1
00:00:00.800 --> 00:00:40.800
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما

2
00:00:40.800 --> 00:01:20.800
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبرت استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه

3
00:01:20.800 --> 00:01:43.900
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل

4
00:01:43.900 --> 00:02:01.500
ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم حلقة جديدة من حلقات نظرات بنائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية

5
00:02:01.550 --> 00:02:21.100
اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين  والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين

6
00:02:21.450 --> 00:02:40.300
وكنا بنتكلم حول غزوة الاحزاب وقسمنا للحديث لتلات فصول ما قبل الاحزاب والاحزاب وما بعد الاحزاب وقلنا آآ في مرحلة ما قبل الاحزاب احداث مهمة آآ توقفنا منها ما حدث في غزوة بني النضير. وده استدعى ان احنا نتوقف مع سورة الحشر

7
00:02:40.300 --> 00:03:08.500
ولا زلنا في كنف هذه السورة العظيمة آآ الجليلة. آآ وكنا وصلنا آآ لغاية الاية التاسعة آآ والتي آآ يعني كان فيها ذكر الانصار الابرار آآ وكأننا يعني في ذكر المهاجرين والانصار تحدثنا عن مرتبتي الهجرة والنصرة عن مرتبتي الهجرة والنصرة. طيب

8
00:03:08.500 --> 00:03:29.150
آآ فالله سبحانه وبحمده آآ نص على اصناف مستحقة للفيء وآآ وهذا الشيء آآ هذه الاصناف عذرا لما ذكرت ذكرت بطريقة آآ تبرز لنا ما ينبغي ان تكون عليه المجتمعات المسلمة

9
00:03:29.950 --> 00:03:48.000
وما ينبغي ان يكون عليه المؤمن الذي يريد نصرة هذا الدين او بمعنى ادق المكون الانساني مكون الانساني للمجتمع الاسلامي شكله عامل ازاي يعني المكون الانساني هذا هو الانسان الذي صنعه الاسلام على حد تعبير استازنا الدكتور شادي البوشيخي

10
00:03:48.000 --> 00:04:12.400
اه هذا هو الجيل الراسخ الناسخ. الجيل الراسخ الناسخ. جيل راسخ في العلم. ناسخ لغيره يعني لما يجيء هذا الجيل خلاص فالشاهد هيدا الجيل الفاضل اه المفترض ان هو احنا الحقيقة موضوع ان احنا نتبع

11
00:04:12.400 --> 00:04:32.400
الجيل ده مش على الاختيار يعني هو على الاضطرار ودي برضو مسألة في غاية الاهمية يعني مسألة برضه ينبغي ان احنا ما نغفلهاش وهي ان هذا الجيل بالنسبة لنا اه الله سبحانه وبحمده شاء ان يوجد الجيل ده علشان خاطر احنا اه يكون نبراسا لنا واه وهو

12
00:04:32.400 --> 00:04:52.400
ويكون بالنسبة لنا آآ طليعة آآ يعني هذا الدين العظيم. آآ واحنا يعني ذو حذوهم ونسلك سبيلهم. يعني الله سبحانه وبحمده يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

13
00:04:52.400 --> 00:05:14.800
رضي الله عنهم ورضوا عنه. والذين اتبعوهم باحسان. يبقى احنا واحد من من واجباتنا احياء لهذا الجيل العظيم. هو اتباعه باحسان آآ يعني فالله يعني اوصانا بذلك يعني احنا مش عشان كده بقول مش اختيار. بل وصل الامر الى ان يقول الله سبحانه وبحمده ومن

14
00:05:14.800 --> 00:05:32.900
اتقى الرسول من بعد ما تبين له الهدى. شوفوا بقى هنا الايشاق. ومن يشق الرسول من بعد مات بين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصلح جهنم وساءت مصير. فده برضو فيه آآ نهي عن ان احنا نكون في شق

15
00:05:32.950 --> 00:05:52.950
غير شق الله آآ ورسوله والمؤمنين. وآآ طبعا الصحابة اول من آآ يعني هم المقصودين بالكلام ده على قول جمهور ومن يشق الرسول بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. ووله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. وكمان الحقيقة آآ

16
00:05:53.600 --> 00:06:10.400
برضو الامر لم يصل الى هذا الحد بل قال الله سبحانه وبحمده آآ في حق الصحب الكرام قال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله

17
00:06:11.350 --> 00:06:31.350
اه فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. فالمريد للهداية الراغب في الهداية. الراغب في الاهتداء علما وعملا وارشادا وسدادا وثباتا. وفي ان يكون عند الله سبحانه وبحمده في رتبة المهتدين. فليس امامه الا ان يسلك

18
00:06:31.350 --> 00:06:51.350
فج الصحب الكرام. اه ولذلك قال الله فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله. شوفوا سبحان الله وان تولوا فانما هم في شقاء. ومن يشق الرسول. وهنا ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن

19
00:06:51.350 --> 00:07:16.050
اتق الله فان الله شديد العقاب. يبقى ذكر الصحب الكرام آآ بفئتيهم آآ فئة المهاجرين وفئة الانصار. آآ لم يكن هكذا يعني لم يكن مجرد ذكر وخلاص لأ عشان احنا مطلوب يعني مطلوب مننا في واضح جدا دلوقتي من خلال الاية بتاعة والذين اتبعوهم باحسان. مطلوب منا ان احنا نتبعهم باحسان

20
00:07:16.050 --> 00:07:41.900
من الاية بتاعة يتبع غير سبيل المؤمنين. مطلوب مننا ان يتبع سبيلهم آآ ومطلوب مننا نؤمن نؤمن ايمانهم نؤمن ايمانهم. يكون ايماننا كايمانهم. يعني قولا وعملا علما وعملا يكون هذا يعني قلبيا وقوليا وعمليا ان يكون ايماننا ايمان ايمانهم وان نؤمن بما امنوا به

21
00:07:41.900 --> 00:08:01.950
ونعيش على ما عاشوا عليه ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون فتن واثرة شديدة فعليكم فقالوا فما نفعله يا رسول الله؟ قال عودوا الى امركم الاول. عودوا الى امركم الاول. وآآ وبابي وامي صلى الله عليه

22
00:08:01.950 --> 00:08:21.950
وسلم آآ قال لا تسب لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مدة احدهم ولا مد الكف ولا نصيفه ولا نصف هذا المد المد ملئ كفي الرجل

23
00:08:21.950 --> 00:08:39.850
المعتدل عذرا وهذا نصف الايه؟ نصف المرء. مد احدهم ولا نصيفه. فسبحان الله يعني اللي يقدر لا يبلغ دول ولا نص واحد من يعني شوية قد كده من الصحابة يعني او نص ده يعني كف كده من الصحابة احنا مهما الواحد فينا

24
00:08:39.850 --> 00:08:59.400
فعل ما لا يصل لهذا المد ولا نصف هذا المد ولا نصف هذا المد. فالشاهد يعني ان هؤلاء الصحب الكرام آآ رضوان الله عليهم لما الانسان مش يعني يعرفوا آآ حالهم ويعرفوا سيرتهم. آآ لا يفرطوا في اتباعهم. وسبحان الله يعني

25
00:08:59.500 --> 00:09:21.700
كمان اه يكفي انه يشعر بالامان انه في في كنف الفرقة الناجية. يعني سبحان الله دي دي حاجة عظيمة جدا يعني الصاحب الكرام دول نعمة من الله سبحانه وبحمده آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما لما اخبر ان الامة سيحصل فيها افتراق كبير كما حصل في اليهود وكما حصل في النصارى. آآ

26
00:09:21.700 --> 00:09:43.900
قال يعني للاسف هذه الفرق كلها في النار الا واحدة. آآ قالوا من هم يا رسول الله آآ طبعا كلها في النار يعني دي اللي بيسموها الفرق النارية الفراق النارية لان احنا عندنا في آآ في حاجة اسمها امة الاجابة وفي حاجة اسمها امة الدعوة

27
00:09:44.200 --> 00:10:04.200
اه امة الاجابة اللي هم استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم او اللي هم داخل حظيرة الاسلام. وفي بقى امة الدعوة اللي هم خارج حظيرة الاسلام. يعني في فرق مثلا مثلا زي القديانية اللي هي السموم الغلامية الاحمدية اللي هم الاحمدية اتباع غلام احمد ميرزا بتاع الهند. ما هم دول بينتسبوا

28
00:10:04.200 --> 00:10:24.200
الاسلام لكن هم بيعتبروا غلام احمد مرزة ده بيعتبروه نبي آآ بيعتبروه المهدي المنتظر هم بيعتبروه كده. فدي هذه فرقة تنتسب للمسلمين بس ما هم بمسلمين. يعني هم لأ مش محسوبين داخل الفرق اصلا. هم يعني ده خارج خارج الموضوع. فالتلاتة وسبعين فرقة دول

29
00:10:24.200 --> 00:10:42.900
في داخل امة الايه؟ امة الاجابة ولذلك هذه الفرق كل يعني او اغلب هذه الفرق آآ المفروض ان هم الخلاف يعني اللي وقع منهم لاهل السنة هو آآ يعني ممكن

30
00:10:42.900 --> 00:10:56.050
دواير يعني دايرة دايرة صغيرة ضيقة هي دائرة ما كان على على ما عليه النبي واصحابه صلى الله عليه وسلم. وفيه دايرة فوقهم اوسع براهم اوسع منهم فيها الفرق بقى

31
00:10:56.200 --> 00:11:14.350
آآ اللي يقصدها النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دايرة برة خالص فيها الناس اللي هم بنسميهم امة الايه؟ امة الدعوة آآ اللي هم بينتسبوا الاسلام بصم في الحقيقة آآ يعني هذا ليس هو الاسلام هذا ليس هو الاسلام

32
00:11:14.500 --> 00:11:33.150
اه فالشاهد اه ان التلاتة وسبعين فرقة دول هم في امة الايه؟ في الدايرة اللي هي في الوسط دي. يبقى احنا عندنا الدايرة من برة خالص اللي هي امة من امة الدعوة دول آآ يعني اللي اللي موجه لهم دعوة الاسلام ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:33.500 --> 00:11:47.250
من امة الدعوة دول في داخلهم امة الاجابة خلاص آآ في امة الاجابة دول في داخلهم اللي هم آآ المفروض آآ آآ اهل السنة والجماعة او ما كانوا على ما كان عليه النبي

34
00:11:47.250 --> 00:12:08.850
الصلاة مع اصحابه دون التخاوض في التفاصيل ده مش مش محل ذكرها بس اللي يخصنا احنا اكتر اللي يهمنا اا ان احنا نكون من هذه الدائرة يعني دائرة اا كان عليه النبي والسلام واصحابه آآ هذه الدائرة العظيمة آآ هي طبعا الفرق في يعني بتقترب وتبتعد من هذا المنهاج يعني

35
00:12:08.850 --> 00:12:28.850
وهو مش منهاج ما ينبغيش حد يحتكره لنفسه. وهو من اجل كل المسلمين يعني المفروض ان هذا المنهاج منهج لكل المسلمين. هو منهاج في فهم الدين نؤمن هيك في التعاطي مع الدين. لان زهرت مناهج بعد كده لم تحذو حذو الصحابة تماما ولا منهج الصحابة تماما. في امور كتيرة فهو

36
00:12:28.850 --> 00:12:46.300
المنهاج مش يعني مش فكرة مزاعم واقوال هو اعمال واحوال. هو ليه مفردات؟ مفردات في كل حاجة مفردات في في الاخلاق مفردات السلوك مفردات في العلم مفردات في العمل اه مفردات في الصلاح مفردات في الاصلاح

37
00:12:46.400 --> 00:13:06.400
مجموعة من العناصر ما بيحبش فيها حد لو واحد واقف قال كده انا والله انا منهج اهل السنة ومنهج الصحابة انا امامه في هزا العصر. قل براحتك لكن المهم ان هو يتحط على الميزان يتحط على الميزان والله الميزان ده آآ ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. هو والله ينتبه

38
00:13:06.400 --> 00:13:26.400
اكتر من اي حد يبقى فعلا كده. مم يعني لأ بعيد عنه مش بالكلام. هو الامر ليس بالكلام. لا لا بالشكل آآ ولا ولا والزعم لأ هو المنهج ما بيحبيش حد يعني. آآ فهذا المنهج له مفردات. يعني مفردات في في حاجات

39
00:13:26.400 --> 00:13:42.050
وممكن نجد للاسف انسان موافق للمنهج في حياة كتيرة جدا ومخالف له في حاجات ويعني المخالفات دي بقى طبقا لها بتصنف الناس. يعني هو المخالفات بقى ايه؟ والله في مخالفات في امور ضخمة في مخالفات في امور

40
00:13:42.050 --> 00:14:02.050
اقل منها شوية في مخالفات في امور عقدية في مخالفات في امور سلوكية في مخالفات وهكذا يعني المهم الانسان ما يرهقش نفسه بالكلام ده كله. هو من نعمة الله عليه ان منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه موجود. هو يركز على المنهج ما يركزش على

41
00:14:02.050 --> 00:14:22.050
اشخاص بقى فلان علان فلان علان آآ هو منهج النبي واصحابه اللي هو منهج الامام آآ الامام مالك الامام ابو حنيفة الامام احمد الامام الشافعي آآ من العلماء الربانيين اللي هو خلاص ما كان الخط ده اللي هو ما انقطعش يعني الحمد لله ولا ينقطع الى قيام الساعة باذن الله. اللي هو خط فطري

42
00:14:22.050 --> 00:14:41.500
يعني خط كده فطري المفترض ده طبيعي جدا احنا منة من الله ان ربنا اكرمنا ان الصحابة موجودين في حياتنا المنهج ده موجود في حياتنا ننسج على منواله. اللي اقصده لا حد يقعد يدعي لنفسه الكلام ده. ويخلع الوصف عليه ويقعد ينزعه عن غيره. احنا نقول والله

43
00:14:41.500 --> 00:14:51.500
ليس من اصول المنهاج او ده مخالفة للسنة او مخالفة لما كان عليه اصحابه. انما بقى ان انا اقدر ادي حد توصيف دقيق مية في المية اقول انه فلان ده كذا

44
00:14:51.500 --> 00:15:07.600
كانوا في خلال في الظاهر. طبعا المسائل آآ في عندنا عقائد وفي سلوك يعني في عقائد فيستوك يعني في ايه؟ آآ زي ما بيقولوا كده يعني افكار وتصورات وفي افعال وتصرفات

45
00:15:07.700 --> 00:15:24.250
فلا شك ان العقائد يعني الى حد كبير بتبقى مميزة اكتر فلذلك طبقا للعقائد بدأوا يصنفوا الناس بقى فقالوا والله كزا كزا كزا لكن طبعا ده تم معه اغفال السلوك آآ تم اغفال

46
00:15:24.250 --> 00:15:44.250
في الاصلاح وامور في الاصلاح. المهم يعني فالشايب يعني لا نرهق انفسنا كثيرا بذلك. احنا نشغل بالنا بالمنهج ايه هو؟ ونجتهد في ان احنا عليه ولا ينشغل المرء بتصنيف غيره. يعني ما ينشغلش بتصنيف غيره. انما يعني يعجبني جدا الحقيقة كلمة

47
00:15:44.250 --> 00:16:06.050
الشيخ محمد الغزالي رحمه الله مش الطعن مش الغزالي القديم الغزالي القديم ابو حامد الغزال. هو الشيخ محمد الغزالي يعني من علماء الازهر المشهورين في مصر هو كان اه يعني له شيء لطيف يعني انه اه سأله رجل عن حكم تارك الصلاة قال ما حكم تارك الصلاة

48
00:16:07.450 --> 00:16:29.050
قال حكمه ان تأخذ بيده الى المسجد يعني انت مشغول بحكمه يعني اخ كامل يعني الاولى ان يبقى السؤال عن ايه السؤال طب هو تارك الصلاة ده ازاي احنا نجتهد في ان هو يصلي ازاي يعني ما هو يعني معلوم من الدين بالضرورة

