1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرقات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهديه الله تعالى فلا مضل

2
00:00:30.250 --> 00:00:45.400
ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا

3
00:00:45.400 --> 00:01:03.950
عملا متقبلا اللهم اهدنا بما نهزيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحضراتكن وحلقة جديدة. اه من حلقات بصائر منهجية. تلك الحلقات التي نهدف

4
00:01:03.950 --> 00:01:26.350
فيها لبناء آآ بناء الانسان المسلم المستقيم من هذه اه واحنا كنا اه الحمد لله انهينا المستوى الاول من اه من هذه السلسلة اللي كانت مقدمات كده عن البصائر وشرعنا في المستوى الثاني اللي هو احنا نتحدث فيه عن هذه البصائر بصيرة بصيرة

5
00:01:26.900 --> 00:01:52.350
وآآ قلنا هنبدأ بالبصائر يعني الاكثر اهمية بالبصائر الاساسية اللي اصح التعبير. آآ وبدأنا اتكلمنا عن بصيرة آآ عنوننا لها بالنية والمنهجية  او قلنا اه المية الصافية والمنهجية اه الوافية. او قلنا

6
00:01:52.350 --> 00:02:12.700
بصورة اخرى ممكن نقول النية الصالحة الصافية الصادقة والمنهجية الوفية الكافية الضافية اه بعبارة بسيطة لبعض الناس اللي يعني ربما بيسمعوا الحالة دي لاول مرة او يعني مش متابعين معنا او ممكن مش واخدين بالهم

7
00:02:12.750 --> 00:02:30.100
يعني اول اول نقطة لازم مهمة في البصائر المنهجية بصيرة اساسية اسمها آآ الارادة والادارة. ببساطة كده ارادة وادارة. انا بحتاج كده اول حاجة اول اساس لازم اسسه عندي انا في آآ في التبصر المنهجي يخص الارادة والادارة

8
00:02:30.200 --> 00:02:44.450
والارادة دي اه قلنا مش هي مش ارادة مش مجرد ارادة هي مش ارادة عليه. بالارادة دي اسمها ني اسمانية وده طراز خاص من الارادة. يعني ارادة آآ هي اكمل ارادة من الاخر يعني. ماشي

9
00:02:44.650 --> 00:02:58.250
آآ والادارة دي هنتكلم عنها لسه ان شاء الله. كنا بنتكلم احنا عن الارادة دي بقى اللي سميناها النية ممكن اي حد يقول ارادة لكن في الوحي آآ اكمل ارادة هي النية

10
00:02:58.500 --> 00:03:17.650
طيب وقلنا كل بصيرة منهاجية لها بطاقة تعريفية. والبطاقة التعريفية دي بتشتمل على احجاب تشتمل على ماهية البصيرة دي. زي تعريف بيها وكلام عنها وكده اهميتها مشروعيتها اه الية الانتفاع بها او تنزيلها خلاص

11
00:03:17.800 --> 00:03:38.250
اه المهم فتلك البصيرة اللي هي اللي هي النية والمنهجية تكلميها نية بدأنا نتكلم عن نصها الاول اللي هو النية والنية دي اتكلمنا فيها آآ عن ماهيتها يعني تعريف ان هي ايه بالضبط وشروطها وما يتعلق بها وكده. وتعرفنا الى حد كبير على حاجات مهمة قوي فيما يخص مسألة النية

12
00:03:38.250 --> 00:03:55.100
بعد بقى الكلام عن ايه هي ايه هي النية وماهيتها ايه وما يتعلق بها ايه وكلام من ده وشروطها آآ هنحتاج اجابة على سؤال مهم يعني. ليه النية اصلا؟ ليه؟ لماذا النية؟ يعني ليه؟ اهمية النية ايه؟ يعني ايه فايدة النية؟ ايه فايدتها؟ يعني ايه؟ انت

13
00:03:55.100 --> 00:04:06.700
عمال تهري حلقة واتنين وتلاتة واربعة. عمال تتكلمني عن النية والنية مهمة ومش عارف وايه وكزا وكزا وكزا والنية وفيها وفيها وفيها. مم ليه يعني منين؟ يعني ليه ايه اهمية

14
00:04:06.950 --> 00:04:25.150
فده برضو حاجة مهمة في البطاقة التعريفية. خلاص؟ طيب ومعرفة اهمية النية مهم. مهم عشان نسدد نيتنا في الطريق ده نسدد النية اللي تخص تعلم النية. ماشي وفي نفس الوقت مهم علشان خاطر توليد الدافعية. هنتكلم عن الكلام ده ان شاء الله

15
00:04:25.300 --> 00:04:39.300
في حلقة في النص كده اعتقد الحلقة قبل الماضية انا اضطريت اتكلم كلام يخص برضو الاهمية بتاع النية يعني ممكن نبقى احنا نجيب من؟ وهي كانت اشبه كده باطلالة واقعية على واقعنا احنا نعميه. اطلالة واقعية

16
00:04:39.300 --> 00:04:56.050
على وقاية مهنية ان للاسف الشديد كتير من الناس يعني بيشوفوا الموضوع ايه مكبرينه ومحبكينها والموضوع مش للدرجة دي والدنيا بسيطة وكان فيه اطلالة واقعية كده على الواقع بتهنيه آآ عشان برضو ندرك الاهمية. ندرك اهمية مسألة ان هي دي. تمام؟ طيب

17
00:04:56.500 --> 00:05:13.650
اه والنهاردة ان شاء الله يعني هنحاول نتكلم او نكمل كلام في في مسألة اني. طيب وخلوني اصدر الكلام بنص مهم جدا جدا بيبرز اهمية النية. بشكل واضح وصريح وفيه المنطوق ده. يعني برضه حد يقول لي طب ليه ما نسميها ارادة؟ لا هنلاقي ان

18
00:05:13.650 --> 00:05:35.650
وحي سماها نية الوحيدة المهنية سمى هذا النوع من الارادة هذا النوع من القصد هذا النوع من عزم القلب سماه ايه؟ سماه مي. طيب فهيبقى لنا وقفة النهاردة مع حديث مهم جدا وحديث معروف ومشهور واصل كبير من اصول الدين. اصل كبير من اصول الدين. في ناس بتقول

19
00:05:35.650 --> 00:05:54.100
لو الدين هيقوم على تلت احاديث فده واحد منهم. في ناس بتقول لو الدين هيقوم على اربع احاديث فده واحد منهم في ناس بتقول لو الدين هيقوم على حديثين فده واحد منهم. فهو حديث مهم قوي ممكن يكون نص الاسلام نص الدين. آآ ربع

20
00:05:54.100 --> 00:06:12.150
الدين ثلث الدين يعني الدين اقصى حاجة اربعة يعني. فهو يعني العلماء بس بيحاولوا يوجهوا انظارنا قد ايه قد ايه الحديث ده مهم جدا. الحديث ده يمكن هو موصوف في في كتب المصطلح بانه آآ يعني تلاقوا كده كلمة غريب

21
00:06:12.550 --> 00:06:26.050
لكن مش معنى ان هو غريب ان هو ضعيف. لا هو غريب بقى يعني في طبقة من طبقات السند كان الراوي له واحد بس. وهو واحد بالف يعني. يعني هو سيدنا عمر آآ ابن الخطاب

22
00:06:26.350 --> 00:06:41.500
آآ لكن الحديث في الصحيحين يعني في اعلى درجات الصحة. اتفق عليه الامام البخاري والامام مسلم. في اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل. طيب الحديث ده يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

23
00:06:41.550 --> 00:06:59.500
وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وما كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. طيب هنشوف يعني هذه الرواية الصحيحين

24
00:06:59.600 --> 00:07:19.150
بعد كده ممكن نبقى ننظر في بعض الحاجات الاخرى. طيب خلينا هنقف مع هذه الرواية. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اول نقطة هتستوقفنا آآ استعمال النبي صلى الله عليه وسلم لاداة اداة القصر

25
00:07:19.700 --> 00:07:42.050
اللي هي تفيد الحصر اللي هي انما انما الاعمال بالنيات. انما انما انما الاعمال بالنيات. طيب. يبقى كده حصر وقصر لما نقول مسلا ايه انما الرجل محمد. انما الصالحة فاطمة. خلاص؟ فده ايه؟ انما الرجل محمد يعني انا

26
00:07:42.050 --> 00:08:02.050
تبقى ايه حصرت استعملت اسلوب قصر هذا الاسلوب بيفيد الحصر اني حصرت عليه هذا الامر ومش بس كده وابرزت فيه هذه الصفة. طيب فهنا في اسلوب استعمله النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو اسمه اسلوب القصر اللي يفيد

27
00:08:02.050 --> 00:08:27.550
حصر انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. طيب انما الاعمال بالنيات. يعني ايه بقى انما الاعمال بالنيات؟ احنا عشان نفهم كويس جدا كما نقول مرارا وتكرارا انقدر محذوف هنا يعني انما نقط الاعمال بالنيات. انما نقط نقط نقط الاعمال بالنيات. هتتفهم بقى يعني لحد كبير لو احنا ايه حاولنا نقدر محدود

28
00:08:27.550 --> 00:08:44.650
فهل يا ترى انما انما صلاح الاعمال بالنيات انما صلاح الاعمال بالنيات يعني النيات الاعمال تبقى صالحة ولا مش صالحة؟ بالنية؟ يعني النية هي اللي تخلي العمل صالح ومش صالح

29
00:08:45.350 --> 00:09:09.250
ولا انما قبول الاعمال بالنيات. يعني النية هي اللي تخلي العمل يقبل او لا يقبل. ولا انما كمال الاعمال بالنيات. يعني النيات هي اللي توصل الاعمال للكمال النيات هي اللي تصل بالاعمال الى الكمال. ولا يا ترى انما تفاضل الاعمال بالنيات

30
00:09:09.300 --> 00:09:27.400
انما تفاضل الاعمال بالنيات العمل والتاني يتفاضلوا حسب النوايا بتاعتهم او النوايا اللي فيهم اه لو لو احنا حاولنا نقدر المحذوف ده هنا هنقدر نتفهم المسألة بشكل كبير جدا. نقدر نتفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:09:27.450 --> 00:09:46.650
يبقى هل يا ترى انما صلاح الاعمال بالنيات انما قبول الاعمال بالنيات انما كمال الاعمال بالنيات. انما تفاضل الاعمال بالنيات هنشوف مع بعض ان شاء الله. طيب نحاول نكمل كده على لعلي يستبين لنا حاجة

32
00:09:46.750 --> 00:10:07.850
فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى انما لكل امرئ ما نوى وانما ايه؟ لكل امرئ ما نوى انما يكتب لكل امرئ ما نوى انما يكتب

33
00:10:07.900 --> 00:10:32.400
لكل امرئ ما نوى وانما ينال كل امرئ ما نوى يعني انما يكتب لهذا العبد عند الله ما نواه ولا انما ينال هذا العبد ماشي عند الله ما نوى بيتقابلوا ما نواه

34
00:10:32.600 --> 00:10:55.450
ولا ينال ما نوى  وانما لكل امرئ ما نوى وانما يجازى كل امرئ بما نوى يعني انما يجازى بما نوى يعني ينال ما نوى انما يحاسب على ما نوى نشوف طيب

35
00:10:55.650 --> 00:11:19.900
طب نشوف المثال لعله يوضح المقال اكثر وواضح ان شاء الله يعني بس اقصد بالنسبة لنا احنا فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها

36
00:11:19.900 --> 00:11:37.050
الى ما هاجر اليه طب هنا كده الدنيا بدأت تنور. يعني سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي ونفسي وروحي. كلامه الاول واضح جدا لكن سبحان ربي يعني دي عادة سيدنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حبيبنا في البيان

37
00:11:37.350 --> 00:11:56.150
ان هو يحبه دائما انه يبين الامر ايبانا كاملا. يعني كافيا شافيا وافيا صافيا فهيقول لنا بيبين لنا بقى. يقول لنا فمن كانت هجرته الى الله ورسوله يعني واحد هاجر. هاجر هاجر الى الله ورسوله

38
00:11:57.150 --> 00:12:13.100
واحد هاجر من مكان لمكان. الهجرة الانتقال من مكان لمكان وفي احيان بتبقى الانتقال من من ميدان لميدان والانتقال من يعني من حال الى حال. ماشي؟ يعني ده برضو هجرة

39
00:12:13.300 --> 00:12:33.650
يعني والنبي قال وانما المهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمهاجر من هجر السوء الهجرة هجرة السوء فالهجرة بتطلق في الشريعة بتطلق على الانتقال من مكان لمكان زي هجرة الصحابة من مكة الى المدينة

40
00:12:33.750 --> 00:12:55.650
زي هجرتهم الى الحبشة هذه هجرة هذه الهجرة وطبعا لما لما تطلق كلمة الهجرة دايما يجي في الرصف هذا النوع من الهجرة او هذا الحدث التاريخي تمام ولذلك ده ممكن يقول الهجرة فكرة الهجرة فكرة خلاص الهجرة فكرة فيها عبرة مش مش مجرد احداث ماضية

41
00:12:55.650 --> 00:13:22.000
الهجرة فكرة فيها عبرة. تمام؟ المهم فالشاهد ان آآ دي الهجرة وممكن بقى الهجرة كده بمعنى لغوي آآ تطلق على الانتقال من مكان لمكان. اي مكان لاي مكان واحد هاجر الطيور بتهاجر يعني ناسي الهجرة ممكن الانتقال من من ميدان لميدان واحد هجر الميدان ده للميدان ده هجر مهنة

42
00:13:22.000 --> 00:13:41.850
ممكن تطلق على الانتقال من حالة لحالة. واحد كان هجر حالة الصلاح نسأل الله العافية الى الطلح اجر حالة الطلح الى الصلح فدي برضو هجرة خلاص؟ فهذه هذه الهجرة يعني ولذلك من نفس الاشتقاق بيجي

43
00:13:41.850 --> 00:14:00.200
الجر بيجي الهجر اللي هو اللي هو ترك السماع ابعاد. يعني الهجر بزيادة شوية بقى انه ترك مع ابعاد. خلاص تركض مع ابعاد فيقال فلان هجر فلانا يعني تركه وابعده عنه وابعد نفسه عنه ابعده عنه وابعد نفسه عنه

44
00:14:00.550 --> 00:14:18.750
فده الهجر خلاص آآ فالشاهد يعني نروح للايه؟ نروح للهجرة. طيب الهجرة هذه الهجرة ان كانت هجرته الى الله ورسوله انهي نوع من الهجرة؟ اي هجرة. بس طبعا واضح جدا كده ان يعني اول ما ما يتبادر الاذهان آآ

45
00:14:18.750 --> 00:14:33.100
آآ هي الهجرة من مكان لمكان المكان اللي ما كان. لكن وارد تكون هجرة ميدا لما يدق. وارد يكون هجرة من حال الى حال. وارد كل ده يدخل فيها فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

46
00:14:33.400 --> 00:14:52.550
تبقى هنا مهمة بقى الى الله ورسوله. قصده فين؟ رايح فين نيته مين اه تمام وده بقى اللي خلانا بنأكد دايما على فكرة ايه؟ على فكرة ان النية دايما هي سؤال اجابة سؤال مم لماذا

47
00:14:54.300 --> 00:15:26.650
لمن لمين يعني بتعمل الكلام ده لمين لنفسك للناس لحد تاني ولا لربنا آآ ليه تعملوا ليه عشان نفسي عشان حد من البشر عشان ربنا فببساطة شديدة هو هو يعني النية دي هي اجابة سؤال لمن؟ لمن؟ لمن تفعل ذلك؟ لمن تفعل

48
00:15:26.650 --> 00:15:49.550
خلاص فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. من كانت هجرته ما شئت اجابة السؤال بتاعه لما هاجر لمن انا لله ولرسوله. طب لنفسك؟ لا. طب لحد تاني؟ لا. لله ورسوله فقط. آآ يرجو

49
00:15:49.550 --> 00:16:05.400
طه والدار الاخرة. ماشي؟ فهذا اشارة الى الله ورسوله. فما كانت هجارته الى الله ورسوله. اذا كده بنفهم من كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم ان النية دي وكأنها بتسأل عن الوجهة. الوجهة بتاعتك رايحة فين؟ القطار ده رايح فين

50
00:16:05.700 --> 00:16:18.050
العربية الميكروباص اللي طالعة دي رايحة فين؟ رايحة فين بالزبط وبيجيبها ايه ماشي؟ اللي هو المعنى بتاع فاذا فرغت فانصب او اذا ده الحركة. بس اتجاه الحركة والى ربك فرغت

51
00:16:18.600 --> 00:16:39.200
اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا ومن المشركين ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن ماشي فيعني ان اسلامه لوجه الله ده ده تعبير تاني هيجي معانا اللي هو الالفاظ اللي بيعبر بيها عن النية في القرآن في الوحي

52
00:16:39.600 --> 00:16:56.750
منها النية منها اسلام الوجه لله. اسلام وما يسلم وجهه الى الله وهو محسن يعني اسلام الوجه لله. ده يا من اسلم وجهه لله. اسلام لوجهه لله. فهو اسلم وجهه لله. او اسلم وجهه لله. خلاص

53
00:16:56.750 --> 00:17:14.450
فنية ببساطة هي الوجهة الوجهة بتاعتك رايحة فين؟ انت وجهتك فين؟ فين فين وجهتك؟ مقصدك مين رايح فين بالضبط؟ خلاص؟ عشان الناس تبقى واضحة. فدايما النية في هذا الاتجاه انت وجهتك من؟ اه رايح فين؟ اه مم لمين؟ ليه

54
00:17:14.450 --> 00:17:35.000
ويوضحها الكلام ده فمن كانت هجرته الى الله ورسوله يعني هو وجهه وجهه اسلم وجهه الى الله ورسوله. اسلم وجهه لله. خلاص مراده لمن يرغب لله ورسوله. بس كده ما فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

55
00:17:35.000 --> 00:17:53.500
خلاص هي الموضوع بالبساطة دي؟ ايوة بالبساطة دي يعني انت لو مرادك ربنا يبقى مرادك ربنا. يعني ايه بقى فهجرته الى الله ورسوله اساماله مآل من كانت هجرته الى الله ورسوله

56
00:17:54.150 --> 00:18:14.350
فسيجني ثمار الهجرة لله ورسوله فسيكتب عند الله مهاجرا لله ورسوله. بس ببساطة يعني الموضوع عندك انت الموضوع عند حضرتك الموضوع في ايدك انت الموضوع في ايد حضرتك. من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

57
00:18:15.050 --> 00:18:32.100
بس ببساطة يعني من كان حاله هكذا من كان من كان عنده الحال الحال ماشي؟ الحال. مع بقى الاقوال والاعمال الخلال. لو لو ده ده الحال خلاص؟ فهيبقى ده المآل. ببساطة

58
00:18:32.100 --> 00:18:54.250
كانت هي جارته الى الله ورسوله فهيبقى ما قالوا ما قال من اراد الله ورسوله بس يعني ببساطة طيب ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها طب هو هو ممكن الواحد يكون له مقاصد اخرى؟ ايوة بقى مقاصد اخرى. لمن؟ لدنيا اصيبها. شيء من الدنيا اصيب. المال مسلا

59
00:18:55.050 --> 00:19:23.200
الجاه الفسحة والراحة النفسية مصلحة من مصالح دنياي. عادي لدنيا يصيبه اهو المثال يعني والنبي هنا اختار يعني اكتر شيء بيتحرك له الناس يعني. تمام؟ او امرأة يتزوجها وينكح او امرأة يتزوجها. انت انت مهاجر ليه؟ انت انت عاملة انت انت التحرك ده ليه؟ التصرف ده ليه؟ اول امرأة

60
00:19:23.200 --> 00:19:50.800
يتزوجها او ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. فهجرته الى ما هاجر اليه بس الهجرة بتاعته هيكتب هيكتب ان الكلام ده ليه لما هاجر له هيبقى المقالة عنده ايه؟ ما هاجر اليه. فهجرته الى ما هاجر اليه. ان كانت هجرته لدنيا يصيبها وامرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر

61
00:19:50.800 --> 00:20:11.700
بس ببساطة شديدة جدا يعني حد يقول لي يا دكتور يعني يعني ما ينفعش ده وده او ما ينفعش كده وكده يبقى احنا الكلام واضح كلام واضح  اه عندنا اية بردو بتوضح الكلام ده. يعني يقول ربي سبحانه وبحمده

62
00:20:12.300 --> 00:20:44.100
يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينته نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون يعني ما فيهاش مشكلة ان كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اهو مكان تجارته  اه نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبحسون

63
00:20:46.000 --> 00:21:02.700
طيب هو هو ما كنش يريد بغير كده لا يريد الا الحياة الدنيا وزينتها لا يريد الا الحياة الدنيا وزينتها. ولذلك حتى لما قلت احنا بنعبر عن الارادة دي بالنية لانها اكمل. بس هل تنفع كلمة ارادة تنفع كلمة ارادة عادي بس

64
00:21:02.700 --> 00:21:18.750
او من كان يريد اهو بس الاصل الافضل كلمة الايه؟ كلمة النية. طيب فهنا هنا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ها نوفي اليهم اعمالهم فيها. عادي اللي انت عملك هتاخد على قد ما في شمش كده

65
00:21:18.750 --> 00:21:39.050
وهم فيها لا يبخسون عادي جدا جدا زي ما احنا بنشوف كتير من غير المسلمين ما لهم؟ هم ارادوا الحياة الدنيا وزينتها. اجتهدوا وتعبوا واشتغلوا وخدوا بالسنن. نوفي اليهم اعمالهم في يوم في لا يؤخسون

66
00:21:39.050 --> 00:22:03.300
ربي عدل سبحانه وبحمده  بلاش الناس سيبونا من الكفار باش يخلينا في المسلمين. من المسلمين اللي مثلا في حاجة بيشتغل فيها المجد الشخصي لنفسه هو مش لدينه بقى ولا لاخرته ولا لربنا ولا ولا القرآن هو لنفسه لنفسه شخصيا هو هو

67
00:22:03.300 --> 00:22:21.050
وعايز يجني مكاسب انا انا والله واحد بحب حاجة وعايز انا عايز احقق فلوس نفسي انا عايز احقق منصب نفسي عايز احققها لنفسي وممكن الطريق اللي بياخده يكون حرام انا عادي الطريق برضه يكون حرام واحد عايز يبقى مليونير

68
00:22:21.450 --> 00:22:30.850
مش فارقة معه يجيبه من حلال من حرام واحد عائز مثلا يبقى متخصص التخصص الفلاني مش فارقة معه دينه ولا اخرته ولا مش عارف ايه ولا الكلام ده كله. المهم يدوس في هذا المجال

69
00:22:31.350 --> 00:22:45.600
هو اراد الكلام ده فربى سبحانه وبحمده من عدله من عدله هو عشان ما حدش حد بيجي ان هو بيجبر يعني. ربي سبحانه وبحمده من عدله ان هذا الشخص خصو يوفق واحيانا المعنى ده بيعمل فتنة لبعض الناس

70
00:22:45.650 --> 00:22:58.550
يعني وخدوا بالكم من المسألة دي يا جماعة مش مسألة دي في منتهى الخطورة في منتهى الخطورة ولان هي مرتبط بها نقطتين. نقطة اكدنا عليها قبل كده ونقطة يعني هنقولها دلوقتي

71
00:22:59.400 --> 00:23:15.750
طيب اقول النقطة الاساسية عشان ما حدش يهمني. اللي هي ايه؟ نوفي اليهم اعمالهم فيها وفيها لا يبخسون في هنا اشكال بيحصل مع مع ولادنا بيحصل مع بعض الافاضل والفضليات يعني اللي مش متعمقين ومش مركزين

72
00:23:15.800 --> 00:23:25.800
يقول لك طب ازاي فلان ده كافر وشف واصل لايه. ازاي الكفار دول بتقول عليهم كفار واحد يقعد يقول لك يعني ايه قل كلمة اجرامية. يقول له يا عم ده احنا

73
00:23:25.800 --> 00:23:46.650
كفار وهم ناس متميزين وناس فيهم وناس شاطرين وناس احب واحد غبي غبي حرفيا لما اقول كلمة زي كده يعني يعني الايمان ده او التوحيد لا يعدله شيء يقول لك يا عم كفار وتقعدوا تقولوا وبس شاطرين تقولوا عليهم كفار ومش كفار والكلام ده كله. هم لو الكفار يبقوا متميزين كده ليه

74
00:23:48.000 --> 00:24:06.600
ربنا قال عادي جدا جدا جدا العطاء السنني يعني ربنا ما ايه لو ربنا قفل قدامهم الطريق ده وما فتحلهمش الا طريق الاخرة بس او الدين بس. يبقى هو كده بيجبرهم على انهم يمشوا في طريق الاخرة. وهو يقدر على ذلك

75
00:24:06.600 --> 00:24:22.500
سبحان الله وبحمده بس بيديهم بيديهم حريتهم كاملة بيديهم اختيارهم الكامل سنن السنن دي خد بيها كافر هيوصل خد بيها مسلم هيوصل خصوصا السنة العمرانية السنة العمرانية كده واحد كافر خد بيها يوصل حجمه خد بيها يوصل

76
00:24:22.650 --> 00:24:39.100
في امور العمران احب اجتهدوا في امور ده ده الامر يعني كما روي يعني ان الله يعني تقريبا بس مش ابن تيمية ان الله يقيم الدولة العادلة ولو كانت كافرة

77
00:24:39.350 --> 00:24:53.550
ولا يقيم الدولة الظالمة ولو كانت مسلمة اهو يعني الحاجة اللي بتجري على السنن العمرانية ربنا بيقيمها بيديهم يعني ده بيجري على السنن ما لوش دعوة بقى بربنا بيحبه ولا ما بيحبوش يعني دي ما لهاش دعوة

78
00:24:53.550 --> 00:25:05.950
ايزونا كونية يعني سنن كونية ما لهاش دعوة بان ده مؤمن ولا كافر. افهموا المسألة دي مهمة جدا عشان تعمل فتنة لولادنا. ولادنا ليه بقى؟ ما نربطلهمش ما بين ان احنا متدينين

79
00:25:05.950 --> 00:25:20.150
وبين الحالة لازم يكونوا متميزين عمرانيا. مش لازم. ممكن نبقى مقصرين في دي. هو المفروض نكون كده. بس وارد نكون مقصرين فيه وارد يبقى انسان متميز ايمانيا ومش متميز عمرانيا. فياريت توجد النموزج ده

80
00:25:21.350 --> 00:25:39.850
ووارد ان انسان يكون متميز وعمرانيا مش متميز ان ايمانيا. ويا ريت يكون النموزج ده موجود ووارد النموزج الاول والرابع. فدول كده النموزج التاني والتالت تاني النموزج التاني والتالت ايه النموزج التاني؟ متميز ايمانيا

81
00:25:40.300 --> 00:26:04.050
ومش متميز عمراني متأخر عمرني وفي متميز وعمرانيا ومش متميزين يعني دول كده التاني والتالت لسه في عندنا الرابع وعندنا الاول. مين الاول؟ متميز ايمانيا؟ متميز عمرانيا طيب ماشي مين الرابع

82
00:26:04.150 --> 00:26:24.250
الرابع ده لا متميز ايمانيا ولا متميزا  مسلمين كده مش المسلمين البشر كده افهموا الرباعية دي كويس جدا عشان مهمة ليكو انتو مهمة لولادكو انكم تفهمو القضية دي متميز ايمانيا متميز عمراني الصحابة

83
00:26:24.500 --> 00:26:45.200
الامة لما كانت ملتزمة بدينها بجد في كل المناحي والتزمت دينها صلاحا واصلاحا على مستوى الذات والبيوتات والمؤسسات والمجتمعات لما كان الوحي حاضر كان فيه مركزية وحي الامة ما نحتش الوحي

84
00:26:45.850 --> 00:27:05.850
فتميزت ايمانيا وتميزت عمرانية. يعني وكانت حاجة مبهرة مبهرة حرفيا يعني وانتم اقرأوا كده في تاريخ يعني الناس ممكن تبقى منبهرة شوية مسلا بتاريخ الدولة العباسية او بتاريخ مش عارف الفتوحات في الدولة اخد الدولة الاموية. لا لا لا الاكثر ابهارا من كل ده

85
00:27:05.850 --> 00:27:18.850
الاكثر ابهارا من كل ده النقلة النوعية اللي حصلت في في عهد الخلفاء الراشدين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين. في عهد الخلافة ماشي النقلة النوعية دي

86
00:27:19.050 --> 00:27:39.000
اللي حصلت في عهد الخلافة الراشدة من اول تأسيس دولة المدينة خلاص العشر سنين دول وبعد كده كدولة ماشي وبعد كده فترة الخلافة الراشدة. فترة الخلافة الراشدة. تمام؟ هي دي في الحقيقة في الحقيقة هي الفترة اللي حصل فيها النقلة النوعية الكبرى في العالم اصلا

87
00:27:39.150 --> 00:27:54.550
النقلة النوعية الكبرى يعني النقلة العمرانية الكبرى. لان حصل حصل تطور عمراني ضخم جدا من امة على هامش التاريخ لا يكاد يؤبه لها لامة خلاص هي بقت سيدة العالم حرفيا

88
00:27:54.900 --> 00:28:17.150
اذلت وكسرت دولة الروم روم اللي هي اسقطت عاصمتها ماشي؟ ودولة الفرس اسقطت عصبتها يعني خلاص يعني الدولة احنا بنتكلم في ايه؟ خلاص؟ فالعمرانية الدولة دي في السقف العمراني ساعتها

89
00:28:17.250 --> 00:28:37.300
بالسقف في السقف السياسي في السقف العسكري في السقف الاقتصادي في السقف الاجتماعي كامة كدولة حاجة تانية خالص فهنا كده هنا هنا اهو المسلم المتميز ايمانيا متميز عمرها ليه عنده مهارات عمرانية رهيبة عجيبة

90
00:28:37.400 --> 00:28:53.650
تقرأ كده عن سيدنا عمر وكرجل انسان مبهر في سيدنا خالد مبهر اه البيئة التعليمية حتى في هذا المجتمع. المجتمع ده ازاي بيتوجد من الصفر؟ بيتأسس بيبقى حاجة تانية خالص. ما تقوليش ان مجتمع استوردناه من حد. مجتمع

91
00:28:53.650 --> 00:29:08.650
ربي بيتأسس من الصفر حرفيا ده المؤمن لما يتميز زي ما يتميز عن ربنا في اي بقى زمانه في اي مكان وفي اي ميدان  ماشي طيب ده الانسان سواء مسلم او غير مسلم

92
00:29:09.200 --> 00:29:24.850
يعني ايه غير مسلم؟ يعني قبل ما يجي الاسلام لما يكون متمزق مليان وعمرانية زي الانبياء واتباع الانبياء وكده الناس اللي عندها الناس اللي ما نحتش الوحي من الاخر لكن حصل للاسف الشديد نوع من التنحية للوحي

93
00:29:25.450 --> 00:29:48.000
تنحية جزئية للوحي مش كلية طبعا تنحية جزئية للوحدة تنحية زي ما قلنا الاختيارية في الاضطرارية. فاصبح عندي صورة صورة غريبة صورة ما اتوجدتش قبل كده ان عندي الممكن الذات البيوت الذات البيوتات المؤسسات ممكن بس المجتمعات والدول ما ما بقاش راح

94
00:29:48.000 --> 00:30:03.500
حاضر فيها. المهم اتواجد بصورة كده صورة المؤمن الصالح في نفسه نوعا ما بس حصل لون من التنحية للوحي على على على مستويات فحصل اشكال في ايه فما يبقاش متميز عموما فهو بقى متقدم

95
00:30:03.500 --> 00:30:21.050
ايمانيا بس متأخر وعمراني دي صورة المسلم اللي موجود النهاردة كتير من المسلمين اللي موجودين النهاردة على مستوى جماعي واحيانا على مستوى فردي على مستوى جماعي بنشوفها ان احنا كأمة ليه احنا متأخرين احنا عشان احنا احنا ايمانيا

96
00:30:21.050 --> 00:30:34.050
احنا ايمانيا مقارنة بغير اللي احنا متقدمين عليه لكن احنا مقارنة بالصحابة احنا متأخرين عن الصحابة حتى ايمانهم برضو وسبب الكلام ده ان احنا حصل او نوع من تنحية الوحي

97
00:30:34.400 --> 00:30:51.100
ناحية الواحد حصل زي ما قلت دايما على مستوى مصدرية على مستوى المشروعية على مستوى المنهجية. مهم حصل فاتواجد المسلم اللي هو المميز ايمانيا ولكن المتأخر عمرانيا. زي نموزج الامة المسلمة النهاردة

98
00:30:51.150 --> 00:31:14.450
نموزج دولة مسلمة ماشي مقارنة بدولة غربية مسلا دولة مسلمة مصر المغرب تونس الجزائر السعودية قطر الكويت احنا دول متأخرة ورانيا مقارنة بامريكا بفرنسا باسبانيا بالصين بتايوان بسنغافورة كده احنا متأخرين عمرانية. تمام

99
00:31:14.450 --> 00:31:34.950
تؤم ككل. خلاص؟ اه في خطوات جيدة يعني ناحية التقدم العمراني ده بس متأخرين في الجملة العمرانية. كامة ككل وكأفراد جوة المجتمع المسلم بقى فيه المسلم اللي هو راجل صالح في نفسه وكويس جدا وانسان آآ يعني اخلاقه كويسة وتمام بس

100
00:31:34.950 --> 00:31:49.100
لأ فاشل عمرانية. طبيب مسلا فاشل. مش فاهم في تخصصه ضايع ومش بيقرا فيه ومش بيتطور فيه ومستواه وحش جدا وممكن واحد يكون ما بيصليش ولا واحد حتى نصراني احسن منه بكتير جدا

101
00:31:49.150 --> 00:32:02.050
مم ما لوش اي دور وكذلك مدرس وكذلك مهندس وكذلك كذا. فبقى فيه المسلم اللي هو مميز جدا ايمانيا اه لكن نيجي نبص عليه يا عمر نلاقيه مش كده خالص. تمام

102
00:32:02.500 --> 00:32:17.000
طيب نشوف النموزج التالت بقى وده ممكن يكون مسلم او غير مسلم برضو ايه النموزج التالت ده اللي ممكن يمص يكون مسلم او غير مسلم النموزج بتاع واحد متميز عمرانين مش متميز ايمانيا

103
00:32:17.200 --> 00:32:32.800
فمش متميز ايمانيا لاي مستواه ممكن يكون كافر اصلا زيك ايه؟ اللي بنشوفه بقى هناك بنشوف النموزج العالم الفلاني. نموزج لعيبة الكورة الفلاني. نموزج المغني الفلاني. نموزج الممسل الفلاني. اه نموزج اه الراجل

104
00:32:32.800 --> 00:32:48.950
الفيزيائي الكيميائي نمازج دي السياسي نموزج نمازج لبشر كده سيف في الوسط بئتنا المسلمة حب نصراني عايش في بلادنا المسلمة آآ حد يهودي عايش في دولة مسلمة آآ حد ملحد

105
00:32:49.150 --> 00:33:01.350
او لا ادري اعيش في دولة مسلمة. ففي النهاية ده متميز وعمرانيا اهو في في تخصصه او في شغله او الكلام ده متميز جدا. لكن نيجي في الناحية صفر ايماني كفر

106
00:33:02.250 --> 00:33:17.550
بصفر لانه كفر. او الصورة التانية بقى بتاعة كتير برضو من المسلمين في قطاع كبير من المسلمين في الصورة دي صورة ايه؟ واحد متميز جدا عمرانين. زي مثلا بنشوف طبيب متميز جدا مسلم هو مش كافر الحمد لله بس مقصر

107
00:33:18.250 --> 00:33:31.750
هو مسلم وتمام وزي الفل بس مقصر بيعمل معاصي ومناكير زاهرة وعنده حاجات كتيرة مش متميز ايمن يعني مش ملتزم ان هناك مش مستقيم ايماني كمان بدري. بس مسلم الحمد لله عنده شهادة التوحيد

108
00:33:31.750 --> 00:33:51.350
مش مش شارك للصلاة كليا تكاسلا يعني يعني حد ايه حد كده يعني عنده الايه الحاجات الاساسية بتاعته المصطفى مسلم الحمد لله بس متأخر متأخر جدا ايمانيا متأخر جدا ايماني عن نسف عصره وعن الصحابة كمان

109
00:33:51.700 --> 00:34:09.850
بس الحمد لله مش كافر. تمام؟ طيب ولا ملحد ده موجود النموزج ده موجود والنموزج ده ده هو اللي بيعمل اشكال نموزج رقم تلاتة ده هو اللي بيعمل اشكال. يعني النموزج انهي نموزجين بيعملوا اشكال؟ رقم اتنين وتلاتة

110
00:34:10.000 --> 00:34:29.250
نموزج رقم اربعة واحد لا متميز ايمانيا ولا متميز ايه؟ عمرانيا ده متميز ايمانيا ممكن يبقى صفر ايمانيا زي واحد ملحد واحد آآ مش عارف آآ واحدة ملحدة وعمالة مسلا تشتكي من المحجبات والمنتقبات طب انت عملت ايه للدنيا؟ هي حتى كمان فاشلة

111
00:34:29.250 --> 00:34:47.100
العمراني يعني فشل عمراني اللي هم بتوع دول والنسويات ومش عارف ايه وتطلع وتتكلم عن المحجبات وتتكلم عن المنتقبة وتتكلم عن طب انت عملت ايه بقى؟ وتقول لك عوقوا التقدم وعوقوا الحضارة وعوقوا مش عارف عملت ايه انت عملت ايه؟ عملت ايه للدنيا

112
00:34:47.300 --> 00:35:03.650
اخترعت ايه ايه اللي عملتيه لي الدنيا؟ يعني عملت ايه اخترعت طريقة وضع البيكنج باودر في الكيكة مسلا يعني ولا يعني ايه اللي اخترعتيه في الدنيا؟ ايه اللي عملتيه في الدنيا في حياتك؟ ما كنتش عملت حاجة برضو. يعني واحدة برضه في ان هي فاشلة

113
00:35:04.450 --> 00:35:21.700
فاشل عمراني شايفين النموزج الرابع ده؟ اللي هو واحدة مش متميزة ايمانية. هي مسلمة ما نقدرش نقول كفرها يعني مش مش كافرة مسلمة برضو بس مش متميزة ايمانيا لا بالنسبة لبتوعها الصراحة ولا بالنسبة للنموزج الميزان اللي هو الصحابي

114
00:35:21.950 --> 00:35:36.700
الصحابيات او واحد كده وعمرانيا برضو فاشل ما هوش متميز في الحياة. اللي عمالين يصوتوا ويقول لك الغرب والغرب متقدم علينا والمتدينين وعاملين فينا ومأخرين طب انتم تقدموا انتم ورونا انتم التقدم. ورونا التقدم

115
00:35:37.400 --> 00:35:48.300
يعني آآ اللي يقعد يقول لك مش عارف الناس طلعت القمر وانتم قاعدين ماسكين لي صحيح البخاري وماسكين لي مش عارف الكتب ومش عارف ايه طب خلاص يا سيدي ورينا انت الامر اللي انت طلعت له

116
00:35:49.400 --> 00:36:02.700
في النهاية فاشل برضه يعني هو فاشل عمرانية ده ده اسوء الاصناف على الاطلاق فهو فاشل عمرانيا اصلا كمان وهو ايمانيا برضو فاشل بس مش كافر هو مسلم بس ضايع مقصر ومش عارف ايه

117
00:36:02.700 --> 00:36:20.750
ليه الكلام ده كله وفي بقى النموزج الاخير هو برضه جوة الرابع الصورة التانية من الرابع اللي هو واحد هو متميز عمرانيا بس في الايه؟ الايمانين صفر صفر هي عزرا لا متميز عمرانيا عمرانيا صفر وايمانيا صفر

118
00:36:21.550 --> 00:36:41.800
واحد ملحد واحد كافر وبرضو هما رامين صفر يعني لو هو نافع في العمران ولا نفع في برضو حد في الايمان. خلاص يبقى احنا كده كده احنا قدام ايه؟ قدام اه اربع اربع سور عشان ما حدش يشوف مين؟ احنا قدام اربع نمازج اربع نمازج عشان ما حدش فيهم يدبح. وفي

119
00:36:41.800 --> 00:37:00.000
وفي النموزج التاني والتالت فيهم صورتين. فيبقى كأن عندنا تمن اصناف. خلاص؟ اقولهم بسرعة تاني واحد متميز ايمانيا ومتميز عمرانيا اسحبه ببساطة. وواحد تاني او الانبياء واتباعهم قبل مجيء الاسلام

120
00:37:00.050 --> 00:37:22.950
ماشي وواحد ده رقم نمبر وان يعني اللي هو النوع الاول. النوع التاني هو هو آآ متميز ايمانيا متميز ايه معناه خلاص لكن للاسف الشديد متأخر عمراني وهذا المتميز ايمانيا هو متميز بالنسبة للعصر اللي هو فيه

121
00:37:23.300 --> 00:37:37.350
يعني هو دون الصحاب نحى الوحي في هذا. ماشي؟ طيب وفي واحد يعني لان لازم طالما احنا اتأخرنا عمرانيا ان احنا ننحنها الوحيد في حياتنا قصرنا في حياتنا. لان هي السنن كده. تمام

122
00:37:37.500 --> 00:37:52.850
نروح بقى لرقم ايه؟ تلاتة. رقم تلاتة ده بقى هو زي ما قلت اللي احنا هنقسمه صنفين في واحد هو متميز عمراني بس مع تميزه العمراني ده هو فيه صورتين

123
00:37:53.000 --> 00:38:05.400
يا اما يكون كافر يبقى صفر ايماني او مسلم اللي ممكن ندي له ايه؟ ايمانيا كده يعني واحد وخمسين اتنين وخمسين كده يعني هو متأخر ايمانيا حتى عن اهل عصره وعن الصحابة

124
00:38:05.700 --> 00:38:21.500
انت كده في صورتين. روح رقم اربعة هو واحد ضايع ضايع عمرانية عم ابراهيم مش مش متميز ولا حاجة. وايمانيا اما انه يبقى صفر زي الكافر او يبقى ايمانيا برضه عامل زي ايه؟ هو مسلم كده واحد وخمسين او خمسة في المية

125
00:38:22.500 --> 00:38:38.000
يبقى عذرا يعني عشان العيال اللي انا لخبطتهم رقم تلاتة واربعة ممكن اقسمهم صورتين ايه لازمة الهري اللي بتهري فيه ده يا دكتور؟ الكلام ده مهم جدا جدا جدا. مهم جدا لنا احنا في تصورنا للواقع وتصورنا للوحي

126
00:38:38.000 --> 00:38:56.750
وظروف الحياة ومهم جدا لولادنا فيا ابني النهاردة لما يجي يقول لي ماما بقى هنا بقى يبدأ يحصل مشكلة في انهي نموزج؟ النموزج رقم اتنين وتلاتة تقول لي يا ماما فلان ده او فلانة دي مش بتقول احنا ناس مؤمنين وصالحين وتمام وزي الفل واحنا ناس كويسين ومعنا كتاب ربنا ومعنا الوحي. اه. ليه احنا متأخرين عمرانيا

127
00:38:58.300 --> 00:39:20.000
نقول له يا حبيبي لا العمران ده بيجري على السنة. يعني ايه؟ احنا احنا ما خدناش بسنن بسنن التميز والتفوق العمراني فسنة ربنا ما بتحبيش حد بالعدل فلو حد خد بيها اكتر مني يبقى اميز منه ان كان يريد الحياة الدنيا وزينتها من ايا كان ايا كان مقالش مسلم ولا غير مسلم

128
00:39:20.450 --> 00:39:48.550
نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون  كانت ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها امرأة يتزوجها وينكحها فاجرته الى ما هاجر اليه. تاخده الله لا يظلم الناس شيئا. تمام اه فهمت كده احنا كمسلمين ما خدناش باسباب التقدم ده والعمران ده وكده. تمام. فهو هنا عمرانيا طالما عمل احسن مني يسبقني

129
00:39:48.900 --> 00:40:03.050
انا ممكن ربنا يديني ويكرمني لو اشتغلت زيه ممكن اتفوق عليه انما ما كنتش اشتغلت انا ضايع خالص وهو احسن مني وتقول لي اكون زيه. مش فيبدأ يفهم هنا يفهم هنا ان التميز الايماني ده قضية

130
00:40:03.050 --> 00:40:19.550
لوحده وايه التميز العمراني؟ قضية ان برضو ما يتفتنش بالنموزج رقم تلاتة يعني يبقى ما يتفتنش بالنموزج رقم اتنين اللي هو راجل متميز ايمانيا وليه انت متأخر عمرانيا؟ مقصر. ليه انت متأخر عمرانيا؟ لا علشان انا انا نحيت الوحي في حاجة

131
00:40:19.550 --> 00:40:38.150
قصرت في حاجة مقصر مش هو ده المسلم الذي ينبغي المسلم الذي ينبغي رقم واحد فهمت تمام يا بابا. طيب نروح بقى لرقم تلاتة. من رقم تلاتة ده. ده بقى فتنة تانية بقى. واحد من الاسباب الفتنة. شف واحد متميز جدا عمرانية. العالم

132
00:40:38.150 --> 00:40:57.800
فلان الفلاني اه المفكر فلان الفلاني المخترع فلان الفلاني. مش عارف ايه الرياضي فلاني فلان. شف حد اهو مبهر جدا عمرانيا بالنسبة له انا بتكلم في المباحات انا بتكلم في ناس فعلا في امور عمرانية مفيدة للبشرية هم متميزين. طيب ماشي. اهو ده متميز عمرانية

133
00:40:58.050 --> 00:41:12.800
مش بتجبلي بقى الايمان مهم ومش مهم اهو اهو اهو ايمانيا صفر ده ملحد ده كافر احب يهودي نصراني اقول له لا ده جاري على السنن نفس ده جاري على السنن ما لوش دعوة

134
00:41:12.900 --> 00:41:29.300
ربنا مش لمجرد ان هو كافر وخد بالسنة ما يعطوهوش يعطيه اه النموزج التالت اللي هيعمله فتنة يبقى كده في نموزج اول هيعمل له فتنة يلخبط دماغه اللي هو النموزج المتميز ايمانيا بس متأخر عمرانيا

135
00:41:29.300 --> 00:41:46.550
قلنا هو كده مقصر النموزج التاني واحد مميز وعمرانيا بس كافر النموزج التالت واحد مميز وعمرانيا بس مسلم مأسر. مأسر حتى عن المسلمين اللي في زمانه. طبعا عن المسلمين اللي هم

136
00:41:46.550 --> 00:41:57.300
النموزج الاتم اللي هو الصحابة الكرام اهو يقول لك اهو طب ما هو برضو مش مميز او ايماني ومش بس برضه مميز عمران وزي الفل. فده حلو ده وزي احسن حاجة وما فيش احسن من كده

137
00:41:57.350 --> 00:42:15.050
لا مش احسن حاجة مش احسن من كده هو عمرانية خد بالسنة يوفق ليها بس تقصيره الايميل ده يحاسب عليه اه ده يعمل له فتنة  يبقى يفهم بقى ان الرجل اللي هو ايمانيا المفروض الايمان ياخده للعمران

138
00:42:15.100 --> 00:42:28.650
نيجي هنا بقى السؤال اللي في منتهى الخطورة مين احسن من مين هنا بقى النقطة اللي في منتهى الاهمية. لازم هنفهمها علشان خاطر نفهمها برضه ولادنا. مين احسن من مين

139
00:42:29.500 --> 00:42:52.400
النموزج الاول طبعا واضح. النموزج المميز ايمانيا ومتأخر وعمرانيا احسن من النموزج المميز عمرانيا ومتأخر ايمانيا. حتى لو مسلم. النموزج المسلم مميز ايمانيا ومتأخر او مرنيا شوية تمام؟ احسن من نموزج المسلم اللي هو مميز وعمرانيا ومتأخر ايمانيا. والامثلة على كده كتيرة ولسه هنحكي بقى ونشوف ادلة دلوقتي كتيرة قوي

140
00:42:53.550 --> 00:43:07.800
كتيرة كتيرة جدا اقل ما فيها اللي احنا بنتكلم عليه ده اللي احنا هنحكي فيه دلوقتي دي النقطة بقى المهمة اللي لازم نفهمها لان ببساطة شديدة جدا جدا ايه ميدان الاختبار في الدنيا؟ احنا جايين الدنيا نختبر في ايه

141
00:43:07.950 --> 00:43:16.200
يعني انا قلت امرأة وتكرهها انا عندي تعليق على فكرة واحد يقول لي احنا جايين عشان نعمر الارض. لا. ربنا قادر على تعمير الارض. مش ده المقصد اهو اللي احنا جينا عشانه

142
00:43:16.700 --> 00:43:26.700
ما فيش مشكلة منه ما بنقولش احنا نخرب الارض. احنا مش هنفسد الارض بعد اصلاحها. ولا نخربها. وبالعكس ازا قامت الساعة وفي يد احدكم فتلاف فليغرسها. فسيلة فليغرسها مش مشكلة

143
00:43:26.700 --> 00:43:47.900
بس مش ده اللي هيجيني عشانا ربنا ما كنش يعجزه يعمر الارض ومش جايبني عشان فكرة احنا جينا الدنيا احنا ما نخربهاش ونعمرها لاجل الاخرة مش نعمرها لاجل التعمير كده. لمطلق التعمير. لا. انا يعني مختلف جدا مع اللي بيقول كده

144
00:43:47.950 --> 00:44:01.550
لان الاية والاحاديث بتقول كده. الايات والاحاديث بتقول بشكل واضح وبعدين ربنا قال واستعمركم فيها. يعني انتم جيتوا وانتم يعني بتعمروها هي هي دون الناس خربت وربنا مش ما يعجزوش ويعمرها

145
00:44:01.850 --> 00:44:11.850
يعني حتى لو استعمركم فيها ما يدخلوش ان هو بقى ربنا خلقه عشان نعمرها. هي بس يعني لا ده ممكن تكون من المقاصد. بس المقصد الاول واضح وصريح وما فيهوش لبس

146
00:44:11.850 --> 00:44:30.900
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ان الله الرزاق ذو القوة المتين. ما لكش دعوة هتعمل ايه في الارض؟ ربنا مش محتاج منك الكلام ده كله الا ليعبدون واضح وصريح. ما الا ما فيش ادنى شراكة مع اي مقصد اخر

147
00:44:31.200 --> 00:44:48.900
خلينا نبقى واضحين نبقى واضحين هو ده اللي احنا جينا عشانه بشكل اساسي ده ميدان الاختبار الاول في بقى ميادين اختبار تاني مش مشكلة بس ميدان الاختبار الاول هو الايمان التميز الايماني التميز الايماني

148
00:44:48.950 --> 00:45:01.550
دي نقطة واضحة جدا جدا لازم تبقى مفهومة. ولذلك ده ده كده نظرة عامة بس نظرة عامة نظرة عامة ان اكيد ميدان الاختبار اللي ده اللي بيعمل فيه كده هو ده الاحسن

149
00:45:02.550 --> 00:45:22.550
يعني احنا مسلا مسلا انا عشان اقرب لكم المسألة دي سانوية عامة اسأل الله ان يوفق ابنائنا وبناتنا اللي في اختبار السانوية العامة. احنا دي واحد في الثانوية العامة وفي في تالتة ثانوي مسلا عنده المناهج بتاعته مسلا عنده خمس مواد. وعنده بجوار الخمس مواد دي ممكن يبقى عنده مسلا ايه

150
00:45:22.550 --> 00:45:44.250
اه نشاط رياضي وممكن مثلا نشاط فني اه بيرسم بيعرف مش عارف يعمل ايه؟ صوته جميل بينشد؟ اه موجود ولو الطالب يعني قدر يطلع من تالتة سانوي بان هو حصل المواد بتاعته تمام زي الفل وزاكرها وجاب فيها درجات كويسة. وكمان انه

151
00:45:44.250 --> 00:45:57.500
هو شارك في النشاط الرياضي وطور مسلا قدراته الرياضية مسلا وحسن لياقته البدنية. وكمان ان هو مسلا طور مهارته في الانشاد او في مسلا في المباحة او غيرها ده جميل

152
00:45:58.400 --> 00:46:11.050
حاجة حلوة لكن لو النهارده خير ما بين دي ودي هو محتاج للرياضة ومحتاج يطور مهارته الفنية محتاج فعلا. بس خير ما بين دي ودي هيختار ايه يعني لو واحد طلع من سنة تالتة سانوي

153
00:46:11.350 --> 00:46:34.200
هو ساقط بس ما شاء الله خد الاول على الجمهورية في في النشاط الرياضي. والاول على الجمهورية في النشاط الفني مسلا. هل ده حقق المقصود الاول من وجوده في الثانوية العامة؟ لا. طبعا الواقع المجتمعي يقول لك يا عم بقى احسن. هم. لا بس هل هو حق المقصود الاول؟ بلاش على مستوى المدرسة بتاعته

154
00:46:34.200 --> 00:46:52.600
ما علينا مش هنقول لك الاول على الجمهورية. طلع الاول على المدرسة في النشاط الرياضي او في النشاط الفني. وصلت ان هو ده ما يدل اختبار الاول افهموا دي احنا جايين الدنيا ميدان الاختبار الاول هو الايمان هو العبودية. ما هي ده الاختبار الاول. ايماني

155
00:46:52.600 --> 00:47:07.350
عبودية بيدخل فيها بقى العمران يدخل فيها الحاجات التانية والحاجات التانية دي ومن وراها ولزلك المسألة واضحة وصريحة ما فيهاش نقاش دي من وراها بتعين عليها بتساعد فيها هي وسيلة ما هياش غاية في النهاية

156
00:47:07.500 --> 00:47:26.950
انما الغاية في النهاية كل حاجة هي العبودية ولذلك ده احسن من ده اللي بقى متميز ايمانيا احسن من اللي هو اه متميز ايمانيا متأخر عمرانية احسن من المتميز ايمانيا متأخر زي ما كنا بنقول المباني والمعاني. فبنقول اكمل سورة للتعامل مع القرآن الكريم ازاي يكون معه المعاني

157
00:47:26.950 --> 00:47:45.400
وعاهم مباني وعلى المعاني ومع المباني زي الصحابة كده معه المعاني والمباني صلاحا واصلاحا يعني بقى اللي هو بقى خيركم طيب في في نموزج تاني في نموزج تاني واحد معه المعاني بس بس مش معه المباني مقصر في المباني

158
00:47:45.550 --> 00:47:57.850
بس فاهم القرآن كويس جدا بيفهمه والحمد لله يتدبره ويعمل فيه مقصر في المباني مش مش حافز الرواية آآ في التجويد مستواه واحد خمسة وخمسين في المية خمسة وسبعين في المية كده مش مية في المية

159
00:47:58.050 --> 00:48:12.300
مسلا بس على مستوى المعاني الحمد لله كويس ورقم تلاتة واحد معه مباني زي الفل حافظه كله عن عن يعني عن يعني عن ظهر قلب ومش وتجويد عشرة على عشرة

160
00:48:13.000 --> 00:48:25.850
بس صفر في الميعاد مقصر في الميعاد. هو بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال ان رقم اتنين بحسم رقم تلاتة. لان ميدان الاختبار الاول هو المعان فوصف الاول بان وصف التاني بانه تم ره

161
00:48:26.100 --> 00:48:42.650
خلاص؟ وصف التالت بانه ريحان والرابع بانه حنظلة. اللي هو يعني ولذلك حتى احنا في الايمان والعمران كده برضو. انا بس عشان بعض الناس اللي متابعة معنا في منهج تبقى متفهماها ما يلخبطوش في اللي قلناه النهاردة

162
00:48:42.900 --> 00:49:01.450
النموزج الاول ده هو اشبه بالادراج مع الايمان ومع العمران. النموزج التاني ده اشبه بالتمرة. معه الامام بس مش معنى مرافق. النموزج التالت ده اشبه بالايه؟ بالريحان. مع العمران بس مش مع الايمان. النموزج الرابع اشرف الحنظلة اللي معاه ايمان والعمرة

163
00:49:01.500 --> 00:49:15.900
خلينا نطلع الكافرين او الملحدين برة القصة خالص بره الحوار خالص. نتكلم عن المسلمين عشان نبقى اربع اصناف صاد اهو وبناء عليه لما لازم بقى النهاردة انا افهم ولازم ابني يفهم ان المميز ايمانيا

164
00:49:18.200 --> 00:49:40.450
افضل من المميز بس عمراني. المميز ايمانيا فقط ولو متأخر عمرانيا. افضل من المميز عمرانيا فقط. طالما هو متأخر ايمانيا واضحة وصريحة لان ده نموذج لاختبار الاول. هذا انموذج لاختبار الاول. احنا جايين عشان نختبر في بي. احنا جايين الدنيا عشان ده اصلا

165
00:49:41.200 --> 00:49:59.500
لا ننسى ذلك ولا نغفره لما جئنا الدنيا لاجل هذا ما فيهاش فصال. ده برضو مش مدعاة ان الانسان يتأخر عمرانية. قلنا النموزج الاول هو الافضل زي ما دايما نقول المعاني اهم من المباني بس ده مش مش ذريعة لاهمال المباني

166
00:49:59.900 --> 00:50:25.700
نأكد دايما على المسألة دي خلاص؟ لكن اللي معه معاني بس افضل من مباني بس اللي معه ايمان بس افضل من اللي معه عمران بس ما فيهاش كده وده نص كلام الله سبحانه وبحمده. ان كان يريد الحياة الدنيا وزنته ان يوفي اليهم امالهم فيها هم فيها ليبخسون. كلام حلو اهو. لكن كان بيبقى ايه؟ اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار

167
00:50:26.650 --> 00:50:51.650
وحفظوا ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون حبيبة ما صنعوه فيه لم يكن لله ماشي؟ وباطل ما كانوا يعملون مش كلاما  ومن اراد الاخرة فسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا

168
00:50:52.700 --> 00:51:20.000
من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا او سعيهم مشكورا مشكورا يعني مرضيا عند الله ومشكورا يعني يعطيهم الله الاجر الجازين على العمل القليل ومشكورا يعني مبروكا يبارك الله لهم فيه

169
00:51:20.650 --> 00:51:46.150
يبقى مشكورا مرضيا ومشكورا مقبولا منه مجزيا عليه. ومشكورا مبارك مباركا له  ربنا يشكر هذا بقى هو ده اللي ربنا يشكره ايه اللي ربنا يشكره ربنا يشكر له يعني يرضى ان تشكره يرضاه لكم

170
00:51:46.200 --> 00:52:10.600
يرضى لها مرضيا عنه مقبولا منه مجزيا عليه مجزيا بالاجر الجزيل عن العمل القليل. جزاء اعلى ومباركا له فيه يشكر ويتأذن ربكم ان شكرتم لازيدنكم ده معناه ولكن سعيهم مشكورا. بس ايه شروطهم؟ من اراد الاخرة

171
00:52:10.650 --> 00:52:29.650
اهو من اراد الاخرة اراد وخلاص لا ده من الارادة والادارة الارادة والادارة النية والمنهجية وسعى لها سعيها مش وساعها لها. وسعى لها سعيها سعيها. عشان كده بنقول عليها المنهجية

172
00:52:30.400 --> 00:52:46.250
من اراد الاخرة اهو ده ارادة وادارة وسعى لها سعيها وهو مؤمن اللي هي بقى الدافعية الداخلية. الايمان بقى الداخلي. هو مؤمن بالكلام ده ما بيهملوش آآ مش متواطئ الظهر مع الباطل ما بيعملوش نفاقا. ولا بيعملوا

173
00:52:46.250 --> 00:53:10.200
وكده ما بيعملوش اضطرارا. بيعملوا اختيارا. افعله مختارا. مش مش انت. ما بيعملوش شرياء وافتعالا وبيعملوا ايمانا واحتسابا المهم واولئك نسعي مشكورا مش كلامي انا يعني خلاص فهذا الذي معه الايمان اراد الاخرة وسعى لها سعيها

174
00:53:10.600 --> 00:53:34.100
قصر بقى في بعض سعيها بقى اللي يخص الامراض لكن سعيه مشكور في الجملة انما التاني من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها هم فيها لا يبقوا خاسرون. تمام. اهو ده الصورة اللي بتغرنا. لكن الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. حتى ما صنعوا فيها. اللي هي من اكتر

175
00:53:34.100 --> 00:53:49.500
حبط ما صنعوا فيها. وباطل ما كانوا يعملون حبط ما صنعوا فيه حرب وباطل ما كانوا يعملون  ازاي يعني يا دكتور؟ ازاي يعني؟ اهو الحديث انا من ابو الوليد كده

176
00:53:50.850 --> 00:54:08.800
الحديث كده يعني يا دكتور ازاي؟ ان الله لا يقبل الا ما اخلص له فلا تقولوا هذه لله وللرحم فانها للرحم وليس لله منها شيء. ولا تقولوا هذه لله ولوجوهكم فانها لوجوهكم. وليس

177
00:54:08.800 --> 00:54:27.000
منها شيء ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا له وابتغي به وجهه. وابتغي به وجهه. الكلام ده قلناه قبل كده لو تذكره لما لما استعرضنا هذه الاحاديث

178
00:54:27.250 --> 00:54:46.950
الكلام واضح وصريح مش مش اختيار يعني هو مش كلامي انا مش اجتهاد يعني مني لازم يفهم الكلام ده. لابد ان يفهم هذا الكلام ان الايمان مقدم على العمران فدي النقطة الاولى علشان ما نغترش ولا نفتن بالمميزين عمرانيا المتأخرين ايمانيا

179
00:54:47.900 --> 00:55:16.350
ولذلك يقول ربي سبحانه وبحمده لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاء. متاع قليل  فلا تعجبك نعجب احنا بنغتر احنا بنعجب احنا لازم نفهم كده يا ولاد يفهموا كده لان بطبيعة الحال هو ده الاختبار اللي احنا جينا عشانه اصلا. هو ده الاختبار اللي جينا عشان ايه هيفيد ان الانسان يكون ناجح في ميادين اخرى؟ ورسب او اخفى

180
00:55:16.350 --> 00:55:30.050
او فشل في الميدان الاساس زي ما كلام النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله خيركم خيركم لاهله. ميدان مهم جدا. ميدان مهم جدا. يعني ايه فايدة ان انا ابقى كويس؟ انا انا كويس قوي مع صاحبي

181
00:55:31.000 --> 00:55:49.200
بس وحش مع مراتي ومع عيالي يعني ايه فايدة؟ ايه فايدة الست تبقى حلوة قوي مع صاحباتها مميزة مع صاحباتها جدا بس سيئة جدا مع مع زوجها سيئة جدا مع ولادها سيئة جدا يعني يعني ايه فايدة ده

182
00:55:50.050 --> 00:56:07.450
هو هو نجاح مش مشكلة ما فيش ازمة منه كويس بس في نجاح اهم منه. النجاح الاساسي انا ما بتكلمش برضو على حد هو مش مظلوم. يعني في ناس الحمد لله كويسين وتمام بس آآ جوزها مش راضي عنها. واحد مراته مش راضي عن آآ واحد امه مش راضي عنه. ابوه مش راضية عنه. والحمد لله

183
00:56:07.450 --> 00:56:24.400
ليس له بظالم يعني انما واحد لا هو ظالم ومقصر ومهمل في هذا الباب ده الميدان الاول الاهم يعني الاهم وبرضو مش جاي على اخرته ومش عشان يرضيه مسلا هيأخر في اخرته ولا يسيب حاجة في اخرته عشان المسألة تضبط بس او تتزن

184
00:56:25.050 --> 00:56:35.050
لكن مسلا ممكن تلاقيها مسلا بتتحمل برة مسلا من واحدة صاحبتها ولا واحدة بتدعوها ما لا تتحمله من زوجها او ما لا تتحمله من عيالها او ما لا تتحمله من ابوها او لا

185
00:56:35.050 --> 00:56:56.200
المهم مين اولى يعني؟ بتبقى في خلقها ومش عارف وايه يعني هنا كويسة يعني مين اوي فهي كده هو ده ميدان الاختبار الاساسي الايمان الايمان فانا قلت ان المسألة دي مهمة اوي اوي ومن كانت هجارة الدنيا يصيب امارة يتزوجها يعني ما هاجر اليه اللي هو بتاع الدنيا ده

186
00:56:56.250 --> 00:57:13.150
وقلنا ان الاية ومن اراد الاخرة وساعة لها سعيها عشان ما حدش يتوه مني. ودي ان في نقطتين مهمين قوي لازم يتبينوا. النقطة الاولى اهي اهي من كان يريد الحد منه ازاي؟ نوفي اليهم اعمالهم فيها. افهم بقى يوفي يعني هتمشي على السنن. وربنا بيوفيه اعماله فيها لو مؤمن او كافر. مؤمن زي

187
00:57:13.150 --> 00:57:30.800
الصحابة وكافر زي اللي احنا شايفينهم النهاردة صالح زي الصحابة او طالح زي بعض الناس اللي بنشوفهم النهاردة مسلمين وتقوموا زي الفل بس مقصرين في الضيق فيما يخص الدين والاستقامة على الدين. السعادة مميزين في الدنيا. عادي

188
00:57:30.950 --> 00:57:51.500
مميزين كبزنس من مميزين كساينتستس او علماء مميزين يعني ناس مميزين. يعني ناس ما فيش مشكلة فيهم هنا الناحية دي عادي لان دي سنن. دي النقطة الاولى اللي حبيت ااكد عليها. ولزلك صنفنا الناس هزا التصنيف. النقطة التانية اللي قلت لازم ااكد عليها في مسألة توفونا دي توفونا. ماشي؟ نوفي لهم اعمالهم فيها

189
00:57:51.500 --> 00:58:11.500
طب توفونا؟ نيجي بقى هنا النقطة التانية اللي اتكلمنا عنها قبل كده مرارا وتكرارا. يجي الولد يقول ولا تيجي حضرتك تقولي ايه؟ تقولي طب آآ طب مش احنا مؤمنين الايمان ده له خير وله ثمرات وله بركات وحاجات حلوة والمؤمنين دول ربنا بيتولاهم وتمام وزي الفل. وانا راجل متميز ايمانيا اهو. طب ما بقى تميز عمرانيا. طب ما اشوف الكلام ده بقى. طب ما ربنا يديني في

190
00:58:11.500 --> 00:58:38.550
قرآن مش لازن وانما توفون اجوركم يوم القيامة اه يبقى امور العمران بنوفى فيها في الدنيا وامور الايمان بنوفى فيها في الاخرة الكلام ده مهم جدا لا بالراحة علي بقى. امور العمران بنوفى فيها في الدنيا. يعني واحد مؤمن كافر اراد شيء من امور العمران يوفى في الدنيا

191
00:58:39.150 --> 00:58:53.850
كعمران انا كمؤمن خدت اسباب عمرانية اجتهدت قوي في الامور العمراني واجتهدت مسلا في تخصصي اخد اخد الحاجات العمرانية اخدها في الدنيا طب انا لو كت رايح العمران ولي نية اخروية

192
00:58:54.000 --> 00:59:15.200
يبقى خد في الدنيا وفي الاخرة  اه تمام هاخد في الدنيا على على على العمران وهاخد في الاخرة على الايماء. نيتي الايمانية وتميزي الايمان  اه تمام طب لأه انا واحد متميز وعمرانين

193
00:59:16.250 --> 00:59:37.400
بس مش متميز ايمانيا فياخد على قد العمران بتاعي العمران يوفاه الانسان في الدنيا مؤمن او كافر بس المؤمن يزيد عليه ان لو كان له فيه نية يوفى كمان عليه في الاخرة. الله على الجنين. شوفوا بقى شوفوا والله دول الناس اللي فهموها صح لو صح التعبير ولا لعبوها صح

194
00:59:37.400 --> 00:59:53.650
تقول لك انا فاهمها صح لا انت فاهم حاجة ولا اي حاجة. اللي فاهمها صح اللي عمل كده اللي تميز ايمانيا وراح من محراب الايمان لمحاريب العمراء نوى نوى بالعمران ده خدمة الايمان

195
00:59:53.850 --> 01:00:09.350
ناوي بالعمران ده خدمة الايمان زي الصحاب زي الانبياء نقابلهم كانوا متميزين وعمرانية  فده عمل ايه؟ خد العمران اللي هو زي ما حصل مع الصحابة حصل مع الامة في سنوات مجدها

196
01:00:10.000 --> 01:00:26.400
طيب وفي عليه في الدنيا. طب نيته الايمانية وجهده الايماني يوفي عليه في الاخرة طب هو لما بيوفي في الدنيا بيوفى زي اي حد لأ بالعكس التميز زائد بقى ان كات نيته

197
01:00:26.600 --> 01:00:47.850
ثواني هنا بقى ده بالراحة واحدة واحدة علي المتميزون عمراني المتميزون عمراني يوفون في الدنيا اجورا المتميزون عمرانين اللي ارادوا العمران اللي ارادوا العمران يوفون في الدنيا اجورا الذين ارادوا العمران ارادوها

198
01:00:47.850 --> 01:01:13.000
يوفون في الدنيا اجورا. لكن هم اصناف اصناف في ايه في ارادة العمران واصناف في مستويات التوفية. معلش افهموا معلش النهاردة في تصنيفات كتيرة الذين ارادوا العمران ارادوا العمران هم اصناف. اصناف في ايه؟ اصناف في ارادتهم دي في حالهم واصناف في مآلهم

199
01:01:13.000 --> 01:01:31.600
بالراحة عليه واحدة واحدة عليه نروح لواحد اراد العمران فقط فقط مسلم او كافر. يعني العمران للعمران. انا عايز ابقى متميز في التخصص بتاعي. انا عايز ابقى احسن تاجر في الامر الفلاني. انا عايز ابقى افضل مش عارف حد بيعمل كزا. انا حد

200
01:01:31.600 --> 01:01:41.600
لاخرة لدينك لاي حاجة لأ مش انا عايز ده لنفسي كده انا عايز استمتع وابقى مبسوط ومش عارف وايه وعايز احس بزاتي واحقق مش عارف واولع في قدراتي الحرة دي

201
01:01:41.600 --> 01:01:57.950
فهو ارادة للدنيا فقط ده يوفى ولا ما وفاش؟ يوفى. طب يوفى قد ايه؟ هنا بقى نقطة مهمة. يبقى دي الحال بتاعه انه اراد العمران فقط فقط سواء كان مسلم ولا كافر اراد العمران فقط

202
01:01:58.200 --> 01:02:22.350
مسلم او كافر او حتى متميز ايمانيا. مسلم سواء كان متميز منها غير متميز ايماني. بس هو اراد العمران فقط للعمران فقط هيوفى هيوفى هيوفى ما اراده  طب يوفر قد ايه المآل؟ قد ما بدأ. يستحق ان يكون ناجح بنسبة تسعين في المية يبقى تسعين في المية

203
01:02:22.350 --> 01:02:45.350
خمسة وتسعين خمسة وتسعين يبقى من اراد العمران فقط سواء كان كافر مسلم متأخر ايمانيا مسلم متميز ايمانيا بس اراد العمران فقط تاني من اراد العمران فقط للعمران لمجرد العمران سواء كان كافر تحت خالص اهو او ملحد سواء كان مسلم بس متأخر ايمانيا مش متميز

204
01:02:45.350 --> 01:02:57.400
سواء كان مسلم متميز التلات اصناف دول. لو اراد العمران فقط هو مش عايز حاجة مش عايزها لخدمة الايمان ولا عايزها للاخرة ولا عايزها لدينه ولا مش عارف لنصرة بيقول الكلام ده خالص

205
01:02:57.750 --> 01:03:16.650
هيوسع بتاع الدنيا ده. بس يوفاه فين؟ يوفاه فين؟ في الدنيا طيب يوفى بتاع الدنيا في الدنيا طب اد ايه؟ بالعدل ما يظلمش. طب ياخد بزيادة؟ لا والعدل ما يزلمش

206
01:03:17.200 --> 01:03:37.200
وانه اراد الاراضي العمران فقط فقط اهي ايا كان من ده بقى هو امين. هو عايز كده بس ماشي. كده خلاص؟ خلاص؟ لا فيه واحد تاني بقى. مين ده بقى

207
01:03:37.500 --> 01:03:51.550
الراجل الراجل اللي هو المميز ايمانيا سواء كان من المعاصرين يعني مميز ايمانيا وفيه تقصير سنة زي ما عاصرين بتوع زينا. او من الايه من السابقين اللي هم الصحابة الكرام

208
01:03:52.600 --> 01:04:21.750
ارادوا العمرة  اراده لخدمة الايمان او استجابة لنداء الايمان للصحابة هم كانوا بيفتحوا البلدان لك. لاجل الايمان. لخدمة الايمان ارادة لله للدار الاخرة لرسول الله لنصرة كتاب الله. اراده لذلك

209
01:04:21.900 --> 01:04:41.900
ارادوا ان هو مثلا ربنا يكرمه فيه ويتميز فيه ينصر به الاسلام والمسلمين. يكون شامل الاسلام والمسلمين. ما يكونش لغير المسلمين عن المسلمين سبيلا. يكفي المسلمين في باب ما اه يسد ثغرة على المسلمين. تمام؟ يتخصص في امر ينفع به المسلمين. اه اه ايا كان يكفي به نفسه امور الدنيا

210
01:04:41.900 --> 01:05:07.050
يتفرغ للاخرة وللدين ايا كان يعني هو رايح هنا بنية ايمانية لدينه لاخرته لله لرسوله واحد مميز ايمانيا وراح للسبب ده اي مسلم بقى راح كده هو للايمان والعمران هيحصل ايه بالنسبة للعمران

211
01:05:07.700 --> 01:05:30.250
الجهد العمراني بتاعه هيوفاه في الاخرة؟ لأ في الدنيا طب ادوا؟ لأ بيزيد يجيلو بقى بركة بقى ربنا يباركلو بقى ذلك فضل يؤتيه من اشاء فاهمين الحتة دي ربنا يبارك له بقى يزيد له بقى خلاص يبقى تمام زي الفل

212
01:05:30.550 --> 01:05:52.200
ماشي؟ يعني ربنا يبارك له في هذه النقطة اه يبقى العطاءات بتاع الناس اللي ارادت الدنيا بالمآل اما ان يكون قد اللي عمله بالضبط. وياخد الدنيا فقط. كده كده بتاع الدنيا هياخده في الدنيا. اللي اراد العمران للدنيا هياخده في

213
01:05:52.200 --> 01:06:11.400
اما ان ياخدوا قده بالزبط قد ما بذل بالعدل او بالفضل بزيادة مين اللي ياخده بالعدل الا ارادوا العمران فقط للعمران. ما كانش في دماغه خدمة الايمان ولا خدمة الاخرة ولا خدمة دينه ولا نصرة الدين ولا حاجة تعينه على الدين. ولا الكلام ده خالص

214
01:06:11.400 --> 01:06:32.300
سواء كان بقى كافر سواء كان مسلم متأخر ايمانيا سواء كان مسلم متميز ايمانيا ايا كان طب في مقال تاني ما قال واحد هياخده على الفضل. في العمران وهيبقى على الفضل. يبقى طبيب لا تلاقيه طبيب مميز ربنا بينصره كده وبييسر له وبيفتح له آآ مهندس مدرس

215
01:06:32.300 --> 01:06:53.100
ايا كان فيزيائي كيميائي عالم ايا كان لما يدخل العمران لأ يلاقي ربنا بيديلو مش بيديلو عالعدل بيديلو عالفضل كمان فالدنيا ده مين؟ ده الراجل اللي عنده الايمان والايمان هو اللي دفعه للتميز في العمران وله فيه نية صالحة

216
01:06:53.400 --> 01:07:11.450
لي فيه نية صالحة فربنا يدي له العمران في الدنيا على الفضل. هو اصرخ مثال الصحابة. الصحابة كانوا يدخلوا معركة هم ما لهم من الناحية العمرانية هما لأ مستواهم يعني ما يجبش ده كله

217
01:07:11.900 --> 01:07:35.250
العدة والعتاد والالات وما يجبش ده كله بس هم رايحين للعمرة ليه؟ رايحين لفتوح البلدان ليه وحنا بنية خدمة للايمان لاخرتهم طاعة لله فربنا يديهم في الدنيا بس مش على عدل على الفضل كمان. فالحياة ونتايج مبهرة في كل حاجة وفي كل الابواب بيحققوا نتايج مبهرة. وضحت المسألة دي

218
01:07:35.600 --> 01:07:52.100
طيب ده كده ده كده الدنيا اللي يريد الدنيا اللي يريد العمران يريد العمران هياخد العمران في الدنيا اللي يريد العمران وياخد باسبابه ياخد باسبابه ياخد باسبابه هيجد هيوفى في الدنيا

219
01:07:52.750 --> 01:08:08.400
سواء كان يريد العمران فقط فيغضب العدل لأ يريد العمران ده للايمان وانطلاقا من الايمان فهياخده كمان بالفضل زي ما حصل مع المسلمين ولذلك احنا فعلا مقصرين في طلب العمران

220
01:08:08.650 --> 01:08:28.600
كمسلمين طيب اومال بقى الايمان كل بقى المجهود بتاع الايمان واللي عملناه للايمان والصلوات والدعوات ومش عارف وايه ومجاهدتنا في سبيل الله وتحملنا وصبرنا وتعلمنا فده امتى؟ في الاخرة بالاساس. وانما توفون اجوركم يوم القيامة

221
01:08:29.450 --> 01:08:48.550
يعني ايه في الاخرة بالاساس؟ تفهم بقى الحتة دي ان لما اكون انا متميز ايمانيا مهما كنت متميز لكن ما خدتش باسباب التميز العمراني ما دخلتش الطريق ده اصلا ما فيش حاجة اسمها ربنا يوفيني يوفيني

222
01:08:48.600 --> 01:09:06.300
جزاء الايمان ده بانه يخليني اتقدم عمرانية شتي وانما توفنا واجوركم لطفي  ممكن اكون انا كمتميز ان انا متأخر عمرانية اكون في الدنيا في ذيل القافلة بس في الاخر هكون في اول القافل

223
01:09:06.900 --> 01:09:25.250
زي دايما كده الولد اللي في السانوية العامة اللي هو بيذاكر كويس جدا جدا جدا مواده الدراسية. بيجوا يعملوا مسابقة رياضية بيطلع اخر واحد. بيعملوا مسابقة فنية بيطلع اخر واحد. اه الطالب اللي مش عارف بيشارك مش عارف في انشطة مش عارف ايه بيطلع اخر واحد. لكن لما تيجي تزهر النتيجة في الاخر هيبقى اول واحد

224
01:09:25.350 --> 01:09:41.100
لان هو النقطة التي يهتموا بها. بس اهماله اهماله الحاجات العمرانية دي ما خلاش مزاكرته دي قدمته لانه اصلا المفروض هياخد اجره عليها في الاخر. افهموا الكلام ده كويس جدا. لازم يفهموا ولادنا يفهموه

225
01:09:41.650 --> 01:10:00.350
عشان بيعمل لبس احيانا عند الناس الايمان وانما يتوفانا اجوركم يوم القيامة طب مش ممكن يفرق في العمران مش ممكن يفرق مع العمران؟ يفرق لو احنا لو الايمان هو اللي دفعني اهتم بالعمران وخدت بالاسباب. فساعتها ابقى معي عمران على الفضل مش

226
01:10:00.350 --> 01:10:15.600
اه فهمت. طب الايمان ده ما لوش اي اثار دنيوية؟ له اثار دنيوية. اكيد راحة النفس والكلام ده من النعيم. طيب النفس من النعيم. كما اخبر النبي صلى الحين ناحية طيبة بس مش لازم بقى يكون المميز مش لازم يكون كده

227
01:10:16.450 --> 01:10:36.100
بس بالاساس وانما توفنا اجوركم يوم القيامة. يبقى انا اتكلمت في قضية مهمة جدا جدا جدا. قضية التوفيق التوفيق. التوفيق اي مجهود عمراني بنبزله بيبزله مؤمن او كافر مميز ولا مش مميز مجهود عمراني عمراني بتاع الدنيا اي مجهود عمراني وخد فيه

228
01:10:36.100 --> 01:10:55.850
الصحيحة هيوفاه في الدنيا هيوفاه في الدنيا لكن اللي نية صالحة ومؤمن وارادوا للايمان هيوفاه على الفضل مش على العدل. اللي ما كانش ليها صالحة ولا ارادوا لله وللاخرة والكلام ده هيوفاها على العدل

229
01:10:55.950 --> 01:11:19.200
بس هو فاه في الدنيا. بس وخد بالاسباب ده شرط. نجاري على الاسباب اه انما ما يخص الايمان توفير توفية الايمان بالاساس فين؟ في الاخرة بالاساس في الاخرة طب هل ممكن تفرق في العمران؟ تفرق لو خدنا بالاسباب هبقى انا على الفضل مش على العدل

230
01:11:19.750 --> 01:11:30.550
اه تفرق في الدنيا ممكن تديني بعض حاجات في الدنيا زي في حياة طيبة بس ما تفرقش انها تنقله تمايزه عمرانيا دي مش مش دي خالص انها جارية على السنة

231
01:11:31.500 --> 01:11:49.900
ويكون احسن حالا واهنئ عايش من كده الكلام ده الكلام ده مهم جدا جدا عشان زي ما قلنا احيانا بنتوهم غلط وبنفهم غلط وبنفهم ولادنا غلط وبيحصل اشكال لازم النادي يفهم ان في حاجات جارية على السنن والدنيا بالاساس اللي بيبزل جهد فيها وبياخد فيها بالاسباب بيوفاه في الدنيا

232
01:11:50.450 --> 01:12:01.300
يوفاه في الدنيا بس بيوفاه في الدنيا يا اما على العدل يا اما على الفضل العدل ده مسلم مؤمن بس هو رد على الفضل لا واحد له نية صالحة فياخدها على الفضل كده

233
01:12:01.550 --> 01:12:14.650
ياخدها عالفضي وكمان تكون في ميزان حسناته في الاخرة ياخد منها في الدنيا وفي الاخرة. ياخدها في الدنيا على الفضل ويكون في ميزان حسناته في الاخرة طب الجهد الايماني بتاعه والحاجات الايمانية دي هيوفاها يوم القيامة

234
01:12:14.800 --> 01:12:24.800
بالاساس يا رب نفهم الكلام ده لازم نفهم شكل كويس. الكلام ده ايه اللي حملنا ان احنا نتكلم فيه؟ ومن كانت هجرته لن يصيب امرأة الزوجة فهجرته الى ما هاجر اليه

235
01:12:24.800 --> 01:12:45.650
على السنن فهجرته الى ما هاجر اليه. من كان يريد الحياة الدنيا وزينته اعمالا فيها وفيها لا يبخصون. بس هناك اولئك الذين ليسوا في الاخرة الا نار وحبة ما صنعوا فيها باطل ما كانوا يعملوه. اللي عملوه للدنيا ده وما عملوش للاخرة. ما عملوش لاجل ربنا ما عملوش متميزين عمرانيين. بس الكلام ده حابب ابقى صنع فيه بطل ما كانوا يعملوه. ان الله لا يقبل

236
01:12:45.650 --> 01:13:05.850
والعامل الا مكان خالصا وابتغي به وجهه لا مكان خالص له وابتغى به وجهه. الكلام واضح القضية مش مش محتاجة كلام كتير انما ده بقى ومن اراد الاخرة. هم. وسعى لها سعيها في الايمان وفي العمران. وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا في الدنيا وفي الاخرة. لذلك ده النموزج اللي عايزين يعيش علينا

237
01:13:05.850 --> 01:13:28.900
نموذج الصحابة الكرام حتى احنا مسلا في البوتجاز بنقول تربية ابنائنا على منهاج الصحابة والايمان قبل القرآن ماشي الايمان قبل العمران الايمان قبل الابدان حتى في البرنامج بتاع والدنا عايزين الايمان عايزين الايمان والقرآن عايزين الايمان والعمران عايزين الايمان والابدان بس مين قبل مين؟ توجد مين يجيب مين

238
01:13:29.300 --> 01:13:47.200
ودي اللي بنتكلم عليها دايما اشكالية الايمان والعمران لما اتوجد فتى الايمان في في مجتمع الصحابة جاء العمران اتعلم لغة واتقنها في اسبوعين سيدنا آآ زيد ابن ثابت اتعلم السريانية تعلمها في في اسبوعين

239
01:13:47.250 --> 01:14:04.700
تبقى في صحيح بخاري تعلم لغة يهود في اسبوعين  شفنا بقى المهارات الرهيبة والانجاز الرهيب اللي حصل من الصحابة في ابواب العمرة. بس فهي الفكرة البداية منين ونقف فين؟ ولما بنعمل الكلام ده بنعمله ليه

240
01:14:05.000 --> 01:14:19.600
هي دي القضية ما نقفش عند الامام بس لأ نتخطاه العمران ولما نروح العمران نروحه ايه نروحه باخلاق الايمان نروحه بمقاصد الايمان لان نفس اخلاقنا في محاريب الصلاة تبقى اخلاقنا في محاريب الحياة

241
01:14:20.000 --> 01:14:41.300
نفس سلوكياتنا توجهاتنا نستصحب نستصحب اخلاق محراب الصلاة الى محراب الحياة. ببساطة شديدة جدا تبقى الدنيا زي الفل يبقى فاز المرء بالدنيا وبالاخرة وبالايمان وبالعمر كل حاجة بس دي رؤية ببساطة يعني. تمام؟ في هذه القضية الشائكة. يبقى انا اتكلمت عن مسألة التوفية

242
01:14:41.600 --> 01:14:51.600
والكلام ده له شواهد كتيرة بقى مش كتيرة يعني لسه احنا هنتكلم طبعا في الكلام التفصيلي بعد كده. بس مثلا من كانت من جعل الهموم هما واحدا هم الاخرة آآ

243
01:14:51.600 --> 01:15:07.600
وهم المعاد كفاه الله سائر الهموم حتى الدنيوية والعمراني لما يروحها وياخد فيها بالاسباب ربنا يكفيه اياها. مثلا من كانت الدنيا همه ونيته واليها يشخص جعل الله فقره بين عينيه

244
01:15:08.600 --> 01:15:23.200
شتت الله عليه شمله وجعل الفقرة بينها. لم يأت من الدنيا الا ما كتب له اقوم اكتب له على قد ما ياخد بالاسباب واكتب له ياخد لانما التاني جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة

245
01:15:23.350 --> 01:15:43.150
هتجيله الدنيا لانه بياخد الاسباب ويتحرك فيها برضه مش قاعد مدرش وقاعد في بيتهم بياخد الاسباب ويقعد يتحرك بها فتمام يبقى زي الفل. تمام فالشاهد يعني خلاصة الكلام عشان بس طولنا عليكم النهاردة احنا متأخرين. النهاردة احنا في اه بدأنا الحديث عن

246
01:15:43.150 --> 01:15:59.100
انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث المهم جدا. وهيلمنا كلام مهم في النية ومهم في الاهمية وبرضه في المشروعية خلاص آآ انما الاعمال بالنيات. ماشي؟ وقلنا اختصارا انما نقط الاعمال بالنيات. يا ترى ان انا صلاح

247
01:15:59.400 --> 01:16:17.100
ولا انما قبول ولان انا كمال ولا انما تفاضل ولا غيرها؟ مم الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ وانما يكتب لكل امرئ ما نوى. وانما يثاب كل امرئ آآ امرئ ما نوى. آآ او يجازى

248
01:16:17.100 --> 01:16:26.700
زي ما انا اهو تمام؟ قلنا نشوف توضيح اكتر فجاء كلام سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرة الى الله ورسوله فهجرة الى الله ورسوله. هناك كلام هنا واضح جدا

249
01:16:26.800 --> 01:16:40.250
اللي هو دي وجهته وده وده مراده ودي رغبته خلاص يكتب له كده. فمن كانت زيارة الله ورسوله فيكتب ان هجرة الله ورسوله. من كان هذا حاله هجرة الله ورسوله يكون هذا مآله

250
01:16:40.250 --> 01:16:59.700
ما هل من كده سنة الله ورسوله؟ طب ورحنا بقى اللي وقفنا معه وقفة طيلة. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها وينكحها. فهيجرته الى ما هاجر اليه وقلنا ان ده يشرح ويوضح بايه؟ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. لكن اولئك الذين صنعوا فيها بطل ما كانوا يصنعون

251
01:16:59.900 --> 01:17:09.900
واتكلمنا عن الايمان والعمران واصناف الناس في ارادة الايمان والعمران ومع ايمانه مع عمران ومع ايمانه ومعه شعوران ومع عمران وما هوش ايمانهم ولا معه ايمان ولا عمران وقلنا اصناف

252
01:17:09.900 --> 01:17:31.300
واكدنا على نقطتين مهمين قوي في التوفية ان في التوفير بتاعة الدنيا وتوفية الاخرة. توفيقة العمران دنيوية. اللي ياخد باسباب العمران اسباب التميز في العمران يوفق دنيوية سواء كان مؤمن ولا ولا كافر خلاص ماشي هيوفى. اللي بياخد باسباب العمران يوفى دنيوي

253
01:17:31.650 --> 01:17:57.350
تمام لكن لو كان هو نيته لله ويريد الله والدار الاخرة هيوفى على الفضل مش على العدل  ومش بس كده ويتكتب ده في ميزان حسناته في الاخرة. انما اللي اللي ما كانش همه خالص الاخرة ولا الايه؟ ولا له نية فيها صالحة ولا الكلام ده كله. فيبقى همه ايه؟ هيبقى هيوفى ايه؟ بس خد بالاسباب العمرانية

254
01:17:57.350 --> 01:18:11.700
هيوفى على العدل وما لوش في الاخرة نصيب حتى لو كان مسلم. طالما ما كتش نيته يعني خدمة الاخرة والعيال ربنا ولا للايمان ولا الكلام ده. وقلنا ما يخص توفية الاخرة توفية الاخرة. توفيق الايمان عذرا

255
01:18:11.700 --> 01:18:22.950
اللي ياخد باسباب التميز الايماني مش رف هنا ولما توفون اجوركم القيامة. هيبقى لها اثار هنا طبعا زي الحياة الطيبة وغيرها بس التوفيقية الاساسية هتكون هناك لازم نفهم الكلام ده

256
01:18:23.300 --> 01:18:36.850
طيب في كلام تاني طبعا يخص الحديث وفي وقفات كثيرة معه طبعا الحديث ذاهب الى وقفات طويلة انا اكتفي بهذا القدر اليوم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت

257
01:18:36.900 --> 01:18:51.200
استغفرك واتوب اليك. اسأل الله سبحانه وبحمده ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن بلده في هذه الايام المباركة كما نسأله سبحانه وبحمده ان يبلغنا يوم عرفة ويجعلنا فيه من الفائزين وان يجيب علينا فيه بالغفران والعتق من النيران

258
01:18:51.250 --> 01:19:15.900
آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما نتبصر كل الطرق نور

259
01:19:15.900 --> 01:19:55.900
ويا ملاقوا كل الدنيا روح تبعث كل ما وات يخرجني من احلىك ظلمة نتبصر كل الطرقات يذهب وصل مما يأتي يجلو حزنا زمنا فات. شبهات تتهاوى وتخر جميع الشهوات يذهب خوفا

260
01:19:55.900 --> 01:20:45.900
مما ياتي يجلو حزنا زمانا فات. شبهات شتى تتهاوى وتخر جميع الشهوات. تاتايقن حقا مفيدة قد ملئت شافك نواشات فتصير قلوبا قد اسكنوها صبروا وثبات اسمها ان حسنا وصفات كبرى وشهوات

261
01:20:45.900 --> 01:21:35.900
تجمعها تلك الصفحات. فالرحلة فيها بتفكر تغني عن كل الرحلات فترينا اياه حكيما لا يخلق عبثا هيها. من عدم النوجد ربي كالمخلوقات سواها ايضا وهداها كل الخيرات سبحانك ربي سبحانك. تعلنها

262
01:21:35.900 --> 01:22:15.900
كله الاصوات فتفكر في نفسك تبصر تستيقظ من بعد سؤال ويغيث نفوسا قد شقيت. اغرقها بحر الظلمات فيسددها ويوفقها. يهديها هو ثبات حيران من نار عنه يهوي في ادنى الدار

263
01:22:15.900 --> 01:22:48.150
تركها ومعيشته كانت ضنكا من ابشع تلك الحسد ترى فتجرد صدق وتفكر لا تهجر تلك الاية ما اعظم ذاك القرآن. قول حق وهداية