ومن خلال بقى بعد كده العرض اللي حاضر في السنة فقه التعامل مع الازمات ادارة الازمات دي نفسها
سواء كانت ازمة تخصني انا شخصيا او كانت آآ يعني كما نقول دائما ازمات بيوتات ازمات مؤسسات ازمات مجتمعات ازمات اسر وبيوتات آآ آآ ازمات طوائف وآآ ومؤسسات آآ آآ ازمات امم ومجتمعات. كل هذه الازمات
نشوف نشوف اه كيف تدار طيب وفي نفس الوقت برضو احنا عايزين نقف بقى مع الايات نفسها نقراها قراية تحليلية لو صح التعبير نقراها قراية تحليلية ان احنا نبدأ زي ما قلنا بقى احنا المفترض يبقى عندنا
تحليل وتعليل التأصيل وتحليل وتعليل ويبقى عندنا المفترض الخطوة اللي بعدها ما هو ده كده احنا بنسميه مرحلة الجمع والاستقراء ودي بقى ده مرحلة الصياغة والبناء ان احنا ازاي من خلال بقى اللي معناه ده كله من معلومات عن الاحزاب وهنا وهنا وهنا ان احنا الى حد كبير المعلومات اللي جمعناها دي ونكون
نكون اصلناها ما فيش الا معلومة صحيحة. حللناها كويس جدا وفهمناها كويس جدا. وعللناها وده ليه؟ وايه فكرته؟ جاي منين؟ وايه قصته؟ تمام المفروض بقى بعد كده ييجي ايه؟ يجي بقى الصياغة والبناء. صياغة وبناء منظومة
منظومة لادارة الحالة دي لما انا اتعرض لها في اي وقت من الاوقات او آآ في اي ملمة من الملمات. تمام فالشاهد تلك تلك الحالات اللي هي حالات الابتلاءات وحالات الازمات انا محتاج بقى اعمل الكلام اللي انا خدته ده اللي انا المفترض ان انا
اتصلت وحللت وعللت وعللته انا هاجي واخده اعمل له ايه بقى؟ اعمل له آآ تنزيل انزله على الواقع بتاعي اعملوا تفعيل افعله في الواقع بتاعي آآ اعمل له تمثيل يبقى عندي الانموذج بتاعي الانموذج بتاعي الحاضر
اللي انا اقدر من خلاله انطلق. تمام؟ طيب. وده اللي بنحاول نعمله كده واحنا بنمر على المسألة يعني فهنبدأ كده نشوف العرض ايه ونبقى واحنا ماشيين بقى يعني بنطير بجناحين دول لو صح التعبير يعني بجناح التحليل والتعليل وجناح
التنزيل والتفعيل يعني طايرين بالجناحين دول خلاص؟ التأصيل ده في الاول خالص والتمثيل ده ان احنا ندي انموذج متكامل في الاخر خالص بس احنا بنطير بالجناحين دول كده واحنا ايه واحنا شغالين. وباين اعيننا دائما نقطة ما هنملش من التأكيد عليها
ان احنا مش عايزين مش عايزين يبقى انشغالنا الاكبر بالانبهار والاكبار عايزين شغلنا الاكبر يبقى بالتفكر بالتأسي بالاعتبار تفكر في الكلام ده نتأسى نعتبر خلاص طيب آآ نشوف كده آآ مع بعض نقرأ الاحداث. طبعا احنا لفينا لفة كده على طريقة العرض القرآني وقلنا اد ايه مميزة
وده برضو حاجة نتعلمها يعني. دي حاضرة هنا مسلا وحاضرة في سورة الكهف مسلا في مسح قصة اصحاب الكهف وحضروا في قصص كتيرة قوي اللي هو ايه؟ اللي هو الملخص اللي جه في الاول
وبعد اللي هو زي ما بنقول كده ايه كأنه آآ طي وبعد كده ايه آآ نشر زي قلت قبل كده مراية متكررة انت مسلا تقول لابنك ايه؟ تقول له على فكرة بص
ده انا هحكيلك بقى قصة جميلة جدا جدا حصلت لتلات اولاد وسبحان الله ربنا نجاهم ما تعرفش ازاي ده لون من من من التشويق وفي نفس الوقت برضو هي يعني وكأنها دوائر يعني
وكأنها دوائر انت بتاخد الشخص فانت كده انت شوقته واديته اديته معلومات قليلة. بس المعلومات عشان ما كتش زحمة فايه اللي حصل ايه اللي حصل؟ ان انت المعلومات دي ترسخت في زهنه كأنها اركان
وهيبقى كانه بيدور عليها يعني سبحان الله آآ في في سورة في قصة اصحاب الكهف قلنا الكلام ده آآ ربنا يقول ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا
احنا هنحكي لك بقى قصة ونقص عليك قصة هي عجيبة جدا جدا جدا وهي عجيبة وعندنا كمان ما هو اعجب اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا
ده الفصل الاول فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. الفصل التاني ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. الفصل التالت هو كلام آآ كله تشويق بس هو حط في راسه ان في تلات اركان
في تلات فصول اذا هو للفتية الفتية والكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا طب هم اول ايه ليه راحوا اصلا طب فين راحوا فين والكهف ده كان فين وايه حكايته وايه اللي خلاهم راحوا والقصة ايه
تساؤلات فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. يعني ايه؟ ازاي زي السنين قعدوا سنين في الكهف ازاي ثم بعثناهم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا يعني ايه اللي حصل لهم بعد كده
يا ترى ايه اللي حصل وفتية وهيقعدوا في كهف وسنين عددة ايه الحكاية ليه يخلي فتية يقعدوا في كهف هذه السنين العدد الحدث او الكلام فعلا مشوق للغاية. يعني كشخص بيسمع الكلام
اه احنا يمكن بس مش حاسين بالمسألة عشان احنا اصلا ايه احنا عارفين القصة بس كشخص مش عارف القصة وبيسمع الكلام ده بيسمع الملخص ده لو صح التعبير آآ يعني خلاص البرومو
اللي هو انت عامل كده ايه؟ حاجات تشويقية. آآ لو لو شخص بيسمع الكلام ده هيبقى متشوق جدا يعرف الاحداث وهتبقى عنده آآ رغبة كبيرة في التساؤلات ولزلك هي مستويات. المستوى الاول بيبقى عنوان القصة
لازم يتم اختيار عنوان القصة هو عنوان فعلا بيعبر جدا عنها. بس طبعا دي دي لها لها يعني لها مهارة ومهارة متعلقة بحاجات كتيرة يعني ان هو ابتداء التلخيص ده يبقى فيه عنصر التشويق. وفي نفس الوقت برضو هو فيه عنصر التلخيص يعني لازم يكون فيش شمول
يعني مش مسقط فصل مش مركز على شكل لأ ده هو جايب ولزلك اصلا ده حتى كان لما بعض الاخوة والاخوات كان يحب سينما البرومو للمحاضرة فيجي ننقي الكتاب كام حاجة اقول له ده هبل يعني هبل بمعنى كلمة هبل
برومو ده ان انت تجيب الفكرة دي تاخد منها جملة والفكرة دي تاخد منها جملة ودي جملة. ان انت في عشر جمل شوقتني ان انا اسمع القصة. واحنا بقى يا جماعة عندنا تلات
حلول وتيجي باصص لي دي كده في الاخر. يبقى هيقول حلول. والسبب في القصة دي تلات مشاكل. وتيجي قصص لي الحتة دي وتيجي تقصها وتيجي سايبها. انت بتشوقني. بس في نفس الوقت
اعمل لي ايه؟ بترسم لي اطار للمحاضرة اللي انا هسمعها دي ترسم لي اطار للكتاب ده بتديني عنه تصور وده فن بردو مهم جدا الناس تتعلمه لان اللي هو دي مهارة تعليمية خطيرة جدا
لا يحسن قيام بعملية التعليم الشخص اللي مش قادر على انه يلم كل حاجة في راسه ويعرف يقولها يعرف يقول فكرته في دقيقتين يعرف يقولها في ساعتين ويعرف يقولها في سنتين
هو المفترض ان هو لما يكون متشبه بفكرة ده بتبقى قصته. المهم فهو تبقى الاركان واضحة عنده. الجميل في الامر ان احنا نلاقي ملخص القصة كله القدر قدامنا فعلا بشمولية وكل عنصر مشوق جدا جدا جدا
طيب ده مقصد اللي هو مقصد ايه؟ مقصد التشويق. المقصد التاني المقصد التاني مقصد البناء المعرفي. البناء المعرفي عند البشر قلنا انه متدرج البناء المعرفي متدرج ان انا بديله الفكرة في ايه في قصة اصحاب الكهف ام حسبت ان اصحاب الكاف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا
اديتو العنوان قصة اصحاب الكهف والرقيم ماشي؟ اديت العنوان اصحاب الكهف مين؟ كهف ايه؟ بتاع ايه؟ ايه الحكاية؟ تمام؟ كده اديته دي في العنوان في حد زاته ليه يتم اختيار عنوان اصحاب الكهف يتسموا اصحاب الكهف ما يتسموش غير كده
تمام؟ اصحاب عشان الملازمة اه مهم واصحاب عشان هنيجي في الاخر نقول ان النجاة هتبقى في حاجتين هتبقى في الكتاب وفي الاصحاب. يعني حاجات كتير اصحاب الكهف اصحاب الكهف فماشي انا محسبة ان اصحاب الكهف. يعني مش اصحاب الكهف والرقيم. والرقيم على قول من قال ان هو كتاب
يبقى لاصحاب الكتاب. مم ماشي. اهو كده انا بادي له ملخص اصحاب الكهف يا اصحاب مين الرقيم؟ ايه الرقيم ده؟ خلاص؟ آآ طيب ما لهم؟ كانوا من ايات هنا عجب قصة عجيبة
يبقى ده مستوى مستوى في اية ده كده مستوى التشويق والتاني مستوى البناء المعرفي البناء المعرفي خلاص النقطة الاولى التشويقية دي دي مسألة وجدانية كانها تهيئة وتجهيز لو صح التعبير
خلينا نقول اللي هي زيادة الدافعية والاقبال الخطوات اللي احنا بنقولها في التعليم مع تسديد النية المهم يعني ادراك الاهمية وزيادة الدافع او توليد الدافعية تمام؟ طيب ده ده كده حاصل ده كده وجداني طب نروح بقى لنقطة تانية نروح لنقطة تانية يبقى النقطة الوجداني ده نروح لمسألة تانية بقى معرفي
ايه المعرفي؟ اما عرفت ان انا بنيت دي قصة اسمها اصحاب الكهف والرقيق والله ايه اللي فيها؟ بص سيدي دي تلات فصول الفصل الاول اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشد. طب اذا هو الفيديو الى الكهف اهو او الفتية الى الكهف
ما قبل الكهف بس بقى عشان احنا عايزين نبرز قوي قوي فكرة الايواء ماشي الى الله على سبيل الاهتداء لا على سبيل الاشتهاء خلاص فكانت فكرة فكرة اه فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. خدت المساحة دي كلها من ملخص الفصل الاول؟ اهي
والفصل الاول اذ اول فتنة تدعو الى الكهف نسينا بقى فقالوا دي مهمة قوي طب قالوا كده ليه فطولنا اهو بس ما جاش برضو على حساب ما يمللش الشخص ما تزهقوش. وفي نفس الوقت ما جاش على حساب الايه؟ اه التشويق برضه
لان طب هم ليه قالوا كده؟ وايه الحكاية؟ بس عشان ما ينساش دي. واحنا لسه كده في الاول خالص الدماغ فاضية. فبنحط فيها كده كاننا احنا كان واحد بيقسم جه محوط كده خد حتة ارض خدنا حتة ارض هنسميها اصحاب الكهف. حتة الارض دي هنقسمها تلات غرف
ماشي؟ قسمنا الغرفة دي فيها كزا اذ اوى الفتيات الى الكهف. بس خد حالك خد بالك في حاجة منورة فيها قوي. ايه اللي منور فيها؟ فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا
رشاد تمام جميل طيب فضربنا على اذانهم في الكهف دخلوا الكهف انضربنا على اذانهم في الكهف ماشي نام ها سنين عددا. الله هذا موطن العزاء طيب وبعدين ثم بعثناهم بعثناهم علشان هييجي ايه؟ هييجي الكلام ده يعلموا ان وعد الله حق ان الساعة لا ريب فيها. اذ يتنازعون
