1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهجية. تلك الحلقات التي نهدف فيها الى صناعة او بناء

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
آآ المستقيم آآ منهجية. واحنا كنا آآ انهينا الجزء الاول او المستوى الاول من هذه السلسلة المباركة اللي اتكلمنا فيه عن شوية مقدمات كده في في غاية الاهمية اتعرفنا على البصائر واهميتها والمنهاج واهميته. وخدنا كده زي

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
خطة عامة او هيكل عام يعني للبناء المناجي او للتبصر المنهجي. تمام؟ وكنا شرحنا الحلقة الماضية في اه الحديث عن البصائر المنهجية. وقلنا هنبدأ بالبصائر المنهجية المركزية. البصائر المنهجية المركزية

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
اللي هي النوع من البصائر اللي هو موجود في في الاساس. اللي هو البصائر الاصول التي يبنى عليها غيرها. هذه البصائر المنهجية آآ المركزية آآ قلنا اولها آآ على الاطلاق آآ بصيرة تحت عنوان

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
آآ النية والمنهجية. او آآ النية آآ الصافية والمنهجية آآ آآ الوافية او لو قلنا بصورة اكثر تفصيلا تبقى النية الصافية آآ النية الصالحة الصافية الصادقة والمنهجية الوافية الكافية. آآ وقلنا ممكن نتكلم عنها بابار اخرى

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
نقول ان اه الارادة والادارة. الارادة والادارة. فاحنا بنحتاج لارادة وبنحتاج لادارة. اه لكن قلنا في في الحلقة الماضية ان الارادة اللي احنا محتاجينها يعني من من نوع خاص والادارة اللي احنا محتاجينها من نوع خاص من نوع متميز خاص. طيب عشان

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
بصت الدنيا ما انا بقول اول معلم او اول بصيرة منهجية مهمة في حياة المسلم على الاطلاق وده تقريبا شبه متفق عليه يعني لان هنشوف هي جاية منين. البصيرة الاولى اللي هي النية والمنهجية. او النية الصافية والمنهجية الوافية. آآ

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
آآ كلمة النية والمنهجية جاية بصورة اساسية من من يعني من اهم حاجة في الاسلام على الاطلاق يعني وهي الشهادتين وهنتكلم في الكلام بالتفصيل بس احنا قلنا يعني بما ان كل بصيرة منهاجها يبقى لها زي بطاقة تعريفية. فالبطاقة التعريفية دي بتتضمن الحديث عن الماهية بتاعة

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
الطيرة المنهجية دي الحديث عن مشروعية هذه البصيرة المنهجية الحديث عن آآ منهجية يعني التعامل معها او آآ استعمالها او الانتفاع بيها او كده وغيرها من الاشياء. فاحنا كنا الحلقة الماضية بدأنا بس نتكلم عن ماهية ماهية هذه يعني

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
وكانه تعريف يعني ايه هي لما نقول النية والمنهجية؟ ايه اللي مقصوده احنا بالنية وايه اللي نقصده بالمنهجية؟ خلاص؟ وآآ وقلنا ان هي ان هي لها لها تعريف عند اه عند العلماء يعني واضح؟ اه هي مرتبطة ارتباط كبير جدا بما يسمى بعقد القلب او عزم القلب. بعقد القلب او عزم القلب

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
يعني في الحقيقة قلنا الانسان لما يبقى لا زال عنده مساحة اختيار في القرار. آآ او لا زال هو ما خدش اختيار فيما يخص القرار فهو ما نواش. يعني زي ما قلنا انا مثلا كوني النهاردة مترددة اروح ما اروحش اعمل ما اعملش اصوم ولا ما اصومش؟ آآ اكمل صيام ولا ما اكملش

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
كده انا ما ناويتش اصلا. انما النية بس بشكل اساسي النية بشكل اساسي. هي عزمه او عقد القلب. لو القلب ما عقدش او ما عزمش انا ماشي؟ فدي دي نقطة مهمة فيما يخص النية. طيب وقلنا ان النية دي عشان عشان هي تعتبر نية وتخرج عن آآ عن حيز التشهد

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
مع حاجات تانية قلنا لابد انها تكون صالحة صافية صادقة صالحة صافية صادقة. تمام؟ طيب آآ ليه؟ لان في الحقيقة كلمة ان هي دي ممكن تلخبط حاجات كتيرة يعني مسلا انا هممت بكزا عزمت على كزا اردت كزا تمنيت كزا رجوت كزا طب ما كل دي برضو لما نيجي نبص عليها

15
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
ممكن كل ده يكون داخل عائلة الارادة الداخلية. داخل عائلة الارادة الداخلية. ماشي؟ انا اردت يعني اردت كذا تمنيت كذا رجوت كذا عزم على كذا ها هممت بكذا كل ده دي كل دي حاجات كلها بتعبر عن الارادة الداخلية للانسان. لكن بقى لما

16
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
لما قلنا نويت كذا. ايه اللي يميز؟ نويت كذا. طبعا في كلام كتير للعلماء بس انا بحاول اقرب المسألة وابسطها. لما انا اقول نويت كذا بشكل يبقى لابد النية دي تكون تكون آآ في حصل فيها ما نسميه عقد القلب او عزم القلب ولابد تكون هي صالحة وتكون صافية

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
وتكون صادقة ماشي؟ كن صالحة وصافية وصادقة. كل اللي عدى في الحلقة اللي فاتت ويمكن كمان استمراره في حلقتنا النهاردة كأن انا بحاول اشرح انانية اصلا. لان المسألة دي في منتهى الخطورة والاهمية. يعني حد يقول لي يا دكتور يا راجل يا طيب انت عمال محاضرة واتنين وممكن كمان

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وعمال تكلمني في المسألة دي المسألة دي في منتهى الخطورة والاهمية. لدرجة ان واحد من من العلماء اسمه ابن ابي جمرة قال وددت لو ان لي رجالا ابعثهم الامصار يعلمون الناس فقه النيات. بيقول انا يبقى نفسي بيقول نفسي كده معي معي

19
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
الجيش فيه ملايين البشر وبعد واحد قرية كزا وعزبة كزا ونجع كزا وحي كزا ابعته يعمل ايه؟ يقعد مع الناس يكلمهم عن النية بس ويروح. الى هذا المدى الى هذا المدى المسألة في منتهى الخطورة. المسألة يعني بعض الناس المتصور يعني للاسف زي ما قلنا بعض الناس اه

20
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
عنده تهوين رهيب لهذه المسألة. عنده تهوين رهيب لهذه المسألة. وبعض الناس عنده تهويل لها. تهويل طبعا والتهويل ده ما هوش تهويل في الحقيقة يعني دايما الامور لابد ان ينظر لها بميزان. ميزان بلا طغيان ولا ايه؟ ولا خسارة. يا جماعة يعني القاعدة دي انا انا انا الصراحة متيم

21
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
هذه القاعدة القرآنية انا متيم بها. قاعدة ايه؟ آآ واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا في الميزان. الا تطغوا في ميزان ابتداء الا تطغوا في الميزان ما فيش ما فيش طغاء. واقيموا الوزن بالقسط ها ولا تخسروا الميزان. فكرة ان الانسان دايما يبقى عنده ميزان

22
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
لا في طغيان ولا في خسران. الفكرة دي في منتهى الخطورة والاهمية. فكرة فكرة يعني عزيمة جدا جدا. وان بدت للبعض انها فكرة بس دي هتيجي معنا ان شاء الله في البصائر المنهجية بصيرة متعلقة بالميزاء. ده اشكال ضخم. اشكال ان الانسان يقيم الوزن بالقسم

23
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
الوزن بالقسط. ماشي؟ نبقى معه ميزان. هذا الميزان هذا الميزان لا في طغيان ولا في خسران. لا في طغيان ولا فيه خسران. مسألة زي مسألة ان هي مسلا تعالوا ننزر لها كده. لما احنا لابد ان نقيم الوزن

24
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
طب القسط فيها ونقيم الوزن بالقسط فيها. بما لا طغيان ولا خسران. خسران اللي هو التهوين بالنون اللي هو التقزيم بالميم خلاص؟ اللي هو بيحصل من بعض الناس يا عم ما تكبرش الموضوع وانتم محبتينها اوي ويا عم ربك رب قلوب

25
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
عادي وانت مش عارف بتقعد تشددوها علينا وتعملوها للدرجة دي مش كده. وحد تاني بقى عنده ما اسميه دائما الوسواس في الاخلاص عنده الوسواس في الاخلاص عنده وسواس حقيقي هو موسوس. هو واحد مزود الموضوع بزيادة. خلاص؟ لما نيجي نبص بقى على واقع المسلمين

26
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
في المسألة دي في مسألة ان هي تحديدا هنجد ان بعضهم بعضهم عنده بقى بتاع الوسواس في الاخلاص دي ودي بتحصل لمين؟ للي بيعرف ان ايه يعني جماهير المسلمين في الوضع العادي هنا في بيوتنا وشوارعنا ومدارسنا ومؤسساتنا مش شاغلاهم مسألة النية دي. يعني عادي اهو بيعمل الحاجة وممكن يكون

27
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
اياته كلها بيعمل الامر ده لغير الله. انا فارقة معه. ما بيركزش يعني. يعني لدرجة ان واحد من الصالحين. شوفوا مين الصالحين بيقول ان هو اربعين سنة يصلي اماما بالناس. تمام زي الفل. ولما يسأل هذا الرجل الصالح مدة هذه الاربعين سنة لمن كنت تصلي

28
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
لله طبعا قضية خالصة. اربعين سنة يصلي الامام بالناس. وبعدين وبعدين في يوم فته فاتوا وهو يصلي بالنسب. تأخر عن الصلاة. فصلى مأموما. تمام؟ وهو في اثناء الصلاة او بعد الصلاة يحدث نفسه. ماذا يقول

29
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
الناس عني الان. الناس هتقول عني ايه ؟ طب آآ ازاي ؟ طب انا بقى شكلي عامل ايه دلوقتي ؟ مش عارف ايه. بيقول فشعرت اني منذ اربعين سنة اينما كنت اصلي للناس. يا رب يعني الواحد ممكن بعد فترة طويلة من الزمن يكتشف انه ما كانش اصلا بيعمل الحاجة دي لله. هو فعلا

30
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
مكنش مخلص فيها او مكنش نيته فعلا لله ليه بقى لان احنا في حاجات كتيرة من الاعمال بنعملها اا بادي الرأي عفو كيفما اتفق يعني ايه بادئ الرأي؟ يعني وقاعد كده وقام عمل حاجة عفو الخاطر كيفما اتفق ممكن مش مركز فيها مش قاعد

31
00:10:20.200 --> 00:10:30.200
مثلا اللي هو ايه؟ والله نفسه بتنازع وبعدين قال لأ ان شاء الله اعملها لله عز وجل ولو انا فعلا باعملها لله ما يهمنيش مش هيكتبوا اسمي مش مشكلة. مش هيقولوا مش عارف ما حدش هيعرف

32
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
في ان انا لو عملت مش فارقة. اه ممكن كمان يعاتبوني على كزا يعاتبوني مش مشكلة. فده اهو يعني هو حصل حاجة عنده خلته يقول يعمل الحاجة دي ايه؟ يعني هو ناويا. لكن للاسف الشديد كتير مننا اعماله هو بيعملها بادي الرأي. بيعملها

33
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
اهي بادي الريان اهو كده جات له كده في دماغه فراح عملها. او عفو الخاطر. اه قاعد كده. يلا ماشي. او كيفما اتفق الفكر ده ممكن يقف مع نفسه كده ويقول ايه ودي برضو الحقيقة حاجة مفتقدة يعني فكرة ان احنا آآ الانسان يقف مع نفسه يحاول يحرر نيته

34
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
يعني يقف مع نفسه ويحرم نيته يعني لو ان هو وخصوصا يعني ممكن دي نعتبرها حاجة مهمة للي زي حالتنا اللي هو مقصر يعني. انما الانسان لو موصول القلب هيبقى كله حراكه لله. كل حراكه لله. لكن لما يبقى زي حالاتنا كده مقصر في الوصال مع الله سبحانه وبحمده فيبقى محتاج يوقف

35
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
عشان خاطري ايه؟ يأكد على هذه المسألة. يعني هقربها لكم بشكل تاني يا جماعة الخير. دلوقتي لو ان واحد هو شغال في مؤسسة. المؤسسة دي مالية عليها فكرة بينام يقوم يروح يجي يتحرك هو مسلا له سنوات طويلة هو لما يتكلم يتكلم عن المؤسسة دي. لما

36
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
يتحرك يتحرك لها. لما يسكن يسكن كل حاجة. ففي الغالب الشخص ده هو مش محتاج يقول لنفسه ولا محتاج حد يقول له كل شوية انا على فكرة ده الكلام ده بيعمله لاجل المؤسسة. لان هو اصلا اصلا هو عايش لها. طب لو ان واحد تاني لأ هو في الحقيقة مش كده. هو عايش المؤسسة دي وعنده مؤسسة

37
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
تانية وتالتة ورابعة وخامسة. او عنده اهتمام تاني وتالت ورابع وخامس. اعتقد بابقى محتاج ساعتها ان هو لما ييجي يعمل الحاجة يراجع نفسه هل فعلا انا بعمله لهذه المؤسسة الخيرية مثلا صرف ولا مثلا انا بعمله مؤسسة الخيرية دي وبرضه لي مقصد بيزنس يخصني انا شخصيا

38
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
انا بعمله فعلا ده لله ولا لأ انا عندي مصلحة شخصية هنا هنا بيايه بيحتاج يعمل ايه محتاج يوقف يقف مع نفسه الوقفة دي ويشوف يعني كيف تكون الدنيا. خلاص؟ آآ ده اللي بقوله في حتة ايه؟ في حتة ان لو في واحد اصلا بطبيعة الحال زي زي النبي

39
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
اصحاب الكرام ما لهم؟ هم اصلا موصولين القلب بالله. هو اصلا النبي كل حركته لمين الا لله؟ الصحابة واحد لسيدنا ابو بكر. هل يتصور ان سيدنا ابو بكر اصلا بيقوم من النوم وبيفكر في حاجة غير ربنا ودين ربنا. هل يتصور انه بيعمل حاجة لا يريد فيها الا وجه الله؟ ده وحيد النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
بيقول من اصبح منك اليوم صائما؟ يقول انا اطعمك رزقي انا. انا. واحد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين في سبيل الله نودي يا عبد الله هذا خير فان كانوا اهل الصلاة من باب الصلاة ان كان اهل الصيام من باب الريان فمن كان اهل قال فهل فهل يدعى احد تلك الابواب يا رسول الله؟ آآ

41
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
آآ يعني على من يدعو من كل تلك الابواب من بأس يا رسول الله. قال نعم يا ابا بكر وارجو ان تكون منهم. يعني انتم متخيلين الحل ده واحد لما يبقى صايم ده ما بياكلش ما بياكلش عشان ربنا. لما يبقى بيدي بيدي عشان ربنا. لما يبقى بيتحرك يعني بطبيعة الحال ده

42
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
ممكن مش محتاج ان كل عمل يقعد يستحضر فيه نيوتن ولا يحرر فيه نيته اصلا. بخلاف واحد يكون اساسا اساسا زي حالاتنا كده. هو الدنيا واكلة راسه ونفسه هي اللي مسيطرة على حياته ونفسه هي محور حقيقته ومش عايز اقول الدنيا هي قبلة قلبه مش ربه هو اللي قبلة قلبه. فبطبيعة الحال

43
00:14:10.200 --> 00:14:20.200
هل ده لما يجي يعمل عمل لله محتاج يحارب نيته ويجرد نيته اصلا. واضحة المسألة. المهم يعني فكتير من جماهير المسلمين كتير من جماهير المسلمين هو مسألة النيابة عندهم ايه

44
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
يعني هم بيشوفوها ما تحبكهاش واهي الدنيا ماشية. وكتير من اعمالهم بيعملوها لغير الله وبيتوهموا ان هم بيعملوها لله. ويشركوا فيها مع الله غيره في النية ويتصوروا انها لله خالصة. اهو واهي الدنيا مشيت. وطبعا دي مصيبة كبيرة لانه هيجي يوم القيامة لما يبص في مصر. يفاجئ ان انت ما عملتش الكلام ده لله اصلا

45
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
انما تصدقت ليقال آآ جواد وقد قيل انما يعني ده يعني المفروض انه كده. خلاص؟ آآ زي الاحاديث اللي المرة الماضية ده كده نوع جماهير المسلمين هم الموضوع عندهم ان هو ان هو خسران ان هو تهوين تهوين تقزيم للمسألة. طيب

46
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
نروح بقى مش جماهير المسلمين بقى المفروض الموصوفين بانهم ملتزمين بالمسلمين اولهم يتعرفوا على النية الشيطان يعمل فيهم ايه بقى؟ ياخدهم للوسواس في الاخلاص ما هو الشيطان يا جماعة الشيطان. لما الانسان فينا بيعرف حاجة خير بيعمل ايه؟ هو ابتداء ركزوا عشان الكلام ده الكلام ده في غاية الاهمية

47
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
امين الشيطان اول حاجة بيشتغل عليها ان احنا ما نعلمش. يعني يحاول يزهدنا في العلم يقول لك يا عم تعلم ليه؟ الموضوع بسيط ومش محتاج يعني الجماعة اللي هم الملتزمين دول او الصينية دول بيحبكوها يا اخي الدنيا سهلة

48
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
والدخول على الله بسيط وهم محبكينه جامد اوي مش مستاهل. عادي يعني اهو اهو بنصلي الله اكبر الله اكبر واللي ييجي في قلبك قولوا وايه اللي مش عارف يعمله وربك ما تحبكهاش دي اول مدخل ان الشيطان يخلي الناس تعبد ربنا على جهل. فانت لما تعبد على جهل ده كده

49
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
هو اتبسط اوي ليه بقى؟ لان انت اساسا حطيت القطار بتاعك على قضبان شمال. انت المفروض تتجيء ناحية اليمين فجيت واخد القطار وحطته على القضبان الشمال فما انتش واصل اصلا. القطار ماشي ماشي ماشي وانت فرحان. وده معنى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا. الذين اضل صائمهم في الحياة

50
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
هم يحسبون انهم يحسنون صنعا. فمن زين له سوء عمله فرآه حسنة. فانت تمام القضبان ماشي زي الفل. انت حاسس ان الدنيا حلوة قوي وتمام عشرة على عشرة وفي الحقيقة انت ماشي في الاتجاه الايه؟ العكس الشمال خلاص؟ الاتجاه الضلال من الاخر يعني اتجاه الضلال. ده زي الضالين

51
00:16:40.200 --> 00:16:50.200
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني زي النصارى. كل من عبد الله على جهل. طيب الشيطان يفضل واقف له في الحتة دي بقى وما تحبكش

52
00:16:50.200 --> 00:17:00.200
ما فيهاش الامر البسيط الدين يسر اله المشددين احد الا غلبة ما ياخد النص ويحطها في غير موضعها. آآ ان هذا الدين متين فاغلوا فيه برفق وتعملوا زي الفل. تمام

53
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
كده. فكده يفضل مسجد الانسان ده ويفضل مقعده في المنطقة بتاعة ايه؟ بتاعة ما تحبكهاش والدنيا حلوة وجميلة ولطيفة وزريفة وما فيش اي مشاكل. طيب ابعد وقت بدأ يفهم لأ مش لطيفة وزريفة ولا حاجة مش حلوة ولا حاجة بالعكس ده انا اكتشفت ان انا في حاجات اا اجهلها وفي حاجات كنت متصور انها تنفع وعملتها وفي الاخر عرفت

54
00:17:20.200 --> 00:17:30.200
اصل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها او ان ربنا قال ان صاحبها مش مش هيكتب له الاجر. لا لا لا لو سمحت مش هينفع الكلام ده. انا لازم اتعلم

55
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
طيب يبدأ يقوم يتعلم يعمل ايه بقى؟ يقف له في طريق العلم. وفي الاول هو زهده في العلم وخلاه مقتنع ان العلم ده مش مهم اصلا مقتنع خلاه مقتنع ان العلم مش مهم. تمام؟ فعيشوا في هذا الوحش. طيب بعدين بقى ابدأ اتعلم. يعمل ايه؟ يحاول يصعب

56
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
وعليه الدنيا. بس اصل انت ما فيش وقت. وبعدين يعني هتقعد كل يوم تقعد تزاكر ساعة او تقعد تقرا لك ساعة كل يوم ولا ساعتين ولا تلاتة في حين ان هزا الشخص هزا البني ادم هو هو ممكن يسمع في اليوم مسلا على اليوتيوب ومش عارف وايه وسهري وتليفزيون وكلام من ده يجي تلات اربع

57
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
مزاد وممكن يقرا اصلا ما يقارب التلاتين اربعين صفحة لو اتجمعوا بوستات فيسبوك وبوستات تويتر وبوستات واتساب ومش عارف ايه والكلام ده المهم يزهده ويتقل عليه الموضوع. طيب لغاية ما خلاص لأ اصل انا الموضوع مش آآ ويحاول يخليه بقى يعمل ايه؟ يدور على العلم اللي هو

58
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
كده في العلوم الكونية. يعني دور على الشيخ اللي هو ايه على السريع كده. عايز حاجة كده ايه آآ تيك اوي وخفيفة اللي هو بيطلع تلات دقايق خلصت الموضوع. ايوة عارف الجميل ده اللي يقعد يقول لي ومش عارف ايه وكده ويدخل لي ده لطيف انا عايز حاجات كده ايه

59
00:18:50.200 --> 00:19:00.200
فيبدأ يختار هزا النوع من الايه من وهو متصور انا بتابع على فكرة السلسلة بتاع الشيخ فلان وبتابع فلان على فكرة والحمد لله لأ انا مركز على فكرة ده الشيخ

60
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
فلان ده انا على اليوتيوب متابعه متابعه متابع محاضراته وهو انا محاضرات ولا حاجة والراجل مش بيكون ولا بيبني. الراجل مشكورا بيوجه مشكورا بينبأ الحلقة الخمس دقايق لعشر دقايق هو بيوجه فيها لحاجة معينة بينبه لفكرة معينة بينبه على حاجات نعملها وبينبهنا على حاجات ما نعملهاش وكده يعني يعني

61
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
هو ممكن نعتبره هو اعلام مش تعليم. هو هو نوع من التثقيف كده يعني نوع من التوعية للناس. انما هو ده مش مش تطهير وتطوير او بناء خلاص؟ الراجل مشكورا في هزا الخطر بس هو عجبه النسخة دي حلوة قوي النسخة دي جميلة خلاص خلينا في هذه النسخة. آآ وتمام وزي الفل ومتصور انه بيعرف كل حاجة وبعد وقت يكتشف انه برضه ده مش

62
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
كفاية مش مشكلة وهو مش مبني علميا ولا حاجة. وده طبعا حصل عند كتير من المسلمين اصلا او كتير مننا اساسا. فكرة الثقافة احنا مثقفين. يعني اي مسلم تقابله يعني معزم المسلمين لو قابلتهم وخصوصا اللي عايشين في بلاد اسلامية. يعني مسلا اللي عايشين زي عندنا في مصر عايشين مسلا في في المغرب السعودية. البيئات الاسلامية هم الناس

63
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
بتسمع خطب جمعة بتسمع آآ مش عارف آآ العيد في حتى في الادبيات نفسها بتاع حتى افلام المسلسلات بتيجي سيرة الدين يعني فتلاقيه برضه عنده معلومات اللي عنده معلومات دينية بس بس مشوشة هو مثقف هو عنده نوع من الثقافة والثقافة برضه ما هياش عميقة اوي والثقافة ما هياش محررة قوي. طب خلاص

64
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
تجاوزنا هذه العقبة واحد قال لي لا مش كفاية انا عايز اتعلم بقى انا عايز اتعلم بشكل معمق شوية ويعني ابقى حتى فاهم المسائل رايحة ازاي وجاية منين ورايحة طيب ماشي يلا يا حاج اتعلم بشكل معمق. يعمل ايه؟ طب خلاص بقى هتتعلم؟ ماشي. طب بص بقى تروح تتعلم في المعهد الفلاني

65
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
او مع الشيخ الفلاني او تاخد الدبلومة الفلانية او تاخد مش عارف ايه طيب ماشي كويس ماشي ما فيش مشاكل يروح حاجة بقى حاجات بقى ليه للاسف الشديد السواد الاعظم هيعمل ايه بقى؟ الشيطان بقى يحرفه. يقول له بقى انت اهم حاجة في تعلم العلوم الشرعية تحفز هزه المتون ومش عارف تعمل ايه

66
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
ايه بقى؟ يضرب له المنهجية. بعد وقت انا كان لي محاضرة اسمها العلم والعمل الم وامل. كنت بقول فيها ان اصلا من اعظم بعزوه في الناس عن التعلم. تعلم العلم الشرعي. كان في رأيي اه ان اول سبب. اول سبب هو الطريقة اللي بيتم تقديم العلم الشرعي بها

67
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
بيتم تقديم العلم الشرعي على انه اه يعني متون تحفز وخلاص وكلامنا كله. ماشي؟ اه ففي نوع من الاثقال على الناس بيتم تقديمه على انه آآ حاجة هي يركز على المباني ما يركزش على المعاني. آآ هو بيركز على العلم ما بيركزش على

68
00:21:40.200 --> 00:21:50.200
يعني بيركز على المبنى وما بيركزش على المعنى. ولو ركز على المعنى ركز على العلم مش العمل. فلا يكاد يجد له اثر في حياته ما بيلاقيهوش بيفرق. زي مسلا زي بتاع الناس

69
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
بيروح مسلا للتنمية البشرية ولا ولا غيرها والحاجات دي هو هو ليه بيروح؟ هو بياخد معلومات سطحية جدا وانا اسف تافهة جدا كمان في بعض الاحيان لكن بيقول له اعمل شوية حاجات ومش عارف وايه تحس بشوية تحسن فعلا بيجد كده. فاحنا للاسف الطريقة مركزة على المباني مش على المعاني. ولو ركزنا على المعاني بتركز

70
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
العلم بس ما بتركزش على العمل ولو آآ ركزنا على العمل ما بيبقاش فيه تعاهد لهذا الايه؟ الذي تعلمه يعني بشكل بنائي او تزكيوي. وبناء عليه الشخص بعد ما بيمشي شوية بيبدأ جذوة الهمة العالية دي تبدأ تفتر سنة بسنة ويبدأ يسيب الطريق اصلا خالص. ماشي؟ ده كان واحد من الاسباب في رأيي

71
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
اه السبب التاني اللي كنت باتكلم عنه ساعتها هي فكرة ان اه الناس مش شايفة النموذج ده. يعني هو بيشوف ان الناس اللي سلكت هذا السبيل ايه اللي حصل في حياتهم؟ مش حاسس ان في حاجة حصلت في حياتهم. هم نفسهم لما بيتكلموا عن حياتهم ما بيتكلموش على ان في تحولات كبيرة حصلت على مستواهم

72
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
على المستوى السلوكي على مستوى التبصر المنهجي يعني فبيشوف للاسف شهداء الزور الدنيا اللي هو جاي بيهرب منها وبيجري منها الناس اللي رايح يتعلم منهم آآ ازاي يقدر يتوقاها يلاقيهم طمعانين فيها اكتر منه. آآ المهم ما علينا دي قصة ذات شجون. لكن هنا

73
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
يبدأ الشيطان بقى لما هو خلاص دخل الطريق يبقى من الاول خالص يزهده في انه يتعلم. طب خلاص رغب في انه يتعلم يبدأ يعمل ايه؟ آآ ياخده لنوع من العلوم اللي هو كده ايه الحاجات الخفاف اللطيفة. بعد وقت يبدأ لأ انا عايز اتعمق انا عايز اتعلم اتعلم مش عايز اتثقف يعني. فيروح بقى ياخده ايه في اتجاه في خلل في

74
00:23:30.200 --> 00:23:40.200
من هيك منهج التعلم خلاص فيه خلل في منهاج التعلم. فالخلل اللي في منهج التعلم ده للاسف الشديد بيخليهم ما بيحسش باثر الكلام ده كله. فبيقول لا طب ما انا كنت كويس

75
00:23:40.200 --> 00:23:50.200
يا عمي ومش عارف ايه وانا استفدت ايه ومش حاسس ان في حاجة فرقت معي ولا حاجة وبتاع ويجي راجع تاني. خلاص؟ طبعا في اسباب في صور تانية كتير او في حاجات كتيرة ممكن يعملها لايه؟ اه

76
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
طيب خلاص هو اتعلم بقى طب لأ واحد بدأ يتعلم وبدأ يفهم والكلام ده كله يجي الشيطان بقى يعمل ايه يصعب عليه يعمل له بقى الشبهات في المسائل يعني ايه شبهات في المسائل؟ يعني مثلا وده بيحصل للناس او يبدأوا يتعلموا الصلاة. هم هو كان بيصلي كده هو زي ما بيصلي اي حاجة. وبعدين يتعلم

77
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
الصلاة واتعلم الطهارة ويعرف ان انت ويل للاعقاب من النار. ويعرف ان انت مش عارف آآ لو في حاجة حائل مش عارف بين ايه وايه مش مقبول يخش في وسواس. وسواس في الطهارة. الكلام ده مشهور جدا في الطهارة. مشهور جدا في الطهارة ان هو يقول انا شكلي خرج

78
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
مني ريحة. انا مش عارف شكلي ما اتوضيت. يقعد يغسل ايده ايه؟ عشرين مرة. تلاتين مرة. يمكن فيه هنا مش عارف حتة كده خلية ما وصلهاش. يعني بهذا الهوس او ذاك الوسواس في الطهارة. آآ الشيطان بيحاول به انه يصعب عليه فكرة انه يعمل باللي هو علمه

79
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
يصعبوا عليه يحسسه ان هو الموضوع مش لأ ده فيه صعوبة وفيه معاناة ويخليه يروح للجانب الايه؟ الاخر. اللي هو بقى يعني بدل ما كان مش يشتغل باله بالقضية خالص. يعني كان يخش كده عشان يبدأ يشعر انه كان احسن الاول. انا كنت حلو الاول

80
00:25:10.200 --> 00:25:20.200
ايه اللي انا جبته لنفسي ليه ؟ ما انا كنت كويس ده انا بدأت هبقى مريض نفسيا اهو. ايه اللي بيحصل لي ده ؟ انا كنت كويس وما عنديش اي مشاكل

81
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
فهو دلوقتي هي مرحلة مرحلة لو ان الانسان فهمها كويس خلاص هيعبرها. مرحلة ايه؟ مرحلة ان هو الشيطان يحاول يفهمه ان انت كما لو كنت احسن قبل كده اصلا انت كنت احسن اساسا لما كنت يعني مكبر دماغك والدنيا حلوة وكنت مبسط الدنيا انت حبكتها بزيادة قوي. وفي نفس الوقت حسسه ان تطبيق الكلام ده ايه؟ صعب

82
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
وعسير ومش سهل ومش منطقي وكلام فيه مبالغات شوية. رغم ان ربي سبحانه وبحمده يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول سبحانه وبحمده لا يكلف نفسا الا ما اتاها. يعني ربنا مش هيكلفنا بحاجة الا واتنا القدرة على القيام بها. بل اتانا من القدرات ما هو اوسع مما طالبنا به من الايه؟ من التكليف

83
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
لكن هذا الرجل الطيب آآ بعد شوية الشيطان بقى يقف له هنا. انت بقى يبدأ يوصله يبقى هي دي بقى النقطة. النقطة. الكلمة اللطيفة الى بتاعة ابن القيم اللي كان بيقول فيها آآ ما من امر الا وللشيطان فيه نزغتان. نزغة الى الى

84
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
ونزغة الى تفريط ماشي او او يعني هذا نحو مما قال. الشاهد ان آآ انه ما فيش امر الا والشيطان هيبقى فيه ليه فيه ايه ليه فيه لعبتين اللعبة الاولى يخلي الانسان يفرط فاذا نجا من فخ التفريط زي ما شفنا من شوية التفريط اللي هو التهوين اللي

85
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
هو اللي هو اللي هو التقزيم اللي هو الخسران لو نجم من الفخ ده يدخله في فخ تاني بقى. فخ ايه؟ فخ الاثارات فخ التهويل فخ التضخيم فخ الطغيان. ولذلك آآ الله سبحانه وبحمده وصى نبيه صلى الله عليه

86
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
وسلم واوصانا معه قال له فاستقم كما امرت. فاستقم كما كما. كما الكاف تفيد التشبيه والمماثلة كما كما امرت اللي هي واقيموا الوزن بالقسط كما امرت. لوحدك ومن تاب معك ها ولا تطغوا. ولا تطغوا ولا تتجاوزوا الحد. ليه؟ لان دول خلاص تابوا معه. يبقى

87
00:27:30.200 --> 00:27:40.200
عايزين نخلي بالنا من ايه مسألة الايه الطغاة. وان كان بعض العلماء كان بيدخل في الطغيان ده دخل فيه الخسران. المهم فيستقدم كما امرت ومن تاب معك ولا تطوع. المهم الشاهد هنا

88
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
القلوب في ايه؟ في هذا الوسواس. آآ فيبدأ بقى يفكر في حاجات تانية. يقول ايه طب ما علي على فكرة هو انا ممكن آآ يعني آآ اه على فكرة لو عملت الحاجة الفلانية ممكن تقضي مكان كزا. هنا بقى بيبقى فريسة سهلة ان الشيطان يخليه يضل. على فكرة انت كنت فاهم اصلا الموضوع غلط. ده هو

89
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
موضوع حبكوها علينا سنين واكتشفنا بعد هذه السنوات الطويلة انهم يقول لك تخيل يقول لك فباها لو لقى واحد من الناس اللي هم الضلال اللي هم الدجالين الجدد. ماشي؟ اللي هو او دجالوا العصر يعني اللي اصحاب الاقلام

90
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
مأجورة والالسن المأجورة اللي بيزهروا في الاعلام تحديدا كمان ويكون بقى منافق عليه من نساء. يكون واحد بيتكلم حلو ويقول سنوات طويلة وهم يوهموننا اننا كذا ثم تبدى لنا كذا. ايوة الله! وانا كنت خاربة الدنيا في موضوع الحجاب ومش الحجاب. ومش عارف ايه

91
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
الله! وطلع الموضوع مش كده! وانا كنت محبكاها بزيادة! وانا مش عارف كزا! وانا مش عارف ايه! طب لا لا لا! هو ده طلع مش عارف وكان ومش عارف بيعمله وكان ماشي يا ريته ياخدني مسلا للسنة للسنة لأ ده بياخدني للفتنة

92
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
مش للسنة نسأل الله العافية. المهم احيانا يبقى دي ده حل. احيانا الحل التاني يقولها لله. انا كنت مستريح هقدر لا انا حابة اجتهد على نفسي انا تعبت نفسي بزيادة. لا لا لا مش انا هرجع. او يقول

93
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
هو مكمل بس يقول لأ لأ الطريق ده صعب اوي وشاق جدا جدا ومش عارف وايه كل هذه الحالات حصلت لما حصل ما نسميه الوسواس في الاخلاص. طيب نزل الكلام ده على اللي بنتكلم فيه على النية. ايه اللي بيحصل في النية في الواقع؟ ان كتير من جماهير المسلمين مش في دماغهم اصلا. ويجي يقول لي انا عايز اتعلم

94
00:29:40.200 --> 00:29:50.200
النية عايز افهم يعني ايه نية وانوي ازاي ونيتي دي امتى تبقى مقبولة ولا مش مقبولة ولا الكلام ده كله يجي الشيطان الشيطان يقول له يا عم الشيخ الموضوع بسيط

95
00:29:50.200 --> 00:30:00.200
يعني ربك رب قلوب. هو انت يا ابني انت انت عبيط! انت عبيط! انت انت انت متخيل ربنا ما يعلمش بصدرك! ربنا عالم صدرك! ما هي ما بتحبكش! ما تكبرش دماغك يعني ما تكبرش

96
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
بقى الموضوع بسيط يعني ايه ده؟ خلاص يا عم ما تحبكهاش. طب خلاص خلاص انا معلش. فيعيش حياته بقى كده يعمل عمل لغير الله وهو يتوهم انه لله ويشرك فيه مع الله غيره. طب بعد شوية طب انا عايز اتعلم بقى. طب خلاص عايز ده الالة لازم اتعلم انا حسيت ان انا في

97
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
حاجات تبقى ادحك على نفسي وفعلا اكتشفت انها مش لله او يبدأ يجد الخذلان زي ما قلنا في المرة الماضية ان هذا الشخص اللي هيبقى عنده هذا الخلل هو للاسف الشديد هو معرض للخذلان ومعرض للخسران. هو هو اعماله اعماله

98
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
بتضيع ويلاقي نفسه فعلا مش موفق ايه الحكاية؟ طب خلاص فبدأ يتعلم يدور بقى على حد ايه؟ لما حد بقى ييجي يتكلم بعمق بقى ما اعرفش بتحبكها جامد اوي. الموضوع بسيط بص بص الموضوع بسيط. زي مسلا بعض الافاضل او الفضليات اللي ممكن يسمع هذه المحاضرات او في الاول. لا لا انت

99
00:31:00.200 --> 00:31:10.200
مزودها جامد. يا عم عادي الدنيا بسيطة يعني اللي عايز بقى محاضرة ايه بصوا يا جماعة واحنا بقى ننوي ازاي ان احنا مش عارف نعمل كزا وكزا وكزا وتمام واحنا كويسين واحنا حلوين واحنا مش

100
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
ومعلومتين لطاف. طيب آآ لأ بدأ يتعلم بقى يسمع مسلا محاضرات زي دي او غيرها من الحاجات اللي بتتكلم مسلا في الامور دي بالتفصيل. يعني مسلا هتجده في في حديث دايما هم بيبدأوا به اصلا. يعني بيقولوا ان اول حديث ينبغي ان يتعلمه المسلم. يعني الكلام ده مثلا على رأي كتير من اهل العلم

101
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
آآ الامام النووي يقول كده ويفقد حفظ ابن رجب وغيرهم من العلماء اصلا. لدرجة اصلا ان بعض العلماء يعتبروه ثلث الدين. وبعضهم الاخر يعتبره في الدين. خلاص؟ آآ هو حديث انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. وما ان كانت هجرة الله. يعني بيبدأوا به يعني ولذلك

102
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
قلنا حتى مثلا كلام كلام آآ عبد الله بن المبارك والفضيل بن عياض وسفيان الثوري وغيرهم يعني ممن آآ اخبر عنهم ابو عمر ابن عبدالبر رحمه الله في جمع بين الائمة وفضله. ممكن يقولوا اول العلم لي يعني المشهور عند الناس انه اول العمل لي. انما الاعمال

103
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
لأ كمان اول العلم النية ما هو ده حاجة مهمة عمل برضه. فده اول حاجة اول العمل النية واول العلم النية. تمام اللي هو يعني تسديد النية دي بقى وكده. المهم فالشاهد العلماء يحطوا الحديث ده في الاول خالص. يعتبروه هذا الحديث انما الاعمال

104
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
بنياته الحقيقة كلام مهم وبرضو هنشوف هو منين جابوها كده يعني هي بردو هو مش اختراع ولا ابتداع منهم حاشاهم رضوان الله عليهم لأ هي هي مسألة ان اصلا ده مقتضى لا اله الا الله. مقتضى لا اله الا الله. ما فيش كلمة في حياة المسلم اهم من لا اله الا الله. وتاني اهم كلمة في حياة المسلم هي محمد رسول الله

105
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
ولا اله الا الله هي اهم كلمة في الوجود اصلا. وتحقيق لا اله الا الله هو اهم معنى في الوجود اهم معنى في الوجود. واهم كلمة في الوجود. فانطلاقا منها لا اله الا الله معناها ايه؟ اصلا يعني لا اله الا الله معناها

106
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
لا تقتضي تقتضي صلاح وصفاء وصدق النية ببساطة ببساطة يعني ما دام مقتضى لا اله الا الله مسألة النية دي واصلاح النية ده مقتضى لا اله الا الله اصلا. ماشي؟ ومحمد رسول الله مقتضاها تسديد المنهجية. ولزلك احنا قلنا ده اول حاجة بنبدأ بها

107
00:33:30.200 --> 00:33:40.200
كده برضو لما نيجي للمشروعية ان شاء الله ايه اللي يخلي البصارة دي اول بصيرة؟ احنا عندنا ما يشهد للكلام ده. المهم الشاهد فهنا ايه اللي بيحصل دلوقتي؟ ان هو

108
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
هو آآ هذا هذا المعنى الخطير هذا المعنى الخطير اللي هو معنى النية اللي هو في آآ حديث انما آآ الاول لعلم النية او قول العمل النية انما الاعمال بالنيات خلاص فهذا الشخص هذا الشخص لما يقوم يتعرف آآ على على هذه المعلومات بقى ويبدأ يعرف بقى

109
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
النية كزا ومش النية كزا وما يتعلق بيها كزا وكزا وكزا بيتعرف بقى ويتعمق بزيادة في الموضوع اا زي ما قلنا يتعمق مش لازم هزه المحاضرات زي ما قلت كده اشوف المصادر دي يعني الدكتور آآ عمر سليمان الاشقر آآ رحمه الله رحمة واسعة غير العالم الفذ الكبير. كان له اصلا

110
00:34:20.200 --> 00:34:30.200
اه على ما اذكر رسالة الدكتوراة بتاعته كانت في مقاصد المكلفين. اه مم وفيها كلام برضه نفيس عن عن هذه المسألة عن مسألة النيابة. اعتقد مش السرقة يا دكتور بس

111
00:34:30.200 --> 00:34:40.200
تقييم الدكتوراه. وفيه كلام طبعا واسع في هذا الباب يعني وزي ما قلنا حتى لو لو شفنا مسلا اي حد بيشرح اربعين نووية ويمكن لعل تجدوا اوسعها مثلا جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب

112
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
رحمه الله في جميع العلوم والحكم اه هو هو شارح الاربعين حديث اللي هم مشهورة جدا اللي اسمها الاربعين النووية ومزود عليهم حوالي عشر احاديث تاني اه فتسمى الخمسين الرجبية. فالحافظ ابن رجب في اول حديث او اول اه يعني اول حديث اللي هو انما العواد بنيات

113
00:35:00.200 --> 00:35:10.200
شرح طويل مستفيض ممكن تراجعه. بل آآ لو رجعنا مسلا فتح الباري لحافظ ابن حجر وهو بيشرح الحديث ده هنجد آآ نجد كلام مستفيض. طيب ايه اللي بيحصل بقى؟ هذا

114
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
الشخص الطيب الصالح لما يبدأ بقى يحس ان المسألة مهمة ويبدأ يدرس في المسألة بقى ايه اللي يحصل بقى؟ في مسألة النية يبدأ يجي له هنا بقى الايه؟ الطغيان يقولوا الوسواس عارفين بقى الراجل اللي هو ايه اللي هو بقى اسمه وسوس فيبدأ يقول ايه طب استنى استنى كده بس

115
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
اعمل بقى من الحلول اللطيفة اللي بيعملها بعض الناس ايه؟ اللي هو انه بيخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم او يبتدع. الاصل اصل ان النية محلها القلب والاصل ان المسلم ما بيتلفظش بالنية دي خالص آآ ولا شرع ان يتلفظ بها الا في حالة واحدة فقط فيما اعلم يعني اللي

116
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
هي في حالة الايه؟ في حالة الحج والعمرة. ان هو لما بيهل بعمرة او يهل بحج. اللي هو اسمه الاحرام. اه اللهم آآ عمرة لا رياء فيها ولا سمعة. مثلا يعني لبيك اللهم عمرة لا رياء فيها خالص. لبيك اللهم حجا لا رياء

117
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
في هواية ولا سمعة. آآ وان حبستني فمحلي حيث وحبستني. المهم فهنا هذه الطلبية بالحج او العمرة هي شرعت شرعت يعني انها يجهر بها بهذه في غيرها من المواطن لا يشرع قط الجهر بالنية. ماشي؟ وهذه مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فييجي واحد مثلا يقول ايه

118
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
نويت اصلي اربع طبعا مشهورة عند الناس هم نوبي يقول طب يقول ايه؟ نويت اصلي الضهر وكأنه مسلا يحكي نويت اصلي الضهر اربع ركعات في محافزة بني سويف في مسجد آآ مش عارف ايه ورا الامام الفلاني وانا اسمي فلان الفلاني ايه يا عم انت داخل آآ

119
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
ناقص يقول بقى اللي مش عارف بيلبس مقاس كام ومش عارف والحزام بتاعه طوله قد ايه. يا عم انت احنا خلاص ما هي دي حاجة انت لا بالنية لا يتلفظ به. هي القلب يعقدها بس لا يتلفظ بها. خلاص؟ آآ يقول لك طب انا انا

120
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
ممالية ازاي يعني؟ ما انا وانا اقول وانا عايز اقول لربنا ان انا هاصلي. هو واحد واحد مسلا. اه سمع الازان. قام اتربى وبعد ما اتوضى راح ايه آآ خلاص آآ صلى ركعتين في البيت ودخل آآ لبس اللبس بتاعه وخارج خلاص رايح ناحية المسجد. تمام؟ وراح فعلا دخل

121
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
دخل المسجد ووقف في المسجد. ده رايح يعمل ايه؟ رايح يشتري زبادي؟ يعني رايح رايح يعمل ايه؟ يعني رايح اكيد مش رايح اشتري زبادي. اكيد مش يعني مش جاي مسلا يشرب مخدرات. اكيد يعني فدي ما هياش يعني فيه امور يعني العلماء يقولوا خلاص هو عقد قلبه

122
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
آآ عقد قلبه انه يصلي وفعلا هو عمل ايه؟ وخلاص اتوضأ وتمام وكده خلاص وشرع في الامر يعني شرع فيه يعني نية مشروع فيها مش مجرد اصلي ولا ما اصليش اصلي ولا ما اصليش اصلي ولا ما اصليش لأ ده هو عزم انه يصلي خلاص. واحد مثلا النهاردة هو آآ

123
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
راح بالليل مثلا آآ راح اشترى زبادي واشترى مسلا فول وهم اصلا هو يعني الزبادي والفول ده ما ما لهمش بالليل خالص الا لما يكون هيصوم. فاشترى زبادي واشترى فول وبتاع وخدهم وحطهم في التلاجة. طب هو ده ايه؟ مش محتاج اصلا ان هو يقول

124
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
نويت اصوم بكرة خلاص دي نية مش يعني هذه نية خلاص خلص القصة. ان انا مش بكرة مش مش هتغدى بكرة انا في آآ هتغدى بكرة بعد المغرب. خلاص ما هي دي ليه اصلا بانه يقصد هنا مسألة بقى ايه الوسواس ده بيدفع بعض الناس انهم يعملوا ايه؟ ما احنا

125
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
الاستاز ده بيعمل مشاكل كتيرة قوي. الوسواس ده ممكن يخلي الانسان اصلا يعني يقتنع بكلام بعض الضلال ان هم محبة هو مش عارف ايه وانت اللي كنت حباك على نفسك. او ان هو آآ لا يرجع زي الاول تاني. يا عم ما تحبكهاش او الكلام ده. او ان هو يبقى مستمر بس

126
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
حاسس بمشقة بشعة ان الكلام ده مش قابل للتطبيق. آآ او بقى اللي احنا بنحكي فيه دلوقتي اللي هو ايه فكرة ان هو يروح للبدع بقى. طب ما في حاجة حلوة. ايه حاجة حلوة؟ طب ما انا اقول وخلاص نويت وخلصت. وكده بقى انا قلت اهو يبقى انا مش كداب. لا طب ما هو اصلا ممكن يقول هو كداب

127
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
قل يا رب نويت اعمل العمل ده خالص لوجهك وحدك لبيك لا شريك لك. وهو من قلبه وربنا يعلم هو مش لوجه ولا حاجة. يعني مش حل يعني مش حل ان الانسان يقوم يتلفظ بالنية. مسلا يقول نويت اصوم بكرة

128
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
صوم عاشوراء اخلاصا لله تعالى ايمانا واحتسابا يا حاج. وطبعا للاسف الشديد بعض الضلال بيقعدوا يعملوا للناس كده لستة نوايا يقولوها قبل الكلام ده والقصة دي. خلاص؟ ده ده غير ان الانسان بيذكر نفسه بالنية او يعني ركزوا في الحتة دي بس فيها ايه

129
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
فيها نقطة دقيقة شوية. هنتكلم عنها بعد بعد دقائق يعني. هي فكرة الفرق ما بين الكلام ده وما بين بقى فكرة استحضار النوايا وتجديد النوايا فيخليه يتلفظ مني فيقول مسلا نويت اصلي ركعتين سنة لله فرضا يعني لا يتلفظ بالنية هذه بدعة

130
00:40:30.200 --> 00:40:40.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها الصحابة لم يفعلوها هي هو شيء لم يشرع في الدين اصلا. انت هنا غير في صفة شيء بيحصل في الدين. النية دي في القلب. النية محلها

131
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
النية محلها القلب. طيب كويس قوي. طيب ماشي فده ايه الفرق بقى بين الحالة دي وما بين حالة ان واحد بيقول ايه مسلا آآ آآ يا جماعة نجدد نوايانا نذكر بعضنا باللي احنا ينبغي ان احنا ننويه. او ان هو يقعد مع نفسه كده يقول طب انا انا نيتي ايه في الامر ده

132
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. هنا هنا هنا آآ اولا ده آآ يعني عايزين نفرق ما بين حاجتين ما بين النية العامة والنية الخاصة. بالرحبة. النية العامة والنية الخاصة دي. النية العامة اللي بعمل الكلام ده لله. يعني هو حضرتك

133
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
قاعدة دلوقتي بتعملي ايه؟ بتعملي الكلام ده لمين؟ انا مش مش هبعت لك مبلغ على فودافون كاش ولا مش عارف هيتعلق لك نيشان ولا انت مش عارف آآ يحصل انت انت انا قعدت يرجى ان شاء الله يرجى ان تكوني قعدتي لله. انت بتسمعي ادلة يرجى يرجى ان انا اكون خرجت لله. ان انا بكلم

134
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
حضرتك او كانوا حريق لله يرجى كده. فهو دي اسمها النية العامة. انا بعمل الكلام ده ليه؟ ابتغاء مرضات الله. انا انا برضي ربنا زي واحدة مثلا هي مش لازم كل حاجة تكون ناوياها حاجة. انت بتعملي كزا ليه؟ آآ قمت كنست ليه؟ قمت غسلت ليه؟ آآ قمت مش عارف عملت كزا ليه؟ وعملت الاكل الكويس ده ليه؟ آآ

135
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
رحت مش عارف قضية المصلحة آآ مش عارف يعني عملت حاجة في ليه؟ مم انا عاملاه آآ انا عاملاه الكلام ده عشان جوزي يعني عشان ايه بالزبط؟ عادي عشان ارضيه. عشان ابسطه. كده. آآ كل اللي انت بتعمليه مع ابنك

136
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
ليه ؟ عشان ابسطه وارضيه واقوم بواجبي معه. وابقى يعني انا يعني اديت اللي علي. دي كلها اسمها نية ايه في مية عامة. نية عامة. جت منين النية العامة؟ دي جت من معرفتنا باننا جت من معرفة المرأة بان زوجها ده لها عليها حق ومش عارف ايه والكلام ده كله. فعملت كده. جت من

137
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
معرفتها انها مسئولة عن ابنها ده كرعية وبتعمل الكلام ده. ولذلك تيجي مثلا في وقت الام دي مسلا في حاجة معينة هتبص في البيت ومش عارف ايه. تروح تتحرك الله ويبقى حاضر في راسها ايه؟ آآ والمرأة في بيت زوجها راعية ومسئولة عن رعيتها. في وقت تاني تلاقي ابنها جعان قوي تقوم بسرعة تجيب له

138
00:43:00.200 --> 00:43:10.200
ليه؟ والمرأة في بيت زوجها رأى هي مسؤولة عن رعيته. شوية تانيين تروح تنضف البيت وتروقه مش عارف ايه اصل انا لو سبته كده مش عارف يطلع فيه حشرات ومش عارف ايه والمئات

139
00:43:10.200 --> 00:43:20.200
مرت في بيت زوجها او في مال زوجها راعيا مسؤولا عن رعيته. آآ حاجة تروح تشتريها لأ تقول معلش لأ اشتري مش هشتري دي استنى هشتري بكرة آآ لانها بكرة في عرض فتبقى

140
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
سعرها اقل شوية علشان برضو دي فلوس وانا مش عايز ابهدلها. والمرء يعني هو هو هو اصل واحد حكم ميت تصرف من تصرفاتها ممكن سنين طويلة في ازمنة مختلفة في امكنة مختلفة في ميادين مختلفة مهما اختلف الزمان والمكان والميدان هي اللي حكم هذا النص

141
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
ثمانية عامة اللي هي عامة خلاص؟ في بقى نوايا خاصة. يعني ايه نوايا خاصة؟ نتيجة المرة دي بقى مثلا وبعدين وهي ايه ابنها جعان هي فان ده مسؤوليتها او يعني والمرأة في بيت زوجها راعية المسؤولة عن رعيتها. آآ وفي مال زوجها فتروح مسلا تقول ايه لأ انا مسلا بدل ما اروح اجيب الولد ده

142
00:44:00.200 --> 00:44:10.200
حاجة بسعرها غالي مسلا دليفري اه وفي نفس الوقت ممكن اصلا ابقى انا كده هأزيه بالحاجات اللي من برة دي وانا على السريع كده هعمل له حاجة خفيفة ابقى وفرت في الفلوس وفي نفس الوقت

143
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
الاهم من كده ان انا حافزت على صحة الولد لان انا كده كده مسئولة عنه. فهي عملت التصرف ده. يعني مم هو سبحان الله هي عملته كده طلاقا من هذا الاصل الكبير. لكن قالت ايه؟ برضو آآ افضل الاعمال سرور تدخله على مسلم. تسد عنه جوعا

144
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
وبعدين افتكرت المرأة التي البغي اللي سقت كلب فشكر الله لها. قالت ده انسان يعني معزم عند الله. وافتكرت دي اسمها بقى نوعية خاصة ان زادت على على النية العامة نوايا خاصة. المفروض ان انت في العادة لما انت بتصومي او بتعملي حاجة بتعملي احنا كمسلمين لما

145
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
حاجة بنعملها ابتغاء مرضات الله. ابتغاء مرضات الله. بنعملها عايزين عايزين نخش الجنة. والجنة دي طرقها ايه؟ كتيرة قوي طيب عايزين ربنا يرضى وارضاء ربنا ببساطة شديدة جدا ان انا اه افعل ما امر وانتهي عما نهى

146
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
اللي هو شرعه لي اعمله واللي نهاني عنه ما اعملوش. ببساطة شديدة جدا. فانت كاصل عام بالنسبة لك بتعملي الكلام انطلاقا من هزا لكن بقى جيت في عمل من الاعمال قلت ايه ؟ وانا اصوم بكرة. ليه ؟ يعني من صام يعني يوما في سبيل الله بعد الله

147
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
نرجع نهرس السبعين خريفا. اه برضه انا يعني اه يعني الصوم ده بيغفر الذنوب وانا اليومين دول حاسة اني مقصرة مع ربنا ربنا يغفر لي ذنبك. يعني حاجات مقاصد خاصة خاصة. زودتيها حضرتك على المقصد العام

148
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
نفخ آآ يعني خاصة زودتيها على الهدف العام. آآ نوايا خاصة زودتيها على النية العامة. النهاردة اللي بيتعلم العلم او مسلا بيجلس في الطاعة هو عنده نية عامة نية ارضاء الله سبحانه وبحمده نية طاعة الله سبحانه وبحمده لكن هذه

149
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
النوايا العامة العظيمة بيضيف لها نية خاصة بقى. كتير من النوايا الخاصة. فهذه النوايا الخاصة الانسان في الجملة في الجملة بينساها بيحتاج انه يتذكرها بين الفين والفين. فبهنا اللي بيسمى ايه؟ تجديد النية. تجديد انما هو مسلا مش العدلة بتاع ايه؟ يلا يا اخواتك

150
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
انوي معي انوي معي ايواء الى الله انوي معي آآ مش عارف طلبا للاجر انوي معي. طلبا لاجري لمغفرة الذنوب. انوي معي. اه يعني غلط ده لا لا يشرع اصلا. انما كون الانسان يذكر نفسه بها. كون الانسان يجدد نيته. يعني قبل ما يبدأ لان هو هي الفكرة

151
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
ايه ان النوايا دي بتيجي منين ؟ النوايا مرتبطة بالمآلات. يعني ايه مرتبطة بالمآلات؟ المآلات الحسنة من المآلات السيئة. فانا لما اعرف مقال حسن باطلبه ولما اعرف مقال سيء بطلب النجاة مني. يعني واسألك الغنيمة من كل بر واسألك

152
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
السلامة من كل اثم. يعني بيطلب الغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم. لما بيعرف حاجة بيعمل ايه بينويها. طيب يبقى ركز بقى نركز عشان في في حاجة في حاجة مهمة قوي في النوايا العامة والنوايا الخاصة. طيب والنواية العامة او الخاصة دي انسان يذكر نفسه بها. بل لا بأس

153
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
الانسان يجدد نفسه. طب انا انا مسلا طب انا هروح المشوار ده مع اصحابي. ليه؟ طب انا رايح ادرس الدبلومة دي بادرسها ليه هو كأنه بيحدد اهداف وهو بيجدد نواياه بيجدد نواياه عشان كزا وعشان كزا وعشان اللي هو كان انا هستفيد ايه؟ كزا كزا كزا وينويه؟ ما بيقولوش بقى ولا بيقعد يحكيه ولا بيقعد

154
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
مجرد بس هو بيستحضر نواياه بيحدد هو هيستفيد ايه؟ تمام؟ طيب فهذه الصورة هذه الصورة آآ من التذكير بانه وتجديدها زي ما قلنا كده في نوايا عامة يبقى نركز بقى في نوايا عامة ونوايا خاصة. طب نركز بقى. في الاصل ان النوايا العامة او

155
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
والخاصة هنا الانسان بينويها مرة يعني انا عرفت ان ومن جلس مجلسا وما جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه الا نودوا ان قموا واغفروا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنة. فاصبحت انا خلاص عرفت الكلام ده ونويته ان شاء الله. نويت ان انا كل مجلس هجلسه ان شاء الله

156
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
مجالس الذكر او العلم هيبقى انا هدفي فيه ان اسمع قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنة. خلاص انا نوتها كده خلاص بقى وشغالة على كده الجميل بقى ما نطمع فيه من كرم الله ان كل ما الانسان علم شيء فنواه خلاص كتب له. ولذلك ببركة العلم

157
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
بركة العلم. ايه بركة العلم؟ ان الانسان كل ما علمه زاد. كل ما اجره في العمل زاد. لانه بينوي فيه اكتر من نية. اللي بيسموه العلماء تعدد النوايا تعدد النوايا. يعني واحد ممكن ما يخرجش مثلا من مجالس العلم دي الا بحاجة واحدة. والله ناخد لنا شوية حسنات ربنا يكرمنا كده والواحد

158
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
حد يا اخي بيحب يزكر ربنا وياخد اجر طاعة ربنا. فده حلو وجميل. طيب ما هو المجالس دي ممكن يكون فيها ما هو اهم. ايه ما هو اهم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. ورحمة ربك خير مما يجمعون. يعني ما يتنزل فيها من الرحمات وما يحصل فيها من المغفرة

159
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
افضل من اللي انت كنت بتطلبه اصلا. اه. طب ده يكتب له ولا ما يكتبلوش؟ هنا العلماء اختلفوا. بعضهم قال ربنا كريم يكتب له حتى لو ما كانش تعرفوا بعضهم قال لأ ما يكتبش الا ليعلموا للي يعلموا ونواه لان في واحد علمه بس ما لقهوش يعني ما يمشي

160
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
يعلمه وانتواه. طب انا دايما اقول احنا احيانا اه من الناحية السلوكية او العملية ما بنحبش ندخل نفسنا في الخلافات العلمية. ازاي؟ طب انا هنا ايه اللي هيضرني؟ ان انا كل حاجة اعرف كويس جدا ما تقدمه لي. اعرف

161
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
ثمرتها ايه اخسر يا اسطى ده من الناحية الايه؟ من الناحية السلوكية. هو الموضوع هيكلفني ايه يعني؟ هيكلفني ايه اني اعرف فضل مجالس العلم او مجالس الذكر؟ هيكلفني ايه ان انا كانسان اعرف فضل ان السعي في قضاء حوائج الناس. ان انا كامرأة اعرف فضل آآ

162
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
خدمة الاهل ومش عارف وايه واعانتهم على الطاعة. اننا كرجل اعرف فضل آآ رعاية اسرتي والانفاق عليها وان انا كمعلم اعرف فضل التعليم انا كمتعلم اعرف فضل التعلم اخسر ايه؟ ان اخسره يعني ربما ما يستحقش يستحق. يعني مم انا انا فاكر

163
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
حتى ان انا عندي مقالة في ذراحي ناحية انها في المجموعة الاولى اعتقد في المجموعة الاولى يعني عنوانها الامر يستحق. الامر فعلا يستحق يستحق ان انا انا مش هخسر حاجة لو عرفت حاجة زي كده. وده اللي قلته ان الانسان احيانا من الناحية السلوكية ما بيقعدش يدخل نفسه في في نفق كده ايه الخلافات العلمية او

164
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
خلافات النظرية والله ممكن يتكتب له ولا ما مش ممكن. ولو طب انا ليه يا عم؟ طب ما انا اعرفه وانويه. طب سؤال بقى مركز بقى. هل الانسان ده محتاج كل مرة يقعد ينويه لأ. على الراجح لأ. يعني مش هقعد بقى كل مرة بقى اللي هو بيقعد بقى يعملوه مسلا بعض

165
00:51:30.200 --> 00:51:40.200
الناس اللي هو ايه؟ يلا يا اخوات ها زكري نفسك بالنوايا زكري نفسك الموازبة على الكلام ده ممكن يدخله في حيز البدع. المواظبة على هذا الكلام ممكن يدخله في حيز البدعة

166
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
انما ممكن مسلا كل فترة كده يعني كل فترة آآ لان الانسان بيحصل له ايه مع الوقت؟ همته بتفتر شوية. فكل فترة ممكن يتعمل مجلس يتكلم فيه عن فضل طلب العلم او فضل التعلم. فضل التعليم. انا نفسي كانسان يكون عندي ورد ورد سابت من الكلام. لأ الجميل في الموضوع ايه بقى

167
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
ان اصلا الاوراد بتقوم بالدور ده. ايه الاوراد بتقوم بالدور ده ؟ لو انا عندي ورد ثابت من القراءة في كتاب الله سبحانه وبحمده قراءة او سماعا ماشي انت اصلا لو مثلا فضل فضل طلب العلم هو كم؟ هو مثلا خمسين فضل. فانا هفتكر واحدة اكيد همر على واحدة منهم. فلما بمر عليها بتجيب

168
00:52:20.200 --> 00:52:30.200
كلها سبحان ربي بس لو كنت علمتها صح كويس. يبقى اللي مطلوب ايه؟ اللي مطلوبة يتعلمها كويس جدا واعرفها وانويها خلاص نية عامة الحمد لله رب العالمين في اصبحت حاضرة معه

169
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
يبقى هنا نركز بس على مسألة مهمة يا جماعة عشان بقول مسألة فقه النية دي في منتهى الخطورة. في منتهى الخطورة وبصيرة منهجية خطيرة جدا لان ده تأسيس تأسيس كبير اوي. النقطة الاولى النقطة الاولى هي ايه؟ هي نقطة ان احنا نفرق ما بين النية العامة اللي هي نية

170
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
الله هي الاهم ارضاء الله. طاعة الله. ماشي؟ وطلب الجنة. خلاص؟ اللي هو بقى طلب الجنة ولا جه من؟ طيب بناءا وفيه بقى نوعية خاصة نووية خاصة ايه؟ يعني النية دي عامة يعني ايه؟ يعني حاضرة في كل عمل. في كل طاعة بعملها وفي كل معصية بسيبها

171
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
وفين هي خاصة تخص كل عمل بحينه ماشي كده ماشي تمام نروح بقى لحاجة تانية الا وهي ايه؟ الا وهي فكرة فكرة ان انا هل انا لو عرفت الحاجة دي اللي هو بقى المرات بقى هل انا محتاج يعني انويها مرة واحدة ولا انويها كل مرة؟ لأ

172
00:53:30.200 --> 00:53:40.200
هي مرة واحدة عرفتها ونوتها مرة واحدة خلاص على كده. عرفت فضلها ونويته مرة واحدة خلاص على كده. مش محتاج ان انا اكرر. انا المرات اللي بحتاجها بعد كده هي مجرد

173
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
التجديد عهد اجدد العهد بالامر يعني ان انا اذكر نفسي نسيت بذكر نفسي والله حسيت ان همتي فطرت كده شوية فبشجع نفسي ولذلك قلت اللي عنده ورد وسابت ورده ثابت خلاص مش هيحتاج الكلام ده. عشان كده الحقيقة من اهم المسائل التي ينبغي ان يبدأ بها ان الانسان الحاجات

174
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
بيقوم بيها يكون عارف فضلها من الحاجات اللي البعد اللي دايما بنتكلم عنه وهييجي معانا ان شاء الله كبصيرة منهجية اللي هو ايه الحكمة والاحكام احنا دايما عارفين الاحكام مش عارفين حكمة. انا عارف احكام احكام آآ المرأة عارفة احكام طاعة الزوج. عارفة ان

175
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
اه اللي هو ان امرها اطاعته. واه وان نظر اليها سرته. وان غاب عنها حفظته فيه. ولما يطلبها المش عارف لايه. ولما عارفين احكامه طب الحكم بقى طب ماذا لو اطاعته؟ يعني ايه الحكم؟ ايه اللي هتناله؟ هم ماذا ماذا

176
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
هذا لو اطاعته انا كراجل عارف ايه عارف ان انا آآ ان انا مفروض الاحكام احكام رعاية اسرتي ان انا زوجتي آآ اطعمها مما طعمت اكسوها مما اكتسيت ان انا مش عارف انفق عليها ان انا ولادي اعمل مش عارف ايه. طب حلو دي الاحكام. فين الحكم

177
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
طب انا لو عملت كده ايه يعني ايه اللي هيعود علي؟ احنا عارفين الصلاة الله اكبر دي الاحكام فين الحكم هم عارفين في الصوم ان خلي بالك الفجر قرب يطلع ومش عارف ايه هو تعريف الصوم وهو الامساك مش عارف ايه نقتل

178
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
ماشي حلو ولطيف جميل حلو خالص دي الاحكام فين الحكم؟ فين الحكم يا جماعة الخير؟ ولذلك ده الخلل الخلل في تناول المسائل في التعلم وابتداء يعني في محاضرات كنا احنا يعني خدوها الناس بتوع دبلومة العلم والعمل النسخة اللي فاتت واتمنى ان ان الدبلومات الاخرى تاخدها بل

179
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
ان شاء الله ربنا ييسر كنت وسطهم ولعيالهم نسوا ان المحاضرة دي تنزل للناس كلها تنزل الناس كلها على اليوتيوب اللي هي كيف نتفقه كيف نتعلم الفقه المسائل الفقهية دي كيف تتعلم؟ الفقه في الحقيقة في الاسلام هو الحياة. الفقه ده في الاسلام هو الحياة. يعني في الاسلام الفقه هو مش فكرة ان هو معلومتين وهتحفظه

180
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
لان الفقه ده هو هو كانه النظام الحاكم او القواعد الحاكمة لاكلي وشربي ولبسي ونومي مع اهلي وتعاملي مع اوليائي ومع اعدائي يعني الفقه في الحياة في الاسلام ككلمة كمدرسة ولزلك مسلا المدارس الكبرى في الاسلام مدارس فقهية مدرسة

181
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
الامام احمد وزي ما قلت دايما هي مش مدرسة فقهية من ناحية الايه؟ النزرة الضيقة للفقه لا الفقه بمفهومه الواسع. الفقه الانسان المتفقه المهم ما علينا فالفقه ده الفقه ده مش علم الفقه ده رتبة رتبة الفقه ده منهاج منهاج

182
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
المتفقه انسان متفقه ما علينا المهم شيء البداية تبقى تتابعوه في السلسلة دي فلما نيجي نبص هنا احنا بقينا ايه الخلل اللي حصل عندنا؟ ايه اللي عمل الخلل ده ان احنا مركزين على الاحكام ومش مركزين على الحكم. مركزين على الهيئات ومش مركزين على الغايات

183
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
مركزين على الاليات ومش مركزين على المقاصد. لو احنا بقى تم تناول المسألة بالشكل ده. ان انا النهاردة انا ليه مثلا بصلي؟ ليه بعمل كذا ليه بشتغل؟ ليه الست بتعمل كده في البيت؟ ليه واحد بيروح يزور ابوه يزور امه ويعمل ليه ليه؟ الاحكام ان

184
00:57:20.200 --> 00:57:30.200
احنا مركزين انك ما ينبغيش انك تعمل كزا وما ترفعش صوتك على صوت ابوك ماشي حلو كل كلمة. ماذا ماذا اذا؟ ماذا اذا؟ يعني ليه ليه؟ المهم شاهد ده بقى بيعمل ايه

185
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
بيخلي الانسان هو وهم بيقوم يعمل العمل بتبقى رتبته في اعلى بكتير من اللي بيعمل العمل وهو مش عارف النوايا دي. يعني الرجل ان يقومان في الصف ماشي بين صلاتيهما كما بين السماء والارض. ليه واحد في السماء وواحد في الارض؟ آآ

186
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
السبب الاول هو علم هذا المصلي. المصلي داخل يصلي عنده مقاصد كتيرة اوي. رايح استرضاء لله استرضاء لله وعجلت اليك ربي لترضى. استعتابا لله انه رايح يستغفر جاي لربنا في بيته او قايم يعمل لربنا الحاجة اللي ربنا

187
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
استعتابا واستغفارا. هو تقربا الى الله. عايز لحزات وصال مع الله. مسلا حاطط له في القائمة بتاعة راسه حوالي خمسين مقصد ودي اقل حاجة في الصلاة اقل حاجة في الصلاة. آآ واحد تاني بيصلي ليه؟ مم علشان

188
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
اسقط الفريضة. لأ اصل هو هيبقى كافر لو ما صلاش. ماشي حاجات حلوة وعزيمة مش قليلة يعني. بس هو ده مش اللي ما عندوش اكتر من كده يبقى اول حاجة منسوب العلم ومنسوب العلم بايه بالزبط؟ العلم مقاصد والغاية

189
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
والحكم. اللي هي نوايا هو نوايا. فهو قام الله اكبر. الله اكبر دي. ورايا حاجات كتيرة قوي قوي وده الله اكبر الله اكبر اسقاطا للفريضة ولا اكون كافر. مش اكتر من كده. انما التاني لأ الله اكبر ورعى مقاصد كتيرة. فيبقى

190
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
بين صلاتيهما رغم ان هما الصلاة دي زي دي بالزبط بالمسطرة طب ده الايه ده السبب الاول وكما لاحزت هنا في تفاضل على مستوى امية ماشي يا راجل يا طيب في تفاضل تاني بقى على مستوى المنهجية ايه المنهجية دي؟ منهجية

191
00:59:30.200 --> 01:00:00.200
الصلاة. الطريقة اللي بيصلي بها. واحد الصلاة عنده هي عبارة عن ايه؟ الصلاة الله اكبر. احنا صلاة القالب صلاة الجوارح. انما لا لا واحد عنده الصلاة صلة القلب بالرب قلبه في الصلاة موصول بالله. واحد بيقول الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين

192
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين كأن مسلا هو عنده ايه اختبار من الاختبارات اللي بنعملها للولاد اللي عندهم حساسية صدر بتوع الازمة دول كده. اختبار نفس

193
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
ماشي؟ آآ والتاني لا. الحمد لله رب العالمين. وكأنه يسمع كده ليه يا ربي؟ يقرأ زمزم سيدنا النبي كان بيقرا ان ستنا ام سلمة وغيرها بيقولوا ايه النبي كانت قراءته مدا

194
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
يقف عند رؤوس الاي. الفاتحة كمان تحديدا. الحمد لله رب العالمين. واقول الحمد لله رب العالمين يعني عمال ايه بيثور ويمور في قلبه ها آآ يعني تقصيره في حق ربنا ونعم ربنا الكتيرة الحمد

195
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
لله رب العالمين. وكأنه يسمع حامدني عبدي. الرحمن الرحيم كانه يسمع اثنى علي عبدي. الحمد لله. ما لك يوم الدين. وهكذا. وهي تقول بقى ما مالك يوم الدين وكأنه يشهد بقلبه ما يحصل في يوم الدين. الطريقة اللي بيصلي بها منهجية الصلاة ان واحد فاهم ان الصلاة

196
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
صلة القلب بالرب. واحد شايف الصلاة هي مجرد تمارين يعني حركات كده وبتاع وآآ تقول قدرة على يعني على على ان هو يبقى عنده اتساق انه يعمل اكتر من حاجة مع بعضه في وقت واحد. فلا شك لا شك ان بين صلاتهما يكون ما بين السماء والارض

197
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
التفاضل كان ابتداء على مستوى النية. وكان على مستوى المنهجية. ان هي دي حاجة علمية. العلم علم هذا المصلي بالصلاة بهذه العبودية. علم هذا المصلي بهذه العبودية. ولذلك انا حزين حزين حزين. ان بعض الناس مع احترامي الشديد

198
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
يقعدوا يلهثوا ويجروا وراء العلم يمين وشمال وسايبين سايبين العلم بالحاجات الاصلية. العلم بكتاب الله. وكيف وكيف يتلى وكيف يتفهم وكيف يتدبر وكيف يعمل به. العلم بالذكر وكيف يذكر العبد ربه وكيف يتدبر في الذكر

199
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
بالدعاء وكيف يدعو العبد ربه العلم بالصلاة. ولذلك احنا يعني الحمد لله رب العالمين في معهد العلم عندنا انشغال بهذه الاشياء. ويجي بعض الناس يقول لك ايه مشغولين برقائق. اصل هم يعني مهتمين بالحاجات بالنسك كعب الانساك يعني

200
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
حاجة كده تزكوية تربوية مش حاجة علمية. يعني بئس بئس ما يتصور ان ان انا اعرف حاجات ما هتنعكسش على على صلتي بالله سبحانه وبحمده. هو اصلا انا جاي الدنيا ليه اصلا؟ ما هي دي العبادة اصلا

201
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
بنتعلم العلم الذي حول العبادة. عايزين نتعلم علم العبادة زاته. علم العبادة. مش العلم الذي حول العبادة عمالين نتعلم بقى يمين وشمال واصول ومصطلح وكل ده جميل ما فيش اشكال ولغة ومش عارف ايه والناس تقيم الدنيا ولا تقعدها. عايزين نتعلم

202
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
علم العبادة زاتها علم علم الصلاة. علم الصلاة الزهر والباط. الحكم والاحكام. علم علم الدعاء. علم علم قراءة القرآن علم الصدقة علم الصوم. علم هذه الاشياء يتعلم علم هذه الاشياء. يعني علمها

203
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
يتعلم وده المحزن ان المسلمين ما بين قطاع من الناس قطاع من الناس بيسلك سبيل الضلال نسأل الله العافية اللي هو الله على جهل ما تحبكهاش الموضوع بسيط وبين قطاع من الناس للاسف الشديد لما جه يتعلموا الشيطان خليهم يتعلموا حاجات بعيدة ما حول العبادة مش علم العبادة زاتها

204
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
علم العبادة زاتها. اتعلم ما حول القرآن. علم القرآن يا ابن الناس يا راجل يا طيب. يتعلم ايوة الفاز القرآن ويتعلم كيف يجودها. ايوة ها كمان يحفزها وياخد قراءات ها والاية دي الاية دي تتفهم ازاي؟ تتدبر ازاي؟ يعمل بها ازاي؟ ها؟ ازاي

205
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
ما حول القرآن طب علم القرآن ما حول السنة وازاي بقى نحكم على الحديس بانه صحيح ولا انه ضعيف ما نفسي من شأن حاجة ها ولا طب علم السنة زاتها ان الحديث ده يتعامل معه ازاي؟ طب انا امسك حديث كده

206
01:04:50.200 --> 01:05:20.200
النهاردة هشتغل بها. ده لو كان اتكلم كده عن العلم بقى النصوص الوحي. طيب بقى الكلام ده المفروض انا بتعلمه ليه عشان اصلي وادعو واذكر واصوم وتصدق وتخلق عامل الناس بمعاملة حسنة ها؟ الانساك ايه؟ والاخلاق. ها؟ واعلم واصلح

207
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
واصلح ما لكم كيف تحكمون افلا تعقلون! ولزلك شرف العلم اشرف العلوم هو العلم الايه اللي هو في صلب في صلب التعبد. في صلب التعبد. العلم بالعبادة. العبادة زاتها. ولذلك انا كنت

208
01:05:40.200 --> 01:05:50.200
وبقى مستغرب هو انا هو انا ليه ليه ما اقعدش اتعلم في الدعاء ده وكيف يدعى الله يعني ليه ليه ما احنا ما نتفقهش ليه ما اقعدش اتعلم في الصلاة

209
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
وكيف نصلي والصلاة دي مش عارف ليه ما نتعلمش الكلام ده؟ ليه ما يتعلمش في الصيام وكيف يصام؟ ليه ليه ليه ما يتعلمش في هزا الكلام ذكره كيف يذكر الله والله المستعان. فالشاهد يعني اللي اقصده ان لو ان لحد هذان يصليان وما بين صلاتيهما كما بين

210
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
سيبوكم بقى من الصلاة هذان يدعوان ما بين دعائيهما كما بين السماء والارض. هذان هذان هذان ها؟ يقرأان القرآن وما ان قراءتيهما كما بين السماء والارض. هذان يذكران الله وما بين ذكريهما كبير السما والارض. هذان يدعوان الله هذان يتصدقان

211
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
هذان يصومان هذان يتخلقان هذان يعاملان هذان يعلمان هم وما بين فعليهما كما بين السماء والارض. طبقا التفاوت الحاصل في النية والمنهجية. انه علم فلما علموا لما فهموا بدأ يطبق هذا الكلام الدنيا مختلفة

212
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
ودي بركة العلم والعمل. بركة العلم والعمل. العلم بقى يسدد النية ويسدد المنهجية والعمل ده بقى العمل ده هيكمل النية والمنهجية. يبقى العلم هيسدد النية والمنهجية. ماشي؟ يؤصل للنية والمنهجية

213
01:07:10.200 --> 01:07:20.200
انما العمل ايه وكمل النية المنهجية. مش مش هيكتمل الكلام ده بدون اللي عمله. تمام؟ المهم ودي حاجة هنتكلم عنها ان شاء الله بالتفصيل بعد كده باذن الله. ده اصل خطير هنتكلم عنه ان شاء الله

214
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
بعد كده من بردو في البصائر المنهجية. فارجع لاول كلام. المسلمين فيما يخص هذه المسألة مسألة النية والمنهجية اه هنجد ان هم او في مسألة ان هي خلاف النية تحديدا هنجد ان هم بين تهويل وتهوين. اللي هو قلت المعنى الخطير

215
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
ضخم قوي واقيموا الوزن بالقس. واقيموا الوزن بالقسط. ولا تخسروا الميزان بالخسران. الا تطغوا في الميزان. ده الطغيان. خلاص طيب هذا المعنى الخطير نجد ان المسلمين زي ما قلنا الشيطان يخش عليهم بقى بهذه الاشياء. يحاول يعمل ايه؟ يحاول ابتداء ان هو

216
01:08:00.200 --> 01:08:10.200
في مسألة انه النية ومش النية بيحبكوها قوي. وبعدين طب خلاص آآ شف اي حد يقول كلمتين لطاف كده. بص يا سيدي الموضوع بسيط خالص انا هابسطها لك. انت مش عارف ايه. طيب ماشي

217
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
لقى واحد تاني بدأ يتعمق خلاص بدأ يتعمق يبدأ لما يتعمق ويفهم بقى يبدأ الشيطان يخلي دماغه تحدف شمال. ما هو بقى ما هو يخش عليه وهات بقى عشان يزهقوا تحدف شمال فيوقعه في مسابيب الوسواس بالاخلاص يحس انه كان الاول مستريح اكتر وايه ده انا صعبتها على

218
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
يحس انه كان مستريح اكتر. او زي ما قلنا للاسف الشديد انه ممكن ينحرف به ياخده بعيد خالص يقول له طب بص هسهلها عليك. انت اعمل ايه انت لما تيجي تنوي حاجة قل نويت اعمل كزا. خلاص؟ كل مرة وريح دماغك. ما آآ يعني ما فيش مشكلة

219
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
دي النقطة اللي كنا بنتكلم فيها. انا احس ان ده موضوع صعب اوي ومش سهل يطبق والكلام ده كله والكلام ده. او يروح يسمع بقى بعض الناس اللي هم دماغهم منحرفة اللي ياخدوه بقى يمين او شمال او ياخدوه في الافراط برضو. يفضل لغاية ما يعزبوه نفسيا. يعزبوه نفسيا. يقول له لأ. وانت مين

220
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
دريت ولعلك مش عارف ايه وانت مش هيخلص لك حاجة وانت مش انا بحس ان هم اصلا ناس سيكوبتيين للاسف الشديد لان ودي نقطة ويعني محتاجة مناقشة كده اللي هي المعنى مسلا اللي بيطلق اللي هو من ظن انه مخلص فان اخلاصه يحتاج الى اخلاص ويعني واللي نحوه

221
01:09:30.200 --> 01:09:40.200
ومن الكلمات يعني اللي نحو من الكلمات هناقشها ان شاء الله. تمام؟ فده هنروح له وهنروح له. اما ناس بقى تروح تعمل ايه؟ يسمع بقى الضلال يا اما واحد بقى يقول له يا عم انت كنت

222
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
محبك هالموضوع بسيط او واحد تاني ياخده بقى ناحية الايه الاغراق في هذه المسألة. طيب والنقطة اللي كنا اتكلمنا فيها من الاشكالات بتاعة اشكال ان هو ايه يخليه يشوف ان من الحلول ايه؟ انك تقعد مع نفسك وتقول ايه؟ آآ نويت كزا. لأ هو في اوقات زي ما قلنا قلنا نفرق بين الحالة دي

223
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
بالتلفظ بالنية بدع ومخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. والبدعة دي كلما زاد المرء فيها جهدا كلما زاد من الله بعدا. آآ وصاحبها هو يعني فعلا منطبق عليه يعني بكلام كثير من المفسرين قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمال الذين ضل سعيا في الحياة انهم يحسبون انهم يحسنون

224
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
يحسنوا صنعا تمام؟ اا وقلنا ان نفرق بين هذه الحالة وما بين حالة واحد لأ هو بيعمل ايه بيتعلم النوايا وبيعرف ايه النوايا اللي يستحضرها في العمل الفلاني بيتعلمها. وما بين الفينة والفينة ممكن يذكر نفسه بها. كنوع من التذكير بس بس مش بيقولها بقى قل بقى يلا قبل العملية

225
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
قل النوايا نويت يا مش عارف ايه نويت ايه لأ هو بس بيذكر نفسه بقى كنوع من العلم العلم اللي بيعمل امداد لنيته فيخلي النية دي اكمل واجمل اتكلمنا عن النيابة العامة والنية الخاصة واتكلمنا عن الشيء اللي بينه وبين هل ينوي مرة واحدة ولا اكتر من مرة ونبهنا على هذه المسألة وننبه على مسألة برضه لها صلة بهذه النقطة

226
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
هي قضية ايه؟ ان مثلا في وقت انا نيتي مش يعني بعض الصالحين يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. ليه؟ لانها تتفلت يعني بتتفلت طب بردو ايه سر المسألة دي يا جماعة؟ سر المسألة ان

227
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
بينهم الاختبار على فكرة اختبار انا قلت قبل كده ان احنا في الحياة دي مختبرين دي لجان امتحان الدنيا دي عبارة عن لجان امتحان فمن اللي احنا اختبرنا فيه الناس متخيلين الاختبار في ان ايه ما ابصش للحرام. ما اسمعش الحرام. ما اكلش الحرام. ما امدش ايدي للحرام

228
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
مش لازم كده مش لازم الاختبارات كلها تبقى في رحلات الزهرة. اقوم اصلي ولا ما اصليش؟ آآ لا في اختبارات في القلب باطنة. القلب ده هيبقى مين عنده اعلى؟ الله هيبقى مين عنده محور الحياة؟ نفسه هوى ولا الله؟ هيبقى مين قبلة قلبه

229
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
ربه ولا البشر؟ هنا بيحب مين اكتر؟ بيخشى مين اكتر؟ بيرجو مين اكتر؟ اختبارات كلها لما في قلبه حاجة كده لا يحبها الله ولا يرضاه. بيعمل فيها ايه؟ اختبارات. فمنها الاختبارات اللي تخص النية دي. القصد. انت

230
01:12:20.200 --> 01:12:30.200
قصدك مين طب ليه يا عم ما كان كلنا يبقى قصدنا ربنا وخلقنا اختبار برضه هتقصد ربنا ولا تقصد غيره. على فكرة الاختبار ده انت بس مش بتعرضه في الاخر. تعرض له في الدنيا برضو

231
01:12:30.200 --> 01:12:40.200
ان انت مثلا وده بيحصل من بعض الاباء يقول لهم والله العزيم يا ولاد ورب شهيد علي انا عملت الكلام ده عشان مصلحتكم. وهو في الحقيقة ما كنتش عامله عشان

232
01:12:40.200 --> 01:12:50.200
في مصلحتها واكون اعمل عشان نفسه هو ان هو راح اشترى المكان ده او عمل الشيء ده عشان بيرتب لنفسه انه مش عارف هيتجوز ولا مش عارف هيعمل ولا عشان خاطر

233
01:12:50.200 --> 01:13:00.200
منهم يعني تقول لهم والله العزيم يا ولاد انا عملت الكلام ده عشانكم هو مش شنهم ولا حاجة. او حد زوج يقول لزوجته. او زوجة تقول لزوجها او او ابن يقول لاب آآ والله يا ابي

234
01:13:00.200 --> 01:13:10.200
ربنا شهيد انا عملت الكلام ده عشان خاطرك يا ابي وانت كداب ولا عملت عشان امي ولا حاجة لأ انت عملته عشان خاطر انت نفسك يبقى مش عارف ايه وكزا وكزا ولما يبقى لك عنده يد تبقى كزا

235
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
طب ما احنا كده بنعمله مع البشر. عادي جدا. مع البشر ما بيبقاش عندنا النية الخالصة دي. مع البشر احنا لما بنقول كلام وحناويين كلام كده طب ما هادي بقى يبقى الاولى مع رب البشر. هقول يا رب والله عملناه ابتغاء وجهك وهو يبقى اصلا مش ابتغاء وجهك ولا حاجة. لا ابتغاء

236
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
ايه اللي مش بفلوس ما بيعملوش وبينشط للي بفلوس اكتر من بينشط للي مش بفلوس. لأ عشان خاطر ليه وجه يا هيبلي وجاهة. ولو ما فيش وجاهة مش هينشط. وبينشط اللي فيه وجهها اكتر من اللي ما فيش وجاهة فيه. ينشط

237
01:13:50.200 --> 01:14:20.200
اللي هو فيه في الايه امام الستارة مش زي اللي هو فيه خلف الستار. يحاول ينسبه لنفسه يحاول يعني هذه الاشياء. فالشاهد الشاهد اللي اقصده اللي اقصده. ان آآ الانسان ممكن يكون بيقول كده مع ربنا هو مش مش صادق. فده نوع من الاختبار. ايه الاختبار؟ انا فعلا ابغي وجه الله ولا لا ابغي وجه الله. هل فعلا انا مخلص

238
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
لله وانا مش فاصلة. هنيدي فعل ربنا ولا انا مش نية ربنا. اختبارات ربنا بيختبرنا فيها. وهنا بيبان ايه؟ بيبان بقى بيبان العلم. القوة العلمية والقوة العملية الايمانية. الايمان الايمان اصلا حاجز. النبي قال الايمان قيد الفتك. ماشي الايمان قيد الفك

239
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
يعني الايمان بيقيد الانسان انه يفتك. الايمان حاجز مانع بيضبط الانسان مننا بيخليه يعينه على فعل الطاعات ويحجزه اللي هو بيديه البر والتقوى بيديه البر والتقوى. البر فيها البر والتقوى انه يتقي الايه؟ يتقي المعصية. فاختبارات بتبقى حاضرة في قلب الانسان مننا. ان هو لما ييجي مسلا طب

240
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
بتنوي ولا ما تنويش تنوي ولا ما تنويش ما تنويش لا لا طب خلاص. طب ليه بيتفلت على الانسان؟ لانه من متاع الدنيا. ولذلك لو تذكروا احنا كنا قلنا لن يجد العبد الخلاص حتى يخرج من قلبه الناس. ليه؟ لان اذا خرج من قلبه الناس

241
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
لا يشغله ما قيل فيه. لا مدحا ولا قدحا. وان يجد العبد خلاص هتخرج من قلبه الناس. فحينها لا يشغله ما يقال فيه. لا مدحا ولا مدحا. حينها ما يبالي ما يبالي. ان يعلم الناس او

242
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
لا يعلمه او يرضوا او لا يرضى. ان يعلم الناس او لا يعلموا لان فعلا حقيقة يعني آآ ما يبقاش بيشغل الانسان ان ان ان هذا الانسان يدري او لا يدري يكفي ان الله يدري. وغيرها من الامور يعني. فالشاهد اللي اقصده اه لن يجد العبد الخلاص حتى يخرج من قلبه

243
01:16:00.200 --> 01:16:20.200
الناس. ففكرة ان الناس يبقوا حاضرين في قلبك ايوة. ليه بقى؟ لان الانسان يعني عنده ابتلاء كده انه قصير النظر شوية انه مشغول باللي حواليه مش باللي مش شايفه. فالانسان للاسف لما لما هو فكرة الاخلاص مرتبطة بايه؟ بحضور الله في

244
01:16:20.200 --> 01:16:40.200
قلب حضور ربنا في حياة الانسان بيخليه فعلا لأ ييجي هنا ما هو ربنا موجود يعني انا اقصد غيره ليه؟ ما هو شايفني سامعني دلوقت ازاي انا افكر في غيره يعني اما شايفني وسامعني انما لما العبد بيحصل له من الغفلة اللي يخليه

245
01:16:40.200 --> 01:17:00.200
يبقى في غيبوبة كده عن عن وجود الله سبحانه وبحمده وحضور الله سبحانه وبحمده في في حياته او في الحياة ده بيخلي الانسان يعمل ايه؟ بيخليه يقصد غير الله فلما يعمل الحاجة دي عشان فلان يبقى مبسوط وفلان يبقى سعيد ويجد آآ عندهم من الدنيا. ولذلك يعني هذا خاب وخسر

246
01:17:00.200 --> 01:17:20.200
طبعه خسر يعني اللي اللي يبقى عنده هذا الامر النفيس ويبتغي به المقصود الخسيس. او كما قلنا مرينا وتكرر انه يتخذ دينه مطيع لتحقيق اهوائه الشخصية ان هي تتفلت على الانسان فبيحتاج الانسان كل وقت انه يعمل ايه؟ يعالجها. يعالجها يعالجها يسددها يسددها يسددها. خلاص؟ هذه

247
01:17:20.200 --> 01:17:40.200
معالجات للنية مطلوبة. ودي بقى بردو احيانا الانسان يقعد يحتاج فيها ايه؟ ان هو يجلس يناجي ربه. كنت باقول له كده احيانا اوصي بكده. يا رب بس بيناجي ربه واحد مكروب كواحد عنده خلل مش على مستوى التعبد يعني ان هو يا رب انا انا بحاول ان انا

248
01:17:40.200 --> 01:17:50.200
كن خالصة في الامر ده بس انا مش عارف اعمل ايه. انا بحاول ان انا اكون صادق بحاول ان انا اكون مخلص بس مش عارف بيحصل. وديك تتفلت عليه. يا رب ساعدني يا رب انت تعلم ان انا الامر ده انا عامله ابتغاء وجهك

249
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
بس انا يعني نفسي بتحضر شوية فيا رب ما تاخزنيش يعني نوع من المناجاة بيني وبين الله مش فكرة ان هو بيايه بينوي. تمام؟ آآ مم ومش دايما في كل عمل خلاص اه في في حالة ما او في وقت ما كنوع من يعني من من من هذه المناجاة الاستشفائية لو صح التعبير. فده برضو مش هو برضه اللي

250
01:18:10.200 --> 01:18:30.200
فكرة ان الواحد كل عمل من الاعمال لازم يقعد قبليه ويقعد ايه؟ يحكي يفنيه. اه مسألة زي ما قلت التفكير بالنوايا لا بأس بها. لكن اه لزومها كل مرة كل مرة يعني هي هي نفس النوايا ونفس القائمة وانزل انزل بالقائمة بتاعة النوايا. آآ اللي بيعملوه بعض الاخوات ده يعني اخشى انه

251
01:18:30.200 --> 01:18:40.200
اخشى الا يكون مشروعا. لكن في كل مرة كنا بنذكر بنية من النوايا بنجدد العهد بنية من النوايا. اللي هو يا جماعة انا بس احب ان اذكر نفسي واذكركم بفضل

252
01:18:40.200 --> 01:18:50.200
لهذا المجلس لكي نستحضر هذه النية الطيبة من فضائله كذا. بمن فضائل هذا العمل كذا لا بأس بهذا النوع من التذكير يعني لا بأس حتى يستقر في الايه؟ في النفس. هو

253
01:18:50.200 --> 01:19:10.200
كعلم كعلم وتجنيد العهد بهذا الايه؟ بهذا العلم. تمام؟ طيب دي كانت مسألة اه مهمة. مسألة اخرى مهمة في هذا الصدد يعني نبقى برضو تناولنا الموضوع ده لان احنا في الحقيقة كلامنا النهاردة هو احنا يعني مش في المهية قوي احنا طلعنا كده لنقطة جانبية متعلقة بالاهمية

254
01:19:10.200 --> 01:19:30.200
باهمية مسألة النية. خلاص آآ وخصوصا اهميتها الواقعية الاهمية الواقعية. وده ان شاء الله هنكمل الكلام فيه بس يجد كده يعني في وسط الكلام النهاردة. آآ اه هنكمل الكلام ان شاء الله بس دي دي حاجة. المسألة بقى الضرورية ان الشيطان اه يعني ونختم بها للباب ده

255
01:19:30.200 --> 01:20:30.200
بس الاول بتاعنا    آآ هي اخر مرة كنا بنناقش فيها للكلام النهاردة هي مسألة بقى اللي هي الوسواس في الاخلاص اللي هو من من ظن انه مخلص ان اخلاصه يحتاج الى اخلاص ونحو هذه الاشياء. آآ طبعا هذه الكلمة مشتهرة يعني عند بعض

256
01:20:30.200 --> 01:20:50.200
فاضل وايه هي طبعا هم يعني هناخدها على المقصد الحسن الذي يريده اولئك الافاضل. وبعد كده هنقول ايه مشكلة ان آآ مثل هذه الكلمات لما تمشي بشكل صحيح. آآ في في ظن يعني من باب حسن الظن بمن قال ذلك ان هم قصدهم ايه؟ قصدهم آآ المعنى بتاع

257
01:20:50.200 --> 01:21:10.200
آآ ان الشخص لو ان هو لو ان هو جزم باخلاصه فده عنده اشكال في الاخلاص ان مسألة الجزم دي ان انا خلاص انا مخلص وانا مش عارف ايه والاستهانة بالمسألة كده واعتبار ان بسهولة قوي انا ممكن اكون

258
01:21:10.200 --> 01:21:30.200
وعدي الموضوع يعني اللي هو يعني في رأيي كانهم يعني اما هم بيتكلموا على نوعين من الناس. اما واحد معجب بنفسه آآ معجب باخلاصه وكلام من ده كله فهو لقى فعلا ده اخلاص ويحتاج اخلاص لان في اشكال او ان هو الشخص ده لأ هو مستهين بالمسألة بشكل كبير جدا جدا اا واحد يعني من الاخر

259
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
عنده افتخار او واحد عنده احتقار واحد عنده افتخار باللي وصل له والحمد لله انا مخلص وانا مخلص وانا مخلص وربنا يعلم وانا عاملها اخلاصا فانت محتاج اخلاص انت اخلاصك تحت اخلاص او النوع التاني اللي هو احتقارا للي انت محبتين الدنيا والموضوع بسيط ومش عارف ايه والكلام ده كله. يا عم احنا كلنا مخلصين وتمام ما فيش مشكلة. اعتقد ان هم

260
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
لعلهم يريدون ذلك. انا اشوف طبعا او سمعت كتير من التفصيلات في هذه المسألة. لكن بقى ايه الاشكال اللي حصل في مثل هذه الكلمات؟ انها لحاجة بقى خطيرة جدا الشيطان بيوقع الانسان فيها في حتة الوسواس في الاخلاص. هي فكرة ايه؟ فكرة ان هو بيخلي الانسان يتصور او يتوهم ان الاخلاص ده مستحيل

261
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
طيب من ظن انه مخلص فان اخلاصه طب انا انتهى هشاورني مخلصا. لان هيفهم منها ان ما فيش حاجة اسمها ان انت تخلص اصلا وصعب تخلص والاخلاص ده حاجة صعبة وبعض الصالحين قال عالجت قيام الليل عشرين سنة ومش عارف واستمتعت او يعني مش عارف

262
01:22:30.200 --> 01:22:50.200
على جنيتي لأ يعني هو في الحقيقة الامر مش مش يعني اولا اولا ده هيناقض فكرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ده ده ما فيش حاجة ربنا هيأمر بها الا وهي مستطاعة. اصلا. يعني ابتداء. آآ فطالما ربنا امر بحاجة هي مستطاعة. طالما

263
01:22:50.200 --> 01:23:10.200
ربنا اثنى على شيء يبقى نقدر نعمله. وما خصش به طائفة يعني بيحصل لناس كتير جدا. وطالما ربنا آآ نهى عن شيء يبقى حنقدر نتركه نهى عن الرياء نقدر نتركه طب يبقى امر بالاخلاص نقدر نفعله ونهى عن نقدر نتركه بل ان اصلا النبي صلى الله عليه وسلم بيقص علينا ان

264
01:23:10.200 --> 01:23:30.200
اني ان فعلا في اعمال هي خالصة. يعني اصحابها عملوها خالصة. وفكرة ان الانسان بيوصل الانسان يعمل الكلام ده خالصا لوجه الله انا كأنه مستطاع يعني هو مستطاع مش مستحيل ولا حاجة. وممكن الانسان في انفاوات تشعر بذلك. يعني ان في الثلاثة الذين

265
01:23:30.200 --> 01:23:50.200
المبيت الى غار فانطبقت عليهم الصخرة في هذا الغار. الثلاثة لما ننظر اليهم هم في الحياة توسلوا باخلاصهم. يعني ما توسلوش باعمالهم وما توسلوا الاخلاص اللي في الاعمال دي. لان كل واحد فيهم كان بيأكد على المسألة دي يقول اللهم ان كنت تعلم اني انما فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه

266
01:23:50.200 --> 01:24:00.200
هو ده بر بر والدينا عادي جدا ممكن واحد يعمله على فكرة من باب الحب لوالديه. من باب آآ اكرامهم تعظيمهم كده يعني حاجة بيني وبينهم خلاص مش شاغل بالي وبين ربنا

267
01:24:00.200 --> 01:24:20.200
واحد بيعمله لأ هو ابتغاء وجه الله لان ربنا امره انه يعمل كده. وبرضو بقى حبا لهم واكراما لهم ما فيش مشاكل. المسألة التانية الرجل الذي قام عن عن تلك المرأة في ده بر اهو والتاني تقوى. ده بر وده تقوى. خلاص؟ قام عنها في

268
01:24:20.200 --> 01:24:40.200
في لحظة طب ايه معناها ليه؟ ما هو عادي يعني. زي سبحان الله آآ عشان كده تيجي معنا ما نسميه استراتيجيات الاخلاص. يعني في اعمال بسيطة ممكن نعملها فعلا تحسسنا او فعلا لو عملناها يبقى العمل ده خالص. زي مثلا آآ النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ان يكون لكل واحد منا منا

269
01:24:40.200 --> 01:25:00.200
خب من عمل صالح لا يعلم به احد من الناس. خبء من عمل صالح. زي يعني وده المميز في التلات اعمال دي انها خبيئة خبيئة. يبقى هي المميز فيها انها اللي هم توسلوا بالاخلاص والاخلاص ده جه منين؟ انها كانت خبء. يعني كانت خبء يعني ايه؟ يعني هو لما عملها في الوقت اللي عملها فيه ده اللي فضل واقف لغاية

270
01:25:00.200 --> 01:25:20.200
الصبح ما حدش شايفه خالص الا الله. زي برضو الفعل بتاع المرأة البغي انها عملت عمل ما حدش شايفها الا الله مش مستنية بقى حد ياخد اللقطة معاها وسيلفي مع مش عارف ايه الرحمة بالحيوان ومش عارف شوفي الفنانة الفلانية ما هو البغية

271
01:25:20.200 --> 01:25:40.200
دي ممكن تكون عاملة للاسف يعني زي واحدة النهاردة من رقاصة مسلا زي ما اللي هم الفنانات اللي هم بتوع الحاجات الاباحية او الفنانات بتوع مش عارف الاغراء او كلام من ده دول يعني شبههم يعني للاسف الشديد. فهي عايزة تزهر مش عايزة بقى تاخد الفوتو وتعمل سيلفي وتطلع على واحدة بتطلع على

272
01:25:40.200 --> 01:26:00.200
انستجرام ولا بتاع بتقعد تعرض نفسها مش عارف فوتو سيشن جديد للفنانة الفلانية فوتو سيشن ايه ده لحم رخيص مش فوتو سيشن يعني ده ده يعني ده اجرام بتزهر عوراتها وفوتوسيشن ببغاء اصلا ده نوع من البغاء اصلا للاسف الشديد. المهم

273
01:26:00.200 --> 01:26:20.200
شاهد يعني حد من النوع ده هي لما عملت كده ما كتش مكان يعني ما كانش في دماغها فكرة ان حد هيصورها وياخد لها فوتوشوب مع مع الكلب ده وانها وعملت عمل انساني عزيم ان انا نزلت عملتوا ايه؟ جبت شوفوا الرحمة اللي في

274
01:26:20.200 --> 01:26:30.200
والله يا جماعة الناس فيها خير والكلام مش شغالة حد. وطبعا مش مستنية حاجة من الكلب. الكلب مش هيعرفها اصلا فييجي المرة الجاية ما يعضهاش يعضها برضو. خلاص؟ ولا هي مسلا مش مش في دماغها حاجة. هي عملت

275
01:26:30.200 --> 01:26:50.200
العامل ده فعلا يعني ابتغاء وجه الله. شخصيا ابن تيمية كان اثار هذه النقطة في معنى الكلام ما في حواه يعني ان كان من بغي سقط كلب الوجه الاخلاص الذي انعقد في قلبه وقت السقيا. طيب ولذلك ده بردو العلامة الفارقة العلامة الفارقة الخفاء والاخلاص. العلامة الفارقة ان ان حضرتك

276
01:26:50.200 --> 01:27:00.200
تعملي اعمال اعزم من كده بكتير وانا كشخصيا كرجل بالنسبة لبيتي بعمل اعمال اكتر من كده بكتير بس عمال تكون في الخفاء وفيها الاخلاص ده انا عملتها ابتغاء وجه الله لان فعلا ممكن

277
01:27:00.200 --> 01:27:10.200
كنت تعبان وما حدش يعرف ان انا تعبان ان انا ممكن اكون فعلا مش مش فاضي وما حدش يعرف مش فاضي. انا ممكن مش معي فلوس وما حدش يعرف ان مش معي فلوس واجيب لهم واقترض. يعني اللي هو الخفاء والاخلاص. طيب

278
01:27:10.200 --> 01:27:30.200
فيعني كاستراتيجية مستشار تحقيق الاخلاص. واضح هنا في التلاتة دول ان هم اولا اه واضح ان هم بيتوسلوا باخلاصهم تحديدا. تحديدا. والاخلاص ده جاي من ده كان خفي بشكل اساسي يعني ما كانش فيه شهيد الا الله. وكان ممكن ما ودي النقطة التالتة انه كان ممكن ما يعملوش. يعني احنا عايزين نحل

279
01:27:30.200 --> 01:27:50.200
اللي حصل عشان نشوف ازاي ممكن نعمل حاجات زي كده. يبقى في في خفاء وكان ممكن ما يعملوش. ولو ما عملوش مش هيولام ركز يا سيدي انا كان ممكن ما يعملوش ولا ما يعملوش مش هيلاقوا. فهو هذا الذي جلس لوالديه اه او بقى حتى اللي مش لوالديه اي بر بقى واحدة عملتها

280
01:27:50.200 --> 01:28:10.200
زوجها واحد عمل لزوجته واحد عمل لعياله هذا الذي فعل هذا الفعل من البر هو اصلا هو كان خفي ما حدش كان يعرفه. الشخص نفسه ما كانش يعرفه وكان ممكن ما يعملوش على فكرة. وما كانش ملزم يعمله. بس هو حامل الكلام ده. واضح قوي انه عمله لله. ان ربنا يحب منه

281
01:28:10.200 --> 01:28:40.200
نعمل كده. الراجل التاني ده هو لما عمل الكلام ده محدش رآه الا الله. فطبعا الست دي بس ما حدش راى الا الله آآ وكان ممكن ما يعملش كده. هو خلاص ده وصل للي هو يريده. وآآ وما كانش هيلم لو عمل كده

282
01:28:40.200 --> 01:29:00.200
مين اللي هيوقع عليه اللوم؟ هي مش هتقول على حاجة ولا تقولها لنفسها. لكن فعلا ان ما فعله ابتغاء وجه الله. فعلا ده خالص اهو ده حاجة نقية ما فيهاش سائبة شرك. مش الاولاني عمله عشان خاطر كأنه اصله بيعمل تمرينات

283
01:29:00.200 --> 01:29:20.200
ولا بيعمل يوجا عشان يعود على جسده ومش عارف ايه ولا التاني عمله عشان خاطر اصله خايف على صحته ومش عارف يحصل له يجي له ومش عارف ايه التالت ده بقى ما حدش يعرف اصلا الفلوس بتاع الراجل ده اللي هو الاجير ده ما حدش يعرف الفلوس دي

284
01:29:20.200 --> 01:29:40.200
وصلت لغاية كم؟ خالص لا احد يعلم الا الله. فهو اصلا العمل ده خفي. وما كانش حد يعني هو كان ممكن ما يعملوش. وما حدش كان هيلومه لو لو ما عملوش. يعني لو قام ده لو قام ادى له اجره الراجل جاي اصلا ما هواش

285
01:29:40.200 --> 01:29:50.200
مش طمعان في اكتر من اجره. مش طمعان في اكتر من اجره اصلا. انه مسلا اشتغل بمية جنيه ياخد المية جنيه ويروح. لانهم متخيلين واحد رايح لواحد يقول له انا عايز

286
01:29:50.200 --> 01:30:10.200
الجنيه بتاعتي اقول له على فكرة المية جنيه بتاعتك انا استسمرتها. عشان بس ابقى واضح معك. واستسمرت المية جنيه دي في ايه آآ في حاجات فكسبت عشان ابقى واضح معاك وصريح كسبت ميت الف. انا يا سيدي هديك المية بتاعتك الف. ده احنا لو عملنا كده ابارك الله

287
01:30:10.200 --> 01:30:20.200
فيكم كتر خيرك ده احنا بنشوف ناس بقى بتعمل ما هو اسوأ من زلك بتاخد فلوس الناس اللي مركونة عندها. وتروح تستسمر فيها وتكسب بها ويروحوا يدوا لهم اصل فلوسهم

288
01:30:20.200 --> 01:30:40.200
المجرمين دول او فلوس كمان ما تكونش بتاعته ده فلوس تكون مسلا اموال تبرعات وياخدها هي مركونة عنده مسلا سنة ولا سنتين اشتغل فيها استسمار فيها يدخلها يقول لك بشغلها لهم يدخلها تجارة خاص به ويكسب هو في التجارة دي ويديهم هم مش عارف عشرة في المية وهو ياخد التسعين في المية. مجرم

289
01:30:40.200 --> 01:31:00.200
مجرم ناس مجرمة واحد استأمنه على مال مش عارف ايه يروح يدخله في مشروع يخاطر له في المشروع ده ويخلي فلوسه وهو في الفلوس مجرم مجرم. يعني الناس بمصلحة عنده بيخاطر بها. امانات عنده بيقعد يعمل بها. ولو فلوسه هو الشخصية

290
01:31:00.200 --> 01:31:20.200
ما كانش يعمل كده انما فلوس لاممها من الناس ولا فلوس تبرعات يخاطر فيها براحته بقى. ولزلك كنت دايما اقول ما حدش يخش ما حدش في شراكات ومش عارف ايه والكلام ده كله. ما يخشش مع حد يأسهم ومش اسهم والحوارات الحمضانة دي. انا رأيي الشخصي كده ليه؟ لان اغلب الناس دي لما لانها مش فلوسها فبيخاطروا بها

291
01:31:20.200 --> 01:31:30.200
بيخاطروا بيها بقلب جامد انما لو ماله هو الشخص بقى وتعبان في كل قرش ما بيخاطرش به للدرجة دي. فييجي يقول لهم يا جماعة اهو احنا خاطرنا بقى واحنا ما كسبنا خسرنا احنا وزروفنا للاسف

292
01:31:30.200 --> 01:31:50.200
الشديد يعني اللي اقصده ان ننظر الى هذا الرجل ما حدش اصلا رقيب عليه. يعني ما حدش سبحان الله كنت اقول في نقطتين بيشغلوني قوي في كل ما افتكر قصة التلاتة دول يشغلني نقطتين اوي. النقطة الاولى لو انا كنت معهم كنت رابعهم. ايه

293
01:31:50.200 --> 01:32:10.200
عندي اصلا اقوله كده اللي هو عمل خفي على الناس انا كان مستجمع فيه الحمد لله الاخلاص لله وحده هو كنت ممكن ما اعملوش بس انا عملته. وما كنتش اولام لو ما عملتوش

294
01:32:10.200 --> 01:32:30.200
كنا دايما طبعا طبقا للمنهاج الاول اللي هو بتاع من زن انه مخلصاه. ما هتلاقيش ولا عمل. لا بفضل الله ما فيش حد فينا ما عندوش امل من ده. موجود. الفكرة بقى ان احنا عايزين نوسع هزا النوع من الاعمال. موجود الحمد لله في الغالب كل حد هيكون

295
01:32:30.200 --> 01:32:50.200
امل ان شاء الله. حاجة فعلا هو عملها كده. ولو حاجة صغيرة اوي. مش لازم تكون كبيرة. آآ المرأة البغي سقت كلب. عمل متواضع جدا جدا جدا. بس الفكرة ان احنا ما نخرجوش من ديوان السر. سر لديوان العلنية. ماشي؟ ما نبطلوش ما نحبطوش

296
01:32:50.200 --> 01:33:10.200
ما نمنش بيها وما حدش فينا ما هيجيلوش اللحزة اللي هو هيبقى في بطن الحوت زي كده. اللي هيبقى في آآ اللي هيبقى فيها في غار وان شاء الله بتوسل بهذه الاعمال الخالصة يخرجه الله سبحانه وبحمده. دي النقطة الاولى بتشغلني في الحديث ده. النقطة التانية تشغلني

297
01:33:10.200 --> 01:33:40.200
في الحديث ده نقطة بقى ماذا اذا كنت مكان الناس دي؟ لو انا مكان هذا الرجل كنت اعمل العمل اللي عمله ولا لأ؟ مكان كل واحد من التلاتة آآ الشاهد يعني اللي اقصده هنا هم عملوا استراتيجية جميلة من استراتيجيات الاخلاص وهي

298
01:33:40.200 --> 01:34:00.200
اخفاء الخبء من العمل الصالح وادي الخبء من العمل الصالح ده كان حاجة سهلة وجميلة الحمد لله واهو وقدروا يبقوا مخلصين اللي هو ان مسلا دايما نقول كده الاصل الاصرار والجهر الضرار. القاعدة الكبيرة دي

299
01:34:00.200 --> 01:34:20.200
اصلا اعمالك تعملها سر. الجهر ده اضطرار. وغيرها من الاستراتيجيات اللي احنا كنا اشرنا اليها مكانا عن سورة الاخلاص قبل كده. فاللي اقصده اهو الاخلاص متحقق يعني ممكن يجوا ودول بشر دول ناس عاديين عاديين يعني مش مش ملايكة ولا هم انبياء ولا هم صحابة ناس

300
01:34:20.200 --> 01:34:40.200
قاعدين يعني ده ده كمان ممن كان قبلنا يعني مش من امتنا كمان. فعادي ناس آآ حصل معهم واكيد غيرهم يعني متكررين وطبعا في قصص كتيرة جدا جدا على مثل هذه الاعمال الايه؟ الخالصة. اه الصالحة. اه سبحان الله! يعني زي مسلا اه وربنا ما بيحدثنا عن سيدنا

301
01:34:40.200 --> 01:35:00.200
اسس بيقول كذلك ينصر عنه سوء الفحشاء ان هو من آآ من هبادئنا المخلصين في قراءة المخلصين. تمام؟ عبد مخلص مخلص. تمام؟ فالمهم الشاهد يعني اللي اقصده آآ كان فيه حتى مقالة جميلة اعتقد في اول بالوحي ناحية عدد المجموعة الاولى اسمها اخلص يتخلص او السوق بدايتها اخلص

302
01:35:00.200 --> 01:35:20.200
تخلص وفي مقالة اتكلم معنا النهاردة برضه الامر يستحق. اخلص وتخلص. وارجعوا شوفوا المعنى ده. فهي اللي اقصده ايه؟ فكرة من ظن انه مخلص الاخلاص يحتاج الى اخلاص هم الافاضل اللي قالوها يقصدوا بها حاجات معينة. آآ او غيرها يعني من العبارات اللي في هذا الباب. لكن ده ما ياخدناش ناحية الوسواس في الاخلاص

303
01:35:20.200 --> 01:35:40.200
ولا ياخدنا ناحية القياس من الاخلاص في مصيبتين مصيبتين. الاولى الوسواس في الاخلاص انا اصلا مش مخلص وانا ما فيش داعي بقى خلاص انت عملت العمل الحمد لله بينك ولربنا واجتهدت انه مش عارف ايه وخلاص بقى ما تقعدش بقى توسوس بقى. واللي هو بقى يقعد يغسل ايده عشرين مرة خلاص خلاص بلاش وسواس الاخلاص. يبقى

304
01:35:40.200 --> 01:36:00.200
مش بس في الاخلاص والقياس من الاخلاص. دول محجورين كده بننبه عليه. القياس من الاخلاص. القياس يأس. لأ انا كل ما ابقى مخلص مش ممكن اكون مخلص لأ يا عم تقدر تبقى مخلص الحمد لله. ببساطة بعد دقيقتين ممكن تبقي مخلصة. يعني ابقى مخلصة اعمل ايه يعني؟ يعني

305
01:36:00.200 --> 01:36:10.200
انت ببساطة شديدة جدا كده بعد دقيقتين تقومي على حيلك تعملي صدقة ما حدش يعرف عنها حاجة. ما حدش يعرف ازاي ما هو ما انت قلت اهو. هو انا اعرف بقى الصدقة دي فين وراحت فين

306
01:36:10.200 --> 01:36:30.200
ايه ده؟ ما حدش يعرف انا حاجة. عادي. ازاي يعني صدقة وما حدش عارف عنها حاجة ازاي؟ عادي يعني انا ممكن اجي مسلا حاجة معينة ابعتها لحد ثق فيه اتصل بفلان قال لي اعرفه اقول له السلام عليكم كان عندي مبلغ حد بعده. مش لازم انا كان فيه كزا يتصدق بوقته بجهده بيمايله بفكره

307
01:36:30.200 --> 01:36:40.200
يقوم يعمل قاعة دلوقتي ما حدش يعرف عنها حاجة. يقوم كان عنده مسلا زنب يتوب منه. يقوم مش عارف يعمل حاجة لحد ما يخدم بها مسلم او ينفع بها انسان ما حدش يعرف عنها حاجة. عيب

308
01:36:40.200 --> 01:37:00.200
الدنيا مش بهذه الصورة. لا بسهولة اهو فكرة القياس من الاخلاص لا ما تيأسش من اخلاص. تقدر تقوم في اللحظة دي في اللحظة دي تقوم تعمل عمل خالص لله سبحانه وبحمده. عادي وما حدش يعرف عنه حاجة. ويبقى برضو اخلاص وعمل خالص وما فيهوش مشاكل. ان الانسان

309
01:37:00.200 --> 01:37:20.200
يحرص ان الاصل عنده الاصرار والجهر اضطرار. يعني فكرة القياس من الاخلاص دي. فكرة ان انا احس ان انا لا مستحيل هبقى مخلص مش ممكن اكون مخلص والاخلاص ده مش عارف ايه وانا هعيش آآ هعيش رأيي طول عمري وانا مش عارف لأ

310
01:37:20.200 --> 01:37:40.200
لاقياس من من الاخلاص ولا وسواس في الاخلاص. لو ان هذه المسألة ضبطت خلاص احنا ما نعش في هذا الايه؟ الحالة من ما نعيش في هذه الحالة من الفوبيا والحالة اللي بتاخدنا بقى ناحية ان احنا نحس ان الدنيا بايظة وان الكلام ده مش هيحصل لا الدنيا مش بايظة والكلام بيحصل ومتحقق ان شاء الله

311
01:37:40.200 --> 01:38:00.200
وفي اعمال اعمال يشعر الواحد فينا فعلا فيها في انه مخلص لله وحده سبحانه وبحمده وآآ وانه فعلا يريد فيها وجه الله فيها وجه الله وفي حاجات هتراودنا في الطريق او هتيجي في النص هنجاهد زي ما هنجاهد اي حاجة وهنشتغل زي ما نشتغل في اي حاجة

312
01:38:00.200 --> 01:38:20.200
بس ما نوصلش لهذه الحالة ولزلك زي ما قلت كلامها الافاضل اللي بيقولوا من ظن انه مخلصين اخلاص يحتاج الى اخلاص. آآ يعني كلام لا بأس به ما لم يتسبب فيه وسواس في اخلاص او قياس من الاخلاص. ما لم يتسبب في ذلك. لو وسواس في الاخلاص ولا قياس من آآ الاخلاص. آآ

313
01:38:20.200 --> 01:38:40.200
اه لان لان الانسان لو بهذه الطريقة ما هو مش هيعمل اي حاجة خالص. هيبقى كل حاجة بقى مش هتنفع ومش متحققة ومش مسلمة مش ممكنة واعملها ازاي وانا اصل انا مش عارف ايه اللي اقصده يعني ان حتى ده احنا حتى لما نيجي نعلم غيرنا هنعلمه ازاي اصلا ان هو يكون مخلص لله

314
01:38:40.200 --> 01:39:00.200
نعلمه ازاي ان هو يكون مخلص لله. احنا نفسنا نكون مخلصين لله ازاي؟ واحنا بنشوف يعني بنشوف حاجات زي ما قلت صور كتيرة وحاجات كتيرة ذكر ممكن الانسان ما حدش يعرف عنه حاجة. ذكر آآ صدقة خفية. ما حدش يعرف عنها حاجة. حاجات بسيطة ويسيرة ممكن الانسان يعملها

315
01:39:00.200 --> 01:39:20.200
ويكون بها مخلصا ان شاء الله. تمام؟ الخلاصة النهاردة اللي انا اتكلمت عنه اللي اتكلمت عنه. آآ انا ذكرت احنا كنا بنتكلم في ماهية النية. لكن النهاردة عرجت انا كده على حتة مهمة قوي وهي فكرة ايه؟ هي تخص الاهمية. تخص الاهمية. اللي هي الاهمية الواقعية

316
01:39:20.200 --> 01:39:40.200
مسألة وقلت ان الناس للاسف في مسألة النية دي ما عندهمش يعني اقيموا لازم القصة اللي تخسروا الميزان. ما عندهمش المسألة دي. آآ الاتزان خلاص آآ ما عندهمش استقم كما امرت. لا اما اللي عنده اما ناس عندها عندها آآ خسران آآ

317
01:39:40.200 --> 01:40:00.200
ممكن نقول عليه تفريط انما ممكن نقول عليه آآ تهوين اللي ممكن عليه تقزيم والمناس عندها عندها آآ الطغيان اللي ممكن عليه افراط تهويل اللي ممكن نقول عليه تضخيم للمسألة. وقلت ان الشيطان بيشتغل كده من الاول ان هو يزهدنا في في مسألة التعلم ويخص النية. طب

318
01:40:00.200 --> 01:40:10.200
واتعلمنا يخلينا كده عايزين الحاجات السطحية السريعة اللي هي تيك اوي. طب لأ اتعلمنا بقى وتعمقنا وبدأنا نفهم بشكل كويس يبدأ بقى يحصل لنا مشاكل. ان احنا نتوهم ان لأ اللي احنا كنا عليه

319
01:40:10.200 --> 01:40:30.200
كان اريح واحسن اريح للدماغ يا عم الحاج دخلنا نفسنا في وشي ليه ؟ او ان احنا آآ نبدأ في فنرجع بقى يعود المرء آآ كما كان او ان هو يبدأ يشعر بالقياس من الاخلاص. يعني يحس انه حاجة صعبة ومش سهلة والكلام ده كله. ويعاني بقى من الوسواس

320
01:40:30.200 --> 01:40:50.200
وانا كده اعاني من الوسواس او من اه القياس. او ان هو يبدأ اه يسلك سبيل مبتدع زي ان هو ويحاول يشوف حلول للازمة دي. آآ او ان هو بقى الرابعة انه للاسف الشديد ينطلي عليه كلام بعض الضلال. الضلال اللي بياخدوه ناحية التفريط

321
01:40:50.200 --> 01:41:10.200
لأ انت كنت محبكها قوي يكبر دماغك الموضوع بسيط او اللي ياخدوه نحو مزيد من الافراط. يعيشوه اكتر وسواس في الاخلاص واياس الاخلاص فيبقى عايش بقى مسكين مريض مريض حقيقة وده اضطرينا ان احنا نناقش في الاخير المسألة بتاعة اللي هو آآ من ظن انها مخلص

322
01:41:10.200 --> 01:41:30.200
لما يخلصوا يحتاج الى اخلاص او هذه الانواع من الممارسات اللي هي بتاخد الانسان في الحقيقة ناحية ان هو آآ يشك في نفسه. ولانه طبعا هي المشكلة الاخلاص ده هو عكسه ايه؟ الرياء. ومشكلة الرياء انه بيدخل في حاجة ضخمة جدا اسمها النفاق

323
01:41:30.200 --> 01:41:50.200
فقه ايه الضخم اللي اسمه النفاق؟ ما هو اصلا المنافق مرائي. احنا قلنا النفاق في في في يعني في كلمتين عدم اتساق. ما هو واحد مش تسق ما بين الظهر والباطن ما بين القول والفعل مش متسق. عدم اتساق. فالنفاق عدم اتساق. فبطبيعة الحال المنافق ده مش مخلص. اكيد. فبرضو

324
01:41:50.200 --> 01:42:10.200
ادخلوا بقى في وسواس في الاخلاص بيصل به لاعتقاد النفاق. باعتقاد النفاق. ولذلك سبحان الله يعني الصحابي العظيم المتبسط في الفتن يعني هذا الامام الكبير في هذا الباب سيدنا حذيفة ابن اليمان لما جا له انسان في مرة واصل لهزه المرحلة بقى

325
01:42:10.200 --> 01:42:30.200
مرحلة الوسواس من الاخلاص والقياس من الاخلاص والشعور بالرياء والشعور بالنفاق اصل انا منافق. انا قدام الناس ببقى كزا وانا لوحدي ببقى مش عارف ايه وانا يعني موصله لهذه الحالة فقال يا هذا تعال. تصلي اذا خلوت؟ قال نعم

326
01:42:30.200 --> 01:42:50.200
قال تستغفر اذا اذنبت؟ قال نعم. قال اذهب فما جعلك الله منافقا. شف شف ازاي بيتناول الامر ببساطة او بيتناولوه مش بساطة بقى مش تسطيح لأ ببساطة عميقة ان ناس عندهم ناس عندهم كلام واضح ومحدد لما بتبقى لوحدك بتصلي

327
01:42:50.200 --> 01:43:10.200
تصلي اذا خلوت؟ اه بصلي. حد عرف انك صليت؟ لا. ممكن ما تصلي ممكن ما كنتش تقولها. كان حد هيلومك لو ما صلتش لأ ما حدش هيلوم. دايما اللي باقول لهم بتصلوا ما تصلوش. اهو

328
01:43:10.200 --> 01:43:40.200
تصلي اذا خلوت؟ اه طيب تستغفر اذا اذنبت لما انت بتذنب دلوقتي الاستغفار لحد شافه؟ لا ممكن ما كنتش استغفر؟ ايوة لو ما استغفر كان حد هيلومك او لأ. ما حدش كان اصلا. خلاص؟ اذا فيما جعلك الله من

329
01:43:40.200 --> 01:44:00.200
ولا مرائيا في هذه المسألة. واضحة من النقطة ليه لان المنافق ده هو بيظهر خلاف ده المنافق الاكبر النفاق الاكبر اللي هو اللي هو في الدرك الاسفل من النار فلما النفاق الاصغر طبعا للاسف الشديد فيه كتير ممارسات وكتير مننا مش هيخلو منها. آآ اذا حدث كذب حاجات كده بس اذا ما انت مش منافق النفاق ده

330
01:44:00.200 --> 01:44:20.200
مش لان دايما يا جماعة بصوا عايزين نفرق بين حاجتين نفرق ما بين هذا النفاق العام والخاص والرياء العام والخاص النفاق الاكبر اللي هو النفاق الاعتقادي ده لأ. انما فيه بقى مشابهة المنافقين في بعض الصفات. المسألة دي كان فيها نفاق. الامر ده كان

331
01:44:20.200 --> 01:44:40.200
في فقه. وربنا كريم ما يعتبرش انسان منافق بسبب المسألة دي. طيب نروح بقى للرياء او الاخلاص. فيه الاخلاص العام والاخلاص الخاص الرياء العام والرياء الخاص. يعني الحمد لله اللي صلى الصلاة دي هو كان مخلص في هذه الصلاة. اه ومخلص

332
01:44:40.200 --> 01:45:00.200
في هذا الاستغفار ومخلص في هذه الصدقة اهو ربنا كريم بقى سبحان الله زي ما ربنا ما بينزعش عننا وصف الاخلاص ان احنا رأينا مرة ولا اتنين كريم بقى ان احنا لو اخلصنا مرة ولا اتنين بيقبل مننا العمل ده خالص. وممكن كمان من كرمه لو ان الاخلاص هو الغالب علينا نبقى مخلصين

333
01:45:00.200 --> 01:45:20.200
حتى لو كان في رياء حتى لو كان في رياء يبقى الوصف العام للانسان مخلص. لان لا يخلو احد مننا ان هو مرة ولا اتنين كده يرى الناس كل واحد من المسألة دي فالحتة دي مهمة قوي انو شوفوا كرم ربنا مش لمجرد انسان رأى مرة ولا اتنين بيعتبرو مرائي

334
01:45:20.200 --> 01:45:40.200
لأ ده لما الرياء يغلب عليه ويأتي على الاخلاص. سبحان الله! ومش والعبد لو اخلص مرة ولا مرتين ربنا بيقبلها منه مهما كانت ولو الاخلاص ده زاد وغلب على الرياء يبقى وصفه عنده مخلص. الله اكبر على العزمة. هذه هي القضية ببساطة يعني من ايه يعني آآ

335
01:45:40.200 --> 01:46:00.200
ان زي ما قلنا هذين المحظورين الكبيرين. الاياء الوسواس في الاخلاص والاياس من الاخلاص. لا وسواس ولا اياس في الارض اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم ات نفوسنا تقواها

336
01:46:00.200 --> 01:46:20.200
وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اجعل عملنا آآ كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد من غيرك شيئا آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نور يملأ

337
01:46:20.200 --> 01:47:00.200
وكل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا منك احلىك ظلمة نتبصر كل الطرقات نوره يملأ كل الا الدنيا. روح تبعث كل ماوى. يخرجنا من نتبصر كل الطرق يذهب خوفا مما

338
01:47:00.200 --> 01:47:50.200
يجلو حزنا زمنا فات. شبهات شتت وتخر جميع الشهوات يذهب خوفا مما ياتي يجلو حزنا من زمان فات شبهات شتى تتهاون وتخر جميع الشهوات. تلاتة افئدة قد ملئات شاف كانوا وشتاك. فتصير قلوبا قد قويت. اسكنوا

339
01:47:50.200 --> 01:48:40.200
صبر وثبات. عن رب الحق يخبرنا. اسماء الحسنى وصفات كبرى وشهوات. تجمعها تلك الصفحات فالرحلة فيها بتفكر تغني عن كل الرحلات فترينا اياه حكيما لا يخلق عبثا الهيهات من عدم النوجد ربي. ابدعت الكلمة

340
01:48:40.200 --> 01:49:30.200
سواها ايضا وهداها. وحباها كل الخير سبحانك ربي سبحانك. تعلنها كل الاصوات فتفكر في نفسك تبصر تستيقظ من بعد ويغيث نفوسا قد شقيت. اغرقها بحر الظلمات فيسددها ويوفقها. يهديها رشدا وثبات

341
01:49:30.200 --> 01:50:10.200
جيران من نار عنه يهوي في ادنى الدركات. ومع عيشته كانت ضنكا ابشع تلك الحسرة. فتجارب رد صدق وتفكر لا تاجر تلك الاية ما اعظم وما ذاك القرآن قول حق وهداية