49
00:16:29.050 --> 00:16:42.250
ان ترك الصلاة ده مصيبة يعني مش حاجة هينة بصرف النزر بقى هو كفر اكبر ومخرج من الملة ولا كفر اصغر آآ هو ابشع من الزنا ومن السرقة ومن شرب الخمر ان

50
00:16:42.250 --> 00:16:55.550
يعني من اكبر اكبر الكبائر هو هو آآ يعني بصرف النزر هو ايه بالضبط او الحكم ايه على التحديد؟ الاهم من كده احنا عملنا ايه؟ علشان خاطر ننزع عن الشخص ده الوصف ده

51
00:16:56.000 --> 00:17:16.000
بس يعني هو ده اللي للاسف الشديد آآ آآ احنا غافلين عنه في هذا الزمان. وفي ناس عندها ولع بالتصنيف مرضى بالتصنيف فهذا الولع بالتصنيف المرض بالتصنيف تصنيف الناس للاسف الشديد يعني يفضي بهم الى ان المجهودات كلها

52
00:17:16.000 --> 00:17:36.000
آآ تكون في ايه؟ في آآ في آآ اعطاء بطاقات واطلاق اوصاف ومع كأن معهم اختام بيدخلوا بها ناس ويخرجوا بها ناس اشياء. آآ الاولى من ده كله آآ هو انا لا اماري في ان دي مسألة علمية واصدار الاحكام ده مسألة مهمة وآآ وشيء

53
00:17:36.000 --> 00:17:53.900
علماء يعني لهم انهم يتكلموا فيه بس هو بيبقى بالهدى مش بالهوى والعلماء اتكلموا فيه وله ضوابطه وله احكامه انما انها توصل ان واحد يبقى لسه يا دوب ملتزم مسلا ما كملش خمس ست شهور ولا خمس ست سنين حتى وينصب نفسه حكما على فلان وفلان وفلان

54
00:17:53.900 --> 00:18:09.050
فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. طب طبقا لكلام فلان ولا يعني ما علينا. المهم يعني الشاهد آآ فهذا داء وبيل. آآ استشرى في الناس اه وهو هو الحقيقة مستورد من من جاهليتهم

55
00:18:09.250 --> 00:18:34.050
من جاهلية التعصب المقيت اللي خلى الحياة حواليه آآ يقول لأ احنا احنا مسلمين عرب ودول اعاجم. طيب ماشي. خش في العرب بقى. احنا مسلمين مصري ودول مسلمين مغاربة ودول مسلمين سعوديين او خليجيين ودول مسلمين كزا. تمام؟ خش بقى جوة مسلا المسلمين المصريين. لأ احنا دول صعايدة ودول

56
00:18:34.050 --> 00:18:53.950
وجه بحري تمام؟ خش بقى جوة وجه البحري. دول مش عارف شرق ودول يعني حاجة مستفزة هو نفس المنطق بتاع ايه؟ والله ده احنا ده المنتخب المنتخب المصري وخناقة مع المنتخب المغربي ولا الجزائري ولا المنتخب القطري ولا

57
00:18:53.950 --> 00:19:13.950
السعودي خناقة مع المنتخبات وبعدين جوة المنتخبات بقى آآ جوة البلاد خناقة الفرق خناقة فريق الاهلي مع الزمالك مع الاسماعيلي قايلي ما مش عارف ايه في مصر وبعدين بقى وهكزا جوة بقى الاهلاوية خناقة فريق مش عارف اا الناس اللي موالية اكتر اللي مش عارف اا للعيب الفلاني

58
00:19:13.950 --> 00:19:29.700
الفلاني او المدير الفني الفلاني المدير الفني الفلاني او رئيس النادي الفلاني هو رئيس النادي اللي قابله فلان آآ حتى في الواقع الاجتماعي برضه نفس التعصب. احنا والله عيلة كزا ودول عيلة كزا. احنا آآ البلد الفلانية ودول البلد الفلانية

59
00:19:29.700 --> 00:19:56.950
يعني مجتمع يفرغ يفرغ بعنف للتصنيف مجتمع مفرخ للتصنيف بشكل مستفز. فالناس بتاخد طبعا دي بقايا الجاهلية بتتاخد الكلام ده آآ يعني هذا التصنيف بياخدوه جوة بقى لما بيخشوا بقى يستقيموا ولا يلتزموا مش معقولة ما يصنفش تصنف الناس بقى رغم من الامور العظيمة اللي

60
00:19:56.950 --> 00:20:18.850
يتميز بها الاسلام انه سهر سهر يعني مجموعة كبيرة من المتباينين بشدة في بوتقة واحدة اخرجوا منتجا واحدا يعني يتم صهر ناس من آآ من ايدولوجيات مختلفة تماما من آآ من بيئات ديموغرافيا وحتى جغرافيا

61
00:20:18.850 --> 00:20:38.250
فهم واقتصاديا آآ وتاريخيا مختلفين تماما. يتم صهر كل هؤلاء في بوتقة واحدة ويخرج لنا اناس كلهم على قلب رجل واحد او على منهاج واحد وليس هناك حضور لتلك النعرات. يعني على حد تعبير النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوها فانها منتنة

62
00:20:38.300 --> 00:20:58.300
فبدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم خلاص. رغم انها كانت يعني كان تصنيف تاريخي حاضر يعني الاوس والخزرج تصنيف تاريخي حاضر مش آآ مش يعني ما كانش تصنيف آآ يعني مثلا ايه آآ هنقول انه مسلا

63
00:20:58.300 --> 00:21:17.750
حاجة كده ما لهاش اي معنى ولا لها اي لازمة. لأ لها لازمة ولها معنى وضاربة يعني بجذورها في في عمق التاريخ وحاجة لها لها اهمية كبيرة. ورغم ذلك الاسلام جه عشان يعني هذه الفوارق تنتهي تماما. آآ حتى فكرة المهاجرين وفكرة الانصار كانت اوصاف ايمانية

64
00:21:17.800 --> 00:21:39.650
ورغم كده ما كنتش ما كنتش آآ مؤثرة في السير الى الله ولا في في نسيج هذا المجتمع المؤمن. النهاردة بنلاقي بقى خناقات ما بين الاخوة وبين الاخوات وما بين الملتزمين وملتزمات يعني لدرجة بتوصل في اوقات يعني من المحزن ان البعض مسلا

65
00:21:39.650 --> 00:22:01.750
بيتخيل لكونه هو آآ خد آآ طابع ديني ما آآ التزم مسلا اه بالاسلام بشكل مالي بيسموهم ملتزمين ملتزمات يعني. اه هو بيتصور خلاص ما هو صار في برج يختلف عن بقية الناس هو بقى في طائفة

66
00:22:01.800 --> 00:22:20.350
او في برج عاجي مختلف في فرق ما بين ان انا نفسي يتم حصري يبقى اتحط في في بوتقة او في برج ما وان انا نفسي اللي اختار كده. بالعكس المفروض اقاوم ان انا يحاول تصويري دائما كحد مختلف خالص عن

67
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
ايوة انا مش راضي بالمناكير اللي في المجتمع ومعتزل لها ومش راضي بالانخراط في الدنيا واللي الناس بتعمله. بس في النهاية الناس دول هم محل دعوتي والناس دول فيهم من الخير وفي اصول كبيرة مشتركة تجمعنا بينا وبينهم. انا بتكلم على جماهير المسلمين ما بقولش بقى الانسانية ومش الانسانية

68
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
الكلام ده وان كان ده برضو ده نوع من الاصول المشتركة اللي لابد ان يتم مراعاتها يعني. بس فيما فيما سمح به اه ديننا الحنيف بس اللي اقصده جماهير المسلمين احنا يعني ليه صناعة هذه الحواجز او تلك الفوارق بالعكس يعني ده لو اريد لك

69
00:23:00.350 --> 00:23:15.750
ان انت تتاخد كده في ناحية او تعزل في زاوية انت ما تسمحش بكده انت جزء من نسيج المجتمع ده جزء لا يتجزأ منه وبتعيش قضايا المجتمع المسلم مجتمعاتنا وبلادنا واوطانا آآ شعوبنا امتنا

70
00:23:15.750 --> 00:23:35.750
احنا جزء منه ما ينبغيش انه يتاخد ويروح ينعزل في ناحية. لأ ده يعني نلاقي بقى مسلا هو هو عادي في وسط جماهير المسلمين العاديين زيه زيهم يصوم زيهم يصلي زيهم ويعمل زيهم وحاجات كتيرة يشاركهم فيها في الخير يعني. اه بعدين بقى خلاص بقى دخل في الجماعة الفلانية او الحزب الفلاني او الطائفة

71
00:23:35.750 --> 00:23:45.750
الفلانية بدأ يظن بقى ان هو ايه لا انا ارتقيت رتب. يبقى انتم في عالم تاني. ماشي ممكن ربنا فتح عليك في في التعلم فتح عليك في التعبد. بس برضه مش معناه ان انت

72
00:23:45.750 --> 00:24:00.500
اصبحت حد يعني تظن في نفسك ان انت اصبحت مختلف لأ لما يخش بقى جوة الفصيل ده في بقى رتبة الناس اللي فوق والناس اللي تحت يعني الوضع الطبيعي للترقي في الدين ده ما فيش مشكلة منه

73
00:24:00.500 --> 00:24:17.000
يترتب عليه برضه ما فيش مشكلة منه. بس انا لا ما عش الحالة دي نفسيا ولا اعيشها للي حواليا نفسيا ما احسسهمش ان انا مختلفة عنهم. لدرجة بقى بقت بتوصل بقى ان مسلا لمجرد ان هو بقى راجل طالب علم بقى مش زي الناس العاديين الملتزمين العاديين. وبعدين بقى الملتزم بقى ده مش

74
00:24:17.000 --> 00:24:37.000
زي الناس العوام لدرجة يعني يمكن هي الكلمة ما فيهاش مشكلة من الناحية الشرعية ولا فيها مشكلة من ناحية الاطلاق بس للاسف الشديد وكأنها بيتوهم منها الانتقاص في الزمن ده. وانا شخصيا يعني ما بقتش بحب اطلقها. ان دول بقى اللي عوام بقى واحنا بقى الخواص بقى. مم يعني احنا

75
00:24:37.000 --> 00:24:57.000
وهم دول بقى العوام. آآ حتى بقيت انا احب اقول جماهير المسلمين يعني احنا في جماهير المسلمين. فكرة احنا بقى الخواص ودول بقى الايه العوام بقى. والخواص دول بقى فيهم خواص الخواص بقى. يعني مش زي الناس. الكلام ده للاسف الشديد متصور في اهل الدنيا. بس ما ينبغي ان يتصور في اهل الدين يعني

76
00:24:57.000 --> 00:25:07.000
المفترض احنا نكون منخرطين في المسلمين وده احنا مجتمع واحد يعني او في النهاية هم محل دعوتنا وما حدش يعلم مين يعني سبحان الله مين الاقرب الى الله ولا مين الافضل

77
00:25:07.000 --> 00:25:27.000
عند الله. احنا بنحكم بالظاهر لنا انت بس الظاهر حركته بتظهر بشكل او حركتي تظهري بشق بشكل بس الله اعلى. لعل هذا الذي يظهر منه الالتزام اكثر يكون عنده معاصي او عنده كبائر او عنده طوام آآ هو تخليه في مرتبة ادنى من الواحد العادي اللي هو بيعتبره من جماهير المسلمين ده

78
00:25:27.000 --> 00:25:50.100
ولربما يكون مقصر في بعض الامور. المهم اه انا قلت يعني لا بأس بكل ذلك ما اخطأتك خصلتان افتخار وخصلة احتقار ان انت ما تفتخرش باللي انت عليه ولا تحتقر ما هو يعني قال والله لا لا يغفر الله لك. قال ماذا الذي يتألى علي؟ غفرت له واحببت عملك

79
00:25:50.450 --> 00:26:10.450
فهذه الحالة لان عنده مزيج من الجريمتين دول جريمة الافتخار يعني هو يرى نفسه شيئا وجريمة الاحتقار ان هو ما يحتقر ذلك وينظر اليه بهذه الصورة. طبعا ده ما لوش علاقة بالولاء والبراء يعني ما لوش علاقة بمسلاة المؤمنين ومحبة الصالحين والقرب منهم اكتر. بس في التعامل العام في السلوك

80
00:26:10.450 --> 00:26:30.450
في في سبحان الله في في حسن الظن بالناس في الرحمة بالناس. في النهاية الحمد لله هو مسلم هو مسلم وداخل حظيرة الاسلام ده شيء جدا جدا جدا. يعني هو لو فضل عايش على الاسلام الصحيح ومات على الاسلام الصحيح ان شاء الله. فهو لا يخلد في النار. لا يخلد في النار. دي حاجة عظيمة جدا

81
00:26:30.450 --> 00:26:43.400
هو داخل امة النبي صلى الله عليه وسلم يعني دي مش حاجة هينة آآ والاسلام سبحان الله يعني يعني انا قلت قبل كده مرة وتكرار لبعض الناس تقدر تقول ان فلان ده بالامر اللي بيعمله ده

82
00:26:43.400 --> 00:26:54.450
تقول لي عليه كافر؟ يقول لا لا لا اعوز بالله مش كافر ولا حاجة. طيب ازا هو في التصنيف عند ربنا مسلم واحنا مسلمين وكتير من الحاجات اللي موعود بها المسلم هو موعود بها

83
00:26:54.650 --> 00:27:04.650
طب ما هو خلاص اهو يعني ليه بقى احنا يعني ننظر بهذه الصورة؟ برضو بأكد لا زلت اؤكد ده ما لوش علاقة برضه بمسألة او يعني ما يتنافاش مع فكرة

84
00:27:04.650 --> 00:27:24.650
محبة الصالحين اكتر ما يتنافاش مع فكرة ان الانسان يصحب الصالحين اكتر ما يتنافاش مع فكرة ان انا آآ اتبرأ من معصية العاصي بس ما ما تبرأش منه هو اخي. آآ واليه بما فيه من الخير واتبرأ مما فيه من الشر. ده ده ليس له علاقة بهذه الامور

85
00:27:24.650 --> 00:27:44.000
وليس له علاقة بان مجموعة من المسلمين يجتمعوا على انهم يقوموا بحاجة بخير مسلا ما ما فيش مشكلة برضو لا العمل التعاوني ده مطلوب لا بأس به بس انا بتكلم على الممارسات اللي بدأت تعمل هذا اللون من الفرقة حتى بقى بين الناس اللي هم المفروض ان هم اهل الخير او اهل الدين مع بعض

86
00:27:44.800 --> 00:28:06.100
الكلام ده الحقيقة افضل لاشكال تاني ضخم بقى بيخلي الناس اللي هنا بيشوفوا الباقيين او العصاة او المفرطين يرونهم بعين يعني الاحتقار اه لدرجة بقت فعلا بتشعر مسلا البنت اللي هي مش محجبة او كزا ان المحجبات بيبصوا لها يعني انها بقى دي صايعة ومنحلة ومش كويسة

87
00:28:06.300 --> 00:28:26.300
وبقى الولد اللي هو مسلا آآ مقصر مسلا في في بعض امور دين ولا مش عارف بيعاقر بعض المناكير بينظر اليه بقى على انه حد آآ سافل ومش كويس ومش عارف وايه يعني الله المستعان. اه الحمد لله برضه الحمد لله الحمد لله كتير من من الاخوة

88
00:28:26.300 --> 00:28:46.300
والصالحين والاخوات الصالحات الحمد لله عندهم رؤية طيبة وبفضل الله يعني هم فعلا لا افتخار ولا احتقار بس فيه نماذج سيئة طبعا يعني نبرة او الى الله من تلك النمازج للاسف الشديد مشكلتها انهم شهداء زور على على الاستقامة والالتزام وهم للاسف الشديد

89
00:28:46.300 --> 00:29:08.500
يعني الناس الكويسين بيدفعوا فاتورتهم يعني بيدفعوا فاتورة اخطاء هؤلاء. يعني بيدفعوا فاتورة اخطاء هؤلاء يعني. ولذلك انا ادعو وبرضو اللي ناس كتير يعني اللي هم جماهير المسلمين ما ينبغيش ان هم يعزلوا الناس لمجرد يعني مش معقولة لمجرد ان بنت لبست الحجاب وبدأت تهتم بدينها