امرهم اه ثم بحثنا لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا هيحصل صراع عليهم ومين هيقولوا منها وهيبقوا فريقين. يبقى في في بعد وجداني حاصل اهو في بعد معرفي حاصل طيب في بعد تالت بقى وهو بعد ايه
بعد من هاجي يعني ايه بعد منهجي؟ اه تأكيد على المنهجيات بقى الملخصات دي حاضر فيها التأكيد على المنهجيات. ازاي؟ كانوا من اياتنا عجبا انت متخيل انها قصة عجيبة هنحكي لك حدث عجيب قوي بس اوعى تتخيل ان ده اعجب ما عندنا واعجب ما لدينا. واوعى واوعى
تنشغل بالانبهار عن الاعتبار من الاول كده بيتقال له كده اتقال له بشكل واضح ففي بقى في في مقصد منهاجي يبقى الملخصات دي لها مقاصد تشويقية ودي وجدانية. ولها مقاصد معرفية ودي عقلية. ولها مقاصد منهجية ودي هتبقى سلوكية
هتبقى عملية مقاصد عملية منهاجية لا خلي بالك بقى الاعتبار لا الانبهار التأسي لا التسلي الانتفاع مش بس الاستمتاع بشكل واضح جدا فدي دي مسلا الجزء اللي انا طولت فيه ده كله اللي هو ايه
الطريقة اللي يعني بنتعلم من القرآن طريقة القص منهاج القص كيف يكون منهاج القص لو حبينا نقص لو حبينا نتكلم حتى الخطابات التعليمية يعني ده ده يبقى هايل وجميل جدا لما تتم بكده
لا يمل المرء دائما من انه يأكد على ما ينبغي ان يكون. طيب آآ برضو المفترض انها المقصد المنهجي ده فيه مقصد تاني عملي ان انا المفروض بقى ضمنا ببقى ارشدت
للسبب اللي لاجله تم قص القس ده واضح جدا في قصة اصحاب الكهف مسلا انا حسبت ان اصحاب الكهف الرقيم كانوا ايتين عجبا. عشان هو يدرك قدرة الله ويعرف فعلا سبحان الله ان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء ويزداد يقينه في الله ويلوذ به ربا
وبعدين كمان بقى يشوف الفتية وهم بيقولوا آآ او الفتية والكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. اهو يعني الايواء مقصد الايواء اللي هو المقصد العام العام
للقصة مقصد الايواء الى الرب سبحانه وبحمده ده حاضر اهو حاضر برضو. يبقى المفترض دي اهو مقصد تالت المقصد ده اتقسم لمنهاجي وسلوكي اللي هي بقى المقاصد العملية حاجات منهجية التأكيد على المنهاج والسلوكية التأكيد على المطلوب منك ايه؟ الايواء. طيب
ايه اللي خلاني بقول في الكلام ده؟ اني باكد على ان الطريقة اللي القرآن بيتحدث فيها بشكل مرتب جدا منزم جدا جدا جدا مبهر جدا جدا جدا قصص في القرآن حاجة مبهرة بمعنى الكلام
وقلت لا يدرك الكلام ده الا اللي هو يعني مسلا بيقرأ قصص كتير او يعني بيحب يسمع قصص او حتى بيصنع احيانا فيدرك المسألة دي طيب تعالوا ناخد الكلام ده بقى ونبص هنا. قلنا في الحديث عن آآ الاحزاب
قلنا اولها يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. وقلت ان الايات اللي قبلها من اول لغاية الاية تمانية هي بتهيأ الاجواء بتهيأ الاجواء وقلنا الكلام ده بتهيئه يا ايها النبي اتق الله وتهيئة الاجواء في الثلاثية الحاضرة بشكل ضخم
اللي هي خلاص شيل ايها النبي. حط يا محمد يا احمد يا علي يا فاطمة يا سمية. ما لك؟ اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما
واتبع ما يوحى اليك من ربك. ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. ثلاثية النجاة ثلاثية النجاة. لو ان الثلاثية دي تبقى حاضرة عندك خلاص
والكلام ده بقى ايه يعني في امسلة بقى جت عليه حاجات بقى من الواقع فبدأنا بتحدي ضخم يعني يا جماعة هي الاحزاب كات ازمة ضخمة جدا جدا ازمة خارجية ضخمة
طيب بس قصة سيدنا آآ زايد آآ وامنا آآ زينب آآ قصة هي هي برضو ازمة ازمة اجتماعية ازمة اجتماعية ضخمة ضخمة جدا في المجتمع ده اقتلاعها من المجتمع ده مش سهل. هقول لكم ليه
الناس دايما الحاجات اللي تيجي في العواطف بايه؟ يعني بتبقى صعبة على نفوسهم. ازاي النهاردة لما انا اجيب شخص كده ولد مسلا لقيته في السبي وكان اسير وبعدين لقيته كويس جدا بيحبني قوي وبحبه قوي
ارتبطنا ببعض بشكل جامد جدا فانا من احساني اليه اعتبرته ابني وتبنيته وهو لما لقاني اعتبرته ابنه بقى بيواليني موالاه غير عادية بيحبني جدا وانا فعلا بحبه جدا. حاجة كده ما جتش مش اضطرارية اللي هو ابني اللي طلع من صلبي وخلاص لأ
ده انا اخترته ولا باختياري. الولد الاختياري ده ما تستهينوش به يعني الولد الاختياري ده لا يستهان به انه فعلا عامله كما يعامل الولد ده. تخيل انت شف النهارده يعني انا كنت بقول مسلا كتير من اخواننا
لو احنا عاملناهم معاملة اهلنا هيكونوا يعني مش عايز اقول لكم ازاي بيحبونا وازاي بيوالونا وازاي مهتمين بنا عشان كده ربنا هو بيكلم الصحابة اكد لهم على فكرة ايه؟ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم
النبي صلى الله عليه وسلم بينكو وبينه من نسب الايمان اللي مخليه اللي مخليه بيتعامل معكم كما كما لو كان بينكم وبينه نسب نسب ودي الصورة اللي ينبغي ان نصل اليها
ان يكون بيننا وبين غيرنا على مستوى نسب الدين اللي يخلينا نتعامل معهم كما لو كان بيننا وبينهم نسب الطين وربما اكثر هي هنا هنا تنعقد الايه؟ المحبة الحقيقية او الاخوة الحقيقية
ان فعلا اكون كده يعني يكون الشخص كده دي القضية ان هو النبي صلى الله عليه وسلم هذه هذه علاقته به. عشان بس تدركوا المسألة. فشخص انا اخترته ما فيش بيني وبينه هنا بقى النسب نسبي
وجداء نسب وجدان كان بيني وبين الشخص ده الطفل ده حبني قوي وحبيته قوي وارتبط بي قوي وارتبطت به قوي وولاني جدا اكتر من ولادي من الناس اخترته واخترني واحسنت اليه وهو احسن الي واكرمني
وعشنا على الحالة دي دي بقى لما تيجي تقول للشخص ده لأ ده ما تسميش على اسمك ولا هو مش ابنك ولا حاجة. والمفروض اللي هو بقى التطرف الزائد اللي هو يعني الاسلام بيعمل ايه
بياخدنا من هناك اقصى اليسار ولا اقصى اليمين ويحطنا في الوسط في الاعتدال ازاي؟ ما هو انت بالغت قوي كده. بالغت ان انت ممكن تيجي فعلا على حق ولادك من نسب الايه؟ من نسب الابناء. وكويسين برضو
انت بالغت اوي كده لان انت الصورة مش حقيقية فعلا يعني انا قلت قبل كده ان مثلا ايه اللي بيخلينا احنا واحدة تقول لك انا والله العظيم ده انا اه منه لله الله يسامحه
ده الناس كلها بتشكر فيا ده انا كل الاخوات بيقولوا لي يا بخت جوزك ده انت فرفوشة ده انت مش عارف ايه ما شاء الله عليك آآ مش عارفة معه هو ما له
وعمري ما اتخانقت مع صحباتي لأ صحباتك بطريقة وزوجك طريقة مقياسك الحقيقي زوجك مش صاحباتك ما تحكيش على نفسك. لان طبيعة العلاقة اللي حاضرة بينك وبين صاحباتك. اللي حاضرة حتى وبينك وبين طالباتك. مش علاقة معبرة. انت اولا متجملة
ثانيا ما فيش مستوى احتكاك ضخم مخليكي آآ انت آآ يبان فيها صفاتك الحقيقية. في نفس الوقت ما فيش اضطرار ما فيش بتاعتك انت بتعمليها او الناس بتجبرها جدا لأ انما دي مختلفة خالص ابنك من نسب الابدان ولا زوجك ولا اخوك ولا ابوك
او احنا برضه كزلك كرجال يعني لأ وضعه مختلف هو ده المقياس الحقيقي انما اللي برة ده مش مقياس حقيقي لان المدة مدة الاحتكاك اقل بكتير. انت بتشوفيها ساعة ساعتين هتقعدي معها يوم يومين. اه يعني
النقطة التانية غير مدة احتكاك انها كتير او قليلة فكرة الالزام من عدمه ده اختياري مش اضطراري يمكن ما انتيش مضطرة ليه؟ انما انت في بيتك انت مضطرة عيالك انما هنا انت مختارة انت رايحة بمزاج ورايحة
مستعدة وانت اللي وانت وانت اللي اردتي رايحة مستعدة بنفسه وبقى كمان بتتجملي. انت بقى لازم آآ الاخت الفلانية تزهري لها بقى من الكرم وتزهري وتزهري من وتجد ان انت مسلا كده مع صاحبتك فعلا كويسة على مدار عشرة عشرين سنة ومع جوزك مش كويسة على مدار عشر تيام
ده وضح ده وضعك الحقيقي ده وضعك الحقيقي لا انكر ان الى حد كبير الصاحب بيبقى ايوة ممكن افضل مسلا من زوجك في صاحبتك افضل من زوجك مسلا في انها آآ يعني دماغها على
دماغك انها مسلا التزامها اكتر ايوة صح حاضر بس انا بتكلم عن مستوى المعاملة. المعاملة العادية المعاملة العادية خالص ولزلك قلت مرارا وتكررا يا ريت لما نصاحب حد نعتبره من اهلنا
ويا ريت لما نتعامل مع اهلنا نعتبرهم اصحاب هتفرق جامد جدا مميزات الصحبة نحطها على الأهلية ومميزات الاهلية ناخدها نزين بها الصحف ساعتها هتبقى دي حالة كويسة جدا ودي حالة كويسة جدا
آآ بس ده اللي ما بيحصلش يعني ده ما بيحصلش احنا كل حالة بنديها حاجة. المهم يعني ما علينا في السايل يعني اللي اقصده ايه اللي بيحصل هنا في الاخير؟ نيجي نبص عالمسألة نجد احنا ربما مع ده كويسين. طيب هنا ممكن الشخص بقى اللي هو اختار ابن ده واهتم به واحبه. ممكن فعلا
يسرف في الاهتمام به والتواصل معه لدرجة ايه؟ زي مسلا الراجل ممكن يحب واحدة فمسلا يزلم مراته ويزلم عياله ويزلم ممكن مسلا الست تكون بتحب عيالها جدا لدرجة انها تزلم جوزها
بتحب مش عارف اهلها جدا لدرجة انها تيجي على جوزها او ولادها الراجل بيحبها كزا ده وارد اصلا يحصل يعني وارد ان مسلا واحدة تجد مسلا من صاحبتها مش عارف ايه
بتحبها ومهتمة بها فتيجي على جوزها وولادها. وارد اصلا يحصل الكلام ده عادي خالص طيب لو احنا بنتكلم ازا كانوا صالحين بقى يعني كمان يعني هم اولى بكده هم برضه صالحين طب ما هم اولى بالمحبة دي. المهم يعني ما علينا
انا قلت مثلا احنا عندنا مرة من التغاضي والتحمل ومن الابتسام ومن سعة الصدر اللي ما بيحصلش مع اهلنا. والمفروض العكس يحصل يعني طيب الشخص ده بقى انا بقى اسرفت جدا في الحالة دي
طب هو السؤال هنروح فين هنروح فين؟ مشكلة بقى الشخص اللي حصل عنده ارتباط عاطفي ان لما نقول له هونا ما يفهمها ايه يفهمها مش هونا ما افهمها لا شيء
يعني لما نقول معلش انت بس عندك مشكلة في كزا كزا كزا ننضبط شوية بقيت فاهم اهي وقف فهو كل ما هنالك الموضوع بزيادة فنعمل ايه؟ نرده لوضعه الطبيعي للوسط
اتصل بيه وجدانيا حبه وليه اعطيه كل حاجة بس بلاش حتة البنوة دي ان فيها ظلم لابيه وظلم لك انت وزن مش عارف ايه وضع يعني هو في النهاية مش ابنك خلينا واقعيين
انت كده كانك عملت ايه؟ افسدت افسدت فكرة الاختبار هو طب ما خلاص انا بقى انا ببساطة انا اعمل ايه؟ انا النهاردة عاجبني عاجبني البرت اينشتاين. اسمي نفسي شريف البرت اينشتاين
