1
00:00:00.800 --> 00:00:40.800
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:40.800 --> 00:00:50.800
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:00:50.800 --> 00:01:06.500
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد

4
00:01:07.050 --> 00:01:32.650
لا زلنا مع هذه النظرات البنائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية ويعني نؤكد على اننا اه ينبغي ان يكون انشغالنا الاكبر بالتأسي والاعتبار. لا بمجرد الانبهار والاكبار نركز آآ على الحقائق ولا يكون تركيزنا الاكبر على الدقائق. نركز على الاصول ولا يكون ولا يكون التركيز الاكبر على

5
00:01:33.050 --> 00:01:51.950
التفاصيل نركز على المنهجيات ولا يكون التركيز الاكبر على احد المعلومات. كنا بنتكلم في عن غزوة الاحزاب وكنا كلم آآ عن الفصل اللي هو ما قبل غزوة الاحزاب. لانها تلات فصول ما قبل غزوة الاحزاب وغزوة الاحزاب وما بعد غزوة الاحزاب

6
00:01:52.200 --> 00:02:09.200
وكنا بنتكلم عن مجموعة من الاحداث اللي حصلت في المرحلة اللي هي ما قبل غزوة الاحزاب آآ اتكلمنا عن سرية ابي سلمة الى بني آآ اسد اكرمنا اتكلمنا عن سرية عبدالله بن انيس سرية الراجية آآ فاجعة بئر معونة

7
00:02:09.250 --> 00:02:33.150
وتكلمنا عن غزوة بني النضير اخر شيء. وامس اه تم عرض اه يعني محاضرة قصيرة كان اه يعني في فيها كلام كده عن سورة اه الحشر ان شاء الله اليوم نستأنف اه يعني هي كانت المحاضرة دي بمثابة دائرة كده. او يعني بتدينا فكرة عامة ونظرة عامة

8
00:02:33.150 --> 00:02:50.950
الحشر آآ والنهارده ان شاء الله يعني نشرع في الحديث عن سورة الحشر يعني بتفصيل وتدقيق اكبر. آآ يعني لان بصورة اساسية يمكن اهم محور في هذه في هذا التناول للسيرة

9
00:02:51.000 --> 00:03:14.450
هو آآ ان احنا نركز على تناول القرآني للسيرة النبوية يعني الكلام ده اتكلمنا عن حيثيات ومرارة متكررة لكن ببساطة شديدة احنا على الاقل حتى من ناحية الصحة اه ومن ناحية الصلاحية اه فمن ناحية الصحة ده اصح مصدر على الاطلاق فيما يخص السيرة النبوية

10
00:03:14.600 --> 00:03:34.600
آآ ده ما يمنعش ان يعني المصادر الاخرى او هناك مصادر اخرى صحيحة بس ده الاصح على الاطلاق. النقطة التانية آآ يعني اه لماذا يتم انتقاء هذه الاحداث فقط من السيرة النبوية ويتم تسجيلها في الكتاب العزيز؟ لا شك لان دي احداس

11
00:03:34.600 --> 00:03:54.600
هيكون آآ مستواه الصلاحية بتاعها آآ كبير جدا جدا صلاحيتها لكل زمان ومكان وانسان. آآ وميدان بل لا صلاح للزمان ولا مكان ولا انسان ولا ميدان الا يعني بما جاء في كتاب الله آآ الكريم المنان سبحانه وبحمده

12
00:03:54.600 --> 00:04:13.750
وده برضو ما يمنعش ان غيرها من الاحداث آآ لها فيها صفة الصلاحية. لكن آآ في رأيي ان الاولى انه يبدأ بما جاء في الكتاب طيب اه وبناء عليه احنا يعني لازم نتوقف معها وقفات اه

13
00:04:14.350 --> 00:04:36.500
اه تليق بالحدث زي ما بنقول او على مستوى الحدث. اه وما تمرش عندنا مرور الكرام. اه النقطة التانية اللي تميز هذه الحلقات هي المنهجية اللي بيتم بها تناول السيرة النبوية. الحقيقة احنا مش بيبقى همنا آآ يعني مجرد القراءة

14
00:04:36.500 --> 00:05:01.450
ابية لكن يهمنا قراءة التحليلية قراءة تعليلية القراءة التنزيلية ماشي؟ القراءة التحليلية لمحل الاحداث القراءة التعليلية نحاول نعلل فيها الاحداث في ضوء ما صح والقراءة التنزيلية اللي منها ننزل الكلام ده على الواقع ونشوف كيف ينتفع به. آآ قراءة الاعتبار مش مجرد

15
00:05:01.450 --> 00:05:21.450
رد الانبهار والاكبار او قراءة التأسي والاعتبار آآ في حق النبي والاقتداء والاعتبار في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم. لا مجرد آآ آآ الانبهار والاكبار. فنوعية القراءة وطريقة القراءة نفسها للسير. ولذلك يعني لو حد من من الناس اللي هم معتادين يعني ان السيرة بقى بتبقى

16
00:05:21.450 --> 00:05:36.300
قصص وبتاع وراحوا وجاو ومش عارف وايه والله وايه اللي حصل ويا ترى كزا يعني ممكن ما يستمتعش قوي بالطرح اللي احنا بنطرحه في السيرة الحقيقة. آآ لانه هي احنا مش بنحكي الاحداث ممكن كمان تكون معروفة

17
00:05:36.300 --> 00:05:49.900
احنا بنقراها عشان اه الموثوقية عشان آآ الصحة عشان نبقى متأكدين يعني ان احنا واقفين على ارض صلبة وما نتكلمش من دماغنا يعني خلاص آآ يعني ما نحكيش الاحداث من

18
00:05:49.900 --> 00:06:12.550
فاحنا آآ تغيرنا مصدر والمصدر ده بننطلق منه. آآ لكن العرض القصصي آآ اللي هو بقى فيه مركز اكتر على بعد الامتاع اه الى حد كبير اه ممكن ما يبقاش متوفر في الحلقات دي. هيبقى الحمد لله حاضر بس مش متوفر بالصورة اللي يعني اللي البعض متخيلها. او البعض يقول يا عم انت

19
00:06:12.550 --> 00:06:22.550
بتوقف ليه وبتخنقنا ليه ما تكمل بقى كمل على طول على طول على طول يلا بقى بسرعة. آآ وكأن يعني جاي كده مسلا في وسط آآ هو بيتفرج على مسلسل ولا فيلم وجه

20
00:06:22.550 --> 00:06:32.550
كده مسلا واحد طالع قاعد قال له بقى استنى عايز اقول لك شوية حاجات بيبقى متضايق. اللي هو متصور ان العرض بتاع السيرة دي هيبقى من النوع ده لأ يبقى

21
00:06:32.550 --> 00:06:53.800
فاهم يعني احنا يعني قلنا مرارا وتكررا سعادة الانسان بشيء مرتبطة ببعدين بعد الانتفاع وبعد الاستمتاع بعد الانتفاع وبعد الاستمتاع او بعد الكمال وبعد الجمال ودي من ابعاد الاحسانية يعني. احسن الشيء اكمله واجمله

22
00:06:53.900 --> 00:07:14.000
ولذلك ربنا لما قال عن القصص القرآني قال نحن نقص عليك احسن القصص اللي هي انها آآ اكمل القصص واجمل القصص. فيها بعد الانتفاع وبعد الامتاع آآ وبناء عليه قصص الوحي كلها كده. آآ الناس طبعا في القصص بيشغلها اكتر بعد

23
00:07:14.300 --> 00:07:34.300
الاستمتاع او بعد الامتاع يعني ما بتبقاش او بتضج احيانا ببعد الانتفاع الوقوف عند بعد الانتفاع. فالحقيقة عشان اه انا شخصيا اكون اسعد الناس بسيارة الحبيب صلى الله عليه وسلم وانتم تكونوا اسعد الناس في سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم. ينبغي ان احنا نعلي جانب

24
00:07:34.300 --> 00:07:57.900
دفاع على جانب الاستمتاع نعلي جانب الانتفاع على جانب الاستمتاع. طيب آآ وبناء عليه هنحتاجه اقفى مع آآ هذه السورة العظيمة سورة الحشر. آآ سورة الحشر او كانت تسمى في يعني بعض المفسرين يسمونها سورة بني النظير. سورة بني النظير. وهو كلام الحقيقة وجيه جدا برضو ليه

25
00:07:57.900 --> 00:08:19.950
ان آآ سورة الحشر هي مثال صارخ على ما يسمى بالسيرة القرآنية. يعني اللي بنسميه السيرة القرآنية او يسميه بعض العلماء السيرة القرآنية. او السيرة النبوية في الاية القرآنية فسورة الحشر لذلك. يعني اه وده برضو نقطة مش ملتفت لها. كتير من الناس متخيلين القرآن اه في في قصة

26
00:08:19.950 --> 00:08:40.550
سيدنا موسى في قصة سيدنا عيسى في قصة سيدنا فسيدنا ابراهيم. طب فين قصة سيدنا محمد؟ لا فيه كتير لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. في كتير يعني ولذلك ده اللي احنا بقى حبينا نبدأ بدراسته ان الكلام ده لو لو تم وضعه جنب بعضه لا هيبقى قدر كبير من من القرآن مش قليل. منه السورة دي

27
00:08:40.550 --> 00:08:56.800
يعني هي صورة صرفة للامر ده؟ يعني عندنا مسلا سورة الانفال يعني سورة كاملة هي بتتكلم عن غزوة بدر. عندنا قرابة اربعين اية في سورة ال عمران بتتكلم على غزوة احد عندنا سورة الاحزاب آآ ايوة مش بنتكلم

28
00:08:57.050 --> 00:09:17.050
مش بتتكلم كلها عن احداث اه الاحزاب لكن اه فيها مساحة كبيرة مساحة اه ضخمة اه تخص الصورة اه وان كان قبلها وبعدها حاجات بردو تخص الفترات دي. اه في عندنا سورة الفتح بتتكلم عن الصبح الليبية وغيرها يعني من من

29
00:09:17.050 --> 00:09:33.350
السور والايات الايات ايات متفرقة كتير موجودة في آآ القرآن الكريم. المهم فسورة الحشر المثال الصارخ على هذا الحدث اللي هو غزوة بني النضير الا غزوة بني النضير. وطبعا بقى يمكن انتم امبارح سمعتم كده

30
00:09:33.350 --> 00:09:51.400
اه يعني في العرض السريع كده للصورة بعض الاشارات. لكن في الحقيقة يستوقفنا جدا طريقة العرض القرآني يعني طريقة العرض القرآني احنا بقى هنبقى متخيلين ان ايه العرض هيبقى بيحكي بقى بيقول فارسل رسول الله اليهم كزا فقالوا له كزا فقال لهم كزا فحصل كزا

31
00:09:53.800 --> 00:10:13.800
العرض القرآني مركز الى حد كبير جدا جدا على آآ ما وراء الاحداث. آآ وازاي العرض القرآني يعني بيأكد معنا على نقطة في منتهى الاهمية. نقطة احنا بنوفلها جدا في السيرة النبوية او حتى في غير السيرة النبوية. وهي نقطة الحدث والمفهوم

32
00:10:13.800 --> 00:10:35.350
او الحدث وما وراء الحدث احنا كتير من الحاجات بنحاول نراها كاحداث تاريخية جت ومرت اه لكن اه في طرح الوحي ما بيشوفهاش احداث بقدر ما بيشوفها مفاهيم بيشوفها نماذج

33
00:10:35.350 --> 00:10:49.900
اه انسانية اه تجسدت فيها مفاهيم مهمة ينبغي ان المفاهيم دي تسري وما تقفش في حتة. وكنا طبعا الكلام ده بنأكد عليه جدا لما بنتكلم عن الهجرة ونقول ان الهجرة فكرة. الهجرة فكرة

34
00:10:49.950 --> 00:11:13.050
هي اه اكتر من كونها حدث اه تاريخي آآ عابر لا هي مفهوم حاضر اكسر من كونها حدث تاريخي عابر هي مفهوم حاضر لدرجة تصل انها تبقى في الدين انها منزلة في الدين زي ما في منزلة اسمها الاسلام ومنزلة اسمها الايمان ومنزلة اسمها الاحسان في منزلة اسمها الهجرة

35
00:11:13.250 --> 00:11:33.900
هذه المنزلة يعني على عكس تصور البعض ان البعض يكون متخيل ان الهجرة دي هو ان واحد يروح من حتة لحتة لا في الحقيقة هي الهجرة حالة حالة آآ حالة حالة للقلب حالة للنفس. الانسان يعيش عليها آآ حالة هجرة

36
00:11:33.900 --> 00:11:43.900
ان يكون المرء في هجرة دائمة. هجرة دائمة يعني ما بيقعدش يعني في بيته يعني لا ان يكون في حالة هجرة دائمة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول والمهاجر من هجر ما

37
00:11:43.900 --> 00:12:01.450
نهى الله عنه هو يكون في حالة هجرة دائما ويقول والمهاجر من هجر السوء من هجر السيئات انه يكون في حالة الهجرة الدائمة دي هذه الهجرة الدائمة دي مرتبة. ما احنا بنشوف المسلمين بنشوف منهم اللي اصلا آآ لا

38
00:12:01.450 --> 00:12:21.250
عادي بيعمل ما بيتورعش عنها براحته بيعمل تعاطي بس عادي يعني هو مسلم مسلم وكويس وآآ حافظ على اركان الاسلام. آآ بيصلي وآآ بيصوم وآآ يحج وبيطلع زكاته كمان. بس من ناحية السيئات هو مش هيشغل للسيئات. يعني

39
00:12:21.250 --> 00:12:34.200
نيجي نبص على السيئات نلاقيه لأ عادي بيعمل معاصي وبيعمل حاجات تانية فهو مش في مرتبة الهجرة رغم ان هو ايه رغم ان هو بيعمل طاعات ويعمل حاجات كويسة بس مش مرتبة الهجرة

40
00:12:34.600 --> 00:12:54.300
ممكن نجد غيره بقى كمان ما يهجرش مسلا ترك الصلاة. ما يهجرش مسلا اه اه ترك الزكاة فايه بقى مرتبته في الهجرة كمان اقله اقله اقل. المهم يعني فاللي اقصده لابد ان احنا آآ ناخد بالنا من اللقطة دي ان القرآن

41
00:12:54.300 --> 00:13:20.750
يعني كثيرا كثيرا كثيرا كثيرا ما يؤكد على ان آآ المفهوم اهم من مجرد الحدث. وآآ الحدث ده يعني ما كان الا تجسيد منظور لمفهوم مستور تجسيد منظور لمفهوم مستور والحدث آآ يعني ربما يكون

42
00:13:20.750 --> 00:13:40.750
آآ امرا حاضرا. لكن المفهوم لابد ان ان آآ ان آآ او ربما يكون امرا عابرا الحدث. ربما يكون امرا لكن المفهوم آآ لابد ان يبقى آآ او لابد ان يكون امرا آآ آآ باقيا حاضرا باقيا حاضرا

43
00:13:40.750 --> 00:13:57.200
طيب فالصورة ابتداء هي اسمها سورة الحشر هي اسمها سورة الحشر وفي اطروحات هل يا ترى الحشر هيكون الحشر بتاع الاخرة يوم القيامة؟ ولا يا ترى الحشر ده آآ يراد

44
00:13:57.200 --> 00:14:16.700
قصر في الدنيا لان الحشر طبعا جمع. الحشر ده ايه؟ جمع آآ ولو صح التعبير كمان كانه تكليس يعني. يعني جمع اه اه سوق سوق في اتجاه ما اه وفي مش لازم يكون بارادة الانسان مش لازم يكون بارادة الانسان

45
00:14:16.700 --> 00:14:34.650
وساق في اتجاه ما مش لازم يكون يعني لا يشترط ان يكون بارادته. فالشاهد ان آآ في مثلا حشر في الدنيا ان مسلا يشوف حد يعني مجموعة كده من الناس آآ احتشدوا

46
00:14:34.650 --> 00:14:50.700
او احتشدوا هم بنفسهم وتوجهوا لمكان ما او تحركوا من مكان ما. ماشي؟ اه ده حشر في الدنيا. وفي وفي اشرف الايه؟ آآ في الاخرة اللي هو الحشري المعروف يعني

47
00:14:50.800 --> 00:15:09.600
فهل يا ترى الصورة بتتكلم عن الحشر بتاع الاخرة ولا هي بتتكلم عن حشر الدنيا ده؟ وآآ وحشر آآ الدنيا لو هي بتتكلم عنه هل بتتكلم عنه وفيها اشارة لحاشية للاخرة؟ ولا آآ لا هي بتتكلم عن حاشر الدنيا بس

48
00:15:09.850 --> 00:15:24.350
آآ ده هنحاول ان شاء الله نستبينه لما نستعرض الصورة مع بعض ان شاء الله. تمام؟ اه طبعا انا بوصي الناس اه ان الناس تقرا تفسيرها في تفسير الميسر  او

49
00:15:24.400 --> 00:15:44.400
المختصر في التفسير او تفسير السعدي او غيرها يعني من كتب التفسير الموثوقة المعتمدة ضروري. آآ يعني يعني ده مهم الحقيقة آآ ودي عبادة يعني الناس برضو ما ما تستقلهاش عبادة ازا كانت آآ ازا كانت قراءة الحرف مجرد القراءة المجردة الحرف بحسنة والحسنة بعشر امثال

50
00:15:44.400 --> 00:16:04.400
القراءة المجردة والقراءة مستحبة على احسن الاحوال. طيب آآ ماذا عن فهم الحرف؟ فهم الكلمة يعني انا هفترض الاية دي وليكن فيها مسلا آآ فيها خمسين حرف. الخمسين حرف اللي موجودين في هذه الاية الحرف بحسنة والحسنة

51
00:16:04.400 --> 00:16:16.600
عشر امثلة ويوضع في الله من يشاء طيب ده على مستوى القراءة بس امال بقى الخمسين حرف دول لو انا فهمتهم على مستوى الفهم هيبقى اجرهم كم؟ والفهم ده فرض على القادر ويجب على

52
00:16:16.600 --> 00:16:37.500
فالناس ما يعني ما تخليش الشيطان يضحك عليها وتزهد في هذا الايه؟ الثواب العظيم يعني في فهم القرآن الكريم. طيب اه الصورة اه يعني زي ما احنا شايفين او يعني كما نعلم لا يخفى على شريف علمكم هي اه

53
00:16:38.200 --> 00:16:58.200
تقريبا احنا قدام اربعة وعشرين اية اربعة وعشرين اية دي الصفحة التانية التالتة اه ونص تلت صفحات ونص تلت صفحات ونص احنا ممكن اما نيجي نبص في كتب السيرة هنجد اية ربما عدد صفحات اكتر من كده. او ربما عدد الصفحات. آآ يمكن سبحان الله احنا قرأنا مع بعض

54
00:16:58.200 --> 00:17:18.200
بعض الاحداث اللي جت في السيرة او الكلام اللي جه في السيرة وشفنا طريقة العرض ازاي. وآآ والتركيز كان اكتر على ايه؟ آآ لكن هنشوف بقى في العرض القرآني آآ سورة الحشر اذا سورة بني النضير هيبدأ بقى الكلام بقى يقول لنا آآ دي كانت فين ومكانها فين وآآ وكان مين وحصل ايه

55
00:17:18.200 --> 00:17:39.700
ومين قابل مين ومين قابل مين واسماء الناس لاهلها. القرآن بقى دي نقطة مهمة. القرآن ما يعني بيركز على الاصول مش على التفاصيل بيركز على الحقائق مش الدقائق بيركز على المنهجات مش احد المعلومات. يعني دي دي دي من الحاجات المهمة جدا. يعني ما نلاقيش بقى ولدرجة ان احنا في اوقات

56
00:17:39.700 --> 00:17:54.750
ممكن ما نلاقيش اسماء ناس بعينها. ممكن ما نلاقيش كلام كتير على الاماكن لان كل ما الحدث تم تعريته تم تعريته من من قيود الزمان والمكان والانسان كل ما خد صلاحية كبيرة

57
00:17:54.750 --> 00:18:15.800
ان هو آآ يبقى يبقى آآ في ميادين كتيرة يعني لو ربطنا الحدث ده بزمان او مكان او انسان ده قد يؤثر على صلاحيته لكن اخراجه من قيود الزمان والمكان والانسان ده بيخلي حدث ممكن يصل لدرجة انه يكون مضرب المثل

58
00:18:16.000 --> 00:18:33.650
مضرب المسل ولذلك ده اللي بيحصل ان واضرب لهم مثلا اصحاب القرية. اضرب لهم مثلا يعني ليضرب مثلا لو قلنا ده نوع من القصص. القصص اللي هو بيبقى آآ فكرته فكرته آآ او الرسالة اللي بيوصلها

59
00:18:33.700 --> 00:18:53.700
هي فكرة بتتكرر في ازمنة كتير وامكنة كتير ومع ناس كتير بتاخد قوة ضرب المثل. هو احنا اصلا الامسلة عندنا كده يعني لما واحد يقول جزاءه جزاء طب ما ده حدث. حدث حصل لو صح يعني آآ الكلام ده مع المهندس اللي اسمه سينمار ده لما بنى القصر ومش عارف ايه فعشان زوجه

60
00:18:53.700 --> 00:19:12.600
طب مش ده حدث؟ طب ليه صار صار مضرب المثل؟ لان هذا الامر يتكرر. فاصبحنا احنا النهاردة لما واحد يحسن لواحد او يعمل حاجة كويسة عشانه وبعدين يغدر يغدر به فيقول له جزاؤه جزاء سليم ما له

61
00:19:12.650 --> 00:19:34.600
ليه؟ لان فكرة او حصول ما يسمى بالغدر ده بعد الاحسان بيتكرر في ازمنة كتير وفي امكنة كتير مع ناس كتير ولذلك ده نوع من القصص القرآني اللي بعض الناس مش واخد باله منه والبعض ممكن يسميه قصص رمزي ما يقصدش به رمزي ان هو مش آآ يعني آآ في اشارات وبتاع

62
00:19:34.600 --> 00:19:54.600
الكلام واضح لأ يقصد منه هو آآ مش مرتبط بمكان ولا زمان ولا انسان. آآ لانه آآ نوع من الاحداث اللي هي اشبه بضرب المثال خلاص وده موجود في القرآن الكريم وبناء عليه برضو بنجد ان القرآن كتير من القصص بيعريها عن الزمان والمكان

63
00:19:54.600 --> 00:20:12.400
الانسان اه اللهم الا قصص تانية لاسباب وحكم ده مش محل بسطها واتكلمنا عنها في القصص بس الشاهد يعني ان هنا اه مش هنلاقي القرآن مركز كتير على تفاصيل مش مركز كتير على دقائق مجرد حاجات كده بتمر لا اه لا بيركز على الحقائق

64
00:20:12.400 --> 00:20:34.000
واضح ركز على الاصول بشكل واضح. تمام؟ المهم آآ السورة تبدأ يعني بقول الله عز وجل سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو كلام عن الله سبحانه وبحمده كلام مباشر عن الله سبحانه وبحمده. وهتنتهي السورة بكلام مباشر عن الله سبحانه وبحمده

65
00:20:34.350 --> 00:20:48.250
يعني سبحان الله انا كنت اقول كده لو احنا قعدنا قرأنا غزوة بني النضير وقعدنا كده كل واحد قعد وقلنا يا جماعة غزوة بني النظير دي اه ايه المعاني اللي نخرج بها

66
00:20:48.550 --> 00:21:07.550
ايه اللي نستفيده منها اه ايه الرسايل المفروض توصل لنا كل واحدة يطلع حاجات من دماغه ويقول افكاره ويحكي حكاوي هل بقى الافكار اللي احنا قلناها دي والحكاوي اللي احنا حكيناها والحاجات اللي طلعت من دماغنا دي؟ هل فعلا ايه حاجات صحيحة

67
00:21:07.750 --> 00:21:21.550
هل هو ده فعلا ما ينبغي ان احنا نخرج به من الحاجات العظيمة جدا اللي بتأكد عليها سورة الحشر واللي البعض مش ملتفت لها ان اهم نقطة على الاطلاق في الاحداث التاريخية

68
00:21:21.700 --> 00:21:38.850
انها اه نشوف فيها من اسماء الله وصفاته. نرى فيها من اسماء الله وصفاته يعني ده اهم نقطة على الاطلاق في الاحداث التاريخية ان انا يبقى الحدث التاريخي يزدني معرفة بالله ويزيدني قربا من الله

69
00:21:38.950 --> 00:21:54.950
احنا قلنا الانسان عشان يتعرف على ربنا فيه تلات صفحات آآ او عايز يشوف اثار اسماء ربنا وصفاته شواهد آآ اسماء ربنا وصفاته عنده تلات صفحات عنده صفحة الكون المنظور في الافاق وفي الانفس

70
00:21:55.150 --> 00:22:13.700
وعنده صفحة التشريع المستور تشريعات هيشوف فيها هيشوف في التشريع ده حكمة ربنا. ماشي؟ زي ما هيشوف في للسما مسلا حكمة ربنا ويشوف في الانسان حكمة ربنا. وهيشوف كمان بقى في صفحة مهمة يا صفحة التاريخ المأثور

71
00:22:14.150 --> 00:22:29.700
يعني هيشوف في الحدث التاريخي ده هيشوف فيه حكمة ربنا برضو وده مثلا حاصل ربنا لما لو تتبعنا كلامه عن حكمته في القرآن الكريم هنجده بيتكلم عن حكمته في احداث تاريخية زي غزوة بدر وزي حاجات حصل لسيدنا ابراهيم

72
00:22:29.700 --> 00:22:49.700
ولا ايه بيتكلم عن حكمته في آآ في فيما يتعلق بالصفحة الكون المنظور بالافاق وبالانفس وهنلاقيه بيتكلم عن حكمته فيما يتعلق بالتشريعات المستورة تمام؟ فدول تلات صفحات مهمين جدا. فهذه الصفحة اللي هي صفحة التاريخ المأثور البعض بيهملها

73
00:22:49.700 --> 00:23:06.900
والبعض بيهمل النقطة دي ان احنا التاريخ ده هذا مفعولات الله سبحانه وبحمده كله جرى على عين الله سبحانه وبحمده ان كل شيء خلقناه بقدر. فبما انه مفعولات الله وجرى على عين الله سبحانه وبحمده فهو يستحق ان

74
00:23:06.900 --> 00:23:30.650
ساني شوف فيه. ايه اللي تجلى فيه من اسماء الله وصفاته؟ ويكون ويكون الحدث التاريخي ده فرصة لترقيته في معارج التعرف على الله سبحانه وبحمده ان هو يرقيه درجات آآ ويعرج به آآ الى سماوات سماوات في آآ التعرف على الرب سبحانه وبحمده. ولذلك ده بعد ربما مثلا احنا نبقى عمالين

75
00:23:30.650 --> 00:23:51.800
بنقرأ القصة ولازم وقفة كده يتوقف فيها يتقال طيب احنا شفنا ايه بقى من اسماء ربنا وصفاته هنا ايه اللي برز قوي هنا برز كرم ربنا ولا برز قوة ربنا ولا برز حلم ربنا ولا برز حكمة ربنا ولا برز ايه اللي برز بالزبط ايه ايه اللي احنا شفناه بشكل واضح

76
00:23:51.800 --> 00:24:11.800
ده من اوائل الرسائل اللي بتوجهها السورة ان السورة بتبدأ بكلام مباشر عن الله سبحانه وبحمده وتنتهي بكلام مباشر عن الله سبحانه وبحمده. لان ده المراد اصلا المراد ان التاريخ ده مفعولات الله سبحانه وبحمده. فازاي ان المؤمن من خلاله او يعني هذا الامر يصله بالله؟ تمام؟ طيب من

77
00:24:11.800 --> 00:24:31.450
الحاجات اللي بردو اللي ينتبه لها ولصورة الحشرة اكدت عليها هي آآ نقول عليه النسق العام او الاصول الكبرى يعني ايه النسق العام والاصول الكبرى؟ ان الانسان الاحداث دي ما يراهاش لا يراها لا يراها في في انساق في انساق جزئية

78
00:24:31.650 --> 00:24:41.650
يعني ايه يا عم انت بتقعد تقول كلام كده وجاعلى صوت وتوهني. لأ يعني ايه انساق جزئية؟ يعني ما يشوفش حدث كده عابر كده والله حصل كزا ومش عارف ايه وبتاع

79
00:24:41.650 --> 00:24:58.950
نشوفه في اطار بقى النسق العامي. ايه النسق العام؟ وجودنا في الدنيا يعني يبقى في في نطاق المسألة الوجودية. وجود من في الدنيا. الصراع بين الحق والباطل ماشي؟ آآ يشوف الدنيا والاخرة

80
00:25:00.250 --> 00:25:20.100
تصورات الكبرى للحياة واضح؟ فده برضو من الحاجات الرائعة جدا جدا جدا اللي بيتم التركيز عليها لما يتم عرض الاحداث بتاعة السيرة او اي احداث قصص الحقيقة ربطها بالنسق العام بالمسألة الوجودية الكبرى

81
00:25:20.300 --> 00:25:43.400
الدنيا والاخرة مفاهيم الدنيا والاخرة مفاهيم الحياة نفسها مفاهيم العلاقات بين البشر والصراع بين الحق والباطل والخير والشر كل الكلام ده يتم برضه عرضه بشكل واضح جدا ويتم ابرازه بشكل واضح. آآ العلاقة ودي برضه بقى من الحاجات المهمة آآ

82
00:25:43.400 --> 00:26:10.700
اه جدا هي اه استثمار الحدث ده اه ذاته في اه تنمية علاقة الانسان بدينه اه ترسيخ اه استقامته على دينه اه يعني ايه؟ يعني ان هو من خلاله يشوف دروس وعبر. مسلا تزيده ثباتا على دينه. تزيده صبرا في مواجهة الشهوات

83
00:26:10.700 --> 00:26:30.700
شبهات اه ترفع من من اسهم عبوديات قلبية معينة اه عنده وهكذا. طيب ده كان يعني كده كلام سريع نشوف كده ببساطة يعني اول حاجة آآ سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم

84
00:26:30.700 --> 00:26:50.800
ومن فضلكم ما تمرروهاش يعني. سبح الله لأ معلش سواني اقف. آآ سبح سبح اه طبعا انت كالعادة يعني لا يكاد يأتي في رأسنا اه في كلمة سبح سبح الا ايه؟ الا اه اللي هو ان ان السما بتقول

85
00:26:50.800 --> 00:27:10.800
وسبحان الله سبحان الله سبحان الله احنا تسبيحهم طبيعته ايه؟ ربنا قال ولكن لا تفقهون تسبيحه وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. يعني انتم لا تفهمون تسبيحهم. يعني ممكن حتى كمان تاخدوا بالكم من تسبيحهم. آآ لكن لا تفقهون تسبيحهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان

86
00:27:10.800 --> 00:27:26.200
يسبح الحصى بين يديه كان يسبح الحجر هو يعني يفقه التسبيح ده. بس احنا مش هنفقه التسبيح. التسبيح له هيئة له صورة له شكل بس بيسبح. ماشي ده احنا نسبته على حقيقته. طيب ماذا وراء هذا التسبيح

87
00:27:26.550 --> 00:27:50.050
هو يسبح يعني يعمل ايه؟ يسبح يعني يعمل ايه يعني ينزه ان التسبيح ده تجريد تنزيه تقديس يقدس الله ينزه الله عن كل نقير عن كل نقيص التسبيح ده كده لون من الايه؟ من الاجلال والتعظيم والاكبار يعني وان كان التمجيد فيه تعظيم اكتر بس التسبيح برضه كده ان انا انزه الله عن كل

88
00:27:50.050 --> 00:28:09.100
نقيصة يعني ان انا يكون هو اا ده لون من التعظيم لون يعني اا من الاجلال الضخم جدا جدا جدا ولذلك حتى اية الكرسي ختمها الرب سبحانه وبحمده بقوله وهو العلي العظيم

89
00:28:09.400 --> 00:28:29.400
آآ وقلنا واحنا بنشرحها ان ان ده اشارة الى ان الله سبحانه وبحمده مش بيحدثنا عن مجموعة من اسمائه وصفاته لا ده بيحدثنا عن علوه وعظمته في تلك المجموعات الخمس. مجموعة الالوهية الله لا اله الا هو. الحي

90
00:28:29.400 --> 00:28:42.550
قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من الملة بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض

91
00:28:42.550 --> 00:29:04.250
لا يؤوده حفظا يعني مش مجرد اثبات بس ده اثبات بشكل واضح ونفي تام لادنى نقص وتوهم فلذلك ابراز العلو والعظمة في هذه المجموعات الخمس من الصفات مجموعة الالوهية آآ مجموعة الحياوي القيومية مجموعة الملك

92
00:29:04.250 --> 00:29:23.600
والملكية وغيرها ما ايه آآ الى نهاية الايه؟ الى نهاية المجموعات الخمس. فالشاهد اللي عايز اقوله ايه؟ اللي عايز اقوله ان التسبيح ده تعظيم واجلال خلاص واعتقاد في علو الرب سبحانه وبحمده. طيب ده هيستلزم ابن العبد او يستلزم ابن المخلوق

93
00:29:23.900 --> 00:29:47.600
يعني انا لما يتقال لي ان ان فلان يسبح الله. افهم منها ايه انه خاضع لله سبحانه وبحمده انه معظم لله انه مجل لله سبحانه وبحمده. واضح اخد بالي من دي اخد بالي ان هو وده كمان مش ايه يعني مش خضوع اضطراري اللي هو المفترض ان هو خضوع كل المخلوقات اللي هي

94
00:29:47.600 --> 00:30:02.000
وبحمده يعني بمزاجها مش بمزاجها تخضع لله اصلا اه يعني ايه المخلوقات دي يعني ما المخلوق وما الخالق سبحانه وبحمده؟ فاذا اصل المخلوق. مهم. لكن ده الخضوع لاختياري ان هو

95
00:30:02.000 --> 00:30:26.300
اختيارا خاضع لله سبحانه وبحمده ماشي طيب انا لما النهاردة ربنا يقول لي سبح لله. يعني بيكلمني عن علوه وعظمته عن قدرته عن قوته عن هيمنته وقاره سبحانه وبحمده المخلوقات. بيكلمني عن كده وفي نفس الوقت بيكلمني

96
00:30:26.300 --> 00:30:40.500
عن خضوع المخلوقات دي ليه؟ قد ايه المخلوقات خاضعة؟ فلازم يتفاهم. ولذلك لما يقول الله سبحانه وبحمده سبح لله. يعني من المعاني لازم فما لله خضع لله ما في السماوات

97
00:30:41.200 --> 00:31:04.950
وما في الارض وهو العزيز الحكيم يبقى بقى قوة هيمنة عزة اه كل هذه المعاني معاني العلو والعظمة والقوة والهيمنة. تمام؟ وهيبدأ ربنا عز وجل يعني اه يقص علينا او يبدأ يخبرنا شاهد على الكلام ده

98
00:31:05.200 --> 00:31:24.950
وكأننا هنشوف بقى من شواهد عزة الله وحكمة الله هنشوف من شواهد خضوع الكون كله لله سبحانه وبحمده. طيب آآ ده ما بدأت به السورة. نجد بقى كلام في النص

99
00:31:26.300 --> 00:31:47.850
نشوف في اخر السورة بشكل واضح اه بدءا اه من الاية اه رقم اتنين وعشرين يقول الله هو الله هو الله الذي لا اله الا هو عالم عالم الغيب والشهادة

100
00:31:48.300 --> 00:32:22.050
هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار جار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

101
00:32:22.700 --> 00:32:45.450
وكأن اللي هيدرس سورة الحشر وآآ يعني ما تزيدوش معرفة بالله وآآ ويشوف فيها اثار اسماء الله وصفاته كأنه ما درسهاش اللي غزوة بني النضير كحدث هيمر عليه كده مرور عابر ما ياخدش باله من الكلام ده هو كأنه ما درسش الحدث ولا وقف عند الحدث

102
00:32:45.450 --> 00:33:05.450
الحقيقة كل الكلام ده آآ يعني لولا ضيق المقام هنشوفه كلمة كلمة هو الله الذي لا اله الا هو نشوف شواهد الكلام ده عالم والشهادة هنشوف شهد عالم الغيب والشهادة. خلاص؟ اقلها مسلا في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بما بما كان يدبره بابا النضير. هو الرحمن الرحيم هنشوف

103
00:33:05.450 --> 00:33:30.400
الرحيم. الرحمن آآ آآ ورحمة الله سبحانه وبحمده الواسعة لعامة المؤمن والكافر. والرحيم وهذه الرحمة اللي كانت حضر المؤمنين بشكل واضح والله الذي لا اله الا هو الملك يعني يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء يعز من يشاء ويذل من يشاء قدوس سلام سبحانه وبحمده يعني بشكل

104
00:33:30.400 --> 00:33:55.250
واضح بنشوف ان ربنا متنزل عن كل نقيصة وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم آآ المؤمن آآ الذي يؤمن عباده يؤمن عباده سبحانه وبحمده. صادق الوعد لعباده المهيمن العزيز سبحانه وبحمده شفنا عزة ربنا كيف اعز اعز اولياءه يعز من يشاء ويذل من يشاء الجبار كيف جبرهم وكيف بقوة

105
00:33:55.250 --> 00:34:15.250
وقهر وسلطانه اخرج اولئك. آآ المتكبر المتكبر مش زي الناس متخيلة بقى الكبر اللي عند البشر. لأ المتكبر على النقاء الكبير المتعالي على النقائص سبحانه وبحمده. آآ المترفع عن الدناءة. سبحان الله عما يشركون. هو الله

106
00:34:15.250 --> 00:34:35.250
الخالق اوجد كل ذلك من عدم البارئ المصور يعني اوجد المخلوقات من العدم اعطاها سورة برأها من العيوب اعطاها سورة التي او الاسماء الحسنى يسبح لهما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. بنشوف هنا اسم الله العزيز ربنا يقول للعزيز

107
00:34:35.250 --> 00:34:50.600
لاخر السورة العزيز وفي اول السورة العزيز. ده الكلام ده احنا كده ايه يعني كنزرة عامة كده للصورة لكن لما هنتعمق هنشوف كمان برضه يعني من اسماء الله وصفاته ومن حديث الله سبحانه وبحمده عن ايه؟ عن نفسه. طيب

108
00:34:50.600 --> 00:35:13.150
اه هنشوف في تقسيمة الصورة هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر خدوا بالكم من هو هو كتير في الصورة والذي اخرج الذين عشان برضو يعني من الحاجات بقى اللي اكدنا عليها مرارا وتكرارا ان الناس في غمرة الاحداث تنسى الله

109
00:35:14.150 --> 00:35:28.450
احنا للاسف احنا نفسنا في غمرة الاحداث بننسى الله لو واحد مسلا يبقى عنده مشكلة اسكت بقى يا جدع يا الله ورحت بقى وعملت ووديت ومش عارف ايه وقابلته وجه بقى ايه حب يضحك علي بس انا لأ كنت

110
00:35:28.450 --> 00:35:42.850
وبعدين مش عارف كزا وتعبت تعبي يا جدع بس برضو والحمد لله رب العالمين وعملت ووديته فين ربنا يا ابني فين ربنا لا انت ولا كنت تتحرك حركة ولا تسكن سكنة الا بالله

111
00:35:43.650 --> 00:35:53.650
شف الفرق ما بين ده مسلا والفرق ما بين حد يقول ايه؟ الحمد لله اللهم لك الحمد. ربنا اعني بفضل الله ان انا اطلع. وبقى قلقت جدا بس ربنا قواني آآ الحمد لله

112
00:35:53.650 --> 00:36:16.150
يا رب العالمين ربنا كريم بقى تولاني في المسألة الفلانية. ولما ربنا اعني على ان انا اعمل كزا وربنا شفتوا الفرق الفارق ما بين السما والارض هذا هذا هذا سلوك سلوك الشاكرين وذاك سلوك الناكرين. مش هقول بقى الكافرين عشان ما حدش يفهمني غلط ويقول ده كفر لأ

113
00:36:16.150 --> 00:36:32.350
كفران النعمة يعني وهذا سلوك الناكرين اي غدر يعني معقولة كده النهاردة ان انا حضرتك تكوني مثلا او حضرتك تكون خرجت آآ مسلا عندك آآ رحلة من مكان لمكان وانا معك طول الرحلة

114
00:36:32.500 --> 00:36:52.500
وفي الرحلة دي ما سبتكش. وكل ما تحتاج حاجة انبهها لك انبه لك انبهها لك. لغاية ما نجحت ووفقت واعترضتك مشكلة حلتها لك مش عارف المد بيك حاجة لبيتها لك وكل الكلام ده لغاية ما وصلت وفي الاخر حد يقول لك بقى احكي لي بقى احكي لي على اللي حصل ما تجيبش سيرة

115
00:36:52.500 --> 00:37:11.750
تخلص انا انا كبشر اهو يعني احنا انت تقدر انت تقدر انت تقدر كانسان ما تجيبش سيرة ما تجيبش سيرة سيرة الانسان ده خالص  تقدرش لكن مع ربنا بقى ايه لا يكاد يجيب سيرة ربنا الا كده على ايه؟ على استحياء

116
00:37:11.900 --> 00:37:27.900
ده لو واحد مثلا معه فريق والفريق ده اجتهد وعمل وودى وكذا ومش عارف وعنده وزوجته وقفت معه واهله مش عارف عملوا ايه والكلام ده كله لما بيجي بلاش لما يبقى مسلا وقع وخلاص وكل حاجة انتهت وكزا وكزا وكزا والحدس خلاص راح

117
00:37:27.950 --> 00:37:40.100
واتقال له الف ويجي مسلا على سبيل المسال الاستاز بتاعه يقول له ايه آآ طب والله بص خلاص انا ممكن آآ هاديك الفرصة التالية وهو بيحكي ما يقدرش يقول ايه وخدت فرصة تانية

118
00:37:40.450 --> 00:37:58.550
لأ ده هيقوله الاستاز فلان احسن الله اليه وجزاه الله خيرا وبارك الله فيه انا مش عارف اشكره ازاي يعتبر كانه يعني هو هو ده الفرق الفرق ما بين ان اللي يكون بيقص القصة من الشاكرين او اللي يكون بيقصها من الناكرين

119
00:37:59.050 --> 00:38:13.850
يعني حاجة توجع القلب صراحة عشان ما بتصور من انسان انه يكون كده انه ينسى الله يعني كيف ينسى الله سبحانه وبحمده؟ ولذلك آآ المؤمن وهو بيسمع الاحداث وهو بيتكلم في

120
00:38:13.850 --> 00:38:28.800
الاحداث او بيقصها لا يكاد انسى الله. لانه وفي الحقيقة لانه مش عشان فكرة بقى هو راجل شيخ بقى ودرويش وعايز لأ يعطي كل ذي حق حقه. ينسب الفضل لاهله

121
00:38:29.350 --> 00:38:42.450
ايوا تقول ذي حق حق وينسب الفضل لاهله احنا للاسف الشديد بقى في الاحداس يعني للاسف ينساونا الله. المهم فننتبه لهو هو هو هو لان دي في الحقيقة ده اللي حصل. طيب

122
00:38:42.450 --> 00:38:55.800
ولذلك وخصوصا في الحشر بقى كمان وخصوصا في الحشر كمان لان الحشر زي ما ربنا اخبر ما اوجبتم عليه من خير ذلك الحشر كانت غنيمة باردة يعني او اجلاء بني النضير كان غنيمة باردة. خلاص؟ طيب

123
00:38:55.950 --> 00:39:12.550
هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم باي

124
00:39:12.550 --> 00:39:31.800
ايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار. ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب. ما ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها. فباذن

125
00:39:31.800 --> 00:39:51.800
الا وليخزي الفاسقين وما افاء الله على رسوله منهم. فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وبني السبيل كي لا

126
00:39:51.800 --> 00:40:11.800
يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. للفقراء الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار

127
00:40:11.800 --> 00:40:31.800
ايمانا من قبلهم يحبون من هاجر اليه ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غير للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. الم تر الى الذين نافقوا يقولون

128
00:40:31.800 --> 00:40:48.550
ولاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قودلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون يخرجوا لا يخرجون معه ولئن قتلوا لا ينصرونه ولئن نصروهم ليولن ليولن الادبار ثم لا ينصرون

129
00:40:48.800 --> 00:41:08.800
لا انتم اشد رهبة في صدورهم من الله. ذلك بانهم قوم لا يفقهون. لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر. بأسهم بينهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يفقهون. كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب الانسان اكفر. فلما كفر قال

130
00:41:08.800 --> 00:41:29.650
اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين. فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله  ولتنظر نفس ما قدمت لغدو واتقوا الله. ان الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله

131
00:41:29.650 --> 00:41:48.500
انساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو

132
00:41:49.000 --> 00:42:11.350
لأ يعني يعني صبغة حاضرة بقوة بقوة بشكل ضخم في الصورة فكرة الله الله الله الله الفكرة دي اه وفكرة الالوهية كمان يعني مش الربوبية يعني احنا يعني الله بيصف نفسه على طول الخط بنقوله هي

133
00:42:12.000 --> 00:42:29.800
يبص نفسه على طول الخط بالالوهية. ما فيش الا هي الاية الوحيدة بتاعة ربنا يغفر لنا ولاخواننا الذين ايه؟ سبقونا بالايمان. وآآ اه ولا تجعل في قلوبنا غير الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. كله كلام وصي لربنا يصف نفسه بالالوهية سبحانه وبحمده

134
00:42:30.050 --> 00:42:50.850
ليه بقى؟ لان احنا قلنا اه قبل كده مراية متكررة. لما ربنا يصف نفسه بالربوبية يبقى بيكلمنا عن الرحمة والانعام  على رحمته على انعامه على الانعام تحديدا يعني. ولما يصف نفسه بالالوهية يبقى بيكلمنا لان احنا

135
00:42:50.850 --> 00:43:07.600
لان توحيد الالوهية هو ايه؟ هو اه اه هو توحيد الله بافعاله سبحانه وبحمده يعني نحن نثبت ان ربنا افعاله ونفرده بها. انما توحيد الالوهية هو توحيد الله بافعالنا نحن. افعالنا اللي الصادر مننا احنا

136
00:43:07.700 --> 00:43:27.700
هي توحيد الالوهية. فبناء عليه احنا هنا مطلوب مننا ده حدث حصل وكلام من ده كله. مطلوب مننا ان احنا بقى نوحد الله بايه بافعالنا احنا ده اللي يجي مننا لان خلاص الحدث ده هو كان فعل الله. تأكيد على انه فعل الله خلاص؟ والتأكيد بقى على ايه اللي هيصدر مننا احنا بقى؟ ايه اللي

137
00:43:27.700 --> 00:43:41.300
المفروض يصدر مننا احنا احنا فين بقى يعني الاحداث التاريخية اللي حدثت دي او الحدث التاريخي اللي قدامنا ده آآ يبقى قصدنا لمين؟ طلبنا لمين؟ توحيد الله سبحانه وبحمده القصد والطلب

138
00:43:41.450 --> 00:43:55.250
عشان تفضل عبرة باقية مش مجرد ان النهاردة بني النظير حصل معهم الحادث ومشيوا لا لا لا سواء بني النظير او غيرهم من اليهود اللي الصراع معاهم هيبقى امد طويل

139
00:43:55.450 --> 00:44:18.650
آآ لازم يكون ده حاضر على طول الخط وقلنا يعني يمكن ده دي قاعدة كبيرة مع اليهود بالذات ان المؤمنين بس لو او كانوا فعلا مؤمنين لو كانوا آآ يعني يستحقون يورثهم الله سبحانه وبحمده ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأهم. خلاص وتنتهي القصة

140
00:44:18.650 --> 00:44:40.050
المهم يعني فالشاهد آآ ان ده من الحاجات اللي لازم ناخد بالنا منها قوي في الصورة وينتبه لها جدا في الصورة. تمام طيب اه لو لو هنقسم اه الصورة يعني كفصول لو صحيت تعبير او مقاطع. اه هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل

141
00:44:40.050 --> 00:44:52.800
كتابي من ديرهم لاوائل الحشر دالحدث ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا آآ ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله لغاية الاية وقع من الاية اتنين اتنين وتلاتة واربعة

142
00:44:52.850 --> 00:45:17.650
هي تعليق على عملية الاجلاء اصلا بقى ككل. خلاص؟ عملية الاجلاء بعد كده تعليق على احداث حصلت آآ اثناء الاجلاء او ما بعد الاجلاء آآ اول حاجة ما قطعتم من لينة. اللي المؤمنين عملوه من آآ من من من حرق الاشجار وآآ وقطعها. آآ

143
00:45:17.650 --> 00:45:36.550
النقطة التانية آآ الفيء يعني الفيء وآآ تقسيم الفريق وحكم الفريق وحكم الفيء يعني الفيء من ناحية حكم اه والاحكام. من اول اه ما افاء الله على رسوله رقم ستة اه الاية رقم سبعة

144
00:45:36.850 --> 00:45:58.650
تمام اه من يعني يعتبر الاية رقم سبعة بعدها الاية رقم تمانية كانها بتنهي مرحلة وتبدأ مرحلة بس ممكن نعتبرها مع المرحلة اللي جاية بعدها يعني آآ هيبقى كلام بقى هنا من هنا هيبدأ كلام طويل

145
00:45:58.650 --> 00:46:28.500
اه عن تلات طوائف آآ المفروض طائفة المؤمنين وطائفة المنافقين وطائفة الكافرين. لكن الكلام هيتركز على طائفتك على طائفة المؤمنين وطائفة المنافقين ماشي يعني لو هنتكلم عن مذكور اليهود او الكافرين مذكورين. بس التأكيد يعني الكلام اللي هيبقى واضح جدا على طائفتين

146
00:46:28.500 --> 00:46:52.800
على طائفة المؤمنين وطائفة الايه؟ المنافقين طائفة المؤمنين هيبقى في كلام عن تلات طوائف جوة الطائفة دي. طائفة المهاجرين وطائفة الانصار وطائفة من جاء بعد المهاجرين والانصار من المسلمين. خلاص؟ آآ في زمانهم واللي هيبقى في في الازمنة التالية بعد كده. ربنا بيكلمنا عنهم

147
00:46:52.800 --> 00:47:14.800
وبيكلمنا عن المنافقين بيكلمنا عن ايه بالضبط بيكلمنا على علاقتهم عن عن علاقتهم ببعضهم وما هو اهم من ذلك بيكلمنا عن نصرتهم لله ورسوله. عن نصرتهم لله ورسوله. بيكلمنا عن آآ استعدادهم الغير

148
00:47:14.800 --> 00:47:34.500
شروط للتضحية عن ابتغائهم لفضل الله ورضوان الله سبحانه وبحمده. بيكلمنا عن صدقهم. حاجات كتيرة هنشوفها. ويجي المنافقين بعد كده ربنا بيكلمنا يعني تقريبا من اول الم تر. يبقى الكلام عن الطائفة المؤمنة كان في الاية رقم آآ تمانية

149
00:47:34.700 --> 00:47:47.900
والاية رقم تسعة والاية رقم عشرة بنيجي بقى بعد الاية رقم عشرة من اول الاية رقم حداشر. الكلام على المنافقين المتر للذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا. في الاية رقم اتناشر

150
00:47:47.900 --> 00:48:04.150
برضو لا زال الكلام عنهم لان لان اخرجوا لا يخرجون معهم. في الاية آآ رقم تلتاشر تعليق على آآ على برضو صفاتهم الاية رقم اربعتاشر آآ نفس الكلام. في الاية رقم خمستاشر

151
00:48:04.250 --> 00:48:26.950
وستاشر هو آآ برضو آآ تشبيه للحالة بتاعتهم بحالة الايه؟ الشيطان. برضه فلا زال الكلام عنهم يعني. آآ تشبيه لحالتهم بحالة الشيطان ده في الاية خمستاشر كمثل الذين من قبلهم اه كمثل الشيطان في الاية رقم ستاشر اه فكان

152
00:48:26.950 --> 00:48:43.800
في الاية رقم سبعتاشر. من اول الاية رقم تمنتاشر بيبدأ التوجيه المباشر للطائفة المؤمنة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله. ان الله خبير بما تعملون

153
00:48:44.350 --> 00:49:04.350
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب النار معروفين اللي ذكروا هنا المنافقين ومن ومن في فلكهم واصحاب الجنة من المؤمنين اولئك هم الفائزون على حد تعبير السورة يعني. لو انزلنا

154
00:49:04.350 --> 00:49:24.350
هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال يضربها الناس لعلهم يتفكرون. دي الوصايا الوصايا الصريحة المسلمين اه الباقية بقاء الدهر من اول هم اربع ايات الاية رقم تمنتاشر وتسعتاشر وعشرين واحد وعشرين دكتور بس

155
00:49:24.350 --> 00:49:36.050
اتقوا الله واضحة اهي لا تكون واضحة. لا يستوي دي دي يعني فين يعني ايه الوصية اللي فيها؟ قلنا قبل كده ان الخطاب القرآني منه خطاب مباشر وخطاب غير مباشر

156
00:49:36.250 --> 00:49:46.250
خطاب مباشر اهو زي ايه؟ اتقوا الله ولا تكونوا. الخطاب الغير مباشر يعني اقرب من ربنا يقول لي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة هم الفائزون. يعني كانه بيقول لي ايه

157
00:49:46.250 --> 00:49:56.250
واللي يكون من اصحاب الجنة ولا تكون من اصحاب النار. شف ايه الحاجات اللي احرص على الحاجات اللي تدخلك الجنة؟ لو عايز تفوز فعلا يبقى خليك وهكذا. لما يقول لي لو انزلنا هذا القرآن

158
00:49:56.250 --> 00:50:09.350
عجبا لرأيته خاشعه من الصدام من خشية الله وتلك الامثال يضربها الناس لعلهم يتفكرون لما يقول لي كده ويقول لي ايه بيقول لي اين انت من القرآن بيقول لي احسن التعامل مع القرآن. احسن الانتفاع بالقرآن

159
00:50:10.350 --> 00:50:30.700
بيقول لي لا تكن من اولئك الذين يعني يقرأون القرآن او يسمعون القرآن او يتعاملون مع القرآن ولا يتأثرون به يعني برضو هو لا زلنا في فلك التوجيه بس باسلوب غير مباشر باسلوب غير مباشر. تمام؟ آآ بعد كده في الاخير بقى الكلام

160
00:50:30.700 --> 00:50:48.950
عن الرب سبحانه وبحمده من اول هو الله هو الله هو الله في التلات ايات اللي ورا بعضهم. طيب دي اه كان نظرة عامة كده على الفصول. يعني احنا لو بنبص كده ربنا بيكلمنا على الحدث ككل. ايوة. وبعدين كلمنا على حاجات اه حدث

161
00:50:48.950 --> 00:51:08.950
اسناء الحادث اللي هو مقطعتم ملينا واتكلمنا عن الفائق ما بعد الحدث ده وكلمنا عن آآ ايوة يعني حتى اصلا لو احنا ركزنا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد مم واتقوا الله ان الله خبير. طيب ماشي ده كده ممكن ماشي مع الحدث. طيب وبعدها

162
00:51:08.950 --> 00:51:28.950
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. يعني يبقى واضح جدا هيبقى عندنا اصحاب الجنة واصحاب النار. بعد كده اصحاب الجنة على حد تعبير واصحاب النار من المنافقين واللي ماشيين وراهم وشاكلاتهم وشاكلاتهم كزا كزا كزا كزا كزا يعني يعتبر كأن ده

163
00:51:28.950 --> 00:51:45.550
لو صح التعبير الفصل الاول آآ والمقطع الاول اللي فيه الحديث العام كده عن الغزوة. الفصل التاني فيه تعليق على بعض آآ حاجات اه اثناءها وبعدها ما قطعتم من لينة واه ما افاء الله على رسوله او الفي

164
00:51:45.650 --> 00:52:05.650
آآ الفصل التالت هيبقى فيه كلام عن اصحاب الجنة. الفصل الرابع فيه كلام عن اصحاب النار اللي هم آآ المنافقين آآ ويعني ومكمل معهم الكلام الفصل الخامس هيبقى فيه توجيهات المباشرة بشكل صريح والفصل

165
00:52:05.650 --> 00:52:22.200
السادس احنا ما بنعتبروش فصل ان دي الخاتمة احنا عندنا دايما المقدمة والخاتمة مقدمة آآ سبحة لله والخاتمة آآ اللي هي من اول ايه؟ هو هو الله تمام؟ يعتبر كاننا عندنا خمس فصول تقريبا آآ موجودين في الصورة

166
00:52:22.350 --> 00:52:41.300
آآ لما نبص عليهم على النسق العام بتاعهم زي ما قلت احنا مش هنلاقي نفسنا قدام حكاية قصة بقدر ما هنلاقي وده بقى يعني ده المميز في السيرة القرآنية يعني المميز في السيرة القرآنية نقلتني من الحدث لمفهوم آآ علقت على

167
00:52:41.300 --> 00:52:55.900
واتكلمت على حاجات ممكن ما كتش تبقى في بالنا ولا تيجي عندنا خالص ولا في دماغنا. يعني يبقى لأ يعني والجميل يا جماعة برضه في الموضوع ايه الجميل في عرض القرآن للسيرة ايه

168
00:52:56.000 --> 00:53:11.650
ان في مناطق احنا ما كناش نتخيل ان لها الوزن النسبي الضخم ده وفي مناطق كنا مديينها وزن نسبي ضخم وهي طلعت مش للدرجة دي. يعني مثلا الوزن النسبي الضخم لسلوك المنافقين

169
00:53:11.850 --> 00:53:25.150
احنا سلوك المنافقين بنشوفه في العرض العادي بتاع القصة ايه؟ حاجة جت كده ومشت. صح؟ حاجة جت ومشيت بنشوف السلوك كده في حين انه واخد مساحة ضخمة جدا من التعليق

170
00:53:25.400 --> 00:53:45.600
والمنافقين وعملوا كزا وعملوا كزا ليه وايه السبب والكلام ده بيحصل فين وكذا طيب نيجي نبص مثلا على على نقطة تانية لو بصينا على المؤمنين احنا لو شوفنا الحدث المؤمنين عملوا ايه؟ يعني عادي هم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وعملوا كزا وخلاص

171
00:53:46.000 --> 00:54:08.800
لكن نلاقي وقفة وقفة واقفة برضو كبيرة نسبيا. مقارنة باللي احنا متوقعينه من الحدث. مش هنتوقع ان يتم الكلام عن المؤمنين والمهاجرين والانصار وعلاقتهم ببعضهم وصدقهم مع الله وتضحيتهم وبذلهم وفدائهم. ده احنا ما نشعرش في العرض العادي اللي احنا عارفينه ان

172
00:54:08.800 --> 00:54:28.500
يعني الصحابة كان في حاجة او لهم دور او القصة دي بس حاجات كده احنا نشعر انها كما لو كانت ايه؟ بين السطور او بين الاحداث يعني عادي حاجة كده مرت وخلاص. لأ هي ما مرتش وخلاص واخدة مساحة. مساحة برضو ليست هينة من الصورة. واخدة مساحة يعني احنا

173
00:54:28.500 --> 00:54:48.500
نبقى متوقعين ان مسلا لما نقول غزوة بني النضير ان مثلا هيبقى محور الحديث النبي صلى الله عليه وسلم هيبقى كلام يعني هي في كتب السيرة محور الحديث ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم وهم لما هم ان هم يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين آآ النبي

174
00:54:48.500 --> 00:55:09.000
اه صلى الله عليه وسلم علم وكزا وبعتهم ومش عارف ايه يعني احنا متخيلين المحور هيبقى كده لأ المحور ما جاش في القصة دي خالص وما وما حصلش القضية او حصر هذه الحادثة التاريخية في مجرد اللي حصل مع الحبيب صلى الله عليه وسلم ما حصلهاش هنا لأ ده الموضوع

175
00:55:09.000 --> 00:55:22.200
ده يتم النظر له من زاوية تانية خالص آآ النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله وهو مؤيد من قبل الله فسيكفيكم الله والله يعصمك من الناس بس الاهم بقى المؤمنين دول نفسهم

176
00:55:22.200 --> 00:55:42.200
المؤمنين ايه الدروس اللي هيتعلموها الوقوف مع اداء المؤمنين في الوقت ده؟ برضو احنا تخيلنا ان الكلام الاكتر كان هيبقى عن اليهود واليهود وفيهم واليهود وعملوا وودوا وغدرهم. برضه الكلام ما كانش عن اليهود. الكلام كان عن المنافقين اكتر منه كلام

177
00:55:42.200 --> 00:56:02.200
يهود بشكل واضح اليهود بس في الاول كده حصل لهم كزا كزا كزا كزا انما المنافقين يعني برضو وكأن ان هل مثلا رد لنا ان احنا العدو الواضح الظاهر ده يعني ما نقلقش منه وننشغل به زي العدو اللي مش واضح اللي مش ظاهر لانه اشكال

178
00:56:02.200 --> 00:56:25.400
وممكن يفت في عضدنا احنا ممكن في تصورنا احنا يشغلنا العدو الظاهر في حين ان لا الصورة بتأكد اكتر على العدو اللي مش ظاهر بتأكد عليه بشكل ضخم اه يعني الحقيقة اه الصورة اه او العرض القرآني دايما للسيرة لو احنا فعلا اه مم يعني انتبهنا

179
00:56:25.400 --> 00:56:43.400
ليه صح ولو احنا ادركناه صح هنتعلم منه حتى منهاج منهاج النظر في الاحداث منهاج استخراج العبر من الاحداث. منهاج التعليق على الاحداث. اخر حاجة اختم بها ان القرآن زي ما قلنا

180
00:56:43.400 --> 00:57:04.550
مش بيبقى مجرد اه عرض لاحاد المعلومات القرآن بيعلم منهجيات وبيأكد على منهجيات. ومرارا وتكرارا اه بنقول ان فيه نوع من العطاء جاء به الوحي مغفول عنه وهو العطاء المنهجي او المنهاجي

181
00:57:04.900 --> 00:57:21.150
عطاء في باب المنهجيات. يعني احنا عندنا دايما التصور ان القرآن قال المعلومة الفلانية والمعلومة الفلانية والحاجة الفلانية ورسخ حلو قوي بس المنهجيات بقى يعني ايه منهجيات؟ يعني منهجيات التعامل مع الاحداث والقصص

182
00:57:21.400 --> 00:57:35.500
يعني مثلا مثلا في اول سورة الايه اه الحشر هنا ربنا يقول هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم

183
00:57:35.500 --> 00:57:59.700
مانعة حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين انفع اعتبروه يا اولي الابصار طب ما عادي يعني احنا كده كده مؤمنين وعارفين العادي ان احنا نعتبر لا التأكيد على المنهجيات

184
00:58:00.250 --> 00:58:25.200
يبقى اذا آآ الهنا لأ ده يتلقى بمنهجية الاعتبار فاعتبروا يا اولي الابصار يعني الموضوع مش لا يتلقى بمنهاج الانبهار والاكبار ولا حتى بمنهاج الافتخار بالمؤمنين والاحتقار للمجرمين الظالمين دول وهم يستحقون. لا انما يتلقى

185
00:58:25.200 --> 00:58:49.300
منهاج الاعتبار بمنهاج الاعتبار يتلقى بمنهاج الاعتبار يتلقى بمنهاج الابصار الابصار الابصار التبصر الاعتبار العقلي نعرف ناخد بالنا من دلثها بالاحداس وناخد بالنا فين الدروس نستخرج الدروس الاعتبار القلبي اللي هو الاتعاظ بالكلام ده وان الانسان يضع نفسه

186
00:58:49.300 --> 00:59:07.850
اا مكان ده ومكان ده خلاص اا فيحصل ابصار يبصر المرء الحقائق يتبصر المرء بالحقائق اه ده ما نسميه بالعطاء المنهاجي. العطاء المنهاجي على طول الخط لدرجة حتى في الاخير لما اه الله سبحانه وبحمده يقول

187
00:59:07.850 --> 00:59:30.550
اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد عطاء منهاج توجيه منهاجي مهم جدا ان احنا من هاجي النظر النظر بمنهاج النظر النظر في الحال ماشي؟ اللي البعض بيقول عليه المحاسبة والنظر في المآل

188
00:59:30.850 --> 00:59:46.100
النظر تنظر نفس انظر انا النظر في حال انا النهاردة انا ايه اللي قدمته؟ والنظر في المآل اه ولا تكونوا كالذين نسوا الله لا يستوي اصحاب النار اصحاب الجنة. اهو يعني نسوا الله ده الحال

189
00:59:46.350 --> 01:00:07.300
واصحاب النار واصحاب الجناة ده المآل الحاجة التالتة تأكيد على منهاج التعامل مع الكتاب العزيز اه انت بقى يعني ما هو انا لو انزلنا هذا القرآن عجيبا لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. طب انت فين بقى؟ انت نفسك يعني لو

190
01:00:07.300 --> 01:00:27.900
انزل على قلبك او نزل على قلبك بتكون كده بتبقى بتتلقاه بقلبك اصلا ولا انت اصلا لقلب مين يا عم ابقى منهاج طب وده ييجي منين؟ لعلهم يتفكرون. لعلهم يتفكرون

191
01:00:28.700 --> 01:00:45.850
لو انت من النوع اللي بيتفكر الامثال ولزلك تفهم تاخد بالك ان الامثال دي مش مجرد حياة كده جت ومرت لا ده كمثل الشيطان كمثل الذين هم نفسهم المنافقين مثل هم اليهود مثل الصحابة مثل ضرب

192
01:00:45.900 --> 01:01:08.350
وده ده اللي قلنا عليه ان ان دي آآ مش مجرد مش مجرد احداث ماضية لأ دي عبر باقية وده زي ابونا الجميل فيما سطر في من احداث في القرآن الكريم. انها تبقى هتبقى عبر باقية. بما انها تبقى عبر باقية

193
01:01:08.350 --> 01:01:18.350
انها جرت مجرى الانفال. جرت مجرى الامثال. هو فين ان الامثال؟ الامثال هنا بقى اللي هو مش عارف سم من كلبك يأكلكم. مش عارف ايه هي دي الامثال؟ لا مش الامثال. الامثال

194
01:01:18.350 --> 01:01:38.600
القصص اهي عندنا شخوص نماذج بشرية هذه الشخوص والنماذج والنماذج البشرية آآ اذا تم التفكر في حالها وتم التفكر في مآلها يحصل للمرء الاعتبار وللطعام الازدشار ويحصل ويحصل العبد الازدهار

195
01:01:38.800 --> 01:02:01.300
حقيقة تطهيرا وتطويرا وبناء عليه تم التأكيد على منهاج التفكر تفكر في الحال والتفكر في المآل خلاص؟ اللي هو التفكر في المآل بصورة اساسية يبقى تدبر تم تم التأكيد على ده لعلهم يتفكرون. يبقى تم التأكيد على الاعتبار والتبصر وتمت تأكيد

196
01:02:01.550 --> 01:02:20.400
على النظر والتفكر هذه الاشياء التي تم التأكيد عليها باختصار هو اللي مطلوب مننا في التعامل مع الاحداث التاريخية والتعاطي مع الاحداث التاريخية. ربنا يقول فاقصص القصص لعلهم يتفكرون اهو

197
01:02:21.350 --> 01:02:49.850
ويقول لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب اهو ماشي فانظر كيف كان عاقبك. انظروا كيف كان لينظروا كيف كان عاقبا. النظر هذه الثلاثي ايه اللي انا عايز اقوله؟ اللي عايز اقوله اللي بعض الناس بيضج مننا به احيانا ان احنا كل شوية نقعد نأكد على المنهجيات يوه هيقعد يقول لي بقى عايز ايه للتعسي

198
01:02:49.850 --> 01:03:07.950
والاعتبار مش عايزين الانبهار والاكبار طب ما هو الكلام ده ربنا قاله بشكل واضح التأكيد على المنهجات دي بس مش ممكن يعني انا واتحدى لان الكلام ده تبعته استقراء مش موطن هيجي فيه قصة واحداث الا ويتم التنبيه على المنهجيات

199
01:03:08.100 --> 01:03:25.350
بل يتم التنبيه كمان على نوع من المنهجيات اللي هو انسب للمحتوى ده وكمان يتم التنبيه على نوع من المنهجيات اللي ممكن ما يلتفتش له في النقطة دي. او يخشى منه. زي مثلا في قصة اصحاب الكهف. قصة اصحاب الكهف

200
01:03:25.350 --> 01:03:41.450
تبقى احداث عجيبة واحداث غريبة جدا. آآ لدرجة ان احنا ممكن ننشغل بالاعاجيب والغرائب دي عن الدروس والعبر فيتقال من الاول كده ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا

201
01:03:41.500 --> 01:04:03.150
انت متخيل ان هم تحسن ان هم ده احنا عندنا اعجب من كده بكتير فما تنشغلش بتلك الاعاجيب عن ايه؟ عن الدروس والعبر والحكم اللي ايه؟ اللي واللي وراه واضح؟ طيب احنا هنكتفي بالقدر ده النهاردة وان شاء الله يعني غدا آآ نواصل آآ المسير آآ يعني مع هذه السورة العظيمة

202
01:04:03.150 --> 01:04:23.150
آآ الكريمة آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فاقرأها دوما معتبرا متبعا هدي الاقوال

203
01:04:23.150 --> 01:05:03.150
فيها وتدبر تستيقظ من بعد منام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك اعوان فالسيرة كانت نبراسا وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير

204
01:05:03.150 --> 01:05:07.850
نبي خير ختام