90
00:29:08.500 --> 00:29:28.500
ان خلاص تعزل في ناحية وتتصنف يعني ده ما هو ده ما هو المشكلة ان هو اشكال من الطرفين. آآ تبدأ تتصنف وتتعزل في ناحية وزاوية وآآ خلاص ويعني هو له المشاكل النفسية اللي بتخلي يعني احنا نحاول ننتقصها عشان نشعر نفسنا ان احنا كويسين. المهم يعني الكلام ده ايه اللي

91
00:29:28.500 --> 00:29:48.500
لاني تكلمت فيه هو ان اه احنا منهاج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه منهاج ملزم لكل مسلم يعني اه يعني منهاج ملزم لكل مسلم زي ما يعني التعبير الجميل ده اللي كان بيطلقه آآ دكتور المقدم ربنا يحفزه. آآ ان هو فعلا منهاج ملزم لكل مسلم. يعني وده من

92
00:29:48.500 --> 00:30:08.500
يلزمنا كلنا احنا مش مش مختارين فيه اصلا. يعني مش اختيارك. آآ مش اختيارك ان انت آآ والله تمشي على منهج النبي اصحاب ولا لأ وبرضو هو المنهج الحمد لله واسع جدا لدرجة ان انت برضو ما تقدرش تقول له فلان ده مخالف للمنهج مية في المية في كل حاجة ما فيش كده. هو الحمد لله بيبقى موافق للمنهج في

93
00:30:08.500 --> 00:30:27.400
كتيرة جدا جدا ومخالف في حاجات هي دي القضية بس يعني هي هي الموافقة والمخالفة نسبية حسب نسبة نسبة آآ الموافقة ونسبة المخالفة فهو منهج احنا كلنا مطالبين انا مطالب بقى ان المخالف ده يجتهد في انه يكون على المنام بس

94
00:30:27.850 --> 00:30:43.800
والموافق ده يثبت على هذا المنهج بس يعني ده ده اللي ركز فيه جامد جدا بعيدا بقى عن اطلاق اوصاف او تصانيف عامة لان في ممكن واحد يكون ماشي مع مجموعة من الصالحين مسلا متعاون معهم على البر والتقوى اه في طائفة ما او في جماعة ما

95
00:30:43.800 --> 00:30:54.850
بس هو يكون من ناحية المنهج مش زيهم تماما ممكن يكون احسن منهم كتير ما عندوش الاخطاء العامة بتاعتهم مسلا فالمهم الشاهد يعني اللي اقصده هو منهج مش بيحابي حد

96
00:30:54.900 --> 00:31:14.900
واحنا مطلوب مننا ان احنا نكون عليه. وربنا ما ما اثناش على الصحابة آآ سواء كانوا مهاجرين او انصار لمجرد واحنا بعد ما خدنا الاية رقم تمانية الايرادات تسعة في سورة الحشر. آآ احنا مش بنتكلم عليهم عشان يعني مسلا لما ربنا يقول الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم

97
00:31:14.900 --> 00:31:34.550
واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون. ليه لما يقول بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة

98
00:31:34.550 --> 00:31:48.600
ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ليه بيوصف مجموعة بانهم هم الصادقون مجموعة انهم هم المفلحون. يبرز لنا عند مجموعة منهم الهجرة. ويبرز لنا عند مجموعة منهم النصرة. يبرز لنا

99
00:31:48.600 --> 00:32:04.850
التضحية بتاعة طائفتين. ليه بقى الكلام ده كله عشان نقعد نمصمص الشفاه ولا نقعد نقول لأ عشان المفترض ان احنا زي كما اوصى الله يعني والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

100
00:32:05.650 --> 00:32:25.500
لو ان العبد كان ينشد فعلا ان يرضى الله سبحانه وبحمده عنه الذين اتبعوهم باحسان اتباع سبيله واتباع غير سبيل المؤمنين اتباع سبيلهم الامور نركز على الجزء بتاع الخير. يعني اي حاجة فيها قصور ولا الكلام ده ما تشغلناش

101
00:32:25.600 --> 00:32:41.800
نتعامل معها بمنهاج ايه؟ تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت. ولا تسألون عما كانوا يعملون يعني اللي هم حصل ما بينهم او اي حاجة من القصور حصلت مسلا زي اللي حصل من الصحابة في احد مسلا

102
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
او الخلاف الذي يعني آآ اثاره المنافقون واعداء الدين بين الصحب الكرام آآ والحمد لله انتهى سريعا آآ ما بين سيدنا علي وبين سيدنا معاوية. آآ المهم يعني هو انتهى الحمد لله على مستواهم هم سريعا لكن للاسف الشديد كانت له اثر في التاريخ الاسلامي يعني طالت شوية

103
00:33:02.250 --> 00:33:22.250
آآ ويمكن لعل اثرها موجودة لغاية النهاردة. بس اختبار للناس برضو. اختبار للناس. فالشاهد يعني آآ الصحب الكرام ما كان بينهم يعني جرى بينهم من خلاف او ما جرى بينهم اه من من امور كهذه او ما صدر عنهم من اخطاء. مش معصومين برضه. بس الجميل ايه؟ يعني ده

104
00:33:22.250 --> 00:33:37.850
ركز على النقطة دي. يعني حد يقول لي طب خلاص ما انت بتقول اهو جيل فيه اخطاء. الجميل بقى ان الاخطاء بتاعته تم النص عليها. احنا عارفينها وعارفينها ايه ومش عارفينها مسلا باراء واجتهادات. لأ

105
00:33:38.000 --> 00:33:58.000
ده احنا يمكن نكون نكاد نكون عارفينها بنصوص قاطعة. يعني الخلاف اللي دار ما بين سيدنا آآ علي بن ابي طالب رضي الله عنه. سيدنا معاوية رضي الله عنه آآ رضي الله عنهما آآ انه عن سيدنا ابي سفيان. فهذا الخلاف الذي سار آآ او الذي سار بينهما آآ احنا الى حد

106
00:33:58.000 --> 00:34:18.000
بالنصوص اكادنا نكون عارفين مين اللي كان مصيب ومين مخطئ او مين كان مجتهد آآ في اجتهاده آآ اصاب واجرين وفيه واحد اصاب اجرا واحدا. آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لسيدنا عمار تقتلك الفئة الباغية وقال يعني طب ما ده

107
00:34:18.000 --> 00:34:38.600
دلالة او اشارة واحاديث كتيرة يعني في اللي سيدنا علي فيها اشارة ان هو هيكون على الحق. من سيدنا علي كان على الحق وكان هو كان رأيه الاصوب. يعني كان رأيه الاصوب. لان الرأي التاني اجتهاد برضه يفهم في فلك. كل واحد كل طائفة من الطائفتين محبة للدين غيور على الدين

108
00:34:38.600 --> 00:34:58.600
تريد الخير للمسلمين. آآ سيدنا علي آآ ومن معه يرى ان ده احنا في ظروف ما ان احنا نؤدب المخالفين دول ونخرج ان هم عاملين يعني هم عاملين شق كبير في جسد الامة احنا

109
00:34:58.600 --> 00:35:20.000
امورنا تستقر عندنا اعداء كتير بتتربص بنا الدوائر من برة امورنا تستقر ثم من بعد ذلك من بعد ذلك احنا نقدر نايه آآ ننهي هذه المسألة آآ سيدنا معاوية بما ان هو ولي الدم. يعني هو ولي الدم سيدنا عثمان قريبه فهو ولي الدم. هو يراه

110
00:35:20.000 --> 00:35:30.000
رأى هو ومن معه من الصحب الكرام ما كانش رأي بولس انه معاوية بس كان كان رأي الستنا عائشة وكان رأي السيدنا طلحة وسيدنا الزبير وغيرهم. كان يرى لا ان

111
00:35:30.000 --> 00:35:48.200
دول يعني لو تركوا اكتر من كده هيعيثوا فسادا في الامة وهيؤذوا الامة وهيؤذوا سيدنا علي نفسه انما سيدنا معاوية مش بينازعه في الخلافة او مش في الخلافة لان هو اصلا كده كده متفق على ان سيدنا علي افضل من سيدنا معاوية طبعا. وسيدنا معاوية يجزم بذلك

112
00:35:48.200 --> 00:36:07.700
القضية منتهية ما فيهاش كلام اصلا الامة مش مختلفة عن اللقطة دي اصلا بس هو هنا كان الخلاف في ايه في التصرف في هذا الموقف كان الخلاف في التصرف في هذا الموقف والخوف يعني حملهم الخوف على الامة وحملهم الحرص على آآ على مصلحة المسلمين

113
00:36:07.700 --> 00:36:29.500
كل طائفة من طائفتين وبرضو لما يعني كان ما كان بينهما ما كانش ما كانش اصلا يعني مخطط له انه يتم بالشكل ده على الصحيح اطلاقا ده يعني هم تلاقايا وشبه تقريبا خلاص يعني كان الامر هينتهي. لولا ان مجموعة من من المجرمين المنافقين اللي خارجين هنا وهنا مش

114
00:36:29.500 --> 00:36:48.100
مش معقولة الامر هيمشي كده يعني. تناوشا فصار قتال وبرضو لم يستمر فترة يعني الحمد لله تم يعني تهدئة سريعا وخلاص وامر وانتهى بس طبعا كان له اثار كتيرة خلف اثارا كثيرة فيما يخص الام يعني. المهم يعني الشاهد

115
00:36:48.700 --> 00:37:08.700
اه والحمد لله اه الامر ده هدي خالص لما سيدنا اه الحسن رضوان الله عليه تنازل خالص عن الخلافة لسيدنا اه اه معاوية اه واللي كمان اصلا راحوا يعني قتلوا سيدنا علي ما كانش من ناحية سيدنا معاوية خالص ولا من الناحية دي

116
00:37:08.700 --> 00:37:25.250
اللي قتله سيدنا علي كانوا من الخوارج اصلا. يعني ما كانوش من ناحية سيدنا معاوية خالص اصلا المفروض هما كانوا موافقين لسيدنا علي وكانوا مع سيدنا علي بس ما عجبهمش ان سيدنا علي تعامل مع الطائفة التانية اللي هم سيدنا معاوية ومن معه تعامل معهم التعامل ده مع

117
00:37:25.250 --> 00:37:40.450
الكلام ده فخرجوا عليه فقتلوه. فسبحان الله يعني فسيدنا علي ابن ابي طالب اه المهم بعد ما قتل سيدنا حسن تولى طيب برضو فكرة طب والله سيدنا حسن اللي عمله صح ولا غلط

118
00:37:40.650 --> 00:37:57.600
عندنا ايه؟ عندنا برضو نص النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول وهو غلام صغير ويتنبأ بذلك وهذا من يعني من دلائل نبوته يقول ان ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

119
00:37:57.750 --> 00:38:11.650
والنبي يثني على فعله وفعل فعلا سبحان ربي المميز الصحابة يا جماعة ان مسلا مسلا لما اجي اقول للنهاردة الدولة مش عارف العباسية الدولة الاموية. الدولة مش عارف المملوكية. الدولة اي

120
00:38:11.650 --> 00:38:28.000
اولى ما يعني ما اي حاجة اي حكم في التاريخ الاسلامي تخصنا احنا كمسلمين. حتى في زمنا المعاصر مين يقدر يقول ان ده مصيب وده مخطئ؟ جزما يعني حط صدره مين يقدر يقول ان السلوك اللي تم ده او التصرف اللي تم ده مسلا كان صح

121
00:38:29.500 --> 00:38:48.400
ما حدش يقدر يجزم وخصوصا في الامور المشتبهة يعني. يعني انما اه احنا الجميل في الصحابة ان لأ يعني هم ده جيل بينزل الوحي يعني ناس مدة تلاتة وعشرين سنة تلاتة وعشرين سنة سلوكهم كله كله الواحد بيعلق عليه

122
00:38:48.850 --> 00:39:06.050
وما بعد التلاتة وعشرين سنة دي فاللي هي بقى فترة الخلافة الراشدة اللي هي احنا بنقول بقى نخلص عن الاربعين هجرية مسلا اه لكل ده لغاية فترة الخلافة الراشدة الايه؟ النص حاضر. يعني النص حاضر برضه هيحصل وهيحصل وهيحصل

123
00:39:06.050 --> 00:39:22.200
وهم نفسهم لا يجتمعون على ضلالة. الصحابة لا يجتمعون على ضلالة. خلاص هم بيجتمعوا على حاجة وهم حاضرين وموجودين. فجيل جيل مأمون يعني جيل المأمون جيل احنا نشعر ان احنا في امان ونحن في كنف هذا الجيل. المهم يعني الشاهد

124
00:39:22.550 --> 00:39:42.550
فمش مجرد ان احنا والله الصحابة والصحابة جمهور وكويسين وحلوين لأ احنا والله نتبعهم باحسان بينهم من اي شيء من تلك امة قد قالت لها ما كسبت لكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. انا مش هاسأل والله آآ طب آآ آآ طب هو سيدنا معاوية عمل كده ليه وما كانش المفروض

125
00:39:42.550 --> 00:39:52.550
احنا ما لنا اصلا ما لناش دعوة بالقصة دي. انا انا ساسأل عن نفسي. يعني انا ساسأل عن نفسي. انا اشغل بنفسي. والله بقى الحاجات الجميلة اللي فيها خير اللي متفق عليها خلاص يؤخذ بها

126
00:39:52.550 --> 00:40:11.150
والباقي ده خلاص يغض المرء الطرف عنه. لان هو انت ممكن تبقى عمال تنكر وتعمل وتشتم. ويكون الصحابي مأجور اصلا يعني الصحابي مأجور عند الله هو ده مجتهد فازا اجتهد فاصاب فله اجر فاجرين واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. اصلا مأجورة

127
00:40:11.150 --> 00:40:31.150
وانت عمال بقى تنحر في نفسك يبقى انت مأزور وهو مأجور. انت مأزور بتكلمك فيه وتطاولك عليه او ان انت تسيء الظن فيه وهو مأجور اصلا انه كان مجتهد. والكلام ده حتى موجود في عصرنا. يعني برضو لما يكون عالم رباني او عالم آآ يعني من المشهود له بالورع والتقوى والفضل والصلاح

128
00:40:31.150 --> 00:40:51.150
على على الاعم الاغلب من حاله. مش الاعم الاغلب من حاله ان هو يعني حد منحل ولا منحرف ولا كده. لما يكون عالم بالشكل ده وهو واجتهد في مسألة يعني من نوازل اللي تخص المسلمين فهو هو تبقى هو يبقى مأجور وانت تبقى مأجور بتطاولك عليه او باساءتك الظن به

129
00:40:51.150 --> 00:41:11.150
بتجاوزك في حقه. طب ليه؟ سبحان الله! الانسان يحرص على اسلم دنيا واخرته. المهم فالصحب الكرام رضوان الله عليهم هنا اه ربنا مش مش بيكلمنا عن عن ما كان منهم اه لمجرد ان احنا والله اقعدوا جمال وهايلين ورائعين لا عشان فعلا نتبعهم باحسان

130
00:41:11.150 --> 00:41:26.200
نتبعهم باحسان. ولذلك على طول الاية اللي بعدها والذين جاءوا من بعده يبقى ده الفصيل التالت يبقى الامة اه مهاجرين وانصار اللي هم صحابة على بعض. قل من بعد الصحابة. بس كده خلاص

131
00:41:26.700 --> 00:41:42.400
ويمكن ده من اقوى الشواهد يعني على ان يعني العلماء مختلفين بعضهم يقول لفظة السلف الصالح تطلق على مين في ناس هو اللي هو الصحابة ماشي؟ بنهاية الصحابة انتهى اللفظ ده

132
00:41:42.500 --> 00:42:02.500
وناس تانية بتقول ان اا لأ بيستدلوا مسلا بحديس خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين كان في بعض الروايات بتدخل قرن بس ده مش دليل على ان دول السلف الصالح. يعني ده مش دليل على ان دول السلف الصالح. المهم ايا كان مش ده التخاطب في المسألة. بس لا شك طبعا ان دي قرون خيرية يعني القرون دي خيرية