انا عاجبني البرتقان واروح اقول له ايه رأيك وتسميني على اسمك ومش عارف ايه وانا ممكن ابويا او امي اللي هم المفترض انهم منتظرين ان اسمهم يزكر مع اسمي اتحرموا من كده. بصرف النزر بقى هم حلوين مش هي دي القضية. بس ده حقهم. دي حقوقهم. لا يتم السطو عليها. حقوق حتى ادبية. ما يتمش السطو عليها. ده حقهم
الام دي حقها حتى لو هي راحت جات لها حق ان انا شريف ابن فلانة ليها حق يخصني ده شيء باينة لانها واحدة وولدتك وحطتك في بطنها تسع شهور واتحملت عن اكيد باي وضع من الاوضاع له حق ده لي امارة فيه
آآ الاب ده له حق برضو ايا كان لا يمر فيه ده حقه. ما حدش اسلبه اياه اه انا النهاردة ولادي بصرف النزر انا حلو انا وحش بس انا حقي ان انا ربنا كتب لي كده. كتب لي ان اسمي يزكر مع اسمهم
ده نوع من الابتلاء ليهم برضو انو ممكن انا مش كويس ربنا يعافينا فبرضو ابتلاء ليهم هيوصلو حياتهم ازاي يعني طب ما كمل سيدنا عكرمة لأ بلاش عكرمة ابن ابي جهل دي خليها عكرمة ابن ابي بكر
يعني عادي والدنيا تمشي. بس ابتلاء له ان هو هيبقى اسمه ملتصق على طول الخط بالشخص ده ناس هتشوفها حاجة عزيمة جدا وناس هتشوفها لأ حاجة للاسف الشديد مش كده خالص
المهم يعني بعيدا عن التخوض في القضية لانها مش مش موضوعنا. بس اللي اقصده ايه؟ اللي اقصده ان الوحي بيجي يعمل ايه؟ هزا الانفعال الزائد قوي بيبقى ليه مرحلة ولزلك الوحي الصقها بقضية تانية شبهها
وهي قضية نسب الايمان اللي حصل بين الصحابة الصحابة حصل بينهم من نسب الايمان ان هم فعلا انه ارتقى انه بقى كانه نسب الابدان بس ده كان مطلوب لمرحلة فلما زالت المرحلة دي
زي النهاردة هقولها لكم ازاي. النهاردة انا لي واحد من الاخوان هو مسلا زروفه صعبة وانا زروفي صعبة. هو عنده امور وانا عندي امور. فتعاقدنا ما بين ولزلك خدوا بالكم من حاجة الحاجات اللي بتبقى نسخت المعنى حاضر
بس الصورة بقى بتفاصيلها كلها مش حاضرة ولزلك ده اللي حصل هنا اللي حصل ايه؟ واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من النوءين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا
يعني فضلت الفكرة باقية. فكرة ايه؟ ان انا هتعاقد انا وحد انا هقول له بص خلي بالك انا انا عايش آآ وانت عايش خلاص يبقى يا سيدي احنا في طول ما الدنيا صعبة علينا نقتسم اللي بيني وبينك ودنيتنا ماشية كده. طب خلاص والله آآ ما لي ملك واللي ليك وخلاص
بص والله ربنا يوسع علي وعليك ما خلاص بقى كل واحد حاجته ايه؟ هو يعني آآ احق بها لانها خلاص ما عدناش محتاجين الحالة دي. حبيبي ما عدش لها وجود دلوقتي
تمام؟ الكلام ده الكلام ده. هذا اللون من التعاقد الاجتماعي. يحصل بيني وبينه. بس مسلا بقى هل معناه ان انا جيت مت النهاردة وعندي فلوس وارثها؟ لا ما يقرفهاش فالقرآن لغى لغى دي
لغى الميراس ده لان الميراس ده هو حقوق ربنا رتبها الناس على ناس ابتلاءات احنا ما نلخبطش فكرة الايه؟ الامر اللي صمم عليه الكون لكن وانا عايش انا ممكن كده وكمان الشرع قال لي اوصي له اوصي له انا ممكن اوصي له بالثلث. لغاية الثلث اوصين
ممكن لو الاولياء يرضوا يوصلوا اصلا باكتر من كده. عادي. الوصية مفتوحة فممكن ده يحصل اداني مساحات بس قال لي بقى وانت في حياتك لأ في حياتك انت حر برضو. عادي
وهتتفق انت وفلان هتدي له هتدي له هيدي لك هيدي لك خلاص وانت انت حر ده في حياتك وانت بينك وبينه التعاقد ده بينك وبينه الولاء ده. لان بقي الولاء الولاء
فين بقى الاخوة والمحبة وفين وجبت محبتي للمتحابين في والمتزاولين في والمتباذلين في ما هو المتبادل انا ابذل ان تبذل ابذل تبذل المتباذلين في بذل من الوقت بالجهد من المال من الفكر
عادي حاضر كله يعني وجبت محبتي يعني دي حاجة مش مش هينة يعني. خلاص ده لمجرد ان هو رايح يزوره يزوره. عشان يدخل على قلبه السرور بزيارة بدون مقصد ما لوش اي غرض
اه قال ان الله قد ايه اه احبك لحبك اياه بمجرد ان انت قال فان الله احبك لحبك ايا فالشاهد يعني هنا فده بقي اهو بقي خلاص تمام فممكن المعنى ده حاضر واحدة وواحدة واحد وواحد يتفق آآ انا واحد يعني هل
حاجة غريبة جدا قصة كده بس كانت اعجبتني جدا فكرة هو واحد من اخويا المحب له جدا تعاقدوا على امور كده حتى بعد الموت والامور دي حتى كانت معروفة في اسرها
ان يتعاقدوا عليها بعد الموت وحتى كانت معروفة في اسرهم اه حتى لو حد منهم مات يحصل ايه وفعلا وتمت الامور كذلك يعني. وجرت والحمد لله ويعني فالمهم يعني ما علينا الشاهد
فهذه الحالة واردة. انما انت في حاجة معينة اتحرمت طب بردو ده اختبار طب اشمعنى انت فتحت لي دي على دي يعني؟ على الاسم يعني؟ خلاص يا عم. الله على الاسم يعني ايه
طب ما خلاص هو مش عارف ممكن لأ هي اختبارات هتطيع ربنا ولا مش هتطيع ربنا في ناس هتقعد تقول لك لأ يا عم انتم محبكينها او ايه يعني ايه يعني لما لما لما انا اسميها هيلاري كلينتون يعني
ايه المشكلة ليه يعني زوجها يعني طب وابوها ده ما لوش حق طب خلاص يا سيدي فعلا زوجها احسن من ابوها وابوها ده حد في اسفل سافلين زبالة بس اختبار لك هتطيع ربنا وتعمل اللي مش على هواك
ولا هتعمل اللي على هواك؟ انا ممكن واحد ممكن مش حب ينتسب لابوه زي ما بنشوفه مسلا تلاقي واحد مسلا ايه مش عايز يجيب اسمه مش عارف مش عايز يجيب اسم ابوه
مش عايز يجيب آآ فيجيب اسم حد تاني آآ يكني مسلا عن نفسه يقول لك فلان المصري مش عارف ايه اللي كزا تقول انا فلان ابن فلان. اللي الناس اول ما تسمع انت ابن فلان مم
اختبار لك هتقبل دي ولا مش هتقبلها انت اه ابتلاء لك عيب ده ده يعني رغم ان في ناس بتضج بان والده يكون او الاسم اللي هو ينسب له مش حلو
في على العكس برضه واحد ده انت تقول له يقول له انت مين؟ يقول له ده انا فلان. انت يا ابن الشيخ فلان ان العالم الفلاني بجد والله اوف في ناس بقت بتضج بانه ابن فلان
مش عاجبه اصلا لدرجة انو بيحاول يسمي نفسو ايه ميسميش نفسو باسمو يعني يسمي نفسو اي حاجة كده وخلاص بيحب يعمل لنفسه اي حاجة كده وخلاص. الناس كده فاختبار لك انت لا هتنسب نفسك هتنسب نفسك فعلا لاهلك بشكل حقيقي وتتحمل النقطة دي ولما المهم يعني الموضوع مشتمل على على على امور كتيرة يعني
بس اقصد ايه؟ ان هنا في حاجة بقت باقية باقي عادي ان الناس تتبازل ويكون ما بينهم ولاء انا براحتي انا حر في حياتي وان انا اعمل براحتي وان انا شايف ده ما زلمش بس بس
تعال انا ما فيش مشكلة ان انا ابزل لده واعطي ده انا حر اصلا فالمعنى فضل حاضر بس فيه لقطة معينة لقطة معينة لأ ما بقتش حاضر لقطة معينة مش ما بقتش حاضر
زي مسلا مسلا احيانا يعني انا اعرف حد الامعان في الارتباط العاطفي الجامد جدا او يعني الشهامة والفتوة بتخلي واحد ممكن يعني انا اعرف حد كان في بيت ما البيت ده هو كان له فيه الصاحب. فبيتردد كتير كتير على الصاحب ده. وفعلا كما لو كان واحد من البيت. بالنسبة لوالده ولوالدته ولاخواته
هو كأنه واحد من اخواته فعلا متواجد في البيت وحد كويس يعني محترم جدا ومؤدب جدا وملتزم بكل يعني وحد بيحب مسلا صاحبه ده محبة خالصة فعلا آآ المهم فحد حدثه بان ده له اخت يتزوجها
يعني نزريا نزريا كده دي حاجة كويسة جدا. هو عارفها جدا ونزريا هم عارفينه جدا. ونزريا الامور ماشية كويس. يعني هو نفسيا ما قدرش يتخلص من فكرة انه وطن نفسه على ان دي اخته
فما قدرش يخرج من الحالة دي فممكن ممكن هو مسلا يروح يتزوج غيرها وغيرها دي ربما تكون احسن منها. ممكن. يعني وممكن هي ما تكونش كده فعلا. يعني اللي اقصده الشاهد ايه؟ ان
هي الشخص ده افرط قوي في النزر للموضوع. انا مش قادر اتخيلها الا انها اختي انا مش قادر اتخيله الا انه اخويا وهو لأ مش مش اختك في الحقيقة. هو مش اخوك في الحقيقة ما تضحكش على نفسك
مم زي النهاردة بنشوف انواع من الارتباط. ارتباط ضخم جدا لدرجة تتخطى به الحدود الشرعية فيقول له يا ابني انت اهبل يا ابني انت اهبل! يقول له انتم سهرانين مع بعض وعمالين رحتوا مع بعض وجايين مع بعض ومش عارف وايه وبتاع قل له انت عبيط يا ابني انت دي اختي يا ابني اختي اه دي اختي
مين انت هتهيص؟ مش اختك اختك ازاي فهو برضو اسرافه في في الارتباط ده بقى خلاه تخطى الحدود الشرعية. لأ هي برضو مش اختك. حاسب هي برضو مش اختك لو هنتكلم لأ ما ليش دعوة باللي في راسك انت
تيجي تقول لها تقول لها انت انت عبيطة! ده اخوها. ده اخوها. ده ابن خالتها يعني اخوها. لأ مش اخوها احنا ما نعملش بقى ما نصنعش احنا علاقات وربنا وضع حدود
هي دي القضية بقى يعني اللي قلناه في ازدهار اللي قلناه في الحتة دي اللي هو قضية ايه؟ قضية ان احنا نتخطى حدودنا قضية ان احنا نتكلم في اللي ما يخصناش ما لناش فيه
انت مش بتاعتك دي اصلا انت ما لك انت يقول له لا دي اخته يا عم اخته ده زي اخويا لأ مش زي اخويا انا مسلا اقعد اقول فلانة دي ربنا يبارك فيها زي امي بقى. فخلاص بقى هي زي امي بقى تطلع علي بقى زي امي بقى واحضنها ومش عارف واقعد ابوس ايدها واقول لها مش عارف لأ مش امي
امي ماشي ماشي ايمانيا وجدانيا مش يعني عادي كل ده حاضر. اعملها كام احترمها كام كل ده بس على مستوى بقى اتصال لأ ما طلعتش من بطنها انا ده لازم يبقى واضح في حدود شرعية لابد ان تراعى واخلي بالي منها لأ اسف هنا عزرا يعني هي مسلا محجبة ما هتروحش
تقعد قدامي بدون حجابها ما هتروحش مش عارف لأ في حدود تلتزم برضه في النهاية انا نفسي ما هقولش انا لأ في برضو في حد ربنا عز وجل وضع الحدود دي. اختبار لنا
الناس بقى عايزة تنسف الحدود فانا لو مسلا مسلا ارتبطت بواحدة مسلا كبيرة في السن جدا جدا واعتبرتها زي امي فهي بقى تعتبرني بقى فعلا زي ابنها ونعيش بقى لأ ايوا الشريعة ادتني مزاح اعتبريه زي ابنك في كزا واعتبريه في كزا واعتبريه في كزا وقولي له وكلميه واعملي كل حاجة تمام زي الفل. ويحسن اليك وتحسني اليه ويكرمك
تهتم بك وتهتم به. شغال بس اللقطة بقى بتاعة ايه؟ لا انا بقى ما اتحركش منه مسلا في حجابي ما اتحركش منه مش عارف في ايه اقول ده زي ابني لا مش زي ابني. مش ابنك
ده زي اخويا لا مش اخوك هي دي بقى القضية ان الانسان لما يبدأ يحصل الارتباط ده بقينا كده انا مش هتكلم بقى على فكرة ان ترتب عليها مشاكل ولا لأ لازم تفهموا
طريقة حدد حدود. ربنا حد حدود الحدود دي احنا مطالبين نلتزمها الاختبار في التزامها بصرف النزر عن يترتب على على تعديها مشكلة ولا لأ انا النهاردة مطالب ان في حدود ما تعدهاش في في الخلوة
والله بقى ترتب عليها مشكلة ما ترتبش مشكلة تقول لك لأ اهو طب ما احنا عادي وبنقعد في مكتب ومقفول علينا الباب لنا سنين كده وما حصلش اي حاجة مش لازم حصل وما حصلش ما لهاش دعوة هي محرمة بصرف النزر عن ما يترتب عليها حاجة ولا ما بيترتبش عليها حاجة
الامر ده محرم فدول مستويين هو مش محرم لما يترتب عليه. هو محرم لذاته واحدة تقول لك لا وليه وانتم كزا؟ ده هو ليه؟ ايه؟ سبع سنين ولا تمن سنين وما ازهاش؟ لأ وزي اخوها؟ لأ مش زي اخوها هو محرم بصرف النزر هيترتب عليه حاجة ولا
مش لا يترتب عليه حاجة لم نستلزم حدها تبقى فاهمة شرعا هي ايه المتاح لها ودي حدود شرعية. والحدود الشرعية جمالها انها ما قفلتش الدنيا يعني لأ ما يشوفهاش مسلا ما طلعش منها على عورات مش عارف ايه. حتى هو في محارمه ما هو برضه عنده حدود
يقول لها تقول لها يا بت ده انا امك يا بت امك تشوفي مين العورة المخلصة ليه وهي كبرت خلاص وبلغت ده انا امك يا بنت انا امك يقول له لا ده انا ابوك ما يجراش حاجة يعني لما اشوفه مش عارف لأ ازاي؟ هي هي القضية كده اختبارات بالحدود دي
سواء ترتب عليها مشاكل ولا ما ترتبش عليها مشاكل ما تجيش الام تبقى مسلا لابسة لبس فاضح انا اسف في اللفظ وتقول ايه؟ آآ ده عيالي هو آآ هو ابني هيبص ليه؟ لا مش ابنك هيبص لك انت محرم
اعملي كده انت محرمة عورتك لها حدود معروفة فيما يخص مسلا محارمك ده اخويا هو اخويا هيبص لي على مش عارف ايه ؟ لأ. ما فيش حاجة اسمها كده. عورتك لها لها حدود. الحدود دي ملزمة بها
بعد كده بقى عزرا يعني انت بقى لوحدك آآ مستويات عورات ما تجيش بقى تقولي لي اه حتى مسلا لو مش هيترتب على حق. ايوة ما هو اخوك لو انت عريان هيغطيك لو انت مش عارف ايه. ماشي لو هو انسان كويس
بس ما احنا برضو في حاجات مصايب بتحصل بعيدا عن فيه مصايب بتحصل مع انه ما فيش مصايب بتحصل خالص انا كده اثمت في ان انا بنتي شافت عورتي المغلزة مسلا انا اثمت. يعني كيف يحدس هذا
خلاص انت اه الناس قالت بقى ان الركبة للسرة وناس قالت مش عارف ايه والرجل غير المرأة ومش عارف وساب المهنة. كل الكلام اللي العلماء اتكلموا فيه والفقهاء اتكلموا فيه ده يلتزم به
انما احنا لأ ده اصل ده اخويا اصل ده وفي ناس بطبيعتها اا في مسلا اخ او اخت بيبقى حقيقي هو طبيعته كده. بيبقى لا مش سهل عليه ان هو يتحرر من لبسه ولا مش عارف ايه ولا يلبس حاجة ضيقة
راجل وكست برضو وفيه ناس بطبيعتها يعني هم مش مش محترمين بس هم عاديين يعني ما بيركزوش في الكلام ده. لا والكلام ده لابد لابد انه يتركز في كل دي كل دي كل دي تنزيلات للمبدأ. المبدأ الحاضر اللي هو مبدأ ايه؟ ان ما ياخدناش
الانفعال الوجداني والثقة بقى والعلاقات البشرية ان احنا نتخطى الحدود الشرعية اتخطى بها الحدود الشرعية. لا اخويا يبقى فعلا زي ابني زي ابني واحسن من ابني. وكل حاجة. بس في حدود شرعية في النهاية
لابد انها تراعى انا لازم اخد بالي منها بس وهي مش كتيرة وهي مش صعبة وفعلا ممكن لو قعدنا نحسب بالورقة والقلم ممكن اخويا ده انا اعمل عشانه اكتر من اللي عملته عشان ابني
فعلا او اعمل عشان الولد ده اللي هو مش من صلبي اكتر من ابني اللي من صلبي عادي خالص بس حدود شرعية مختبر فيها ان انا مسلا سبحان الله حاجات يتمناها الانسان. يلاقي ولد كويس خالص يقول يا سلام! والله كان نفسي يبقى ابني
كان نفسي يتمنى انه يبقى اختبار له برضو. انت عندك ابنك اللي انت مش راضي عنه. وعندك ابنك التاني اللي انت راضي عنه اللي انت انما باقي اللي ابنك باقي انك تعيش معه
ابنك تمام؟ تماما تماما. وتكرمه زي ما بتكرم ابنك واكتر كمان عادي خالص بس في امر معين يتقال لك عارفين يا جماعة سبحان الله! اللي هي القضية بتاعة ايه انا حسيت برضو فيها المعنى ده
اللي هو قضية خد بالك من حاجة انت هتبني المسجد ده انت وهتعمل كل حاجة بس هنسميه هنسميه. انت اسمك محمود علي هنسميه مسجد مصطفى سيد نعم؟ اه هنسميه مسجد مصطفى سيد. بامارتين هو كده هنسميه مسجد مصطفى سيد. هتبنيه ولا ما هتبناش
ابني ليه؟ عشان انا ببنيه عشان ربنا مش هنقيس معنى وصلت احنا ولادنا اللي على اسمنا كل ما بيتقدموا احنا اسمنا بيرتفع معهم. اساس. ده ممكن يبقى اب اصلا كان بيحارب ابنه وبيعمله بيودي واسمه ارتفع معه
ولا يكاد يراه الا في اللحظة اللي اسمه ارتفع فيها وام تقول لي هتقف كده احنا النهارده السنة عملت ولا عملت ولا نهيت بطبيعة الحال انما بقى ان انا اخويا
لما احسن لاخويا يقول لك ما شاء الله ده حلو اوي في اخواته. ده بيحكوا عنه وبيضحكوا. وامه تقول له بارك الله فيك يا ابني وابوه واخواته ومش عارف يبقى له كلمة على اخوه وماشية عليه
انما اخوه مسلا اللي هو مش مش نسب الابدان ده نسب الايمان مم كل الكلام ده مش هقدر مش منسوب له ولزلك برضو ده بعد تاني ادعى لاخلاص المرأة فعلا هو بيعمله لله ولا مش لله انه فعلا عمل معه اكتر من اللي هيعمله مع ابنه. عمل معه اكتر ما يعمله مع اخوه. عملت معه اكتر ما تعمل مع اختها. بس في النهاية
مش منسوب لها نسب مش ليه سبحان الله! النسب لابوه في الاخر انا بعمل ده والنسب لابوه هيبقى النسب لابوه المشكلة ما ضر محمد صلى الله عليه وسلم ان سيدنا زيد عاش ومات اسمه زيد ابن حارثة
ما الناس عارفة كويس جدا هي دي بقى اللقطة بقى. الناس عارفة ولا ربنا عارف عالم يعني سبحانه وبحمده فين يا عالم؟ ان ده وكأنه زيد بن محمد او ده مكتوب عنده زيد بن محمد
وان كان فعلا انت انت مكتوب لك عند الله ان الولد ده ابنك مكتوب لك عند الله ان البنت دي بنتك. الولد ده ابنك. وانت هو فعلا مش منسوب لك في الدنيا
ده منسوب لك في الاخرة انك عملت معه فعلا اللي يتعامل معه. هل ده بقى مسلا انقص من النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ هل حتى بعد كده على مستوى المعاملة؟ النبي برضو مش داخل في حياته داخل في حياته
ده لدرجة سيدنا اسامة نفسه كان من اكتر الناس اللي بيترددوا على بيت النبي صلى الله عليه وسلم عادي خالص عادي جدا جدا يعني اهو في برضو نوع من الاتصال حاصل بس لأ بقى ما بيتصلش اتصال ايه؟ ابني بقى ابني ده مسلا ما هو نسائي بالنسبة له هيبقوا محارب
يبقى عادي ممكن يدخل بيتي ومسلا وانا مراتي وانا مش موجود. ممكن يقعد مع مراتي مسلا تتخفف من حجابها قدامه عادي. ما هي دي بقى الحاجات دي النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا انس بالنسبة له كان ايه
ابنه اكتر من ابنه يعني احنا لما نيجي نقول انس لو صح نقول انس ابن محمد. والله العزيم ما هو الفترة الفترة الاساسية في بناء شخصية سيدنا انس عشر مع النبي صلى الله عليه وسلم
بس بقى لما جه نزل الحجاب قال على رسلك يا بني كده خلاص لأ نخلي بالنا بقى في حد بقى لأ ده ما فيهوش اا تخطي الحدود الشرعية اللي جائز دي لكن مسلا مسلا سيدنا انس
وجوده في بيت النبي مختلف؟ ايوة مختلف. ان مسلا ممكن يقضي مصلحة لبيته. ممكن يدخل يعمل حاجة. ممكن يبقى هو موجود مسلا موجود النبي. ممكن النبي مش موجود. هو حد هيوصلهم هو اللي
يعني ليه ليه ايه يعني لوضع خاص وضع لغاية سقف المتاح له بس مش وضع بقى اللي هو يخليه ايه يتخطى المتاح عادي مش عارف ايه رفقة امنة هو اكثر رفقة امنة تمام زي الفل كل ده شغال. لكن ايه بقى؟ في لقطة مهمة
ان هو اه لأ بقى مش هو مسلا اتخف من الحجاب قدامه في حاجات كده لازم ترعاها فهو تحدي برضو تحدي ان انا انا هختار ما عند الله ولا انا او يعني هأؤثر ما عند الله ولا اؤثر اللي لي واللي مكتوب لي في الاخر
النهاردة اخويا ده ما فيش بيني وبينه توارث مكتوب وان انا لأ بس انا بعمل معه اكتر من اللي بيعمله آآ يعني الاخ مع اخوه عادي باقي بس اللقطة دي اختبار
طيب النوع ده من الاختبارات مرتبط بايه؟ بالوجدانيات مرتبط بالعلاقات الاجتماعية فانتزاعه مش سهل والكلام فيه مش سهل شوفوا بصوا على واقع مجتمعنا عشان تدركوا القضية دي تلاقي واحدة مسلا ما لهاش دعوة بقصة الدين في حياته. بس مسلا شغالة في مصلحة
وعندها واحد مسلا شغال معاهم كويس جدا وبيعاملهم حلو وبتاع وتقول لها لأ معلش وفي حدود شرعية وانت ما ينفعش ان انت مش عارف تقعدي معه في تحضوك المكتب وتقفلوا الباب ولا مش عارف تقولي اصل انا طالعة رحلة
والحوارات دي تقول لك لا لا لا ايه ده انتم محبكين الدنيا قوي. ايه ده! الدنيا لو على مزاجكم ده كان حصل فيها حصل فيها! ايه ده! ايه ده طيب ليه
دي علاقات لان العلاقات البشرية الصلات فيها نوع استمتاع نوع اطمئنان نوع راحة نوع امان احنا بنحب دايما اي حد نطمئن له نحاول نصنع لون من العلاقة بينا وبينه ليه؟ عشان العلاقات دي بتدي بتدي امان كبير. بتدي بتدي حنان كبير استمتاع كبير جدا
في حد زاتها مجرد ان سارة العلق اقول ده صاحبي صاحبي بيه في حد زاتها ليها معنى ضخم جدا لأ ده كزا ده ده زي اخويا ده زي ابني زي بنتي
الكلام ده احنا لما بنلاقي حد اهل له بنسارع لمنحه اياه وبنحب نحافز على العلاقة بالشكل ده وده كويس ونبقى فرحانين به وبنجني ثمراته من اهتمام بنا وحرص علينا وصدق معنا واخلاص لنا
فبيبقى مش سهل علينا ان حد يعمل ايه؟ يقول لنا وقف نوقف طيب هي بقى هنا بقى القضية وقف ايه؟ وقف المحرم يعني عادي انت راجل محترم وكويس وزميلك في الشغل والكلام ده كله. ايوة ممكن يستعان به في حاجات في حدود ايه
النطاق الشرعي ما هيش اكيد يعني هو انت هتبقي عارفاه اكتر من واحد في الشارع لو انت هتركبي تاكسي والتاكسي ده مسلا واحد راكبه جنب السواق واحد غريب ما تعرفوش خالص او الراجل اللي معك في المكتب ده وكده كده انت كده كده تركبي تاكسي كده رايحة
خد بيتك فهتركبي في الكرسي لو عرفتي تركبي ده كان احسن طبعا احسن بكتير حاجات من النوع ده لا لا بأس بها يعني المعارف المعارف مستويات العلاقات. الوحي حط لنا مستويات العلاقات
المستويات دي بيترتب عليها حاجات احنا بقى عايزين نعمل منزومتنا الخاصة في ايه بقى؟ في نبقى مشرعين ده ابني ده مشد دي مراتي دي مش مراتي كده وصلت لدرجة وانا قلت الكلام ده وانا بشرح صورة المشاهدلة قبل كده
لما قلت ايه؟ قلت فكرة اصلا ايه الازمة الكبيرة في الزهارة ان واحد بينصب نفسه مشرع مع الله حاجة ربنا احلها بيحرمها والله العزيم هتعمل نفسك رب ولذلك اشتد غضب الله عليه وكانت كفارته بكفارة ليه؟ يعني كفارة فعلا نبص عليها فعلا آآ مش كفارة سهلة
ليه انت طب قول ايه ده ده كلمة الحقيقة مش فكرة كلمة فكرة انه يشوف ان من حقه يحل ما حرم الله او يحرم ما احل الله. ولزلك انتبهوا للمسألة دي لان معنى الزهار ده حاضر
حاضر في ان انا احل على احل زوجتي حاجة ربنا حرمها او احرم عليها او على عيالي حاجة ربنا احلها ان انا انصب نفسي كده بقى انا ما ما هتعمليش كزا. ما هتعملش كزا
لمجرد ان انا بقى عندي ايه؟ اللي قلت اللي بتكلم عليه دايما لا سوء استعمال السلطة الدينية سوء استعمال الحقوق الشرعية كون غتكون السيوف مسلطة ان انا حرم على بنتي حاجة واحرم على مراتي حاجة او ان مراتي تحرم على بنتي حاجة آآ او تحرم علي حاجة. لا لا لما تحرم ما احل الله لك
تغي مرضات ازواجك التحليل والتحريم ده حق خالص لله وحده سبحانه وبحمده توحيد الحاكمية لله الله هو الحكم ان الحكم الا لله يعني هذا لا يشاركه فيه احد سبحانه وبحمده. وده لازم الاصل يفضل حاضر في قلوبنا على طول الخط
الناس دايما منتبهة بس لايه؟ للقضية الكبرى وهي قضية خطيرة اللي هي تحكيم غير شرع الله سبحانه وبحمده. على مستوى الامم والمجتمعات بس في قضية تانية قضية برضو ان الانسان ينصب نفسه حكما يشرع ويحلل ويحرم ويعمل ويودي في ايه
على مستوياتي الضيقة دي فيتعامل مع مراته انت محرمة علي اسئلة بقى ان شاء الله انت بقى انت عملت نفسك انت هتعمل نفسك يا رب بقى هتعمل نظام جديد انت اللي هو عادي يعني ممكن تبقى مراتي ومحرمة علي
لأ لا ولزلك هي فكرة ايه؟ اللي والله لو اصطلحنا هي مسلا عزرا ان ربنا يعافيها يعافينا هتطلق واصطلحنا ان انت خلاص هتعيشي لعيالك وكل واحد في حاله ماشي. انما ما اصطلحناش على كده وهي
مش عايزة كده ومش عارف وايه وقالت لي لأ انا عايزة الطلاق اقول لها لأ مش هطلقك انا هعيشك كده زي البيت الواقف انت اعتبرت انت عملت الصورة صورة ما للعلاقات واحدة بتقول لجوزها مش هتقرب لي
طب مع الف سلامة ما هطلقش مش هتقرب لي قاعدة كده بس مش هتقرب له انت عملتي نفسك رب انت هتخترع صورة صورة للاوضاع انت هتعدل في الاوضاع الشرعية انت مالك انت انت مش حكم ده حكم حكم ربنا انت عندك الخيارين والله مش
هيقرب لك خلاص اتطلقي منه مع الف سلامة انت انت مش عايزني يا عم خلاص طلقني مع الف سلامة لا خلاص احنا عايزين انا راضي بكده وانت راضي بكده ونعيش كده مش مشكلة خلاص خلاص هتعمل زي الفل. ده احسن من الانفصال ماشي
لو قلنا ان يصلح بينهما الصلح والصلح بينهما الصلح. ماشي انما لأ ما انا مش مش عايز انا عايز الحل التاني. تقول له انا عايز انفصل لهلأ وانت علي كزهرون
مش لازم نقولها بلسانه حتى بيعملها بفعله وهي تقول له لأ طب يا ستي سيبيني في حالي انت سيبيني بقى اتجوز ولا اروح ولا مش عارف اشق طريقي لأ ومش هتقرب لي
وهنكد عليك ايه ايه الجبروت ده يعني اي صورة ولذلك اشتد غضب الله على هؤلاء اشتد غضب الله عليه مع بنته مع اخته مع امه الوحي لما جه كل المظالم دي حلها وفكها
الشاهد اللي اقصده فكرة ان تنصب نفسك تشرح حاجة سواء كانت لصالحك او ضدك مش من حقك ولزلك التلاتة ارتبطوا ببعض تلاتة ارتبط بها الزهار وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم
دي ارتبطت به وما جعل ادهائكم وابناؤه مش انتم اللي تحطوا قواعد النسب مش انتم بتحطوها قواعد نسب الايه؟ الابدان مش انتم اللي تحطوها دي مش بتاعتكم ذلكم قولكم بافواهكم. اللي هو قل براحتك
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم ولزلك هو مسلا لما كان اسمه سالم بن حزيفة بقى اسمه ايه؟ سالم مولى ابي حذيفة
ولاء الولاء ده حاضر مش سهل يعني الولاء ده الولاء ده يعني محبة ونصرة ورضا وطاعة معاني ضخمة جدا جدا ويا ريتنا حتى نلتزم بها نبقى احنا بقى يعني واخدنا العاطفة قوي وعايزين بقى نزود. فاللي اتقال لها لأ لو سمحت هو مش اخوك ولا حاجة
اا حافز عالحدود الشرعية في كزا ما بتجيش تقول لك لا طب هو اتقال لها آآ آآ امنعي خالص اقطعي خالص هو اتقال له امنع خالص اقطع خالص اتقال له التزم بالحوض الشرعية
اتقال له ده مش ده مش مش ابنك دي مش بنتك فالتزم بالحوض الشرعية. بس ايه بقى في التعامل والسقاء. طب ماشي بقى ما هو الطبيعي ده حاضر اصلا. يكون حاضر في مجتمع الصحافة. ما فيش حاجة اسمها مجتمع بدون الكلام ده اصلا
ايه المجتمع اللي بيتعامل معاه على انو كلو زئاب؟ لأ اكيد طبعا في ناس ايوة في بس في مستويات ولزلك بقى تلك الحدود ضمانات تلك الحدود ضمانات. اغلب القصص اللي احنا شفنا فيها مش عارف ايه ايه يعني النبي صلى الله عليه وسلم
بيقول الحمو الموت ليه الحمو بيبقى الموت يعني ليه هو الموت؟ هل لان فكرة الحمو دي فكرة مش حلوة ومش عارف ايه والنبي بنفسه كان بيدخل على سيدنا آآ على على ستنا آآ اسماء بنت عميس
آآ يدخل آآ اولاد سيدنا جعفر ابن ابي طالب واين ابناء اخي ويسأل وفي حضورهم سيدنا عبدالله كبير مش صغير يعني يعني ممكن يقول كده عشر سنين بتاع سن يعني تسع سنين اللي هو واعي يعني
مأمن يعني بيدخل في حضوره تمام ويسأل عليهم ويطمئن عليهم ويجيب اللي يدعو بالحلاق يحلق لهم شعرهم ويطلع ويدخل هنا والصحابة كان ده حاضر عادي حاضر في حجاب بس ايه بقى اللقطة
ادخل بس ادخل بايه الدخول شرعي يدخل دخول شرع ادخل بقى ملتزما بامور ما تدخلش ما الواد موجود اهو واد تلات سنين والتلات سنينات اضحك على نفسك دخلت قاعد في صالة وباب مفتوح على الشارع
هتقولي كلمتين هتقولهم وتمشوا انما بقى ايه قصة الحمو والموت الحمو ده مأمون بقى هو لحد من برة هيتصور ان في مشكلة انه موجود وهي نفسها مش هي مش مش هتزن به ده بالعكس هتقول لك ده المفترض ده احنا
ارضه يشوفنا مش عارف ايه فهنا تحصل ازمة امتى يبقى الحمو الموت؟ لما يتجاوز الحدود الشرعية؟ وايه هو امتى الموت؟ لانه فعلا هو بيبقى مأمن. ما بنزنش. لأ. احنا لو التزمنا بالحدود الشرعية ما فيش حد يبقى موت خالص. لا حمو ولا غير
لو التزمنا بالحوض الشرعية فربنا حط لنا الحدود دي حماية انا دايما اقول كده الحدود حماية حدود حفز الحاء هي كده بإحمال وحفز لنا ايه المشكلة؟ ما تلتزم تلتزم انما طالما التزمت الحدود الشرعية خلاص الحمد لله. تمام زي الفل. ما فيش اتصال جسدي. اتصال جسديا ليه؟ سلم عليها وتسلم عليه. وبقى لقى لو هم ناس
خالص نعيش حياتنا ايه يعني يقول لك لا لا اصل ده زي اخويا مزيان اخويا ما فيش حاجة اسمها كده انت بتروح تصل لهزه الصورة مسلا يفضلوا مش عارف خارجين مع بعض. يخرجوا بقى كنا بنتأسي كنت بتفسح كنت مع مش عارف مين في بارتي مش عارف
ايه الهبل ده انما لو التزمت الحدود الشرعية لا شك ان الشخص القريب اللي فيه له المعرفة منه وعارف اهلي وعارف اهله ومش عارف ايه والكلام ده كله. لا شك لا شك ان هذا الشخص بيكون في نوع امان
من ناحيته نوع واضح وحاضر انما الحدود الشرعية تلتزم على طول الخط دي امان للشخص فاحنا بقى ايه اللي بيحصل في البشر طب النهاردة ايه المشكلة يعني في ان انا واحد هو زي ابني بالزبط
وبعامله زي ابني وكل حاجة. بس كل ما هنالك ان يتقالوه يا جماعة مش كلمة ما اسم زيد بن حارثة اه اسمه زيد ابن محمد هيبقى زيد ابن حارثة لأ هتفرق بقى في ايه ؟ هي دي بقى اللقطة. ده كان التحدي الاجتماعي
كانت الازمة الاجتماعية ان زيد ده بيخش بتعادي ابنه وبيقعد مع زوجته وعادي وبيقعد في وهي برضه مش ده واحد من البيت مش غريب وعادي ابنه فعلا ابنه خلاص خد احكام الابن
فهنا بقى مش هاخد احكام الابن لأ خلي بالك بقى في حجاب وفيه وفيه نفس الاشكال اللي بنعيشه مسلا اعيشه مسلا مع ابن اختي لما يكبر تعيشوا مع ابن واحد صاحبي لما يكبر
اه يعيشوا مسلا واحد صاحبي مع بنتي لما تكبر ان لأ خلاص بقى ما عدش فيه الايه الكلام ده اه هنا بقى يبدأ يزهر ان البشر مش عايزين الدنيا الضيقة دي
وعايز الدنيا كده الواسعة اللي يحصل مع واحدة لما مسلا تنتقب او تلبس حجاب في بيت عيلة ولا في ناس كانت متعودة تقعد معهم لان الوضع اختلف ما بقتش بتقعد الا بكزا وبتتحرك الا بكزا وبتروح الا بكزا
الوضع اختلف الناس مش عايزة الطبيق ده بقى وبيعتبروا التضييق ده ما بيقبلوهش نفسيا ليه؟ لانه بيعتبروه لون من تعكير السعادة الاجتماعية اللي هم بيشعروا بها ليه بس كده ؟ انتم انتم مش طبيعيين انتم مرضى. انتم مش عارف ايه! لون من تعديل السعادة الاجتماعية اللي بيعيشوا بها بيعيشوا فيها. فبيبقوا مش قابلين ومش قادرين يتصوروا
طبعا بقى بيبدأوا يطفوا عليه هالات تانية. هالات تانية زي ايه زي هالة مسلا ان ده ابني ابني ازاي اتجوز آآ التاني يقول له مش عارف يقول له يا عم دي اخته ده ده اخويا ده لأ مين قال كده
فيقع المرء في حرج من ناحيتين من ناحية انه يحرم نفسه من مباحات يحرم ما احل الله له او ان هو يقع في محرمات يحل ما حرمه الله البشر عايزين ينصبوا نفسهم ارباب وخلاص والهة
وكل واحد يعيش على هواه. لأ انت ما تعيش على هواك تعيش على مراد مولاك فدي ازمة ازمة ولزلك ما كتش الازمة في حتة ايه؟ ان يتقال فلان ابن فلان
الازمة في اللي هيترتب على الكلام ده واللي هيترتب على الكلام ده كان الاصعب والاشد في المجتمع ده على الاطلاق هي فكرة انه يتزوج طليقة ابنه اللي هو كان ابنه المفروض في لان هو سيدنا زيد لما تزوجها
ما كانش نزل اصلا حكم تحريم التبني فهو اتجوزها على وضع انه كانت مرات ابنه بمعنى كلمة مرات ابنه هي نفسها الستة زينب لما النبي صلى الله عليه وسلم في الاول هي تصورت انه بيطلبها له هو بيخطبها له
تم اختبار سيدنا زايد هو اللي خطب له وهو اللي فضل محافز على بيته حريص على بيته الفترة دي كلها المهم يعني الشاهد يعني المقصود ان آآ هذه الازمة الاجتماعية ايه بقى الكلام الطويل ده؟ الكلام الطويل ده اللي انا اتكلمت فيه عشان نفهم ازمة اجتماعية ازمة
آآ سياسية ازمة اقتصادية ازمة تخص الابدان ازمة تخص الوجدان ازمة تخص الايمان ازمة تخص ساب الدين آآ ازمة تخص انساب الطين كل دي ازمات محتاج الانسان يتسلح بهذه الثلاثية
اللي هي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ان الله كان عليما حكيما. واتبع ما يوحى اليك من ربك. ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
ثلاثية النجاة هذا المثلث المهم جدا ان العبد ينطلق منه او يراعيه طيب فكان بقى هزه الازمات الاجتماعية كلها اللي حاضرة لغاية الاية السادسة ماشي زي ما قلنا قبل كده في المقدمة لما لما اتحركنا عندها
كل ده بيهيأ بقى هي ازمة داخلية بصورة اساسية فالازمة الداخلية دي هي ازمة فعلا الانسان يتسلح بالثلاثية دي الازمة مش هتبقى كده بس ده هتخش بيتك هتدخل بيتك في الازمات هتدخل بيتك ولزلك فعلا المؤمن لازم يوطن نفسه ان عنده ازمات الى الى هزا المستوى. عشان كده انا قلت قلت ازمة تواجه اخت
ازمة التزمت هتواجه ازمات وعواصف وهيتحزبوا عليها. الناس في الشغل اللي هي كانت مش عارف عايشة حياتها معهم. واهلها اللي كانت مش عارف بتعمل ايه. اخ التزم عواصف هتواجهه كئب
اسف يتفهم بقى ان احنا ممكن ما يبقاش عندي الازمة بتاعة ان الاحزاب دي تتلم علي لا بس ما حدش فينا يخلو من احزاب تجمعت عليه في الواقع المجتمعي واحدة وسلايفة
والله فوات واحدة وسلاسة. اللي هم ازواج اخوات جوزها ماشي واحدة وسلايفها دول هو هي التزمت وسلايفها دول بقى اتجمعوا عليها وهيعملوا ويودوا ومش عارف وايه عادي ورق وحده وصاحبته واحد واحد ده وارد خالص
واحد مسلا ومجموعة من المتدينين هو هو خد خط غير خطهم هيتحزبوا عليه عادي برضو وردة يعني. فمش لازم الاحزاب دي تكون من كفار يعني هنتحزب عليه؟ هو بقى ماذا سيفعل مع هذا التحزب الحاصل
هو هيعمل ايه هيدير الازمة دي ازاي ؟ ولزلك تم الاشارة لان فيه فيه ازمات آآ داخلية ممكن توصل كمان للبيوتات مصلهات بيتك تحدي الالتزام بالشرع والثبات على امر الله سبحانه وبحمده
وانت وانت فين؟ وفي بيتك لأ ممكن هيطلع برة برة بيتك يبقى في مؤسستك اطلع برة شوية بقى يبقى في امتك. لزلك اللي اللي هيفهم الاحزاب كويس كويس جدا ويستصحب يستصحب
اللي اصول العاصمة والقواعد الحاكمة اللي كانت حاضرة في الاحزاب هيقدر ينجح في كل الحاجات اللي حاضرة دي. يقدر يدير كل الازمات دي آآ ناس ممكن يتحزبوا عليه عايزين يقتلوه. ناس مش لازم يكونوا يقتلوه. يقتلوه بدنيا. يقتلوه نفسيا. يقتلوه معنويا يقتلوه
وجدانية وارد يحصل عادي خالص انا ما بتكلمش على الناس المرضى النفسيين اللي هم عايشين آآ ان ربنا يعافينا. في ناس مرضى نفسيين يعني ده بيبص علي مش عارف ايه انا عارفاهم بيتقابلوا علي ويعملوا ربنا يعافينا
باشكال باشكال حاضر عند بعض الناس اللي هم يعني الناس واللي عنده حاجة زي كده يا جماعة اللي عنده الهاجس بتاع اللي بيعمله لي بيدبروا لي وبيودوا لي مش عارف ايه وكله وربنا نجاني منهم وربنا نصرني عليهم ده مريض نفسي
لازم يتعالج ان هو هو في الغالب ماشي؟ هو انه نوع من الامراض. هو هو لازم يتعالج لان عنده اللي هو هوس المؤامرة. هوس المؤامرة. ايوة ويتجمعوا علي وايه وكزا وانا عارفهم ومش عارف ايه. لدرجة توصل احيانا نتخيل ان فيهم امرة كونية عليه
كواكب والنجوم وبتعمل مؤامرة كونية وترامب بيعمل الحركة دي عشان وبتوصل بقى الامراض النفسية دي لدرجة كبيرة جدا عند احيانا بعض الناس الصالحين انه يتخيل الحراك بتاعنا ده بص عارف
اللي بيحصلنا ده ليه علشان امريكا اتفقت مع روسيا راه مع الصين على اساس ان هما يعملوا عشان يضربوا هزه الدعوة النابتة التي زهرت في المكان الفلاني. سينصرنا الله عليه. يا حاج اهدى
لأ مريض نفسي توصل احيانا لبعض الناس الصالحين ان يتخيلوا بقى نزرية المؤامرة ايه؟ لا اي حد بقى ويعملوا فزاعة فزاع. اه اصل ده من ترتيب الجماعة الفلانية اللي بتعادينا في الدولة الفلانية. عشان هم دول هم عارفين ان احنا دعوة عالمية
ولزلك هم بيحقدوا لنا المؤامرات تديش نفسك في اوقات بندي نفسنا حجم اكبر مننا احنا بندي نفسنا حجم اكبر مننا يعني في ناس كانت كاتبة كتب على القضية دي يعني في ناس مسلا كانت بتناقش فكرة ايه
فكرة الاستعمار في ناس عندها نزرية كده يعني ممكن نتفق ونختلف معها. بس عنده نزرية ان الاستعمار ده ولا كان بقى عشان خاطر الدين ولا مش الدين ولا القصة دي خالص
ولا قصة صلابية ولا مش الصليبية والليلة دي هم المسألة لا الدين شاغلهم ولا اصلا آآ المسلمين يعني عندهم للحجم للدرجة دي. مسلا الدولة العثمانية يعني. بس مسلا مسلا بريطانيا كانت طمعانة جدا في الهند
الهند بالنسبة للعالم ساعتها اخصب مكان في موارد في العالم في بريطانيا طمعانة في الهند فالطريق للهند فيه كزا وفيه كزا وفيه كزا مش عارف اه فرنسا طمعانا في افريقيا. يعني الموضوع عندهم وارد يكون كده. طبعا كلام مش صح
تماما يعني بس اللي اقصده ايه؟ اصحاب النزرية دول عايزين بس يعني يوصلوا فكرة ايه؟ ان يعني آآ ما تديش نفسك حجم اكبر من حجمك. يعني اقصد ما تعيش صورة ما هي مش موجودة في الحياة
في الحقيقة فعلا مش لازم يكون الموضوع كده. مش لازم انت بعينك يعني. يعني ممكن ايوة الاسلام يكون مترصد المسلمين يكونوا بس انت بقى مشغول بك المجرم اللي اسمه دونالد ترامب ولا الهالك اللي اسمه بتاع آآ بوتين مش للدرجة دي
يعني الموضوع متأفورهاش كده ولا فيه تنزيم عالمي دعوة اخرى بتضاد الدعوة بتاعتك. اصل دي من مؤامرات الدعوة الفلانية على الدعوة بتاعتنا العالمية ما بقاش يعني انما للاسف الشديد في اوقات كتير بيبقى الانسان عشان يعيش يبقى عايز يصنع فزاعة
فزاعة حاططها كده هو بيفزع بها اتباعه عشان يعيش. المهم يعني اللي اقصده لو لما يصل لبعض الناس فكرة ان انا بقى مترصد وعندي ازمات ومش عارف ايه والقصة دي بشكل مبالغ فيه ده مرض نفسي
وصاحبه لازم يتعالج لازم يتعالج ان هو مريض نفس فكرة حد بيتآمر علي وبيتآمروا علي لدرجة عادي يعني مسلا تبقى في وسط اخلاق سراحاتهم بيتآمروا علي بص مش عارف ايه وانا كزا والمؤامرة وكزا وربنا نجاني نصرني ويعيشوا اوهام بقى يعني هم لان هم عندهم مشاكل ان هم عندهم حي ما يسمى بالديلوجنز
يعني اعتقادات ثابتة خاطئة بس هي اعتقادات هي عنده اعتقادات لا يخالفها ادنى شك عايش على النزرية دي. ايوة وبيتامروا علي وبيقولوا علي من ورايا ولا حد بيتآمر عليك ويقولوا عليك من وراك ولا اي حاجة
انت عايشة باللي انت عايش للدرجة دي. يعني انت ما وكزا وقلت لكم قبل كده بس للدرجة دي بس ايوة والدكتور وقاصدني وفي المحاضرات يا بنتي انا ما اعرفش اسمك
عشان اقصدك في المحاضرات اصلا ولا انا فاكرك اصلا ولا فاكر مواقفك ولا هي قصتك ايوة وبيقصدني وبيرمي علي كلام هو احنا حريم هنقعد نرمي على بعض كلام في آآ مش عارف ايه
فالانسان في اوقات بيدي نفسه ايه؟ اه والكلام ده في الخطاب الفلاني اللي قاله مش عارف الشيخ الفلاني قص كزا ومش عارف مين ده قاصد يرمي لنا مش للدرجة دي يعني
يعني بلاش انا ما بقولش برضو انسان ما يبقاش بس مش لهزه الدرجة يعني في اوقات في في مبالغة زايدة اوي مبالغة زي ده قوي في تقدير بقى سوء الزن والمؤامرة والحوار الكبير ده
الشاهد اللي اقصده ان لا احد منا سيخلو من ازمات ويخلو من تحزب عليه والكلام ده حاضر. ولازم نفهم انها كلها انها مستويات للازمات ازمات على مستوى البيوتات الاسر والبيوتات. بعد كده ممكن تكون على مستوى المؤسسات. ماشي؟ ممكن تكون بعد كده على مستوى
الامم والمجتمعات. ازمات هتبقى حاضرة. ازمات هتخص الابدان وازمات هتخص الوجدان وازمات تخص الايمان. آآ ناس تحزبت عشان تقتل يجهزوا عن الصحابة بدنيا مش موجودين في الحياة لأ ممكن ناس تتحاسب عشان تقتل واحد وجدانيا تدمره ولا تدمر واحدة
ممكن ناس تتحزب عشان تقتل واحد ايمانيا. وارد برضو كل ده حاضر يعني كل ده حاضر والانسان مش هيخلو منه. فمحتاجة نتسلح بهذه الاسلحة النهاردة لما هقوم انا على سبيل المسال هبقى ملتزم بالحد الشرعي الفلاني. مش هتساء
اتحط في تحدي وخصوصا في العلاقات الاجتماعية العلاقات الاجتماعية ودي نقطة واضحة جدا في صورة الاحزاب العلاقات الاجتماعية فكرة العلاقات العلاقات الاجتماعية بقى سواء كانت آآ آآ اهلية آآ صحبة جيرة
كل الكلام ده حاضر. والانسان هيتعرض له ولا شك وسيؤزى فيه هو هيعمل ايه زي مسلا اللي حصل لسيدنا يوسف. طب ما سيدنا يوسف ده كان وضع احزاب مليون في المية. بس داخل البيت
وايه اللي حصل في النهاية الاحزاب دي يبقى فعلا اخود سيدنا يوسف تحزبوا عليه ولما نيجي نشوف سيدنا يوسف وهو بيتكلم في الاخر ايه ايه اللي ربنا نجاه به هنجد اللي هي الثلاثية اللي في الاول دي
يعني بس يكفيكم انه من يتق ويصبر فان اه هي السلاسية دي يعني ان هو حتى يا ايها النبي اتق الله مش ودع اذاه ودع اذاه يعني الفكرة دي ايه؟ الحاجات اللي طلب بها محمد صلى الله عليه وسلم
هو مسلا حسن يوسف بنوع من التحزب اللي حصل عليه آآ تحزب حصل مسلا مع مع اخواته في اخواته بعد كده تحزبوا عليه الناس اللي باعوه. بعد كده تحزبت عليه امرأة العز واللي معها
بعد كده يعني بقى واحد بيواجه دولة كاملة عادي يعني الانسان اللي هيخلو من كده يعني مش هيخلو من الحالة دي ابدا فهو بطبيعة الحال طالما يجي كده مش هيخلو منها
محتاج يبقى عنده اصول بقى اصول عاصمة وقواعد حاكمة هو ينطلق منها على طول الخط على طول الخط. تمام؟ طيب فالمهم اللي اقصده ان كانت الجزء ده هو احنا بمثابة ايه؟ تأكيد على تهيئة وتجهيز للحدس
وتأكيد على الدروس اللي لازم نخرج بها والمنهجات لان انا قلت قبل كده قلت اي قصة او اي حدث بيعرض الحدث ده بيعرض لازم يكون قبله اه اثناءه بعده لابد من تأكيد على اللي انا ينبغي ان انا اخرج به
عشان كده كانت زي ما قلنا بعدها على طول واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. ليسأل فكرة ايه؟ صدق
في العهد او الوعد الميثاق وانا اتعرضت للنقطة دي واتكلمت فيها بالتفصيل فهيبقى في اختبار صدق تبقي في ايه في العهد ودي نقطة بتجليها الاحزان بشكل واضح جدا واحد من الاصول المهمة جدا في الاحزاب. درس مهم جدا
الصدق بيبان الصادقين اختبار صدق لو هتسألوني برضو على الاحزاب لو هيبص لها من زاوية تانية زاوية بنائية بقى مسميها قصة ازمة لا احنا هنقول دي قصة صدق سلوك الصادقين
عشان كده حتى كان من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله بس الصدق في الايه طبق في العهد الصدق في الوعد الالتزام بالمواثيق وما بدلوا تبديلا الدنيا هتروح تيجي تتشل تتهبد هم عندهم اصل واحد عايشين عليه
ولزلك بقى من اللي خلاهم يعيشوا الحالة دي انه انهم يتقون الله ولا يطيعون الكافرين والمنافقين لانهم يعلمون ان الله عليم حكيم التانية انهم يتبعون ما اوحي اليهم من ربهم
بانهم يوقنون ان الله بما يعملون خبير تالتة انهم يتوكلون على الله لانهم يوقنون انه كفى به وكيل. سبحانه وبحمده حاضرة عندهم. الاصول دي حاضرة عندهم فعاشوا حالة الصدق دي صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه منهم وينتظر. وما بدلوا تبديلا
ده اهم معنى على الاطلاق لازم يكون حاضر في الاحزاب طبق في في العهود صدق في العود يعني لازم الانسان يخاف خاف لان آآ ربنا يعني في سورة التوبة اتكلم عن حالة تانية ومنهم من عاهد الله علينا المهم
مادام طيب فاعقبهم نفاقا في قلوبهم مما اخلفوا الله ما وعدوه يعني مسألة خطيرة جدا عشان هنا هنا التأكيد على النفاق بشكل جامد جدا ونقدر نفهم بقى هم ليه المنافقين كان عندهم الازمة دي
ايه القصة ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا بالله عليكم تخيلوا لو ان النبي صلى الله عليه وسلم حسب حسبته في الاحزاب يعني اكتر حاجة هتبقى بارزة في الاحزاب ايه
لو حد كده يتكلم على سلوك الصحابة في الاحزاب ببساطة صادقين ليه بقى الصدق ده ما يبانش في الرخاء يبان في الضراء في الرخاء كله صادق في الرخاء بتسمع احلى كلام
وبيجيك احلى وعود التحدي الحقيقي بقى في الضراء الضراء هي اللي بتزهر فعلا هل الشخص ده صادق ولا مش صادق؟ والا ففي وقت السراء ومن الناس من يعبد الله على حرف
ان اصابه خير اطمأن به ده بيؤدي اداء هايل جدا بيد اداء هايل جدا جدا اه ده بنقول ابتلاءات كاشفات. الابتلاءات دي كاشفات. تكشف بتبين فتصوروا تصوروا لو ان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحزاب حط خطته
وبنى بنايته. فقال يا جماعة احنا هنحفر الخندق والخندق ده هو هنحفر المسافة مسلا اللي هي اتنين كيلو وسبعميت متر اتنين كيلو سبعمية وخمسين متر ايا كان. يعني تلاتة كيلو الا ربع كده مسافة يعني
الفين تقريبا السبعمية خمسة وعشرين او خمسة وسبعين متر طيب ده ده الطول كده والعرض تلاتة متر وفيه ناس تقول آآ خمسة متر طيب والعمق تلاتة متر والناس تقول خمسة متر ايا كان. خلينا نقول حد ادنى تلاتة عرض وتلاتة عمق
طيب سؤال وزع قلنا النبي صلى الله عليه وسلم وزع اعطى اعطى كل مجموعة من الصحابة يعني مساحة هيحفروها ماشي آآ اربعين ذراعا تقريبا لكل عشرة من الرجال طيب تخيلوا بقى
لو فيه عشرة قالوا ايه؟ لا اصل احنا تعبانين ومعلش ومش عارف ايه ونعسانين وانت عارف بقى ظروفنا وراحت علينا نومة مسلا بجد والله طيب والعشرة التانيين قالوا ايه؟ لا لا اصل انا بس كان عندي البتاع الزرع بتاعي وكده والبستان فاتشغلت يعني اخرت في الشغل
طيب والتالت لا معلش اصل انا اسف والله مراتي هتعمل لي مشكلة وسايب مراتي لوحدها والعيال وبتاع فمش هقدر اسيبهم مم والرابع كان هيحفر خندق الواحد ساعتها وقفته بمليون واحد
كان يحفر خندق اتخيلوا كده تخيلوا ولزلك هي دي القضية. قضية الصادقين وايه اكتر حاجة توجع قلب اي حد يبغي انه ينصر الدين حضور الصادقين حواليه السابقين دول ناس صدقوا ما عاهدوا الله عليه. مش ما عاهدوه مش ما عاهدوه هو عليه
به مش معهده ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. فمن نكث فانما ينكش على نفسه. ومن اوفى بما عاهد عليه والله فسيؤتيه اجرا عظيما تحدي الصادقين والكدابين
اللي هما اشبه بحالة المنافقين اللي بيقعدوا يتعللوا ويطلعوا الاعزار ما هم هنا كده اهو. هم هنا بيعملوا ايه؟ اهو بعضهم ايه؟ آآ واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. ولا انا مقتنع
ان هم كانوا طائفة في يعني في ناس بتقول الواو دي يعني ايه للعطف يعني هم منافقين وفي قلوبهم مرض. وصف للوصف يعني هي العطف والوصف في ناس بتقول لأ لأ ده المنافقون دول حاجة والذين في قلوبهم مرض بعض الناس اللي لسة في بداية اسلامهم ما كانوش ايه تمكن من قلوبهم الاسلام اوي
اه واذا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طائفة منهم يا اهل عثر بلا مقابلكم كل الصور حاضرة صورة واحد تكفيني يا عم اللي انت بتقول لنا عليه ده اصل انت قلت لنا وقلت لنا وفين واحنا ما شفناش اهو. طائفة تانية
عايشة ايه لا مقام لكم فارجعوا واقفها كده طائفة ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا سئلوا الفتنة لاتوها. ماشي
وفي قراءة لاتوها وما يتلبس بها الا يسيرا. احنا عندنا ده اتوها وفيه قراءة لاتوها جهزي افتني شكرا بس اي عزر ويركن اي عزر ويركي طيب نشوف بقى التانيين كانوا ايه؟ لأ ما كانوش كده خالص
فتصوروا معه لو ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى بنى خطته وفكرته على دول كيف كان سيكون الامر كان الدنيا هتبقى عاملة اهي ببساطة كده من اول المشهد بلاش
لو افترضنا ان الصحابة المفروض هم كانوا تلت تلاف كل اللي في المدينة اولها لاخرها رجالتها تلت تلاف النبي صلى الله عليه وسلم حط الاربعين زراعة عشرة واكيد اكيد هو كان عامل حسابه على ان العشرة دول ايه
مم منهم ناس مسلا وكأن كل واحد ليه مترين بس شخص ممكن يجيب اربع امتار بحيس انه عامل حسابه ان ممكن يكون فيهم المهم بقى تصوروا بقى لو العشرة دول مشيوا يبقى منهم واحد
العشرة دول مشوا بينهم واحد. العشرة دول مشوا منهم ضهري بقى عريان فعلا يعني خلاص تعرى ظهره صار هو خلاص هو اصبح كده مش فاهمة لما حصل من طائفة واحدة بس
اتقتل سبعين صحابي مجرد بس ان الرماة قال لهم انتم لو سمحتم ما حدش يلمس ولما نزلوا كان الرماة قرابة خمسة واربعين لخمسين الرومان اللي نزلوا اللي نزل من الرماة ما كانش كله على فكرة
ده نزل تقريبا حوالي تلتينه وبقي الثلث بس لمجرد ان التلتين دول نزلوا فحصل ايه؟ ده اللي ما بيفهموش كتير من الصالحين. ان هو موقعه لما بيسيبه هو بيكشف ظهر المتكأ عليه ده او المتكأ عليه
يكشف ظهره خلاص فلمجرد انهم نزلوا خلاص ايه اللي حصل اللي فوق قتلوا وهم قتل منه الناس. هي دي ما بيفهمش كده وقتل سبعين وكاد رسول الله يقتل صلى الله عليه وسلم
وحصل وحصل وحصل وحصل وفضلت اثار الكلام ده سنين بعدها انا والتانية احنا فضلنا نعاني من اثارها لدرجة الاحزاب نفسها كانت من اثرها يعني تلاتة هجرية خمسة هجرية سنتين اهو
الاحزاب نفسها كانت من اثرها. احداس كتيرة بعد كده سبعين واحد تاني مات من الصحابة في في بئر معن وفي الرجيع مات وهكزا عشرة من الصحابة. ودول ودول يتجرأوا ودول يتجرأوا واليهود يعملوا كل ده
واليهود هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم. كل ده ترك فايه النقطة العلامة الفارقة جدا في سلوك الصحابة دول صدق في عهد ربنا ولزلك الدين مش للاسف الشديد لا تقوم له في هزه الايام القائمة التي ينبغي ان تقوم عشان احنا مش صادقين
مش صديقين في اللي بنعاهد ربنا عليه التزمناه مع الله يعني فعلا دي من الحاجات اللي الواحد فعلا بتبقى حاضرة جواه جدا انا عاهدت ربنا ان انا عايش ليه في المسألة دي
انا عاهدت ربنا ان انا هسد الثغرة دي انا عدت ربنا خلاص خلاص وما بدلوا تبديلا مش يوم فوق يوم تحت يوم ما صاحي ويوم نايم فش الهري ده وما بدلوا تبديلا. خلصنا
عاهد عاهد خلصنا خلصنا باع باع ما فيش كلام. ان الله اشترى بالمؤمنين انفسهم واموالهم ما فيش الكلام ده خالص انما الحالة بتاعتنا دي حالة واحد آآ بيبدل كل يوم
يوم وينام وينام ويقوم ويصحى ويفوق ويفوق ويصحى وعمال يتخبط يمين ويتخبط شمال لا لا لا الصحابة ده كانت جميل في المشهد شفنا ناس صادقين في عهدهم مع الله ولزلك بنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو هي دي التوكل على الله اخذ بالاسباب وقلبه متوكل على مولاه بس انا بتصور كده لو ان الصحابة بقى كان مسلا ربع الجيش ده بس. ربعهم هو اصلا الخندق دي قصته
لو في مكان واحد بس يعني لو فيه اربعين اربعين زراعة دول يا جماعة يعني يعادل كم متر مسلا؟ هنا الزراعة دي حوالي اربعين او خمسة واربعين سنتي ماشي؟ حوالي نص متر. لو العشرين متر
خلينا نقول سبعتاشر متر ماشي؟ سبعتاشر متر السبعتاشر متر دي ما تدخلش الجيش دخلهم خلاص ينفذوا منها وخلصنا على كده لو مجموعة واحدة بس عشرة منهم بس كانت خلصت القصة. ده لما شافوا سغرة ودخلوا منها القصة المشهورة بتاع عمرو ابن ابن ودكرة ابن ابي جهل وكلام دخلوا من حتة بس كان ايه اللي حصل
وجه بقى تحدي بعد كده تحدي حراسة الكلام ده على طول الخط لو الناس اللي بيحرسوا دول بقى احنا بردانين. سبحان الله! والله العزيم يا ربي! سبحان الله! كل اللي بنتعلل به احنا النهاردة
احنا بردانين ولا حرمين جعانين نعسانين خايفين شغلنا بيوتنا كل الهري ده يا دكتور بص انت انت مشكلتك بتهزر شوية ليه يا عم بافور؟ لأ اصل طبعا دي لحزات آآ وقت الازمات دي
الانسان بيبقى حاجة تاني ، بطل كدب من خان حي على الصلاة حي على الفلاح خان حي على الكفاح. ريحة دماغك نسأل الله تعالى بصدق بلغه الله منازل الشباب ومات على فراشه
تكدبش ما تكدبيش ما تضحكش على نفسك احنا نجتهد ان احنا نكون صادقين امتى واحد ما نجحش في الاختبار الصغير نجح في الاختبار الكبير كنت بقول دايما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منه
لا يا سيدي بقى لا لا لا تقتل نفسك ولا تخرج من من لأ اقتل اقتل هواك اخرج من مخالفة مراد مولاك اخرج من عبادة دنياك. بس هتيجي بقى في دي
انت واهم فالنهاردة مش قادر الراحة مش قادر تلتزم تلتزم هو في تحدي تاني خلوا بالكم. تحدي تاني مهم جدا الالتزام الانتزام تحدي نسيان نفس في وسط المجموع لحد ده
مش تحدي بقى لخلافه النزاع والتصارع والقصة دي. تخيلوا مسلا لو النبي مسلا في الاحزاب عنده آآ خمسين ستين واحد دول تلات الاف تلت تلاف لو تلاتين واحد تلاتين واحد
تلاتين دول اه في مية بتلات تلاف لو عنده تلاتين واحد يعني واحد في المية واحد في المية من الجيش بس الجماعة اللي هم الايه؟ المتزمرتية دول اللي مش عاجبهم حاجة ما يلتزموش بحاجة وكل شوية تطق في دماغهم حاجة وعايزين يعملوا حاجة ويروحوا ويودوا
لا على فكرة انا مش شايف ان فكرة الخندق دي آآ لا لا لا مش عجباني وطب هقول لك حاجة ما ايه رأيك نعمل كزا وايه رأيك ما فيش وقت للكلام ده
التزام برضه ناس عندها قدرة على الالتزام والنجاح في حاجة والانضباط. ناس حاسين بقيمة الزمن ودي اللي بيقولها مرارا وتكرارا مرارا وتكرارا مرارا وتكرارا قيمة الزمن ناس فعلا فاهمة انها في سباق مع الزملاء والسباق مع الفتن. تحترم الزمن
ناس اوير اوير واعية بالزنب لأ وفاهمين كويس جدا وفاهمين واجبات المرحلة ناس بتأديه مركزة وبتأدي انما انت اما تبقى تخيلوا بقى لو النبي عنده تلاتين واحد من النوع ده
اللي هم مش عاجبهم حاجة ونقعد نتزمر ونقعد نتخانق اكتر ونقعد نقضي مصلحة مش ممكن كان مش شرط اصلا خالص مجموعة من اللي هو ايه لا لا معلش بقى انت معلش انت مش مقدر زروفنا وانت مش عارف ايه وانت كزا لأه انا مش مكمل في القصة دي
وبعدين عادي احنا النوع ده النوع اللي هو تخيلوا ساب مجموعة مسلا خمس تيام بتحفر في الحتة دي ويرجع يقول لهم ايه؟ يقول له ما تقلقش ان شاء الله انا هعملها معلش بس يعني همتنا فطرت شوية وعزيبتنا مش
عارف ايه ومعلش بقى خدتنا وانشغلنا قال لأ اصل انا والله كنت بعمل حاجة تانية كنت بتعمل ايه كنت بصلي والله اه كنت بصلي لا والله اصل انا شفت انا هفيد الجيش بحاجة احسن هعمل كزا كزا كزا كزا
النوعيات دي من البشر مش ممكن كان الصدق ده من حاجات يعني العناوين الكبرى لما نقول عناوين كبرى يبقى انت تاخدها كده وتفنطها لما اقول كده شو عنوان اسمه ادارة الازمات يبقى انت مسك ورقة وقلم وتحط هنا ايوة معالم ادارة الازمات ايه
لما اقول هنا بقى في صدق الصدق يبقى ورقة وقلم ونقول ايه فين امارات الصدق بين امارات الصدق ايه لا تعلمها منهم ما هو ده على مستواهم هم بشكل واضح اوي الصحابة زينا زيهم. هم بالنسبة لنا هنا
الصحابة هيبقوا سبحان الله! شف بقى الصدق ده هاته من الاول للاخر من اول من اول القعدة خالص من اول فكرة ان هم تحزبوا عليكم بس صدقيني خايفين وبرضو بيعملوا
اللي قلنا عليه قبل كده خوف ايه؟ ايجابي. مش مقعدهم السخوف خليهم متيقظين واحنا الامن اللي عندنا هو اللي مدمرنا الرضا عن نفسنا والامن اللي عندنا مدمرنا احنا كويسين عادي يا عم الدنيا حلوة ما هي اكيد ماشية ان شاء الله. ما حدش بيلقح على حد
ما حدش بيلقح على حد مجرد سبحان الله انا بقول مسلا بعض مسلا الاخوة والاخوات الفضلاء والفضليات مسلا يبقى في اجتماع اداري هم يجتمعوا وليكن مسلا. يا جماعة احنا عايزين نروح نزور دار الايتام الفلانية
عايزين نعمل النشاط القرآني التالي فيطفوا طب عايزين نقعد هنقعد ونرتب مع بعض ببعض الامور او نشوف هنعمل ايه في المشاكل اللي هتواجهنا دي فبعض الناس وانا بتضايق بقى انا بضج انا بزهق من الكلام انا مش عارف طيب
لو سيدنا سلمان ابن سلمان فكر بعقلية الكائنات دي وما راحش المجلس اللي هم لسه بيتشاوروا فيه بيرجعوا ما هي دي دي نسميها ايه نسميها ايه دي؟ دي اشبه بالقعدات الادارية. الناس بيقعدوا يتشاوروا هنعمل الحاجات دي ازاي؟ طب هنجيب بفلوس منين للنشاط ده؟ طب مش عارف هنوفر له؟ طب هنرتبه؟ ما هي ايه دي
قعدوا القعدة دي فسيدنا سلمان قال لك يبقى انا مش فاضي اصلي لي ركعتين احسن لي اقرا لي شوية قرآن اعمل مش عارف ايه ما بتفقهش يضج بالحاجات دي ولا يشوف دوره لا لا انا اقعد احسن يزاكر لي كلمتين. انا اقعد انا اضيع وقت في الادارة ومش ادارة وغيري بقى مش عارف يزاكر ولا يعمل ولا ياخد سواب اكتر مني. غباوة
والله بتبقى غباوة فعلا النداء ده واجب وقت مهم جدا راح سيدنا سلمان سبحان الله كتب الله له اجر كل التعب اللي تعبوه الصحابة في الخندق وكتب الله له كل الاجر اللي ترتب على الاحزاب بعد كده. الله اكبر
ايه ده ايه الفقه ده؟ ايه الفهم ده ايه الناس اللي بتبقى فاهمة قوي لحزات استثمارية حاجات ما تفوتش واحد كل اللي ترتب الاحزاب كانت بداية الفتح والتمكين دولة الاسلام وقفت واقفة خلاص كده هتنطلق بقى
بس اليوم اليوم نغزوهم ولا يغزونا. نحن نسير اليهم خلاص فعلا خلاص كان دي النهاية صلح الحديبية في فتح مكة فخلاص خلاص خلاص خلصنا فسبحان الله يكتبها الله لايه وسيدنا سلمان كان لسة ايه
لسه جاي من قريب هو جاي المدينة من زمان بس كان مكاتب بس لسه جاي مع المسلمين من قريب خالص وده ما منعوش ان هو ايه حاول يسهم وياخد ويحضر ويقول لعله يفيد بحاله
وكانت فكرته اللي جاية منين فكرة جاية من بلاد فارس لا النبي كان يعرفها ولا الصحابة يعرفوها ولا العرب يعرفوها اصلا. العرب ما كانش لهم عهد بالكلام ده ولزلك لما جت نفسها الجيوش بتاعة الاحزاب
شافوا حاجة اتفاجؤوا بها مش متعودين ان في حاجة ولا كان في بالهم ان الصحابة هيعملوا كده. يعني ممكن لو في بالهم ان الصحابة يعملوا كده يبقوا عاملين حسابهم يجيبوا متاريس معينة
لأ هم مش عارفين حسابهم مش متوقعين ان دي هتيجي. فكرة جديدة تماما مستوردة فيجي في دماغه الفكرة دي سبحان الله من خلفياته وثقافاته القديم فعلا واحد ازاي فعلا خلفياته وثقافته القديمة يستثمرها لخدمة الاسلام والمسلمين
من من معارفه القديمة من اموره الاجتماعية القديمة من حاجات عشا فسبحان الله ممكن يجي بقى سيدنا سلمان يبقى متسخط على الله ويا رب يا رب يا رب خلقتني بفارس ليه يا رب؟ يا رب خلقتني مش عارف ايه يا رب سبحان الله
ودي بقى ازاي فعلا ان الانسان الانسان يحول يحول الحاجات اللي تبدو تبدو للناظر انها ابتلاءات يحولها انجازات ان هو لأ استفاد من الفترة اللي كان فيها فارس استفاد لو لم يكن له الا هذه لكفتها
المعلومة احنا كنا في فارس فبنحصل نتخندقنا حولنا يجي يقولها هنا فيترتب عليها كل الخير ده للمسلمين بعد كده اي نعم الصحابة ما انتصروش بالخندق. بس الخندق لو مش موجود كانت القصة خلصت
لان كان مطلوب منهم ياخدوا بالاسباب هم ما كانوش هيبقوا خدوا بالاسباب هم كده خدوا بالاسباب المتاحة. وربنا اجلاهم بالريح بحاجة لا تخطر لهم على بال. ماشي. بس المهم خدوا بالاسباب
فده سبب مصر سبب نصر هو مش سبب بائس بس دي لها عبرة لها لها لها اعتبارات تانية. المهم يعني فالشيخ دا هو سيدنا سلمان بص للموضوع كدا. لو كان سيدنا سلمان بقى فكر بالطريقة بتاعتنا
بمنطقنا احنا ده بقى اللي هو لأ يا عم مش عارف ايه انت كزا وكبر دماغك هتحضر ايه لو كان النبي متجردش التجرد فالقائد اللي يتقبل الفكرة ويدرسها كويس. لو كان الصحابة لأ لأ انا واحد مسلا هو ده اللي لسه جاي من يومين تلاتة هو اللي هيقول لي انا مش عارفاه
ولا واحد مسلا كما قال لأ يخالفه خلاص ايه لأ وعشان الفكرة دي جاية من سيدنا سلمان ومتضايق هو كان حب الفكرة تيجي منه هو كل المرضى النفسيين دول مش حاضرين وسط الصحابة
الناس المرضى النفسيين والسلوكين دول مش عليهم نص الصحاب ناس صدقوا ما عهدوا الله ولزلك اصلا عارفين احنا احنا مشاكلنا ايه بنبص لبعض يا اما بنغير بنتضايق بنحقد بنعمل او بنلقح على بعض
وبكده انما لما كل واحد فينا يعيش قضيته مع ربنا بدون ما في حد موجود خالص خالص. كان هو الوحيد اللي موجود في الحياة اللي مسؤول عن الكلام ده اللي قدامه اللي متاح له يعمله
لعله هو ده اللي هيكون فيه النصرة ساعتها تقوم لنا قائمة ويمكننا الله سبحانه وبحمده يعني يمكن لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا النهاردة كنت حابب بس هنقف معها طبعا لا شك تاني. بس واقفة كده حول ايه
حول اللقطة بتاعة آآ الصدق وقبلها حول المنهجيات زاتها طريقة العرض بتاعة الاحزاب كنا بنتكلم النهاردة عن كده مبهرة جدا جدا. ملخص في الاول بكل مقاصده الوجدانية ومقاصده المعرفية مقاصده العملية سواء كانت منهجية او سلوكية
وعندي تنبيه واضح جدا تهيئة مهمة وتنبيه على اصول لابد انها تستصحب ثلاثية اللي هي في الاول دي مع حتة الصدق واستصحابها واستحضارها. وهنشوف العرض هيتم ازاي. وممكن احنا واحنا بنبقى قصة الاحزاب كده ما يجيش في دماغنا القصة دي خالص
هنوصف اللي عملوه الصحابة بانه ايه؟ صبر هو عليه تضحية المصحف انه صدق ثق فيما عاهدوا الله عليه ممكن احنا ما كناش ناخد بالنا من كده عشان كده منة من الله ان ربنا بقى يعلق لنا على الايه؟ ونقدر بقى من خلال التعليق اللي بيتم على الاحداث السيرة ده نتعلم ازاي بقى نعلق على
كل الاحداث ونشوفها بشكل صحيح سليم وناخد بالنا ايه اللي لازم يستوقفنا بشكل كبير وايه الرؤية التي ينبغي ان تكون نسأل الله ان يهدينا آآ سواء الصراط اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
معتبرا متبعا هديا الاكواب. وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من امك. وتعلم منها كي تزكو. ويضاف لعمرك كاوى فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلالا صراط يهدي الحيرا ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام