ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا انت سري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي ايه في البشري كنجوي تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده. وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات براءة ذلك البرنامج الذي نتناول فيه سورة الكافرون تناولا تدبريا بمنهاج العلم والعمل. ذاك المنهاج القويم الذي علم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
القرآن الكريم ونحن في استعمالنا لهذا المنهاج نطمع في كرم الله سبحانه وبحمده ان ان يعيننا على ان نقدر هذه الصورة حق قدرها. وان نقوم بحقوقها علما وعملا ونطمع في كرم الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا من اهلها ولا من حفاظها ومن حملتها ومن اصحابها على الوجه الذي يرضيه عنا سبحانه وبحمده
وكنا في محطة مهمة جدا وهي محطة فهم هذه السورة آآ وهذا الحق الذي اطلق اليه الحق الخامس من حقوق السورة وهو فهمها والفهم اتفقنا ان هو اربع دوائر اتكلمنا عن الدائرة الاولى الحمد لله وانهينا الحديث عنها
دائرة المعنى الاجمالي او المعنى الجملي اللي هي تكاد تكون دائرة الفرض يعني. وفيه دائرة بقى كأنها دائرة المستحب فيها شوية تفصيلات وشوية تأصيلات وشوية تدقيقات آآ بنتكلم فيها عن الالفاظ والمفردات والاختيارات والسياقات والسباقات واللاحقات
وكنا شرعنا في هذه الدائرة آآ اللي هي التانية والتالتة والرابعة في الحلقة آآ الماضية. ونكمل رحلتنا ان شاء الله في هذه الحلقة وفي غير اهم الحلقات اه احنا كنا اتكلمنا عن قول الله عز وجل قل. طيب قل يا ايها الكافرون. طيب هذا نداء
يا ايها الكافرون بعض العلماء بيقولوا ان النداء ده آآ فيه كده ايه يعني ايه آآ حاجات للقريب وحاجات للبعيد يمكن آآ الفخر الرازي في مفاتيح الغيب كان فصل شوية فيه
لكن اه واضح جدا ان هو ان ده مش للقريء يعني هو نداء ما هواش للقريب وان كان يعني فيه طبعا آآ معنى آآ يعني الناس نفسهم اللي هو النبي بيكلمهم هم قدامه لكن في معنى
البعد المعنوي في معنى البعد المعنوي. تمام؟ مش هنقف عند مسائلي كتير عشان فيها شوية تفصيلات وتأصيلات لغوية ونحوية تحديدا لكن احنا نتجاوزها لوصف الكفار هنا بالكافرون. قل يا ايها الكافرون
في معظم تقريبا آآ القرآن الكريم انا دورت على آآ يا ايها الكافرون مش موجودة في القرآن الا هنا بس يعني هنا بس يا ايها الكافرون آآ هذا النداء يمكن معظم النداء كان بيكون يا ايها الذين كفروا
ويمكن بعض العلماء برضو تكلموا في سر ذلك. يعني لماذا يكون النداء بهذا الوصف او يتوصفوا هنا بالكافرون ما يتوصفوش بالذين كفروا مثلا آآ ابتداء احنا محتاجين بس نقف مع معنى كلمة الكفر نفسها المادة اللي هي الكاف والفاء والراء
لان الحقيقة المادة دي نفسها مهمة لانها اسم السورة نفسه السورة اسمها الكافرون فالمادة دي كما اسلفنا قبل ذلك الكاف والفاء والراء بتفيد التغطية والستر التغطية والستر تمام؟ فلذلك اشتق منها الكفر. فالكافر ده
هو هو ناكر قادر هو ناكر ساتر طيب ناكر ايه؟ ناكر لنعم الله سبحانه وبحمده عليه ناكر لما يستحقه الله من العبادة وكأنه بيستر بيستر الفطرة السليمة اللي جواه اللي بتؤزه الى الله والى عبادة الله
اه كانه بيستر دلائل استحقاق الله سبحانه وبحمده لان يوحد الها لان يفرد بالالوهية كانه بيستر نعم الله سبحانه وبحمده عليه. اللي المفترض تؤزه ازا وتحضه حضا على ان يطيع الله سبحانه وبحمده
علشان كده اه يمكن قلنا كلمة وصفهم بالكفر في حد زاته هو آآ يعني داعي من دواعي البراءة منه ان هو في حد زاته داعي من دعاء البراءة منه يعني بالمنطق البسيط كده انا برضو بقعد اتخيل كده لما الاقي بعض الناس
مثلا اه بيوالوا او يتابعه او يطيعه. آآ بعض الناس الضالين الزالمين الفاسدين المجرمين العاصين فتستغرب طب ما هو هو اصلا عاصي. يعني واحد قال انه ملحد. واحد قال ان هو مسلا آآ ان هو علماني ان هو ليبرالي ان هو لا ديني
واحد قال كده بشكل واضح وصريح واحد قال ان هو نصراني ان هو يقوله لي. هو ده مش كفاية؟ يعني ده ليس ذلك بكاف اصلا يعني هو ده ده يعني هذا الوصف الذي هو فيه مش كافي
ومش كافي ان الواحد اصلا يتبرأ منه. برضو فغريبة جدا. طب هم هم اصلا كفار وهم بشكل واضح وصريح هم بيكفروا بما جاء بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
سواء كانوا كفار زي المشركين دول او غيرهم يعني من اهل الكتاب او غيرهم. فهم كفار طيب فهو وهو كافر. ايه اللي يخليني انا متردد في مسألة ان انا اتبرأ منه
هو انا ازاي هكون قابل الايمان والكفر؟ ازاي برضو الشيء العجيب اللي بيحصل من كتير من المسلمين ان هو مثلا آآ تلاقيه يجي يقول لك لأ انا ما اقدرش اقول على النصارى كفار ولا اقدر اقول عليه يهود كفار لأ ما اقدرش اقول عليهم كفار اصل انا لو قلت عليهم كفار يعني كلمة كده صعبة ومش صعبة ومش عارف ايه والكلام ده
طب ايه يعني مؤمنين ام المؤمنين؟ يعني انت بتقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد له كفوا احد. وفي واحد تاني بيقول لي له ولد. بيقول انه ولد وله ولد. ازاي انت
صح هو صح يعني آآ ازاي انت مؤمن وهو مؤمن؟ ما هو بالعقل برضو انت بتقول ان الرب سبحانه وبحمده قال الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة
وهو بيقول ان الرب قام الرب مات وقام بعد موته ما هو ازاي برضو يعني ما بلاش دي خالص النبي صلى الله عليه وسلم قال والله الذي لا اله الا هو لا يسمع بي احد من هذه الملة يهودي او نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا ادخله الله النار
طب برضو ما هي واضحة ايه يعني ما هو هل مؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم لو سألتم محمد صلى الله عليه وسلم بيقول لك ده مش نبي طب هو يعني انت طب انت مؤمن بنبوته يقول لك لأ مش مؤمن بنبوته. ايه اللي يخليه مش كافر؟ يعني ايه اللي غريب؟ ايه اللي يخليه مش كافر
لمجرد ان هو بيقول انا اعبد الله لمجرد المزاعم والاقوال يقول انا انا خلاص انا مؤمن لا طبعا ان هو يقول ان انا مستسلم لله بقى مسلم لأ مش مش هو ده الايمان وهو ده الاسلام
بل بقى اللي ابعد من كده. يعني اذكر في مرة كده في نقاش مع بعض الزملا اه وكان قاعد حد يعني نصراني فسألته انا معلش انا هسألك بس بلا مواربة
انا حكمي عندك ايه يعني في دينك في فكرك انا مؤمن ولا كافر؟ قال لي يعني انتم قلتوا له لا بشكل هدف صريح انا مؤمن وانا كافر قال لي انت كافر بالنسبة لي في دي
قلت له فايه الغريبة ان انت بالنسبة لي وديني كافر؟ ايه الغريبة في كده ان انت كافر باللي انا مؤمن به انت كافر بديني اصلا انت بقى موصول بالكفر انا مقصود بالكفر عندي موصول بالكفر
انما النسبة عندها تلازم طالما آآ طالما الكفر يبقى هيقتل طالما كفر يبقى فجر لأ ممكن يكون انسان كافر بس مش فاجر يعني مش مش مش مفسد ربنا يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. هم مش كلهم واحد يعني
انما هو متصور ان انت وصفته بالكفر يبقى هتقتله لا دي مسألة اخرى هو هو كافر بس مسألة بقى ان يؤذى ولا ولا تطال عليه ولا لأه طبعا هذا لا يحصل اصلا هذا منهي عنه
وبيقال من اذى ذميا فقد اذاني يعني النبي قال من ظلم معاهدا او انتقصه يعني فانا يعني النبي صلى الله عليه وسلم نفسه نهى عن كده فاحنا بندين الله بان احنا بنحسن المعاملة وان احنا ما بنتجاوزش
الشرعية ندين الله بذلك انما ليه بقى الهروب من لفظة ليه بقى للاسف الشديد بعض الناس يقول لك لأ اصل معلش وكلمة ايه كلمة صعبة وكلمة شديدة لأ مش صعبة ولا شديدة
يعني انت النهاردة حضرتك مستحي ولا مستنكف انك تقول للكافر انا بريء من كفرك منك ومن كفرك هي غريبة في كده ولا ولا انت متفق معه في اللي هو عليه؟ ولا انت متابع له؟ عجيب اوي امر الانسان ده
ولذلك سبحان ربي مجرد ان ربنا وصفهم بالكافرون دي كفاية يعني وصفوا بالكافرون يعني عشان ده الوصف يعني احنا ناخدها مع الاعراب ونقول بالكافرين لا بس احنا عشان هي جاية كده كلمة كده فنقول كده
فوصلوا الصورة اسمها كدب فده في حد زاته ده كافي في ان انا اتبرأ منه. واحد واحد العجيبة بقى لما نقعد نتفكر شوية هو كفر بمين خسر منين يعني واحد ما كنش له خير
بربنا سبحانه وبحمده ما صنش عهد ربنا ما كانش وفي مع الله ازيكم يا نوفي معنا؟ ازاي اصون عهدنا بالعقل كده عجيب امر الانسان ده ربنا سبحانه وبحمده اللي هو يعني احسن اليه واكرمه وتفضل عليه وانا يعني
اللي لا زال يصبر عليه ويحلم عليه سبحانه وبحمده ورغم كده كفر بها طب ده يبقى ليه خير في غيره لأ ازاي ؟ بعض الناس اللي يقول لك والله اهو هم ملحدين بس يعني بص والله اخلاقهم كويسة وجميلة لأ ما عندوش بدون اخلاق يا اسطى
واحد يعني جحد جحد ربوبية الله سبحانه وبحمده ما يجحدش غيرها ليه؟ جحد حاجة هو يعني من حواليه ملايين الادلة الشاهدة على وجودها فالمهم هنا في الحقيقة يعني الوصف بانهم كافرين ده في حد زاته كده
ده ده معين جدا على البراءة منه. معين جدا على الانسان يقول الكلام ده بمنتهى القوة لقى طبعا وبلاش دي يا جماعة الخير. انا بقولها لكم بشكل بسيط جدا لو قلت لحضرتك اه ايه رأيك في الشزوز
مم الجماعة بتوع الشزوز بيقولوا ان انت معهم وتمامهم زي الفل. هتقف تقول لأ اهو. الناس اللي بتقول انا مع الشواز. لأ انا بريء من الشزوز والشواز هتقول كده بمنتهى الاريحية
رغم الشزوز ده جريمة كبيرة الكفر جريمة اكبر منه لو جينا قلنا الزنا معلش انا اسف يا مضطر اجيب الحاجات العفنة دي فهنعمل ايه لو قيل لك ان انت بتحب الزنا وبتقر الزنا وما عندكش اي اشكال في الزنا والكلام ده وبتمارسه
ما هتجدش ادنى غلاضة في انك تنشر في كل حتة في الارض. انا اعلن امام الجميع انني بريء من الزنا والزناة وانني اهو حد يقول لك انت بتحب الظلم وانك تظلم الناس وتستلز مش عارف بدمائهم والكلام ده
يقول انا ما هتستنجبش تقول كده. ده احنا بنعلن البراءة من حاجات تافهة جدا. لو قالوا احنا خايفين على شكلنا. ايه اللي يخلي المسلم يستنكف ان هو يعلن البراءة من كفر الكافرين
اللي يخليهم يعني يستنكف ان يوالي الله. ايه اللي يخليه يستنكف ان هو يعلن البراءة من المعصية والعصاة؟ مش هقول بقى كفر وكافرين ايه اللي يخليه يستنكف يعمل كده يعني هنشوف النبي هنشوف ان البراءة ما تقفش بس عند الكفر
اه لأ ده ممكن البراءة من الفجر براءة من الغدر البراءة من من معاصي اذنوب ايه المشكلة انك تعلن كده لا للاسف الشديد البعض ايه عنده اشكال. المهم فمجرد الصوم بالكافرين ده في حد زاته عند واحد سليم الفطرة. واحد سليم العقل مش حد سليم الفطرة. لا داعي اصلا
البراءة الانسان لا يجد في قلبه ادنى غضاضة من هذه البراءة بل قلنا كمان ان في لوازم البراءة دي. يعني هو كافر بطبيعة الحال ان ان انت مش مش هتواليه مش هتقف معه في منطقة وسط. مش هتقبل بالحلول الوسط اللي بيقول عليها اصلا
الحلول الوسط في التعاملات الحلول الوسط مش عارف في المصالحات ومش عارف ايه والكلام ده والامور الاجتماعية والامور بعض الادارية والسياسية ده ماشي انما في الامور الايمانية والعقدية والفكرية لأ ما فيش كلام في القصة دي اصلا يعني ان ما فيهاش مهربة ما فيش مهربة في هذا الامر اصلا
برضو واضح في اللوازم طيب الوصف بالذين كفروا والكافرون. ايه الفرق يعني هما العلماء بيقولوا ان اسم الفاعل ده بيفيد الثبوت والملازمة يعني ثبوت الوصف وملازمة الوصف للشخص ده. بيقولوا ان هو بيفيد كده. فهو
الكافرون اشارة لان دول ناس يعني ثبت فيهم هذا الوصف ولا يلزمهم هذا الوصف وبرضو هيبقى في حاجة مهمة قوي ولطيفة الا وهي ان اللي النبي بيكلمهم ساعتها وبيخاطبهم هل الخطاب ده كان للناس بس اللي بيكلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا لكل
للكافرين على وجه الارض لكل الكافرين في كل زمان ومكان في الحقيقة ده لكل من ثبت على الكفر ولازم الكفر. والا فاللي امن او اسلم خلاص خرج من القص ده. ماشي مش مخاطب بالكلام ده. انما طالما هو ثابت على الكفر
ملازم للكفر فالبراءة دي واضحة واضحة ليه. ولذلك يا ايها الذين كفروا يمكن العلي الانسب هنا كان اسم الفاعل. اسم الفاعل اللي هو عند اهل اللغة بيفيد الثبوت والملازمة الى حد ما وده اتكلم فيه بعض المفسرين زي ما قلت احنا ما بنجيبش حاجة من راسنا
بتكلم في بعض المفسرين ان ده ادعى ادعى في البراءة واقوى في البراءة ان هو باسم الفاعل الكافرين اللي هو ده وصف ملازم له ثابت فيه اه وكمان هو برضو يعني احيانا يكون اشد في الوصف. اشد في الوصفية يعني اسم الفعل اشد في الوصفية
فيا من هذه صفاتكم هذه صفة ملازمة لكم طالما انكم على هذا فنحن على البراءة منكم. انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. وبدا كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده
هي دي طول ما انت اصلا على كده انا اللي بيني وبينك براءة. ما فيهاش فصال. طول ما هذا الوصف ثابت لك وملازم لك قل يا ايها الكافرون قل يا ايها الكافرون
فوصفهم هنا بالكفر الحياة الوصف الملازم لهؤلاء الوصف الحاضر عندهم. خلاص اه الكفر يعني كلمة الكفر لما بتطلق في الغالب بيبقى عندنا اتجاهين من الكفر في كفر بيسموه كفر الكفر الاكبر وكفر بيسموه الكفر الاصغر
اه الكفر الاكبر ده اللي هو بيقولوا عليه مخرج من يعني بيترتب عليه حاجات والكفر الاصغر مترتب عليه حاجات اه الكفر الاصغر ده احيانا بيسموه كفر النعمة. كفر النعمة. خلاص
آآ يمكن اظهر الفروق بين الكفر الاكبر والكفر الاصغر ان الكفر الاكبر ده مخرج من الملة الكفر الاكبر مخرج من الملة. خلاص آآ ده كده في الدنيا. يبقى في الدنيا الشخص اللي كفر كفر اكبر خرج من الملة. زي واحد زي ما قلنا مسلا آآ انكر نبوة النبي صلى الله عليه وسلم انكر وجود الله غير
هذا هذا كفر اكبر ماشي؟ امن باركان الايمان بركنين تلاتة بالباقي ده اسمه كفر اجر انما الكفر الاصغر ده بعض العلماء بيقول مسلا الصلاة ترك الصلاة ترك الصلاة اه مش جحودا يعني ترك الصلاة جحودا ده كفر اكبر. اخرج من الملة. لكن ترك الصلاة كاسلا بالكلية تكاسلا بالكلية
ده يعني الراجح في رأي الجمهور ان كفر ازهر. وكان عند الحنابلة كفر اكبر بس كفر اصغر طب ايه فكرة كفر اصغر؟ كفر اصغر هو مش مخرج من الملة بس زنب كبير زنب عزيم
يعني ذنب اكبر من الكبائر. يعني هو بعد الكفر الاكبر على طول. فمش حاجة هينة. يعني اشد من الزنا واشد من القتل. واشد من شرب الخمر وغيرها من الام تمام
يعني هو ده اشد يعني من الكبائر. اشد من الكبائر هو من اشد من الموبقات. خلاص؟ ده اللي اسمه كفر اصغر. وفيه الكفر التاني اللي هو الكفر الاكبر اللي هو المخرج من الملة. زي مسلا اللي يجحد
اللي يجحد آآ مسلا آآ الصلاة آآ اللي يعني ينكرها مع العلم اللي يجحد شريعة من شرائع الله. اللي ينكر وجود رسول الله ينكر ايه ناس كفر كفر ايه؟ اكبر. آآ اللي يسب الله اللي
يعني نعوذ بالله من كل ذلك. فهذا الكفر الاكبر اللي مسلا عليه اليهود وعليه النصارى وعليه المجوس وعليه البوذيين وعليه الهندوس وعليه الملاحدة قولوا اسم كفر اكبر. هذا الكفر اكبر بيترتب عليه في الدنيا ايه؟ الخروج من الملة. هو كده مش في ملة الاسلام. هو ده ده هو اصلا لو ما دخلش الاسلام فهو كده كافر كفر اكبر. لو دخل الاسلام وحصل
حصل منه حاجة من الكفر اكبر فدي ردة تسمى ردة خلاص فده كده فالخروج من المناديل بيترتب عليه امور. طيب في الاخرة خالد مخلد في النار في الاخرة الخلود في النار بقى لا تنال هينالوا شفاعة الشافعين ولا شفاعة طبعا رب العالمين سبحانه وبحمده. آآ في الاخرة خالد مخلد في
انما الكفر الاصغر هو ذنب هو من اكبر الذنوب. خلاص صاحبه في الاخرة خاضع للمشيئة. من شاء غفر له وان شاء عذبه سبحانه وبحمده وهو مش مخلد في النار فمش مخرج من الملة ومش مخلد في النار دول اهم نقطتين
مخرج من لان المسلم لان هو اللي عنده كفر ازهر ولا زال مسلما. انما اللي عنده كفر اكبر هو خرج من الاسلام اصلا. خرج من الاسلام طيب فالحتة دي بس مهمة ان احنا نعرف كده يعني انواع الكفر ليه؟ لان للاسف الشديد في حاجات بتبقى هي كفر اصغر ويقعدوا يطلقوا عليها الكفر الاكبر
وفي حاجات بتبقى كفر اكبر ويطلقوا عليها الكفر الاصغر. واحنا ما يهمناش قوي ان احنا نصنف الناس. انا بقول مرارا وتكرارا يعني بعض الناس يعني بعض العلماء الدعاة المشهورين المصريين اسمه الشيخ محمد الغزالي كان مرة واحد سأله حكم تارك الصلاة قال حكمه ان تأخذ
بيدي الى المسجد يعني انا قلت مرارا متكررا مش ننشغل بالتصريف اكتر من انشغالنا بالتصنيف تصريف نعمل ايه التصرف التصريف نصرف الازمة دي ازاي اكتر من شغلنا بالتصنيف محتاجين نركز على اللقطة دي اكتر من شغال لو تصنيف الناس ده كافر ده مبتدأ ده فاسق ده مش عارف
ركز اكتر في التصريف ان احنا نتصرف ازاي ونعمل ايه وايه الحل؟ بس احنا نكون عارفين الكلام ده برضو علشان نعرف ان الانسان آآ اللي هو بيباشر الكفر ده او
يتلبس بكفر احنا محتاجين نتبرأ منه بلا استنكاف لان قلت مرة واتكرر ممكن بعض الناس يقول ايه بس اصل ده يعني اشاعة عداوة وبغضاء فيما يخص الناس الكافرين بالعكس ده هو في الحقيقة اشاعة واعلان ولاء لرب العالمين
ما انت يعني النهاردة لو واحد آآ ساب ام حضرتك آآ او سب والد حضرتك انت مش هتبقى عندك ادنى غضاضة في انك آآ براءتك منه بل تبغضه حتى بعض الناس يستهينوا بالمسألة دي مسلا يقول لك ايه يعني ان هم النصارى بيقولوا ان ربنا ربنا في صحيح البخاري يقول آآ يشتمني ابن ادم واما شتمه
اقفل اديها عليها الولد. وفي صحيح البخاري ربنا سمى ده شكله هو امر مش هين عند ربنا. وانت حضرتك عندك هين وعادي وما فيهوش اي اشكال فهو مش مش في الحقيقة هو مش اشاعة للعداوة والبغضاء. لأ هو او مش اعلان للعداوة البغضاء لأ هو اعلان للولاء لرب الارض
ايها السماء سبحانه وبحمده. ربنا ما يستحقش ان هو يوليه. يستحق ان هو يوليه. الحق يستحق ان هو يليه فهي دي القضية اه باختصار. ان شاء الله نكمل رحلتنا مع اه المعاني اه بعض المعاني الدقيقة والعميقة فيما يخص هذه السورة الكريمة. نكتفي بهذا القدر
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكنت سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا انت سري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي
في البشري كنجوم تمشي في البشر