133
00:42:02.500 --> 00:42:22.500
بس الجيل اللي هو بقى احنا متعبدين باتباعه واتباعه باحسان واللي احنا وهو وهو جه الميزان جيل ميزان يعني من الاخر الحقيقة انا انا شخصيا مقتنع بانه لا يكون القرن التاني والتالت الهجري اي وهي قرون جميلة وقرون مفضلة وقرون هايلة وقرون رائعة. بس هو

134
00:42:22.500 --> 00:42:42.500
السلف الصالح اللي هم السلف الصالح ده يطلق على آآ على الصحابة على جيل الصحابة. آآ اللي بعدهم سلف الصالح لنا طبعا ولا شك بس اللي هو هم السلف الصالح بقى بكل ما سيترتب عليه. من اتبعوهم باحسان من من منهاج حاكم من هم كونهم يكونوا ميزان. لأ دول هيكونوا الصاحب الكرام

135
00:42:42.500 --> 00:43:02.500
هيكونوا الصحب القراءة. اللي جه بعديهم بقى من التابعين آآ طبعا عظماء جدا تابعي التابعين عظماء جدا لا شك وآآ وفعلا هم يعني افضل قرون يعني افضل القرون لا شك بس ما نقدرش نقول ان هم لانه طبعا في الجملة يكفي اصلا حتى ان النظام حتى نفسه السياسي للامة

136
00:43:02.500 --> 00:43:14.800
يكفي ان هو اصلا ما كانش النزام الشرعي يعني يعني لو ما كانش النزام المحمود يعني عند الله سبحانه وبحمده. يعني النبي قال تكونوا فيكم نبوة ما شاء الله ان تكون

137
00:43:15.750 --> 00:43:32.400
ثم يرفعها الله تعالى ثم تكون خلافة راشدة على منهاج النبوة ثم يرفعه الله ثم يكون ملكا جبريا ثم يكون ملكا عاضا ثم وفي الاخير ان شاء الله ثم تكون خلافة راشدة

138
00:43:32.400 --> 00:43:52.400
على منهاج النبوة. يعني يعني ده ان شاء الله في الاخير يكون. بس الشاهد ايه؟ ان هو حتى النظام السياسي للامة اتغير الواقع بتاع الناس دخول ناس كتير في مناكير كتيرة زهرت الوضع الامة اتسعت بشكل كبير ضخم ما بقاش هو الجيل اللي هو الميزان

139
00:43:52.400 --> 00:44:07.000
تأجيل الميزان ده واجي للصحابة وخلاص على كده المهم الشاهد يعني اللي جم بعده هيبقى كله بقى كله ده بقى داخلين في ايه؟ السابقون الاولون والذين يتبعون باحسان الذين يتبعوهم

140
00:44:07.000 --> 00:44:23.650
احسان احنا بقى كل كلنا داخلين في الجيل ده ان شاء الله. اه ولذلك والذين جاءوا من بعدهم هو ده ويمكن الاية دي شاهد على كده ان المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم مين بقى؟ يعني المفسرين يقولوا التابعين لكن طبعا جمهور المفسرين على ان

141
00:44:23.650 --> 00:44:37.350
الذين جاؤوا من بعدهم اللي هم ايه؟ اللي هم اه كل بقية الامة بعد كده. بقية الامة بعد كده. والذين جاءوا من بعدهم يقولون يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

142
00:44:37.450 --> 00:44:56.900
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ده سلوك اللاحقين مع السابقين. ده سلوك الخلف من امثالنا مع سلفنا الصالحين تمام؟ لان زي ما بيقول يعني استازنا الدكتور هشام كلمة سلف كده لوحدها مش مدح مش مجرد مدح

143
00:44:57.000 --> 00:45:09.450
ان هي لا تحمل مدحا ولا ذما لان اه ده حتى وحتى استعمالها في القرآن كده. مم. جعلناهم سلفا ومثلا للاخرين. انما يعني يراد لما نقول السلف نقول السلف الصالح. السلف الصالح

144
00:45:09.450 --> 00:45:34.150
تمام المهم فاولئك السلف الصالحين آآ رضوان الله عليهم آآ هم اللي جاي من بعدهم بقى هيبقى علاقتهم بهم ايه؟ هيبقى سلوكهم ايه ده الكلام اللي احنا كنا بنتكلم فيه من شوية. آآ وكيف تكون نظرتهم لهم؟ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين

145
00:45:34.150 --> 00:45:53.950
سبقونا بالايمان الله جميلة دي ولاخواني الذين سبقونا بالايمان. ان آآ ندرك فعلا فضل السابق. يدركه المرء فضل السابق. طبعا بنقول دايما رغم ان العبرة ليست بمن سبق ولكن العبرة بمن صدق. لكن ينبغي على اللاحق حفظ فضل السابق

146
00:45:54.100 --> 00:46:04.100
يعني السابق نقول له ايه؟ نقول له ليست العبرة بمن سبق ولكن العبرة بمن صدق. يعني واحد سبق الى الاستقامة او الالتزام نقول له ليست العبارة بمن سبق العبارة بمن صدق

147
00:46:04.100 --> 00:46:33.150
عشان نتمنى ان نكون من السابقين الصادقين من السابقين الصادقين المفلحين. طبقا للاية بقى اولئك هم الصادقون. ماشي؟ اولئك هم المفلحون يبقى نتمنى يكون من السابقين الصادقين المفلحين تمام؟ لكن نيجي واحنا نقول له نقول له نقول له ليست العبرة بايه؟ بمن بمن سبق وانما العبرة بمن افلح وصدق. طبقا للايات اللي فاتت

148
00:46:33.950 --> 00:46:50.000
آآ الشخص بقى اللي من ورا اللي زينا نقول له ايه؟ لأ نقول له ينبغي على اللاحق ان يدرك فضل السابق قلت المنهج الجميل الرائع اللي تجلى في كلام سيدنا عمر اللي في حواه ببساطة ان آآ انا المسلم المسلم

149
00:46:50.300 --> 00:47:08.200
اللي هو اكبر مني سنا انا اشوفه ازاي؟ اقول اقول اطاع الله قبلي انا كنت كعدم ما كنتش لسه موجود اصلا. كنت في بطن امي كنت في صلب آآ ابي. وهو كان بيصلي وبيصوم ويتصدق

150
00:47:08.200 --> 00:47:24.900
ينصر الدين وبيخدم الدين. انما سيئاته انا ما لي ومال السيئات. ما كل ده محسوب له في ميزان حسناته يبقى كذلك انظر له مش الشكل المختل اللي حاصل عندنا اللي يقول له يوه يا عم انتم قطعتوا السمكة ودي لأ انت هتعمل لي فيها مش عارف ايه ده انت كنت وكنت

151
00:47:24.900 --> 00:47:46.200
ليه انزر بالشكل ده المنهج القويم برضه في الاصغر مني سنا. اللي انا انا بقى كشخص لما ابص للموضوع اقول عصيت الله قبله بهذه الحالة الانسان لا يقع في افتخار ولا في احتقار

152
00:47:46.500 --> 00:48:09.150
ولا وفعلا يتعامل بشكل جميل جدا. يعني بص للامر بشكل جميل جدا. يعني آآ آآ لا يقع في هذه الاشياء. ولذلك اقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقلنا مرارا وتكرارا يعني برضو في ناس بتتصور لمجرد ان احنا اختلفنا

153
00:48:09.250 --> 00:48:29.250
يبقى احنا مش محترمين ومش مؤدبين ويعني لأ عادي ايه المشكلة؟ هنختلف. هو يعني الاختلاف زاته او كون مسلا مش متفقين في امور ما ده ما يعنيش اسقاط الفضل. يعني ممكن يكون واحد من اهل الفضل على الواحد واكرمك وتمام وزي الفل وانت تحبه وتدعو له

154
00:48:29.250 --> 00:48:47.800
او في سجودك ولا تنسى فضله وتثني عليه بخير. لكن انت مختلف معي فكريا في مسائل. مختلف معه في في بعض امور الاصلاح مختلف معه لا ده ما لوش علاقة بايه؟ بحفظ فضله. وآآ وادراك سبقه. ما لوش علاقة بده خالص. يعني ما آآ

155
00:48:48.000 --> 00:49:10.500
هو المشكلة دايما ان احنا فكرة صناعة التوازن ده يعني صناعة التوازن ده للاسف الشديد الناس يعني لما قولوا يعني موجودة مش موجودة يا اما هو انت بص انت بقى انت عشان يعني انا كراجل سابق اللاحق دائما يكون على دماغي تماما وزي بالزبط ومش

156
00:49:10.500 --> 00:49:24.050
معي في حاجة الا يكون بقى مش حافز لي فضلي وما بيحترمنيش وما بيعزمنيش. لأ مش لازم يعني. النهاردة انت انت معلمة وعندك واحدة متعلمة آآ مش لازم تكون متفقة معك في كل حاجة

157
00:49:24.450 --> 00:49:44.450
لكن هو بقى ينبغي مراعاة الادب وينبغي حفظ الفضل وينبغي العرفان بالجميل وينبغي المحافظة على استقرار الوضع بتاع العمل التعاوني ده لا يحدث فيه اضطراب اه ينبغي زي ما قلنا كده في الاول خالص حفز التأدب بحضرته. كل ده

158
00:49:44.450 --> 00:50:04.450
جميل جدا انما مش مش لازم يكون على زات الفكر او لو اختلف مع حد في مسألة يبقى يعني سيدنا الامام الشافعي طبعا كان اية في الحياة كان يقول يعني لما حصل بينه وبين يونس وابن عبدالاعلى حصل بيني وبينه اختلاف في مسألة ما الخلاف

159
00:50:04.450 --> 00:50:24.450
فسبحان الله فذهب سيدنا الامام الشافعي لبيت سيدنا يونس ابن عبدالاعلى وطرق الباب. فقال من؟ قال محمد بن ادريس سيدنا يونس يقول فجاء في في يعني في رأس كل كل محمد ابن ادريس الا محمد ابن ادريس الشافعي. فيقول فخرجت فوجدت فقال

160
00:50:24.450 --> 00:50:41.300
الا يستقيم ان نكون اخوانا وان اختلفنا في مسألة يعني مشكلة وطبعا من الحاجات الجميلة يعني برضو كده في حاجات كده اقوال كده سبحان الله يعني تحس ان عليها بهاء الوحي يعني نابعة من الوحي كده وتنبض

161
00:50:41.300 --> 00:51:04.650
حكمة آآ زي مقولة سيدنا عمر ابن الخطاب في مقولة كده جميلة برضو لسيدنا الامام الشافعي لما كان آآ يقول قولي قولي اه صواب عندي. تحتمل الخطأ. وقوله غيري غيري. خطأ عندي. احتمل الصواب. طبعا دي في الامور الاجتهادية يعني. ماشي؟ انما الامور اللي فيها

162
00:51:04.650 --> 00:51:24.450
الموضوع خلصان. بس فعلا دي يعني ان انا في النهاية انا قولي ده ايه؟ هو صواب عندنا. حط مجال لانه يحتمل الخطأ مش هيسمع الحق المطلق بالنسبة لنا احنا الاراء من اجتهاديه. وقول غيري انا شايفه ازاي؟ خطأ عندي مش لازم يكون خطأ مطلقا

163
00:51:24.500 --> 00:51:44.500
تحتمل الصواب. ويا ريت يكون صواب. جميل قوي ان الانسان يكون ده دماغه. يعني وجميل قوي انه يكون فكره كده. وآآ والصحابة الحقيقة ضربوا اروى الامثلة في ذلك يعني ضربوا اروع الامثلة في ذلك يعني اه المجتمع كان مجتمع اه يعني متآلف جدا في المسائل دي متعايش فيها بشكل رائع جدا

164
00:51:44.500 --> 00:52:04.500
يعني لدرجة مثلا كانت تصل ان بعض الصحابة يحكي ان احنا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون منا الصائم ومنا المفطر يعني ناس مع النبي في سفر او في غزاة فمنهم اللي صايمين ومنهم المفطرين المفطرين واخدين برخصة الافطار

165
00:52:04.500 --> 00:52:24.500
الفطر في السفر والناس تانيين واخدين بالعزيمة. وده اللي العلماء استدلوا بها على ان ده كان في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ ولم ينكر على احد الطائفتين فلذلك رجح الامام ابن حجر مسلا ان الامر ايه؟ حسب المشقة. لو لا يشق عليه هو خلاص آآ ولا يضاعفه عن مسلا عبادات اخرى

166
00:52:24.500 --> 00:52:38.850
لا بأس. اه في اوقات لا اللي خد بالرخصة يبقى افضل من خد بالأجر في مرة من المرات بعض الصحابة كانوا صائمين فكانوا منهكين جدا هم كانوا في سفر وفي جهاد

167
00:52:38.950 --> 00:52:54.600
فالمفطرين كانوا اقوى ان هم يتحركوا ويعملوا فالنبي قال ذهب المفطرون اليوم بالاجر فهو عنده رخصة ياخد بها وكمان يقدر يقوم بالعمل ده بشكل كويس وده اللي كان مثلا سيدنا آآ عبد الله بن مسعود بيعمل به لما مثلا في

168
00:52:54.600 --> 00:53:05.400
وتنفل لما كان بيشوف ان هو لما كان يسأل عنه لا يكثر من يقول يضعفني عن كثير من القرآن فيعني فقه مراتب الاعمال في في فهم المسألة دي. المهم ما عليناش شاهد

169
00:53:05.450 --> 00:53:22.150
هنا بنشوف ان مجتمع آآ يقول من الصائمين يفطر فلا ينكر احد على احد. يعني لا دول ينكروا على دول ولا دول ينكروا على دول. لان ده خلاص بس طالما في يعني في سعة ما ينكروش يعرفوا يتألفوا يعني بيبقى عندهم فقه الائتلاف

170
00:53:22.250 --> 00:53:44.400
وعندهم فقه الاختلاف يعني عندهم ازاي ازاي يدفعوا الاختلاف بالائتلاف؟ ماشي؟ آآ كمان مواقف كتيرة جدا لهم هما مسألة يوصل لنا احدكم العصر الا في بني قريص. بعضهم يشوف ان هم يصلوا دلوقتي وبعضهم يشوف ان هم يصلوا لما يصلوا بين قرية. اه طالما

171
00:53:44.400 --> 00:54:04.400
وده مستوعب برضو في داخل هذا المجتمع الرائع الجميل. آآ وصلت لدرجة ان حتى يعني حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل يعني انا كنت بقول مسلا ان سقيفة بني ساعدة واللي حصل فيها ان آآ ما حصلش ما بيحصلش في

172
00:54:04.400 --> 00:54:22.600
بالجمال ده والسلاسة دي ان امة يبقى يتوفى نبيها ولسه ما دفنش ويقعدوا في خمس دقايق يخلصوا مين اللي هيتولى من بعده ويخلصوا الموضوع آآ بعد كده مثلا في مرة سيدنا عثمان آآ كان له رأي في انه في الحج

173
00:54:22.700 --> 00:54:42.650
كان بيتم يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم معروف انه كان في الايام بتاع منى. لما كان بيصلي آآ فكان بيقصر الصلاة. كان يقصر الصلاة. ماشي المسئول عن النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا آآ عثمان لسبب ما اجتهاد منه. زي ما اجتهد مسلا في انه يرجع الازانين

174
00:54:42.750 --> 00:54:52.750
طب هو من حقه يجتهد؟ او من حقه يجتهد؟ ما بيقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. فاذا هم اه النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم

175
00:54:52.750 --> 00:55:06.950
في مساحة اجتهاد بما يتناسب مع الواقع اللي هم يبقوا عايشينه. في اصول في ضوء اصول الشريعة الكبرى. فحصل ان سيدنا آآ عثمان ابن عفان شاف ان لأ انا اتم الصلاة مش هقصر

176
00:55:07.250 --> 00:55:27.250
طيب ليه يتم؟ مش مخالفة للسنة لأ هو دي رخصة اي نعم وده يعني المسنون بس هو شاف ان فيه مفسدة اكبر. وصلوا ان الاعراب منهم ناس طبعا بتيجي الحج بس يعني الامور مش زي دلوقتي بقى مش مسلا الخليفة يطلع في التليفزيون اه هيتكلم اه كلامه هيوصل

177
00:55:27.250 --> 00:55:47.250
كل آآ بقاع آآ المملكة دي لأ. المهم وده برضو كان آآ علة في في الاذانين للجمعة ان الناس بالاسواق اتسعت جدا ولدرجة يعني مسلا كان الاول هيؤذن في المسجد كل اللي في المدينة هيسمعوه الى حد كبير يعني او غالبهم هيسمعوه

178
00:55:47.250 --> 00:56:08.100
دلوقتي لأ المدينة اتسعت بشكل ضخم جدا واصبح اا الاسواق كثيرة اا الناس اللي في السوق ممكن مياخدوش بالهم اصلا الجمعة قربت فيبقى في ازان ينبهم بان خلاص الجمعة اقتربت وبعدين يبقى الازان التاني. ولزلك بعض العلماء بيرى ان خلاص طالما يعني بقى فيه مكبر صوت وفيه مش عارف ايه وكلام

179
00:56:08.100 --> 00:56:28.100
وكل ساعاته يعني والناس تبقى عارفة الوقت فلا داعي لوجود الايه؟ الاذان دا. آآ لان قلته زالت. مسلا بخلاف الازان اول في الفجر مسلا اه هو يعني عشان يوقظ النائم. فايقظ النائم ده العلة دي ما زالتش يعني اللي هو اللي شخص لا يزال نايم. المهم يعني ما علينا

180
00:56:28.100 --> 00:56:49.400
فالشاهد هنا ان سيدنا عثمان اجتهادا منه برضه انا قلت الكلام ده بس مسألة اجتهاد. اجتهادا منه هو وصله ان الاعراب كانوا يعني آآ يصلون الصلاة آآ ثنائية في الحضر. يعني لما يرجعوا اماكنهم في البوادي

181
00:56:49.400 --> 00:57:09.400
صلوا الضهر ركعتين وصلوا العصر ركعتين لهزه الدرجة؟ ايوة لهزه الدرجة. يعني عادي الامر متسع وكبير جدا. المهم وبعض العلماء بيقول انه كان يراه ان هو هو عنده بيت في مكة ويعني وان كان اللي انا قلته ده تقريبا هو ارجح التخريجات يعني. المهم ده كان رأي سيدنا عثمان. طيب سيدنا

182
00:57:09.400 --> 00:57:29.400
ابن مسعود قعد مع بعض الصحابة وبعض طلابه وتم مناقشة الامر فتح الامر. فسيدنا ابن مسعود ما كان يوافق سيدنا عثمان على اجتهاده بالعكس كان يرى عكس ذلك وقعد يدلل على قول واحد اتنين تلاتة مع تلامزته. تمام؟ المهم اقيمت الصلاة. فالمتوقع ايه

183
00:57:29.400 --> 00:57:37.850
قيمة الصلاة بقى ان سيدنا عبدالله بن مسعود هيشوف الكلام ده يعمل ايه؟ هيقول له لا لا لا سيبه بقى يصلي براحته تعال تعال يلا نصلي احنا هنا مع نفسي

184
00:57:39.700 --> 00:57:55.100
فاقيمت الصلاة فصلى على حد ما صلى اسألوه قال الخلاف شر كله ايوة احنا مختلفين قوي في المسألة بس ده ما يمنعش ان احنا نتفق يعني مساحة الاتفاق اللي ما بينا طالما على اصول الحمد لله ده يعني المثال الصادق على ما يسمى بالخلاف السائر

185
00:57:55.100 --> 00:58:18.200
بخلاف السائغ خلاف سائغ يعني هو احنا مختلفين في مسألة بس آآ انا رأيي مسلا ارجح وانت رأيك آآ مسلا مرجوح بس ما فيش مشكلة رأي صواب ورأي اصواب رأي جيد ورأي اجود انما مش رأي مسلا صواب وخطأ. ان في اعتبارات اخرى ان مسلا ممكن انا الرأي ده

186
00:58:18.200 --> 00:58:41.800
مسلا واحد يرى مسألة في مسلا في الصوم مسلا واحد بيشوف والله ان آآ هو في مسلا تلات اراء فيه رأي بيقول ان انت تصوم وتفطر مع آآ اهل المحلة اللي انت فيها. يعني مسلا بتوع المغرب وصوم بتوع المغرب بتوع مصر ومع مصر السعودية مع السعودية المحل اللي هم فيها طبقا للترتيب الاداري بتاعهم

187
00:58:41.800 --> 00:58:50.350
وده رأي سيدنا ابن عباس وغيره. في ناس تانية تقول لأ اللي بيشتركوا في جزء من الليل. وبناء عليه مسلا اغلب الدول العربية بيشتركوا مع بعض في جزء من الليل

188
00:58:50.650 --> 00:59:05.250
اه في ناس تقول لا المسلمين كلهم يبقى هم بيصوموا مع بعض في يوم واحد. وده رأي يتبناه ناس. بس الشيخ الالباني وغيره اه فدي تلت اراء موجودة وتلات اراء صحيحة خلاص؟ وكل رأي له شواهد وله ادلته. تمام

189
00:59:05.450 --> 00:59:20.150
طيب على الراجح بان انا شخصيا مقتنع به. جيت انا بقى مسلا في بلد خلاص انا اصبحت في بلدي او في المحلة دي والله انا هاخد بانهي رأي ممكن ممكن اقول انا مقتنع برأيي ان المسلمين كلهم يصوموا مع بعض مثلا

190
00:59:20.350 --> 00:59:30.350
ممكن اكون انا مقتنع برأيي ان مسلا اللي بيشتركوا مع بعض في جزء من في اي بلد اسلامي فيها رؤية معتبرة انا خلاص اخد بالرؤية دي واصوم. انا هصوم بقى

191
00:59:30.350 --> 00:59:52.500
ما ليش دعوة باي حد لكن في الحقيقة في نصوص تانية يعني تضبط المسألة يعني مسلا زي صوموا آآ لرؤيته وافطروا لرؤيته. طب هم ما شافوهوش في المكان ده الى حد كبير صراحة برضه عشان ما نقعدش يعني نتخوض في حتة ايه؟ ناس احيانا بتقعد تشكك في حاجات كده ما لهاش معنى كبير يعني

192
00:59:52.500 --> 01:00:11.000
يقول لك لأ ده فيها حاجات سياسية او مش عارف وايه وهو لأ هم مش عايزين رمضان السنة دي كزا عايزة رمضان كزا طب هو برضو فرقة في ايه يعني مش للدرجة دي ؟ وبعدين دي مراصد فلكية والناس طلعت وشافت الهلال وما والى حد كبير دلوقتي مع التطور التكنولوجي الضخم يعني

193
01:00:11.000 --> 01:00:31.000
خصوصا في الرصد وغيره بقى الى حد كبير معروف يعني ان الهلال هيزهر ما يزهرش. تقريبا قل ان هو يخالف اللي هو موجود في آآ في الحساب يعني الفلكي ما يسمى بالحساب الفلكي. احنا المعتمد عندنا الرؤية للحساب الشرعي. بس آآ في الغالب الحساب الفلكي بيبقى يعني الى حد

194
01:00:31.000 --> 01:00:52.500
تكبير الامور واضحة ما علينا. فالشهيد الناس بتقعد برضو تأفور المسائل دي بشكل ضخم. فخلاص انت دلوقتي والله ده رأيك انت رأيك مسلا لو صاموا وليكن يعني صاموا المسلمين في تركيا سم عصام المسلمين في داغستان هصوم معه. آآ صام المسلمين في مم في الحقيقة ده رأيي

195
01:00:52.500 --> 01:01:10.950
مسلا اه ممكن واحد شايف الرأي ده كويس للمسلمين واحسن. اه شايف رأي جزء من الليل ماشي. لكن بقى صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. انت المحل اللي انت فيها المحل طبعا مش مكان انا بقى وقريتي والكلام ده بس البلد اللي انت فيها ما شافهوش. والناس بالرصد ما شافتوش يبقى خلاص يا سيدي

196
01:01:11.000 --> 01:01:28.750
ومسلا في حديس تاني الصوم حيس يصوم حيث يصوم الناس والفطر حيث يفطرون يبقى الناس اللي انت فيهم خلاص هم صاموا طبعا اه بيفهم على الحاجات بس بس هم صاموا تصوم معهم فطروا تفطر معهم وخلاص. يعني لان هي في النهاية المسألة مش مش

197
01:01:28.750 --> 01:01:38.750
مش بالشكل اللي احنا بنشوفه ده. يعني البعض يقول لك لأه وازاي؟ ما هو خليه بقى طلع رمضان. يبقى انا عملت ايه؟ يا ابني انت مش فاهم اصلا هو الموضوع مش كده

198
01:01:38.750 --> 01:01:51.200
يعني طب ما هو بنفس المنطق بقى بنفس المنطق يعني ما هو احنا احنا لا لا لا نماري قط ان في تقريبا قرابة يجي اتناشر ساعة فرق بين اماكن واماكن في لأ على الكرة الارضية

199
01:01:51.650 --> 01:02:06.350
يعني مثلا مثلا انا النهاردة هل دلوقتي اهو دلوقتي دي ليلة القدر عندي طب هتبقى بقى مسلا مسلا في النصف التاني من الكرة الارضية هتبقى ايه؟ نهار القدر يا عيني عليهم فاتهم بقى ليلة القدر

200
01:02:07.200 --> 01:02:25.550
واحد يقول لك لا السنة دي واحد زكي بقى يقول لك السنة الجاية هتبقى ليلة القدر عندهم هم. واحنا عندنا نهار القدر. يا خسارة الموضوع مش كده الموضوع ان ربنا عز وجل شاء ان دي تبقى ليلة القدر خلاص فدي هتبقى ليلة القدر مسلا هنا هتبقى خمسة وعشرين وهنا تلاتة وعشرين دي خمسة وعشرين وهنا اربعة

201
01:02:25.550 --> 01:02:35.550
وعشرين هنا ستة وعشرين هنا سبعة وعشرين في الغالب لانه في يعني جزء من الليل ان هو ربنا يعني هو ايه اللي بيحصل في الكرة الارضية مثلا لما بيبدأ رمضان

202
01:02:36.450 --> 01:02:54.400
يعني بيتغير بقى الاكسجين نسبته بتتغير مش عارف الاوزون بيحصل له ايه والمية اللي لأ ربنا بارك هزا الزمان بارك الزمن ده خلاص فهو ربنا الناس اللي هي صامت يوم الخميس هيبارك لهم من اول الخميس. الناس اللي صامت من يوم الجمعة هيبارك لهم من اول يوم الجمعة

203
01:02:54.400 --> 01:03:14.400
بس دول ليلة قدرهم هتبقى يوم الخميس دول ليلة قدرهم هتبقى يوم الجمعة عادي خالص. او دول هتبقى هي الخميس هي نفس الليلة ودول الليلة التانية هتبقى عندهم اربعة وعشرين ودول عندهم خمسة وعشرين ولا يعني الناس مش مش متصورة المسائل بشكل صحيح وبتحصل خناقات على امور لا يعني

204
01:03:14.400 --> 01:03:26.900
لا شك ان اه مسلا سيدنا ابن مسعود ايه اللي خلاني افتح المسألة دي؟ سيدنا ابن مسعود رضوان الله عليه شاف ان لا يعني المسلمين وكلمتهم كونها تجتمع على كلمة واحدة والناس ما تختلفش

205
01:03:27.400 --> 01:03:47.150
ده امر آآ يعني آآ امر يرجح كافة آآ آآ السير في فلك سيدنا عثمان ابن عفان ده ده برضه لأ بعض الناس بقى مولعين بانه يقعد يخالف الناس. يعني يخالف طاعة يشز وخلاص. يا عم خلاص المسألة مسألة خلاف سائغ. وانت طالما المسلمين اتفقوا على كده

206
01:03:47.150 --> 01:04:00.050
اذا اصطلحوا عليه كده خلاص امين الامر في النهاية مش حلال وحرام مش مش صواب وخطأ. ده صوابه اصوات. وطالما فيها سعة في امور لابد ان تؤخذ في الحسبان. ان انا النهاردة ما

207
01:04:00.050 --> 01:04:16.850
من الناس امال اصطلحوا على امر معين خلاص لا بأس ان انا اخد بها. طالما لا ارى الحمد لله حرمته لا بأس المهم يعني آآ برضو مش يعني ليس الامر على الا يترك الامر على عواهنه. ان اي حاجة خلاص بقوا ماشيين اهو كله حلو ومش عارف ايه

208
01:04:16.850 --> 01:04:36.850
ايوة اي خلاف واتكلمت على المسألة دي قبل كده لأ لكن بس بقول في مسائل الخلاف السائغ. ايوة في الخلاف غير السائغ لأ دي فيه الانكار بضوابطه الشرعية في في النصح انما المسائل اللي في اللي فيها اختلاف بين اهل الحق والعلماء الربانيين. لا بأس بها. وده

209
01:04:36.850 --> 01:04:50.800
سعة ومرونة الشريعة من سعة مرونة الشريعة. المهم اه فالشاهد يعني اللي اقصده ان هنا الصحابة ضربوا امثلة رائعة جدا في مسألة استيعاب الخلاف دي. اه من جاء من بعدهم وطبعا يعني لو قعدنا نتكلم

210
01:04:50.800 --> 01:05:07.300
لن يكفينا الوقت ابدا. فالشايد هنا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. آآ النقطة اللي انا حابب اكد عليها دايما اللي اتعلمها من الكلام ده كيف ينظر السابق لللاحق وكيف ينظر اللاحق للسابق

211
01:05:07.600 --> 01:05:24.700
ماشي كيف ينظر السابق للاحد؟ وكيف ينظر اللاحق للسابق السابق ينظر لللاحق ازاي؟ يقول ليست العبرة بمن الصداق. انما من السبق انما العبرة بمن افلح وصدق ماشي؟ واللاحق ينظر للسابق ازاي

212
01:05:25.100 --> 01:05:45.100
اغفر لنا ربنا اغفر لنا وللاخوان الذين سبقونا بالايمان. لا تجعل في قلوبنا غير الذين امنوا. احفظ له فضل السبق. يحفظ له فضل الايه؟ السبق آآ ولذلك سبحان الله يعني بنشوف الصحابة في في تواضعهم لبعض في آآ في تعظيمهم لقدر بعض في

213
01:05:45.100 --> 01:06:05.100
في حفظ فضل السابق منهم لان لابد يحفظ فضل السابق يعني آآ يعني زي ما بيقول هو السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكل ما وعد الله الحسنى. يعني شف كل ما وعد الله الحسنى. بس طبعا ما يستويش اللي هو آآ

214
01:06:05.100 --> 01:06:18.500
ما يستويش اللي جه في الزروف صعبة وتحديات ضخمة حتى وان كانت مش في الزاهر اه اعماله اكتر من التاني وواحد تاني جاي بيئة مستقرة ودنيا زي الفل وعشرة على عشرة

215
01:06:18.650 --> 01:06:42.850
يعني في ناس يعني سبحان الله يكتب الله لهم مثلا آآ اجور معينة يعني يعني مثلا احنا ممكن نظن ان مسلا سيدنا عبدالله ابن عباس في الجملة سيدنا عبدالله بن عباس عالم ضخم وكزا وكزا وكزا وصورة كده يعني مبهرة للعالم المسلم. طيب سيدنا العباس اللي هو

216
01:06:42.850 --> 01:06:54.500
وابوه يعني مش مشهور شهرته ورجل فاضل وكده لو هنقول على القرب من ابيه ايه قريب من النبي يا عم النبي صلى الله عليه وسلم وكده بس يعني بقى مشهور بقاله

217
01:06:54.550 --> 01:07:08.850
الفترات اللي تواجد فيها سيدنا العباس في زروفه في الكلام ده كله هو يعني شيء مبهر ويأبى الله الا ان يكتب له اجر اللي هو ما تمكنش من فعله بسبب ما ما شغل به

218
01:07:09.300 --> 01:07:28.250
الناس دي شغلت يعني سبحان الله! الناس دي شغلت بترسيخ اركان الاسلام. شغلت انها الاسلام يوصل لنا على طبق من ذهب صلينا احنا النهاردة على طبق من ذهب فيعني يقعد بقى بعضنا يزن ان المتأخر ده هيبقى افضل من السابق لأ

219
01:07:28.550 --> 01:07:48.550
مش بمقاييسنا احنا لان مسلا الصحابة اللي في بدر يعني بقى لو بمقاييسنا احنا الصحابة اللي في بدري بقى اه علماء فطاحل وكان الواحد منهم عنده في تمسكه عنده في التزاهد وعنده في التعبد ايهم خير اهل الارض. بس الحاجة الموقف الضخم

220
01:07:48.600 --> 01:08:05.950
اللي لاجله لاجله ارتقوا لارتقاء الضخم ده ايه؟ ما كانش بمقاييسنا احنا مش بمقاييسنا احنا خالص لدرجة ان بعضهم حتى يعني اخطأ خطأ كبير زي كبيرة زي اللي عملها مسلا سيدنا حطب ابن ابي بلتعة وهو بدري

221
01:08:07.300 --> 01:08:23.100
يعني دي لازم تتفهم. دي لازم تتفهم من السابق وتتفهم من اللاحق. ان اللاحق مهما كان ما يتصورش ان هو افضل من السابق. ينافسه ويجتهد ان هو يقرب منه ويكون زيه ان شاء الله ويطمع في كرم الله ان يحشر معه. خلاص

222
01:08:23.350 --> 01:08:41.200
آآ لكن هو ما ايه؟ ما يعني ما يقولش كده بيعملوا ايه يعني؟ هو عملوا ايه؟ ده يا عم ده كان ايام مش عارف الناس اللي لسه ما عندهمش دي حاجة يعني اللاحق ده لأ ما ما يبقاش ده مقياسه للتقييم اطلاقا

223
01:08:41.550 --> 01:08:52.800
الموضوع مش كده خالص لما نيجي نقعد نفكر النهاردة نقول طب سيدنا بقى ابو بكر فين نبقى زعلانين اوي ازاي سيدنا ابو بكر مش اكثر الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

224
01:08:54.750 --> 01:09:09.250
لكن سيدنا ابو بكر لما نقعد بقى نتكلم سيدنا ابو بكر صنع مين بس لما بكره هيأ الامة لمين ؟ سيدنا ابو بكر كان في مكان لو ما كانش هو موجود في المكان ده يعني مسلا فترة زي حروب الردة وصلته للنبي صلى

225
01:09:09.250 --> 01:09:28.900
صلى الله عليه وسلم مؤازرته له يعني لأ ده واحد بيصنع امة مش لازم بقى بانه قاعد بقى بيشرح وبيعلم ودي نقطة لازم يفهمها السابق يبقى نقطة لازم افهمها السابق ونقطة لازم يفهمها اللاحق. اللاحق يفهم ان لا مش بمقاييس انا. لا ممكن اصلا مجرد تأسيس الخير ده

226
01:09:28.950 --> 01:09:53.650
ورعايته والقيام عليه والوقوف لاجله والتضحية بالمال والنفس والوقت والجهد. وحتى كان في حاجات يبقى المرء يتمنى انه يفعلها بس ما قدرش بسبب ان هو مكابدات التأسيس يبقى ده اعزم عند الله من الناس اللي جت خدت الموضوع على طبق من ذهب ما هو اسست لي وانا قاعد النهاردة بقى باطور واعمل واجدد وكزا. مش زي اللي اسس مش زي اللي انشأ

227
01:09:53.650 --> 01:10:09.900
شيء من العدم اصلا تمام ما اقصدش خلقه انه ما كانش موجود فده لازم اللاحق ياخد باله ان السابق ده الخطوة منه بالف خطوة من اللحق لان هو اصلا هو لولا خطوته

228
01:10:09.900 --> 01:10:23.650
يعني لولا ان الله قدر ان تكون له هذه الخطوة ما كان سيكون هناك وجود لخطوات لاحق اصلا يعني سبحان الله انا بقول كده لو الصحابة دول خزلوا الدين يعني مسلا بعض الناس اللي مش مقدرين يعني ايه بدر

229
01:10:24.200 --> 01:10:44.750
مش مقدرين يعني ايه الاحزاب مش مقدرين يعني ماذا اذا كان الصحابة يعني يعني خذلوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني نسأل الله العافية. ايوة ربنا كان هيستعمل غيرهم بس اقصد النبي نفسه قال كده. قال اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض بعد. يعني النبي نفسه شايف كده وقال كده

230
01:10:44.750 --> 01:11:00.950
وده طبيعي فلا شك ان الخطوة الواحدة منهم بالاف وده نص كلام النبي فلو والله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ملئ كفيه ملء كفيه رجل معتدل ولا نصيفه ولا نصرة

231
01:11:01.550 --> 01:11:21.350
ما يبلغوش ليه؟ لان لان المدة ساعتها المد منهم بالاف من جبال احد ايوة سبق درهم مائة الف درهم. الفكرة قيمة العمل ده في زروفه في ملابساته في زمنه. هي دي القضية

232
01:11:21.500 --> 01:11:31.500
يعني النهاردة برضو ده لابد انه يفهم كده يعني لا يستلمك من انفق من قبل الفتح وقد اولئك اعظم الذين درجون الذين انفقوا من بعد الاوقات طب ما هو بعد

233
01:11:31.500 --> 01:11:52.950
الامة استقرت واستقامت ومش عارف ايه. زي واحد بينفق جنيه قبل الفتح ولذلك اللي ربنا يعني من اراد الله به خيرا يستعمله في تأسيس خير انه لما يفتح بقى وييجي باب تأسيس خير دي فرصة زهبية. لان كل اللي هييجي بعديه الحجر في الاساس غير الحجر في الدور المية. لا شك

234
01:11:52.950 --> 01:12:09.500
الحجر اللي في الاساس ده شايل خلاف واخد اجر المية بخلاف الحجر اللي في الدور المية المهم يعني الشاهد ده امر لابد ان يدركه اللاحق والسابق لازم يكون فاهم كده برضو

235
01:12:09.600 --> 01:12:29.600
وما يجيش بقى يقول له انا مش عارف ايه فانا زعلان ولا يسيب الثغور اللي ربنا استعمله فيها او استعمله عليه واكرم بها لاجل ان يحقق هوى نفسه والكلام ده. سبحان الله كنت بقول لنفسي كده. آآ لو ان الصحابة مسلا قعدوا كده مسلا سيدنا عمر يحب العلة

236
01:12:29.600 --> 01:12:47.500
يحب العلم طبعا. يعني عالم كبير. سيدنا ابو بكر عالم كبير. وهم بيتعلموا بس ما بيتعلموش بالطريقة التقليدية بتاعتنا واحد قاعد بقى ومش عارف ايه لأ هم بيتعلموا بايه؟ مخالطة النبي صلى الله عليه وسلم. بيتعلموا بشكل عملي. ولزلك كان حصاد العلم اللي عندهم ان هم الاعلم الامة

237
01:12:47.700 --> 01:12:56.500
اعلم الامة فعلا انما مسلا بقى مش قاعدين بيأزي سيدنا ابن عباس وعن مين بيجمع المش عارف ايه ويطوفوا على الصحابة ويجمعوا الحاجات طب هم ليه ما هم مصدر علم عندهم

238
01:12:56.650 --> 01:13:16.650
والكلام ده بيتكرر طبعا لا شك ويتكرر. النبي صلى الله عليه وسلم بيقوله في موطن دول وفي موطن دولة في موطن الدولة. فهم او بيتعلموا مش بالطريقة الكلاسيكية مش واحد بقى بيتعلم انه يروح مدرسة وبيخلص متون وبيحفزها وبيزاكرها ويمتحن في كورس وعنده محتوى لأ بس بيتعلم على طول بيتعلم في موقف قدامه

239
01:13:16.650 --> 01:13:39.350
ويشوف بيسمع بيكلم وبيبقى عنده حصاد علمي ضخم جدا جدا جدا يخليه اعلى من الموجودين. فسيدنا ابو بكر في في وجوده هو اعلم الصحابة بلا شك رغم بقى لو هنقعد نقول بقى سيدنا ابو بكر مسلا بقى قعد بقى للتعليم والعلم ومش عارف ايه زي سيدنا مسلا آآ زيد ابن ثابت ولا قعد مسلا زي سيدنا عبدالله بن عباس لأ

240
01:13:39.350 --> 01:14:00.200
بالطريقة بتاعة بس اتعلم بايه؟ ممكن يبقى في فترة قصيرة كان توفر حاجات كتيرة قدام سيدنا عبدالله ابن عباس علم فلان وفلان وفلان وجمعوا كله وبقى عنده علم  بخلاف ان سيدنا ابو بكر اتيحت له فرصة الحضور مع المصدر موجود مع المصدر فعنده علم وفيه حاجات غابت عنه ولا شك بس في الجملة هو اعلم من كل من وراءها والعلم بتاع

241
01:14:00.200 --> 01:14:14.450
او مش بالطريقة التقليدية او مش بالطريقة الكلاسيكية لكن هو في الجملة عنده علم اكبر منهم بكتير جدا يبقى ربنا عوضه عن الامر اللي تركه ده واللي اجمل من كده ان هو يصنع يصنع البيئة البيئة آآ كفاية عليه عائشة

242
01:14:14.700 --> 01:14:35.250
كفاية على سيدنا ابو بكر ستنا عائشة وكفاية على سيدنا عمر سيدنا عبدالله بن عمر يعني كفاية عليهم دول كفاية على سيدنا ابو بكر ستنا اسماء وولاد ستنا اسماء عبدالله بن الزبير وعروة بن الزبير كفاية دول على سيدنا ابو بكر بس

243
01:14:35.500 --> 01:14:47.000
الشاهد ان السابق نفسه يعني لازم يركز في اللقطة دي لان في اوقات بيجي بعضنا يبقى ايه نفسه بقى لا يا عم انا عايز اقعد بقى انا اعتكف في محرابي وسبحان الله اهابه كده ان

244
01:14:47.000 --> 01:15:07.000
ان الصحابة سيدنا ابو بكر مسلا سيدنا عمر في الحاجة الشديدة لهم ومواقعهم المهمة كان مسلا واحد منهم آآ الرسول طب فين ابو بكر والله اصل انا قاعد مع نفسي كده بقرأ شوية قرآن مع نفسي كده يعني مع نفسكم انتم. ولا اصل انا هقعد مش عارف بزاكر ايه ولا

245
01:15:07.000 --> 01:15:24.200
مش وقته خالص. الوقت اللي هتترك فيه اعمله. ولكزا المهم يعني ما علينا الشايب. فسبحان ربي اه ده برضو لابد ان يدركه السابق. ان هو ايوة ممكن بنستعمل في اشياء ما يضجش بها. ولا ولا يراها قليلة بالعكس

246
01:15:24.800 --> 01:15:34.800
انا ممكن في مرحلة ما بيتأسس خير ما انت ربنا يستعملك مسلا في ادارة الامر ده ولا حضرتك ربنا يستعملك في ادارته لغاية ما يستقر ومش عارف وايه وممكن ما

247
01:15:34.800 --> 01:15:51.700
ما تحلكش فرصة انك تعلم فيه ولا انك تتعلم فيه بشكل مسلا اللي انت ترجوه او تتمناه. لكن يكتب الله عز وجل لك الاجر وده نبص له الصحابة آآ هو ايه غاية الانسان؟ هو هو المشكلة ان بيحضر هو انا

248
01:15:51.700 --> 01:16:01.700
حظ نفوسنا للاسف الشديد. واحنا بنحاول نقنع نفسنا انه مش حزه نفوس ولا حاجة. والله هو لله ومش هو لله. بس هو برضه في النهاية حز نفوسه. الا فلو انا ببحس

249
01:16:01.700 --> 01:16:15.500
ابحث عن الارض لله ما هو الشيطان يضحك علي بيضحك على الانسان اصلا لو هنتكلم مش انا مش انا هم النجاة طب ومن يدريك يا اخي؟ سبحان الله لعل الشيء اللي انت الناس اللي وقفت في بدري دي ام ايه اللي عملوه

250
01:16:15.800 --> 01:16:29.250
الناس اللي في بيعة الرضوان هم خارجين مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة وهم اصلا وهم شاغلاهم النصرة اكتر ما شاغلهم العمرة. يعني هم مش يعني نصرة الله ورسوله

251
01:16:29.250 --> 01:16:52.500
اكتر مشغلهم العمر والا المنافقين ما خرجوش يعني اللي هم الالف وربعمية والالف وخمسمية دول تمام؟ كان فيهم منافق واحد بس نفق واحد بس وسبحان الله وما ضيعش بائعة الرضوان. شف سبحان الله! ما بقاش بايعت رضاه. شف بقى الانسان يبقى الحاجة قريبة منه ما يستعملش فيها. ولا يبايع في بيئة الرضوان. واللي كانوا في المدينة

252
01:16:52.500 --> 01:17:12.100
ما خرجوش مع النبي صلى الله عليه وسلم ما خرجوش لان سبحان الله لكم ان تتخيلوا ان اللي خرجوا مع ناس هذا الصف النقي من المسلمين آآ هم ايه اللحزة الحاسمة بالنسبة لهم؟ كانت لحزة حاسمة ضخمة. طبعا لا شك هم عندهم تاريخ طويل من آآ من الصلاح ومن الخير. بس اللحزة الحاسمة

253
01:17:12.100 --> 01:17:30.500
جدا جدا ان هم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الموت. لهم رايحين ناس معهم سلاح المسافر بس ونصرة لواحد منهم سيدنا عثمان تأخر والنبي صلى الله عليه وسلم قال كده بقى هم خرجوا مش عارف ايه. خلاص كده هم نحارب

254
01:17:30.550 --> 01:17:44.150
فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الموت. احنا مستعدين لقتل حتى نموت. حطوا ارواحهم على اكفهم. لحزة خلصت كل حاجة. النبي حتى وهو راجع يقول انتم اليوم خير اهل الارض

255
01:17:44.900 --> 01:17:57.600
افضل اهل الارض تشوف لقبر رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون تحت الشجرة اللي هو برضه مش مجرد موقف زمن فعلم ما في قلوبهم هو ربنا على ما في قلوبهم

256
01:17:57.800 --> 01:18:23.700
فهي دي القضية ان مش المهم ان انا سعيي يكون الاحب لي ولا الاجمل في عيني لأ هيكون فعلا فعلا الانفع للمسلمين يكون فعلا فعلا الانفع لاخرتي مم ناس كتير بتتصور ان هو نصرة الدين ويعني مم هو ان هو يبقى يبقى قدام الستارة مش ورا الستارة

257
01:18:25.050 --> 01:18:42.300
ان هو يبقى قدام الستارة تتصور كده ان هو بقى ده هو دي هي دي نصرة الدين يعني. ولو ما عملش كده كانه مقصر في نصرة الدين. وانا ما عملتش حاجة للدين. وما خدمتش الدين بحاجة. وان ما كنتش هبقى شيخ

258
01:18:42.300 --> 01:18:55.050
واعمل خطب واعمل مقاطع على اليوتيوب وكده يبقى انا بقى ما نزرتش الدين والناس اللي بتعمل مقاطع على اليوتيوب هي دي احسن مني والدعاء والناس اللي اللي زي حالاتي كده الكلمنجية

259
01:18:55.250 --> 01:19:19.350
مسكلة منجية بنتقمص شخصية واحد بينصح وبيعصو والكلام من ده كله لا شك لا شك يعني المنصوحين والموعوزين فيهم كتير افضل مننا كتير افضل منك انما تصور المرء ان انا بقى كون هنا قعدت بقى في

260
01:19:20.050 --> 01:19:35.950
هو ده بس السبيل الاوحد لنصرة الدين وهو ده بقى الترقي. ده واحد من اشكالات اصلا كمان الفكر الحاضر انه يتصور ان هو اسرته للدين الدين في انه يترقى في امور معينة. كل جماعة وكل فكر وكل طائفة وكل حزب يحطها للشخص

261
01:19:37.200 --> 01:19:57.200
تصور الانسان ان هو يعني سبحان الله انا كنت بقول انت النهاردة انا اه مسلا انا كشخص اهو انا قاعد بكلمكم دلوقت كلمتكم اه بكلم كم من الناس هيتفرج على مش عارف البتاع ده كان من الناس. مثلا قام اخت ولا امت ولا قامت اخت ولا ام اخ

262
01:19:57.200 --> 01:20:20.050
والله مقطع من ده والله مسلا كتبه ولا فرغوه صممه ولا مش عارف عمله على مقطع وجا بالتنسيق مع الان ونشره مسلا شيء المقطع ده شافوه عشر تلاف ما حدش عارف ده اللي عامله مين ولا ايه اللي ده القصة دي. عشر تلاف شخص انتفعوا بالمعلومة دي. هو انت كشخص انت نفسك انت الشخص نفسك انت اللي ما كنتش

263
01:20:20.050 --> 01:20:33.600
عشر تلاف هو مش متشاف هو لو هو قام قال لو هو قام قال لو لو هو قعد بقى الوقت ده كله عمال بقى يجهز ولزلك احنا اصبحنا في الامة بنعاني من زخم

264
01:20:33.600 --> 01:20:45.050
ضخم يعني انت مش هتقدم حاجة جديدة ومش هتقدم حاجة مميزة. مش هتقدم حاجة تخدم بها الامة. يعني الواحد والله الذي لا اله الا هو يعني قبل ما ما ما

265
01:20:45.050 --> 01:21:05.050
فكر يشتغل في حاجة ولا يتكلم في حاجة حتى ولا يكتب فيها يسأل نفسه مليون مرة يشوف فعلا فعلا ده متروك ولا متروك يعني باب حاجة في منها كتير ولا لأ المتروك ايه اللي انت هتضيفه ايه البصمة ايه الخدمة اللي هتخدم بيها الامة ايه الاثراء اللي هتقدمه

266
01:21:05.050 --> 01:21:17.350
المكتبة الاسلامية هل انت عندك فعلا من التميز يعني ماشي وممكن ما عندكش تميز ما تقدمش محتوى جديد اوي. بس هل طريقة العرض عندك مميزة؟ هل هتقدر تعمل؟ يعني في

267
01:21:17.350 --> 01:21:27.350
حاجة جديدة مختلفة. انما طبعا كل واحد عنده ايه؟ لا اصل انا اسلوبي ولا اسلوبي قادر ولا حاجة. اصل ده انا عارفة نفسي انا مش عارف انت عملت ايه في الدنيا غير ان انت قعدت جبت جبتك. طب انت

268
01:21:27.350 --> 01:21:37.350
جنب بعض وعملت كوكتيل منهم وعملت كتاب مشترك. ايه اللي بيحصل مسلا في اغلب الكتب اللي بتتصنف ولا اغلب المحاضرات اللي بتتعمل؟ انت عملت ايه في الدنيا؟ غير ان انت قعدت سمعت شيخ فلان شيخ

269
01:21:37.350 --> 01:21:54.200
جمعت شوية كلام منهم وجيت قايلهم ايه اللي عملته انت بقى طب ما انت كنت باعت لي المحاضرة بتاع الشيخ فلان وخلاص وريح دماغك وريحنا منك برضو ريحنا من اخطائك وريحنا من مشاكلك وريحنا من الزخم ان الواحد ييجي يدخل على اليوتيوب يدور على حاجة يشوف خمسمية الف حاجة كلهم استنساخ من من

270
01:21:54.200 --> 01:22:08.600
منتج مميز كان فلان عامله وخلاص ايه لازمة ده في النهاية ايه لازمة الكلام ده؟ يقول لك آآ آآ يا اخي خير خير ده بقى انت في الناس اللي هم مسلا اللي عندك في الجامع اللي هم ما يشوفوش حاجة ولا هيروحوا لحد قل لهم بقى انت بينك وبينهم

271
01:22:08.600 --> 01:22:28.600
خده خد الكلام ده وقوله لهم. سمعه لهم. قريه لهم اقرا معهم. لا بقينا مولعين بشكل ضخم جدا بان كل واحد بقى وانا عملت برضه الشيطان بيضحك على بعض الفضلاء والفضليات ويستنزف كتير من وقته في كده تصورا منه اصل دي حاجة حلوة لي والصداقة الجارية واصله خير لما تبقى متمكن وتبقى

272
01:22:28.600 --> 01:22:51.050
اتقدم حاجة مميزة للام فعلا مرحبا اهلا وسهلا انما لأ بقى زخم بشع الواحد الواحد بقى والله متضايق جدا من اللي بيحصل ده كله يعني والله الذي لا اله الا هو لولا فعلا الواحد ممكن يجد ان دي لأ حاجة كويسة او مختلفة او مميزة او حتى مش بشهادتك انت بشهادة اللي

273
01:22:51.050 --> 01:23:03.350
اللي بيراها او بيشوفها ما فيش داعي لان احنا كتير جدا يتم مناشدة الواحد ومناداته. اعمل لنا كزا. كلمنا في كزا. ليه؟ اتكلم في ده واعمله ليه؟ معمول بشكل كويس جدا

274
01:23:03.350 --> 01:23:20.600
شكل هايل جدا الناس اللي خدمته احسن مني مليون مرة هو الواحد لو حط اخرته بين عينيه هيضيع وقته ليه اضاع وقته ليه يعني؟ هم الناس هتفرق معه في ايه؟ الناس لا جاي منها مثوبة ولا جاي منها عقوبة. هتفرق معه في ايه اصلا

275
01:23:20.900 --> 01:23:35.200
يعني من عمل عمل اشرق ماء في غيره تركته وشرك في يوم القيامة ربنا يقول لهم اذهبوا الى ما انا رأيتم. يلا رح له بقى خد منه اللي انت عايزه. خد منه بقى اللي انت اه. فبقينا في زخم رخم. زخم رخم. ما ليش

276
01:23:35.200 --> 01:23:48.250
اصلا ايه لازمته اه في حين ان ممكن الشخص ده يخدم الام ويخدم الدين وممكن مش متشاف حتى سبحان الله ويكون اجره اكبر بكتير جدا جدا ويكون وصل الافكار دي بشكل

277
01:23:48.250 --> 01:24:08.250
افضل ويكون خدم الدين ويكون نصر الدين. يكون سبحان الله مجرد انه بيدير حاجة به. الناس النهاردة محتاجين حد يكلمهم ويخطب فيهم ولا محتاجين اكتر حد ياخدهم ياخد بايدهم ويساعدهم ويتابعهم ويتعاهدهم. ده احنا كتير يعني معهد العلم والعمل اصلا في نشأته كانت النقل

278
01:24:08.250 --> 01:24:28.250
كبيرة بالنسبة للناس نزام المتابعة اللي فيه وتعهد الناس والاهتمام بهم والتركيز عليهم. اللي حتى الكورسات الاونلاين كان الفارق فيها جدا الناس التعاهد والمتابعة وان في امتحان وفي جروب وفي ناس بتروح وحد بيزكر الناس ولا هم محتاجين محتوى؟ ما المحتوى موجود

279
01:24:28.250 --> 01:24:46.350
يعني موجود كتير جدا محتاجين حد يقرب لهم المحتوى ده ويساعدهم ويشرحوا لهم ويوضح لهم ويقول لهم ويتابعهم ويناقشهم وياخد بايده مشجعهم ويحمسهم محتاجين حد يناقش مشاكلهم ويتكلم معهم ويصاحبهم

280
01:24:47.200 --> 01:25:00.800
ان هو في النهاية المحتوى حاضر حاضر بقوة اصبحنا كتير قوي قوي في طبعا مشاريع نوعية محتاجاها الامة وفي تحديات لا شك واقعية وتحديات عصرية لازم الناس ينتدبوا للقيام بها. بس الواحد ما

281
01:25:00.800 --> 01:25:18.750
في ناس تلاقيهم ممكن واحد زي حالاتي يبقى كل يعني بيعرف بيعرف يتكلم ويقول ويودي وكلام من ده كلامنك بس تلاقي حد تاني لأ يبقى وممكن مش مميز مسلا في التعهد والمتابعة وكده حد يبقى مميز خالص في التعهد وفي المتابعة

282
01:25:18.800 --> 01:25:36.600
ومركز وحده كويس وشاطر وامكانياته هنا عالية جدا. وفيه بقى الطرح العلمي والكلام ده امكانياته مش عالية قوي بتيجي بقى تلاقيه بقى ايه هو لتصوره بقى ان هو بقى خدمة الدين ونصرة الدين ده بقى ان انا ابقى قاعد كده بتاع وببس بقى على اليوتيوب انا كده وعملت مش عارف ايه والكتاب الفلاني

283
01:25:36.600 --> 01:25:46.600
كتبت عليه اسم وادي صغره بقى يبقى انا كده بقى انا راجل ايه بقى في ناس مميزين في مسائل هو غيرهم مش مميز قلت مرة ما تكرر ان الباب اللي مفتوح لنا

284
01:25:46.600 --> 01:26:09.050
بنيجي دي ضهرنا ونروح نخبط على الجيوب الابواب اصلا اللي عشان تتفتح لنا محتاجة مجهود ضخم جدا. ممكن ما تتفتحلناش الا لو احنا على مشارف القبر وعندنا ابواب مفتوحة على مصر عليها سايبينها وعمالين نجري وخلاص. تصورا منا او توهما منا ان ده هينجينا. آآ كلمة جميلة اوي لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. انا شخصيا فرقت في حياتي

285
01:26:09.050 --> 01:26:24.650
النبي قال احرص على ما ينفعك اللي ينفعك عند ربنا اللي ينفعك في اخرتك. مش مهم هو التصور ايه عند الناس ورؤية الناس ايه ودماغ الناس ايه. شف الصحابة كانوا بيعملوا ايه واعمل زيهم

286
01:26:24.900 --> 01:26:39.850
شف الصحابة دول ما كانوش كلهم ما كانش الصحابة كلهم علماء وكلهم دعاة وكلهم لأ هم عندهم عندهم حد ادنى حاضر عند كل من العلم بالوحي ومن الدعوة اليهم الحركة ومن تعليم الوحي كمان بس كل واحد

287
01:26:39.850 --> 01:26:59.850
اول حاجة فكر فيها ان النقطة المميزة جدا الباب اللي مفتوح له يعني ايه يلج فيه وما يسبش فيه نقطة. ولما التانية ابتدأ انه يضرب فيها بسهم ويجتهد ويكون مع الناس وعادي. ولزلك ده ده مريح الانسان ما يحبطش. ويقول الحمد لله ده بابي ده بابي يعني

288
01:26:59.850 --> 01:27:14.100
الله! امهات المؤمنين شوفوا امهات المؤمنين هل سبحان الله كلهم كانوا ستنا عائشة رغم ان مسلا اه كلهم تقريبا يروى عنهم احاديث ويروى عنهم حاجات بس ما كانوش في رواية ستنا عائشة

289
01:27:14.350 --> 01:27:25.900
وستنا عائشة ما كانتش زي ستنا ام سلمة في حاجات وما كانتش زي ستنا آآ زينب في حاجات وما كتش واحدة كل يعني المميز فيها جدا انها ام المساكين يعني

290
01:27:26.400 --> 01:27:44.350
المهم يعني الله المستعان. فده ده ضروري يفهمه السابق ويفهمه اللاحق. السابق يفهم ان هو آآ لا شك ان الجهد التأسيسي اللي بيقوم به ده آآ يبص لعواقبه وما يترتب عليه وراه. بيأسس بحاجة حاجة بيكابد فيها

291
01:27:44.350 --> 01:27:54.350
بعض الاخوة مسلا الفضلاء كان يتعب في تأسيس مسألة ما ووالله كنت اقول كده لو انه يعي يشوف بقى دلوقتي الحمد لله مسلا الخير اللي ورا الكلام ده وكل دول

292
01:27:54.350 --> 01:28:08.550
وده بيتعلم وده بيعمله وده بيودي وهو ما شاء الله كل ده في ميزان حسناته اه واللاحق مهما ما يتخيلش بما ان انا بقى عندي شهادات اكتر وعندي معلومات اكتر وانا عندي زهو اكتر وانا كزا. لأ انا انا اللي في

293
01:28:08.550 --> 01:28:24.900
السابق ده ولا صنعني لو ما كانش السابق ده موجود انا ما كنتش صنعت اصلا. السابق ده هو اللي صنعني. السابق ده السابق ده ممكن هو اللي وفر لي اللي انا اقدر اعمل به كزا. يعني ده اهدافه في حد زاته فشاركني رغما عنه

294
01:28:25.050 --> 01:28:42.450
وفاقني بايه؟ باللي هو عمله يعني دي دي حاجة ضخمة جدا لو ان المرء يتصورها فالسابق ده شاركني في اللي انا عامله صح كده؟ يعني السابقين شاركوا الصحابة وده حاجة كتير من الناس ما يدركهاش. كتير من الناس مش مدركها. يعني ولو

295
01:28:42.450 --> 01:28:54.500
ادركها اصلا بعض السفهاء اللي بيتطاولوا على الصحابة ولزلك سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كده يقول ما بلغ مد احدهم ولا ناصيف اقول ايه؟ انت احد بتاعك ده

296
01:28:54.900 --> 01:29:11.350
لو انت انفقت من وقتك ولا جهدك ولا مالك ولا فكرك قد جبل احد انت في النهاية اللي انفقت ده لك انت في وقتك انت بتاعك انت. ممكن انا باثر في شوية جايين وراك. انما بقى في واحد في واحد طب لو لو حسبنا كده

297
01:29:11.350 --> 01:29:23.300
واحد عنده مدة والله مش هو كلام سيدنا النبي مش مبالغة يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم ولا مسلا لأ هو فعلا واقع. لو واحد انفق مد والمد ده بقى

298
01:29:23.650 --> 01:29:38.600
جه من بعده بسببه واحد تاني انفق مد وبسببه واحد انفق مدة. لغاية ما هييجي لي انا النهاردة بعد ما يزيد على الف وربعمية فانا هيكون اضعاف اضعاف اضعاف جبل احد

299
01:29:38.700 --> 01:29:56.050
فهمتوا هي كده ماذا اذا بقى ما كانش انفق موت فخرج عن ما له كله اربع مرات ده زي سيدنا ابو بكر ده وقف عمره كله على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى وعلى الوحي ونصرة هذا الدين

300
01:29:56.600 --> 01:30:18.950
فكره كله وقته كله وماله كله جهده كله. هم ماذا الى فالخطوة منه بمليون خطوة من اللي وراه بمليون خطوة من ورا خطوته دي بسبب احنا قاعدين النهاردة بنتكلم ولزلك اولئك السفهاء المجرمين ليتطاولوا على الصحب الكرام

301
01:30:19.250 --> 01:30:39.800
الخطوات اللي خطأها عمرو بن العاص الجزيرة العربية من من المدينة هو ومن معه من الصحب الكرام. الخطوات اللي خطاها عشان ييجي مسلا بلدنا مصر الخطوات اللي خطاها دي الخطوة منها بملايين الخطوات من خطواتنا احنا

302
01:30:40.150 --> 01:30:57.150
اقعدوا كده فكروا كده سكروا كده ببساطة سيدنا عمرو مسلا بقى فين بقى مش عارف ما يشتهر عنه في الله اقعدوا كده بالراحة كده بالراحة وسيدنا عمرو احنا بنتكلم على واحد ايه؟ على واحد اسلم امتى؟ بس قبل فتح مكة بعد الصبح ده بيقسم بعد فتح مكة في اخر سبعة اول تمانية

303
01:30:57.150 --> 01:31:07.150
يعني حد الفترة حتى اللي عاشها مع النبي صلى الله عليه وسلم ايه يعني اربع سنين تلت سنين انتم متخيلين سيدنا عمرو قال يمكن اه اسلم على الايد النجاشي اسلم بدري شوية يعني بس برضه في النهاية ايه

304
01:31:07.150 --> 01:31:30.000
يعني انت بتتكلم في ايه؟ واحد عايش مع النبي اربع سنين خمس سنين ست سنين وفي المقابل عكسهم كان يعني اضعفهم كان عايشه يعني معادي للدين ده والسلام لما اسلم اسلم لما جه جه سيدنا خالد بن الوليد تلات شهور بس بس كان مسلم من تلات شهور بس

305
01:31:30.750 --> 01:31:45.100
وراح مؤتة وفتح الله على يديه على الراجح يعني من كلام علماء السير انه انه فتح النبي قال له ثم استلم رؤية فتح الله على يديه. فتح الله على يديه

306
01:31:45.450 --> 01:32:00.250
ادب جيش الروم لو صحت الروايات اللي هو متين الف. ميت الف من الروم وميت الف كان من القبائل العربية المتنصرة في شمال المدينة متين الف وهم كانوا تلت تلاف كلهم

307
01:32:00.550 --> 01:32:20.450
ويرجع بالجيش بالجيش حاجة لا تتخيل. كل اللي استشهد فيه اتناشر واحد بس ويرجع بالجيش ده سالم وغانم وهو ما اسلمش الا لتلت شهور بس هو سيدنا خالد اول مرة يقف في موقف زي كده اصلا يعني هو حتى برضه ما كانش يحلم اصلا كان اقصى معركة يخشها كم يعني

308
01:32:20.850 --> 01:32:42.100
دي الاكبر رقم دخله هيبقى بتاع الاحزاب عشر تلاف مسلا انما انت تلات تلاف قدام متين الف خليهم ميت الف وهناك وعلى تخوم الروم في في في غور الاردن وفي الاردن. ويجي راجع بالجيش المسلم. تلات شهور بس

309
01:32:42.500 --> 01:32:52.500
سبحان الله! الراجل ده اللي هو عاش مع ناس من الفترة دي من ايام لو اخر سبعة هجرية ولا اقول تمانية تمانية هجرية. كلهم تلات اربع سنين عاشوا مع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم

310
01:32:52.500 --> 01:33:08.050
هذا الرجل اللي يجي بعد كده بقى فتح ايه؟ فتح ايه؟ فتح ايه؟ فتح ايه؟ سيدنا عمرو يفتح مصر ويفتح فلسطين على يديه لأن حنا كمصريين خطوة سيدنا عمرو بن العاص خطوته دي خطواته لغاية لبلادنا

311
01:33:08.250 --> 01:33:26.700
الخطوات دي سبحان الله الخطوات دي مصر مصر خرجت خرجت مين من العلماء والصالحين والناس اللي نصرت في الدين آآ على مر التاريخ انا بقول بس ما يخصني الحمد لله بقى في الكلام ده في خير كبير في كل بلاد المسلمين في في المغرب العربي

312
01:33:26.800 --> 01:33:42.450
الحمد لله رب العالمين هذا الخير في ميلاد كتيرة في فلسطين نفسها في بلاد كتيرة جدا الناس الصحابة اللي اتحركوا الحركة دي واللي حطوا ارواحهم على اكفهم وضحوا عشان خاطر الدين ده. يعني لأ فعلا لو اللي انا

313
01:33:42.450 --> 01:34:02.550
كده بحك ليه؟ عشان تعرفوا ان المكبدة اللي كبدها مسلا صحابي في خطوات ياخدها لغاية بلادنا عشان خاطر يجي لنا النور ده يعني احنا ما نعرفش احنا فين احنا ممكن كنا من الجزيرة الساني اللي اقصده ايه؟ اللي خدها عشان حتى البدوي اللي احنا مستقرين في هذه يبقى فيها الدين بالشكل ده

314
01:34:02.900 --> 01:34:19.400
فيها الاسلام ده فيها الخير اللي جاي من مهما الواحد فينا شاف نفسه مهما شاف نفسه عمل مهما مهما ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا عمرنا ما هنبقى زيه ابدا

315
01:34:19.450 --> 01:34:33.050
ابدا مهما الواحد فينا عمل الصحابة بالزات بالزات يعني ممكن بعد كده مسلا واحد يقول والله العالم الفلاني الامام الفلاني مسلا يعني مع تمام الاحترام والتقدير السيد ده ممكن ما تكونش اصلا

316
01:34:33.050 --> 01:34:42.400
عايش على على فقه على فقه مسلا الامام احمد خالص ولا عايش على فقه الامام الشافعي خالص ولا عايش على فقه مسائل الامام ماريخ خالص ممكن مش عايش على فقه خالص

317
01:34:42.800 --> 01:35:00.050
انما انت عايش عايش على احاديث رواها ابو هريرة ما حدش غيره رواها تخيل الراجل ده اللي هو يعيش من اي برضه تلات اربع سنين بس يسلم في رقبته الراجل ده يقعد يكابد قد ايه يعني يتعب قد ايه يعني

318
01:35:00.050 --> 01:35:12.150
عليه وكبد قد ايه عشان خاطر ايه؟ عشان خاطر ان ده يقعد وعاء شف بقى سبحان الله! اهو ده بقى ما راحش بقى وفتح البلدان وفتح مش عارف ايه زي مسلا سيدنا خالد وسيدنا عمرو

319
01:35:12.500 --> 01:35:26.250
بس الراجل ده استعمل في الحتة دي بشكل ضخم جدا قعد لها. ما عندوش القدرات ولا عنده من العزوة ولا غيره ان هو يروح يفتح انه يقدر يقود المسلمين ويدير حياتهم مسلا زي آآ سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر

320
01:35:26.350 --> 01:35:43.400
بس سبحان الله قاعد للحتة دي بشكل ضخم جدا وركز فيها بشكل ضخم جدا جدا جدا اصبح النهاردة انا مهما عملت اولئك السفهاء المجرمين اللي هم ناكروا ناكر الجميل بس هم مش مش

321
01:35:43.400 --> 01:35:56.550
المستشارين الجميل ده ناكر الجميل ناكر وجميل ابي هريرة ان سيدنا ابو هريرة يبقى احنا هنا احنا النهاردة آآ انا قاعد اهو لا ينفك مسلم مننا سيدنا ابو هريرة ما بيشاركوش في السواء. ما فيش

322
01:35:56.550 --> 01:36:17.400
مش مسلم ما بيشربوش في الصلاة. يعني انا حتى احيانا بعملها كده كاحصائية اقول تلت ربع خمس خمس اعمالك اللي بتقوم بها سيدنا ابو هريرة شريكك تخيل دي يا سيدي واحد على الف من اعمالك اللي بتقوم بها. لو انت بتعمل بالف حديس واحد منهم على الاقل مثلا

323
01:36:17.500 --> 01:36:37.500
رواه سيدنا ابو هريرة. فحفظ وهو بيكون هو اللي راح ده فحفظ لنا. اللي هو الحديث اللي هو بيسموه الغريب ده. فحفظ لنا. ماشي او حتى روايته هو اللي اشتهرت والروايات الاخرى ما اشتهرتش او شارك في الكلام ده. انت متخيل يعني ايه واحد؟ يعني ايه واحد؟ العدد الضخم ده من المسلمين؟ ييجي

324
01:36:37.500 --> 01:36:51.150
كل واحد فيهم يعمل بالحديث ده يعمل بالحديث ده يعمل بالحديث ده في ميزان حسناته. بيشارك فيه ايه ده! ايه ده  ايه ده انت انت انت متصور دي متخيلها دي

325
01:36:51.550 --> 01:37:05.400
متخيل اللي كان بيفرغ اللي زي دول. متخيل يعني ايه سيدنا عمر ابن الخطاب لما يلاقي نفسه هو انشغل بامور الخلافة وايه وعايز الصحابة يروحوا الوحي فييجي يؤخر سيدنا ابن مسعود ويجي يبعته على الكوفة

326
01:37:05.950 --> 01:37:21.900
ويبعت سيدنا ابن مسعود على الكوفة سيدنا ابن مسعود ينشأ مدرسة هناك خمستاشر سنة بيعلم الوحي فين؟ يطلع منها الست تين عالم من العلماء الكبار علماء التفسير الكبار في تاريخ الامة

327
01:37:22.250 --> 01:37:38.550
ستين واحد في المدرسة دي ستين من المبرزين في التاريخ فضلا عن الباقيين والستين دول يبثوا ايه وينشروا ايه والكلام من ده كله سيدنا عمر لمجرد انه هيأ سيدنا ابن مسعود لهزا الامر انه رآه اكثر استعدادا لذلك وهو مشغول بحاجة تانية وهو ده

328
01:37:38.550 --> 01:37:56.000
واقف في ضهره وشجعه يعني انت واخد بالك من دي واخد بالك ان احنا مهما عملنا ومهما قلنا ومهما واخد بالك ان الصحابة لو كانوا زينا كده وتعاملوا بطريقتنا ومنهجنا مع الدين. وكانوا كسلوا وكانوا كبروا دماغهم وكان كل واحد فيهم اه

329
01:37:56.000 --> 01:38:05.550
مش عارف وايه وكلام وناموا كده زي ما احنا زي ما احنا بنام كده وتكسل زي ما احنا بنتكسل النهاردة كان يوصلنا الدين بالشكل ده كان يصنف الدين بالشكل ده

330
01:38:05.850 --> 01:38:25.500
احنا اللي بنحدد للاسف الشديد احنا اللي محددين مستقبل الاجيال اللي جاية هم هم ربنا جعلهم سبب ان هم يحددوا مستقبلنا حددوا مستقبلنا فعلا وحددوا احنا ايه وبقينا ايه احنا للاسف الشديد اللي هنحدد مستقبل الاجيال اللي جاية فيما يخص الدين ده

331
01:38:26.200 --> 01:38:42.150
في موصلته بكل ما اوتينا من قوة في تهيئة الاجواء له كل واحد بما يملك مم سبحان الله! منهم ناس عملوا ايه غير انها بنت مسلا ابنها؟ بنت واحد من ستنا عائشة ما عندهاش اولاد. بس عروة ابن الزبير. عبدالله بن الزبير

332
01:38:42.150 --> 01:39:00.750
ستنا عائشة بنت بنت ابناء سيدنا محمد ابن ابي بكر بنت بنت علماء للامة زهاد يعني بنيت سبحان الله الله المستعان. يعني يعني الحديث يطول الحديث ذو شجون ويعني ويشهد الله يشهد الله يعني ان

333
01:39:00.750 --> 01:39:18.850
وفعلا الواحد والله من من قلبه يقول ربنا اغفر لنا اغفر لنا تقصيرنا. اغفر لنا آآ تفريطنا. اغفر لنا آآ يعني تكاسلنا عن عن نصرة الدين. آآ ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

334
01:39:18.950 --> 01:39:41.050
فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم والله يعني الواحد ان يسأل الله انه يحشر معهم. يعني سيدنا آآ آآ انس بيقول يعني الصحابة ما فرحوش بحاجة فرحهم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب

335
01:39:41.800 --> 01:40:01.800
فقال وانا احب ابا بكر احب رسول الله احب ابا بكر واحب عمر واسأل الله ان اكون معهم وآآ نحن يشهد الله نحب رسول الله ونحب ابا بكر ونحب عمر ونحب عثمان ونحب علي نحب كل الصحب الكرام ونسأل الله سبحانه وبحمده ان

336
01:40:01.800 --> 01:40:15.600
ان يحشرنا معهم ان يحشرنا في زمرتهم لو لو اللي انا بقوله ده انتم فهمتوه لو اللي انا بقوله ده انتم حسيتوه هتفهموا يعني ايه ربنا يغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هتدركوا فعلا ان انتم مش

337
01:40:15.600 --> 01:40:35.600
اتفضلوا عليهم ان انتم بتدعوا لهم. هتدركوا ان فعلا احنا مهما فعلنا هنفضل مدينين لهم. مدينين لهم. المدنيين لهم بكل ما اوتينا من قوة. المدينين لهم بنصرتهم لازم ننصرهم لازم نواليهم لازم لازم نترضى عنهم لازم ندعو لهم. لان الاحسان اللي احسنوه لنا آآ يعني اعظم

338
01:40:35.600 --> 01:40:55.600
ابواب الاحسان لانه احسان في باب الايمان. احسان في باب القرآن. والله يكفي بس ان الصحابة اللي والله العزيم انا انا يعني كل ما كده تفكر كده اقول يا رب انا اشكرك ازاي على القرآن اشكرك ازاي على القرآن والله يعني مش عارف يعني اشكرك ازاي على القرآن

339
01:40:56.500 --> 01:41:17.550
يعني فعلا الواحد النعمة دي معزمها جدا جدا جدا يشكروكي ازاي على القرآن؟ واقول لنفسي بقى واشكر ازاي الصحابة اللي نقلوا لنا القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم اشكرهم ازاي؟ اشكر ازاي الصحابة اللي حفزوا القرآن وجمعوه؟ اللي جمعوا القرآن للامة كده

340
01:41:17.700 --> 01:41:33.400
اشكرهم ازاي؟ يعني انا شخصيا يعني بالنسبة لي انا اشكرهم ازاي على كده يعني احنا مدينين لهم مدينين لهم الواحد النهاردة يبقى مسلا يقول الله انا مدين لمعلمي فلان ولا معلمتي فلانة جزاه الله خير ولا عرفني كزا انت مش مدين اصلا للناس اللي حفزتني

341
01:41:33.400 --> 01:41:46.550
الكلام ده لغاية ما يجي لنا كده على طبق من ذهب تماديل ليهم احنا مدينين ليهم ولزلك من فضلكم يعني مسألة الصحابة مش مجرد احنا بنحبهم بنعزمهم وخلاص لأ مسألة الصحابة فعلا نبقى بنحبهم

342
01:41:46.550 --> 01:42:02.500
حب حقيقي انا احبه اكتر من ابويا ومن امي ومن كل حد ومن عيالي ومن مراتي ومن كل حد انا انا لازم انا انا اكون بحبه كده بحب الصحابي كده يعني بحبهم كده. فعلا اكون اكون يعني مستشعر فضلهم علي. اكون فعلا بغض الطرف

343
01:42:02.500 --> 01:42:19.450
حتى عن اي حاجة احسن الظن بهم. اعظمهم حقيقة. آآ ان انا آآ اكون بدعي لهم بترضى عليهم. بانصرهم ما بقبلش حد قسهم اه اعلم ولادي فعلا حبهم وابث يعني فضائلهم بين الناس

344
01:42:19.700 --> 01:42:39.700
يعني والله يا عم يعني وليكن ما يكون يعني بس الاكرام اللي اكرمه لنا الانعام اللي انعموه علينا آآ يعني باذن الله وبحمده يعني الاحسان اللي احسنه لنا اعظم من كل صنوف الاحسان. هو احسان في باب الايمان احسان في باب القرآن. اعظم من كل احسان

345
01:42:39.700 --> 01:42:54.850
في ابواب الابدان يا ان ربنا يحفز علينا دينا بهم يعني يعني ازاي بقى الواحد فينا مسلا يرى المجرمين اللي بيتطاول على الصحابة دول وحتى قلبه ما ما يتوجعش من الداخل

346
01:42:54.950 --> 01:43:08.250
ازاي فعلا ننسى الصحابة؟ ازاي ننسى الصحابة يعني الله المستعان. آآ الحديث ان شاء الله يكون متصل سامحونا على الاطالة. لكن يعني هو امر ذو شجون. آآ نسأل الله سبحانه

347
01:43:08.250 --> 01:43:30.050
لان آآ ان يحشرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. آآ مع اولئك السلف الصالحين. آآ اللهم انا نسألك ايمانا ليرتد ونعيما لا ينفد وما فقد نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين

348
01:43:30.050 --> 01:44:05.600
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام

349
01:44:05.600 --> 01:44:45.600
اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام

350
01:44:45.600 --> 01:45:06.800
صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام