1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما نتبصر كل الطرقات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهجية. تلك الحلقات التي نهدف فيها الى بناء

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
مسلم المستقيم منهاجيا او صناعة الاستقامة المنهجية عند الفرد المسلم. وآآ هذه احنا يعني بفضل الله عز وجل كان لنا مع رحلة طويلة هذه الرحلة آآ بدأناها في رمضان الماضي آآ وآآ خدنا مجموعة من المقدمات

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
كنا بدأنا رحلتنا في الحديث عن هذه آآ البصائر. وآآ كنا بدأنا باول واهم البصائر آآ لانها بصيرة متعلقة بالشهادتين اللي هما يعني آآ اهم يعني اهم كلمتين على وجه الارض

5
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
يعني ما اهم كلمتين في حياة المسلم؟ آآ اهم معنيين في بناء المسلم. معنى اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله وتم صياغة هذه البصيرة في آآ يعني هذا العنوان النية والمنهجية. او النية الصافية

6
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
منهجية الوافية. النية الصافية والمنهجية الوافية. او بعبارة اخرى ممكن نقول الارادة والادارة. الارادة والادارة. لكن مش اي ارادة عايزين الارادة تكوني مش اي ادارة عايزين الادارة تكون منهج ايه خلاص وكنا بنتكلم عن

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
الاولى وهي النية آآ في يعني الشق الاول من هذه البصيرة وهي النية وآآ اتكلمنا عن ماهية النيابة لان قلنا كل كل واحدة من البصائر المنهجية لها بطاقة تعريفية. فاتكلمنا عن آآ ماهية النية؟ ايه هي النية بالضبط؟ ايه حقيقتها

8
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
اتعرف عليها ونطوف حواليها كده. وشرحنا في الحلقة الماضية في الحديث عن اهمية النية. اهمية النية. خلاص؟ وهذه الاهمية التي للنية لعلنا طرقناها في وسط كلامنا واحنا اكيد بنتكلم عن آآ ماهية النية. لكن قلنا في حديث مهم قوي لازم نتوقف عنده وهو عمدة في هذا الباب

9
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
وهو حديث انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وكانت هجرته اصيبها وامرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. طيب ووقفنا مع الحديس ده وقفة في المرة الماضية لكن رحنا كده لنقطة مهمة

10
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
اوي يعني عملنا فيها آآ تصنيف للانسان من ناحية الايمان والعمران. ناحية الايمان والايه؟ والعمران واصناف الناس من ناحية الايمان والعمران ونظرتهم للمسألة دي والحقيقة كانت حاجة في منتهى الاهمية. واتمنى انها يعني الحلقة اللي فاتت يعني اللي ما كانش سمعها يراجعها

11
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
لان في الحقيقة بتضبط لنا قوي مسألة الايمان والعمران وعلاقتهما وعلاقتهما آآ علاقتهما ببعضهما وعلاقتهما ببعضهما. مهم اوي علاقة المهم نكمل رحلتنا مع هذا الحديث العظيم النفيس وهذا الحديث زي ما قلنا في الحلقة الماضية بعض الناس

12
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
بيعتبروه نص الدين والبعض الاخر بيعتبروه ثلث الدين وبعد الاخر بيعتبروه ربع دين الامام الشافعي مثلا والامام احمد بيعتبره ثلث الدين. بعض العلماء الاخرين بيعتبروه ربع الدين. كل هذا الكلام اورده الحافظ ابن حجر رحمه الله الحافظ ابن رجب رحمه الله. في شرحه على هذا الحديث اللي مات في كتاب آآ

13
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
العلوم اه والحكم. تمام؟ طيب. اه مم فقلت بعض العلماء بيعتبروا نص الدين. على اعتبار ان هو بيقول ان الدين ده عبارة عن ايه؟ هو الدين اه يا اما اعمال باطنة واه انما الاعمال بالنيات ده ميزان الباطن اللي هو باصلاح الباطن. واه

14
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
واعمال ظاهرة الاعمال الظاهرة ده لها ميزان وميزانها آآ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ده اللي هيجي معنا ان شاء نتكلم عن المنهجية باذن الله. بعض العلماء يقول لأ احنا هنضيف للحديث ده كمان حديث آآ آآ ان الحلال بين وان الحرام بين

15
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
بينهم امور مشتبهات. وبعض العلماء يزود حديس تاني يزود حديس ويغير الحديس. المهم العجيبة ان هم كلهم تقريبا لما بيقولوا ما يرتكز عليه الدين او ما يقوم عليه فبيقولوا ان الحديث ده يا اما النصف يا اما الثلث يا اما الربع. والكلام ده مهم جدا اللي هيتفهم المسألة يدرك فعلا قد ايه الكلام ده؟ او الحديث ده مهم

16
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
اوي اوي اوي لان هو بيضبط للمسلم البوصلة. بيضبط للانسان البوصلة. يعني بيركز لنا قوي على القضية بتاعة توحيد الايه؟ المقصود تمام طيب الحديث ده يعني هو له روايات بس كلها الروايات لا يكاد يكون هناك تباين تباين بينها

17
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
يعني في انما الاعمال بالنيات. وفي انما العمل بالنية. وفي الاعمال بالنيات وفي الاعمال بالنية. وفي العمل بالنية انما الاعمال بالنيات وانما الاعمال بالنية والاعمال بالنيات وايه؟ والاعمال بالنية والعمل بالنية. خلاص كل دي رواية

18
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
الصحيحة وردت في هذا الحديث لكن كما تلاحظون ان هي كلها في الغالب في معنى ايه؟ في معنى واحد. ما كانت هجرته دنيا يصيبها فهي ولم هاجر يقول لملكنا طبعا وفي اه في رواية ولكل امرئ ما نوى. وفي رواية ولامرئ ما نوى. كل دي هذه روايات ايه روايات صحيحة

19
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
فمن كانت هجرة الله ورسوله فجرته الى الى الله ورسوله فهجرته الى ما هاجر اليه. تمام؟ وطبعا هنا النية احنا كنا اتكلمنا عنها واتكلمنا عن ما هي وآآ زي ما قلنا هي حتى يمكن الحافظ ابن حجر ابن رجب عذرا آآ وهو بيتكلم عن النية في آآ

20
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
علوم الحكم فكان بيقول سبحان الله ان اكتر لفظة بترادفها او بتيجي بمعناها في القرآن هي لفظة الارادة او الابتغاء بيقول ان كلمة النية آآ بمعنى الاخلاص لله هي ما كثر وروده على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من

21
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
السلف الصالح. تمام؟ لان هو كان بيشير ان كلمة النية لها اطلاق عند الفقهاء يعني مثلا لما يقولوا ايه الصوم اركان الصوم النية والامساك. ولما يقولوا ان النية تفرق بين آآ الفرض والنفل

22
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
وان العمل فهم هنا بيقصدوا بالايه؟ بالنية هو النية دي هو شيء باطن شق باطن تمام هم لا يعني على الصحيح لا يجوز التلفظ به ابدا الا في الايه؟ الا في الحج. خلاص؟ لا يجوز التلفظ به ابدا الا في الحج. فهم بيتكلموا عن

23
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
النية الفقهاء بيستعملوا كلمة النية يمكن ساعتها ما بيريدوش لا يريدوا قوي الاخلاص. يعني يريدوا ارادة معنى معين. ما يبقوش مركزين قوي على فكرة ليه؟ الاخلاص. لكن في استعمال تاني للنية اللي هو الاستعمال اللي احنا فيه اصلا اللي احنا بصدده اللي هو ان النية بتبقى بمعنى الاخلاص لله. النية بتبقى بمعنى الكلام عن اه نيتك

24
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
من المقصود؟ وبعض العلماء زي الشيخ العثيمين رحمه الله كان يقول المسلم لما ييجي يعبد ربنا فيبقى عنده نية العبادة خلاص؟ وعنده نية الاخلاص وعنده نية الامتثال لطاعة الله سبحانه وبحمده. وكأنه يعني جمع بين الكلام كده نية العبادة هو آآ يقصد بها اللي هي ايه؟ النية اللي موجودة عند الفقراء

25
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
يعني خلاص ونية الاخلاص لله ونية الامتثال ايه؟ لامر الله. المهم يعني الشاهد الشاهد ان كلمة النية اللي احنا نقصدها هنا وان كان الاستعمال للفقهاء بيستعملوها استعمال ما خلاص ان هو حتى في اخر شهر الحديث آآ الحافظ ابن رجب رحمه الله جاب جاب صور من حديث عن النية من من الزاوية الفقهية

26
00:08:30.250 --> 00:08:40.250
الزاوية الفقهية او الفرعية لكن في الحقيقة اللي يهمنا او اللي جه بيه النص اه هذه الكلمة والكلمة دي زي ما قلنا جت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
اهي وان كان ما وردش في القرآن يعني المعنى كده. وجت برضه جات هذه اللفظة اه في احاديث تانية يعني النبي قال انما يبعثون على نياتهم لك ما نويت ولك ما اخذت وغيرها من الايه؟ من اه النصوص. تمام

28
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
آآ فالكلمة هذه ورد على لسان الحبيب صلى الله عليه وسلم كثيرا هذا الكلام. وآآ حتى الامام المواردي رحمه الله في كتابه الحاوي آآ وهو يعني من كتب الشافعية الكبار يعني من كتب الشافعية الكبيرة المراجل الكبيرة عند

29
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
الشفهية اه فكان بيقول ان هي محلها القلب وكان ليه يعني له رأي كده بيقول اه انها اه من ايه؟ من ان اي ابعد. انها في ابعد مكان في الجسد وهو القلب. خلاص؟ فبيقول انها جت لذا

30
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
تمنمية جنيه انها من ان يعني ايه؟ يعني ابعد. خلاص؟ المهم انما الاعمال بالنيات لو تذكرون احنا قلنا كده شوية حاجات قلنا ممكن يبقى المراد ممكن يبقى المراد من هذا الكلام. آآ انما انما قبول الاعمال بالنيات. انما قبول الاعمال

31
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
ليه؟ بالنيات وارد يبقى ده المراد. وممكن يبقى انما صلاح الاعمال بالنيات. يبقى انما قبول الاعمال بالنيات وانما صلاح الاعمال بالنيات. خلاص؟ آآ انما انما قبول قبول الاعمال يعني بعض العلماء يقولوا اعتبار الاعمال

32
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
مني وانما صلاح الاعمال دي ايه؟ بالنية خلاص؟ وقلنا برضو انما كمال الاعمال بالنيات. وانما قلنا وان انما تفاضل الاعمال بالنيات. تمام؟ طيب. فهنا فيه محذوف. فيه هنا فيه ايه؟ محذوف. اللي هو انما الاعمال بالنيات او

33
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
الاعمال بالنيات يبقى هنا ده في اشارة وتأكيد على معنى مهم قوي ان ما فيش حاجة اسمها حد بيعمل حاجة بدون نية ما فيش حاجة ان ما لوش نية. هو ليه نية؟ ان ما كتش لله لله هتكون لغير الله. بس كده كده فيه نية. خلاص؟ انما الاعمال بالنيات. الاعتبار الاعمال بالنوايا

34
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
بتاعتها آآ صلاح الاعمال بالنيات قبول الاعمال بالنيات. طيب وانما لكل امرئ ما نوى مش هي دي لأ مش هي يعني الصحيح ان دي غير دي خلاص؟ انما الاعمال بالنيات يعني آآ زي ما قلنا قبول الاعمال واعتبار

35
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
عمال يبقى بالنيات مش بالايه مش يعني اه مش بظاهرها بالنية اللي وراها. يعني حتى يعني لو تذكرون كنا بنقول العطايا على قدر على قدر صلاح وصفاء وصدق النواة. العطايا

36
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
قدر صلاحي وصفائي وصدق النوايا. هذه هي القضية. تمام؟ فالاعتبار بان ايه؟ طيب. وانما لكل امرئ ما نواه. اه بما ان الاعمال بالنية فيبقى لكل امرئ ما نوى فمن نوى خيرا فله خير ومن نوى شرا فله شر. من نوى القمة فله القمة. ومن نوى

37
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
قمامة فله القمامة. خلاص؟ هي كده يعني ينوي القمامة القمامة فله الايه؟ فله القمامة. هي القضية كده. انما لكل امرئ ما ايه ما نوى لكل امرئ لكل امرئ ما نوى. تمام؟ وضرب مثال على هذا الايه؟ على هذا الكلام. مثال هو اه في

38
00:12:20.250 --> 00:12:50.250
مثال لعمل هو عمل واحد هجرة ناس انتقلت من من مكان لمكان. هذه في الظاهر في الظاهر واحدة. لكن في الباطن اختلفت الهجرة دي. فمنها حاجة لله ولرسوله صاحبها مأجور ومنها هجرة لأ هي مش ايه مش لله ولا للرسول ولا صاحبها مأجور هو يعني

39
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
ما اراده يبلغه ما اراده ايه؟ يبلغه. يعني فعندنا المهاجر الذي هو المهاجر والتاجر. المهاجر الذي هو المهاجر والتاجر وفي مهاجر تاجر. وفي تاجر مش مهاجر. وفيه واحد يعني زي ما قلنا كده مهاجر مش تاجر. ومهاجر تاجر

40
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
ومهاجر وتاجر مش مهاجر. والكلام ده هنفصل فيه ان شاء الله. يعني كما اشار الحافظ ابن رجب رحمه الله فالظاهر كده هو واحد الظاهر ان العمل ده ده هجرة وده هجرة. تمام؟ لكن الهجرة دي لما نيجي نبص الباطن اللي اختلف ايه اللي اختلف

41
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
ما بين واحد خرج من بيتهم النهارده من المكان الفلاني هاجر الى المكان الفلاني. ده رقم واحد سين ورقم اتنين صاد هاجر المكان الفلاني قال فلان يعني تلاتة نزلوا ركبوا القطر كلهم مع بعض. ركبوا الطيارة كلهم مع بعض. انتقلوا المكان اللي

42
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
في الظاهر كل التلاتة ما لهم؟ سافروا او هاجروا. لكن بقى التفاضل فين ؟ يعني فين بقى الموضوع هيبان فين؟ في الباطن. علشان كده بيقولوا على ان هي دي ميزان الباطل. احنا بنتكلم عن اهمية النية انها ميزان الباطن. ميزان مهم بتاع اعمال

43
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
باطل فهما في الظاهر هم استووا لكن في الباطن لأ مش مستويين طبعا ده غير ده غير ده ده هجرته نيته كانت لله ورسوله فنيته لله ورسوله. ويمكن لو تذكروا احنا في في حلقة من الحلقات اللي اتكلمنا فيها عن ماهية النية. اتكلمنا عن نصوص كتيرة قوي

44
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
الباب ده ومن كانت هجرته اللي هجرته لدنيا يصيبها نيته دنيا يصيبها خلاص فهجرته الى ما هاجر اليه. او امرأة ينكحون هجرته لم هاجر اليها. ولذلك العلماء يقولوا ايه؟ سبحان الله! يقولوا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

45
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
فما كانت هجرة الله ورسوله قال فهجرته الى الله ورسوله تأكيدا على ذلك. لكن لما قالوا وما كانت هجرته للدنيا يصيبها وامرأته ينكحها. قال فاجارته الى ما هاجر اليه ان بعض العلماء قال تحقيرا لشأن ذلك. تحقيرا لشأن ذلك. يعني ما ايه؟ هجرته الى ما هاجر اليه. هجرته الى ما هجر اليه

46
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
طب هل معنى كده ان الحديث ده يعني بيخص الاعمال الدينية بس؟ لا حتى والدنيوية. يعني على الراجح الاعمال يعني وده اللي رجحه احمد رحمه الله ان الاعمال بالايه سواء دينية او دنيوية بالنية. فممكن يكون عمل ديني صرف ويبقى بينية

47
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
ذلك بابي وامي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هنا ذكر الهجرة. الهجرة في الظاهر عمل دنيوي. يعني غير ايه؟ غير غير معنى كمان اه الصلاة مسلا او الصوم او الحج هو واضح انه عبادة دينية فممكن الناس بيصلي لله بيصوم لله. انما بقى النبي ذكر شيء اصلا من الامور الايه

48
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
الدنيوية. اللي بيعملوه اهل الدين وبيعملوه اهل الدنيا. فاللي بيعمله اهل الدنيا خلاص هو والقرآن طبعا اكد على ذلك وشهد لو احنا قلنا نصوص كتيرة في المرة الماضية. خلاص؟ فهنا نشوف عملين هم ظاهرهم واحد لكن باطنهم مختلف. ده هيكون حاجة وده هيكون حال

49
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
ايه سبحان الله! زي ما بعض العلماء كان يقول رب عمل صغير تعظمه النية. رب عمل كبير تصغره النية امل صغير جدا هذا العمل الصغير تعظمه النية. خليه كبير اوي اوي اوي لما يبقى النية صالحة. وعمل هو عمل

50
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
جدا النية الفاسدة للاسف تصغره بل تفسده بل تهلكه تضيعه. لذلك يعني كما كانوا يقولون المرء ابلغ من عمله. نية المرء ابلغ من عمله. فالنهارده الاصل ده اصل خطير جدا. والبصيرة دي بصيرة عظيمة جدا

51
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
يمكن احنا دللنا عليها واكدنا عليها الحمد لله وبدأناه بالنص اهو. هذه البصيرة في منتهى الاهمية. لازم الاول دي تضبط لازم يضبط معنى توحيد المقصود. توحيد المقصود. اجابة سؤال لم؟ لمن؟ زي ما قلنا في الحلقة الايه

52
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
اللي فاتت توحيد المقصود انا في منتهى الخطورة والاهمية ده لابد ان يضبط اولا هو ده البداية هو ده الانطلاقة اصلا عشان الانسان ما يجيش يوم القيامة يعني ويجي في الاخر ايه لا يجد لا يجد شيئا. قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء

53
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
منثورا. الاول ثلاثة تسعر بهم النار نرجع نلاقي في اشكال واضح في نيتهم اصلا. اشكال واضح في نيتهم. يعني مم ده دول تلاتة واحد ايه اه قاتل جاهد في سبيل الله. وانما جاهدت

54
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
فليقال جريء وقد قيل اذهبوا بي الى النار. اسأل الله العافية. طيب واحد ايه؟ انفق في سبيل الله انما انفقت ليقال جواد. وقد قيل اذهبوا به الى النار. نسأل الله العافية. والتالت ماشي؟ وآآ

55
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
انما تعلمت ليقال عالم وقد قيل اذهبوا به الى النار. في الروايات التانية قارئ للقرآن جامع للقرآن انما تعلمت لقاء العالم اذهبوا به الى النار. قرأت ليقال قارئ اذهبوا به الى النار. نسأل الله العافية

56
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
اه قد ايه معنى صعب جدا جدا جدا. يعني سبحان الله يعني هؤلاء جاءوا بجليل الاعمال. بجليل الاعمال. ولذلك سيدنا معاوية لما لما سمع الحديث ده بكى بكى بكاء شديدا. وقال قد فعل بهؤلاء يعني هذا

57
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
صدق الله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليسوا دخلت الا النار وحابة ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. نسأل الله العافية. فسيدنا حتى ابو هريرة كان يعني على كثرة

58
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلما كان يروي هذا الحديث كان يغشى عليه ويفيق فيغشى عليه. يفيق يغشى عليه. كلما يهم يحدث به حديث للشام وناتي لاهل الايه؟ الشام. فالشاهد هذا المعنى خطير جدا ومعنى كبير جدا وبصيرة منهاجية في غاية

59
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
غاية الاهمية هذه بصيرة منهجية في غاية الاهمية. ان معنى مهم اوي اوي اوي اوي اوي اوي وهو معنى تثبيب النية. تثبيب النية وانا اعي ما اقول لما قلت اهمية تسديد النيل اهمية تسديد الني اقول لما اقول للسداد السداد

60
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي سل الله الهدى والسداد واذكر بالهدى هدايتك الطريق واذكر بالسداد سدادك السهم. الهدى والسداد تسديد النية دي تسديدها ليه؟ لانها موجودة بالفعل هي موجودة. ان هي حاضرة بس النية رايحة شمال تجيبها يمين. النية رايحة تحت تجيبها فوق

61
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
ان هي رايحة للناس تخليها لرب الناس. تسددها بتسددها بتسدد وجهتها. تسددها دي. وبعد بقى ما ما يجي التسديد ده نيجي لايه؟ للتجويد للتسديد وبعد التسديد يجي الايه؟ التجويد. لا والله بقى الانسان ينوي اكتر من نية ينوي النية الصالحة

62
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
الاكمل النية الافضل النية الاجمل. يحسن النية دي. تجويدها تحسينها. يبقى تسديد وتجويد وتجديد النية اه تجديد النية يعني ده مهم انسان يجدد نيته على طول الخط وده معنى احنا بنهمله معنى ان احنا بنهمله للاسف

63
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
معنى انه يجدد نيته على طول الخط. فده برضو في حاجة في منتهى الاهمية. لان للاسف الشديد كتير من الناس بيتخيل ان الموضوع ده سهل وعادي وزي ما قلت قبل كده الناس ما بين افراط وتفريط ما بين افراط وتفريط. ناس يعني هم مفرطين مكبرين يا عم نية ايه عادي كله كويس

64
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
واحد وما يجراش حاجة ويعني ما تحبكهاش يا عم الشيخ. وناس لا عندهم ايه؟ زي ما قلنا عندهم مصيبتين عندهم وسواس في اخلاص وعندهم قياس من الاخلاص يعني عندهم وسواس في الاخلاص وبعد كده يجي لهم القياس من الاخلاص. خلاص؟ فدايما نقول عايزين

65
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
اخلاص بلا وسواس ولا اياس عايزين اخلاص بلا وسواس ولا ولا اياس فده بيجي بيجي للنفس او بيجي للناس والناس للاسف يعني بعضهم بيبقى كده فقلنا يعني لا ده ولا ده يبقى الانسان برضو ايه كلا طرفية قصد الامور ايه؟ ذميم. لما يفهم كويس ويتبصر كويس لا ما فيش حاجة تايه؟ تضره

66
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
ما فيش حاجة آآ تؤذيه. اما نيجي هنا نبص على هذه المسألة يعني مسألة في غاية الاهمية. ايه اللي في غاية الاهمية يخص النية ما لها النية؟ النية عايزة ايه؟ النية عايزة تسديد. النية عايزة تجويد. والنية عايزة تجديد

67
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
ان هي عايزة ايه تسديد وان هي عايزة تجويد ان هي عايزة تجديد. قبل التسديد ده ممكن نقول ان هي عايزة تحديد هي عايزة ايه؟ تحديد. حدد نيتك. حددها كويس. طب انا حددت نيتي كزا. سددها. لزلك احيانا نقول

68
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
دي بتغني عن تحديد ان هي عايزة تحديد حد نيتك كويس ما ينفعش يبقى انت عندك خمسميت نية لأ معلش حد اتحدد. انت ناوي ايه بالزبط وسددها اسدد وجهتها ما تبقاش زي واحد دلوقتي يحدد انت انت بالضبط كده كأن انا عندي مثلا حاجة بس زي القلم ده ايه بتهتز

69
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
عمالة وافترض القلم ده مسلا بين دول فعمال ايه عمال يروح كده وكده وعمال يروح كده وكدهو تمام كده كده كده اهو بيتحرك وحرك طب اندولية ما لوش فانا اجي اعمل ايه؟ اعمل له ايه؟ اول حاجة تحديد. طيب انت رايح كده ولا رايح كده ولا رايح يمين ولا رايح شمال؟ لا

70
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
او تحديد يعني رايح يمين. طيب يمين ده بقى فيه كده كده. لا تسديد بقى رايح يمين كده. خلاص؟ يمين كده. بعد كده بقى تجويد خلاص بعد كده تجديد كل شوية اجدد العهد بالنية دي. وده زي ما قلت معنا بنهمله على خطورته. نهمله على خطورته. لان للاسف قد

71
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
على النوايا ما يفسدها. قد يطرأ على النوايا ما يفسده. وده يخلينا بقى نفتح قضية في منتهى الاهمية. نفتح قضية في منتهى الاهمية الا وهي آآ الاعمال وضعها ايه بالنسبة للنية؟ انا يمكن كنت اشرت للمسألة دي قبل كده بس ده مكانها اللازم

72
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
اكد عليه فيها. عليها فين؟ الاعمال الاعمال وضعها ايه مع ما يطرأ على النية؟ احنا النية دي زي ما قلنا قصد القلب وعقد القلب وعزم وكلام من ده ماشي طيب طيب في احوال كان ذكرها الحافظ ابن رجب هنحاول كده

73
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
خاصة اول حاجة اللي هي الشمال خالص دي ان العمل اصلا ما يكونش اصله لله. في اصل العمل مش لله. يعني طرأ عليه الرياء الرياء رؤية الناس رؤية غير الله بس في اصله ضرب اصله. زي آآ المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يروى الناس يؤذيكون الى الله الا قليلا. اسأل الله

74
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
عافية فطرق على اصله وهو مش لله اصل. واحد مش بيعمل الحاجة دي لله. فده كده كده باطل. هذا العمل باطل. يحبط طب لو كان قصده لله قصده لله بقى فيه احوال. اصله لله فيه ايه؟ احوال. طيب هو اصله لله

75
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
لله بس طرق عليه طارق الرياء. طرق عليه طارق الايه؟ الرياء. طب لما طرق عليه طارق الرياء ده هل الانسان تركه ولا دفعه؟ يبقى كده هو في عمل كده هو اصله مش لله خلاص ده باطل خلصان. طب لما طرأ عليه طارق الرياء

76
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
هو هو دافعه ولا لم يدافعه؟ خلينا نقول بمثال. واحد هو قام النهاردة عمل عمل معين. مسلا وليكن انه انفق. تعلم العلم. تعلمه لمين؟ هو لا يتعلم لله. فده من اول عمله باطل. لقى حد تعلمه لله تعلمه ابتغاء الاجر والثواب. ابتغاء المنزل

77
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
الله عشان يتبصر فيما يخص دينا عشان ربنا بيحب كده المهم اتعلم لله. ماشي. فده اصله لله. وهو بيتعلم طرأ عليه طرأ عليه الايه؟ الرياء. فيعني كده بقى عايز يتعلم ويبقى شاطر في التعلم عشان فلان مش عارف ايه وعشان كزا

78
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
المنزلة الفلانية وعشان يبقى في الصدارة الفلانية وعشان ياخد المكان الفلاني. تمام؟ فكل ده ايه؟ طرأ عليه. طب لما طرأ عليه هو عمل ايه رفعوا دافع الكلام ده وجهت وجه للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. اصبحنا على

79
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
فترة الاسلام وكلمة الاخلاص وهدينا محمد وعلى اله وتأبيننا ابراهيم حنيفة ومسلمة. يعني عمل ايه؟ هل دافع دافع هذا الخاطر اللي الطارئ من الرياء ولا لم يدافعه؟ طيب هو دافعه دافعه على الراجح واختيار الامام احمد وابن جرير الطبري وغيرهما مما ذكر

80
00:26:40.250 --> 00:26:50.250
والحافظ الدرابي رحمه الله لو دافعه ان شاء الله ما يضرش العمل ان شاء الله ياخد اجره. ياخد اجره ان شاء الله. هو طارئ عليه طارق فدفعه عادي. زي ما يطرأ عليه

81
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
طارق انه يترك العمل فيكمل يعني زي من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة. خلاص كده طب اذا لم يدافعه يبقى احنا كده عندنا احوال العمل ده ايه؟ احنا ماشيين مع بعض اهو. العمل ده لو كان هو هو اصلا في اصل

82
00:27:10.250 --> 00:27:20.250
اصل العمل ده لله. اصل العمل ده عذرا لغير الله. هو ده كده باطل خلاص. لا اصله لله. احنا نايمين هنا اهو. اصله لله ده بقى طرأ لما طرأ عليه

83
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
الرياء عمل فيه ايه؟ عمل فيه اطار الرياء ده لما طرأ عليه. الانسان دافعه ولا لم يدافعه لو لو دافعه خلاص الحمد لله نجى. على الراجح ينجو ان شاء الله. طب لم يدافعه يعني ما دفعهوش

84
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
مش سابه على الراجح يبطل. على الراجح ايه؟ يبطل. ومدافعه بقى خلاص هو هو كأنه نقض هذا العمل بعد ايه يعني بعد ما ايه اه اه يعني شرع فيه لله. خلاص؟ فعلى الراجح يبطل. في علماء

85
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
قالوا بقى هذا الطارق فيه اعتبار تاني لازم ناخد بالنا منه. في اعتبار تاني لازم لازم ناخد بالنا منه. ايه اللي ناخد بالنا منه؟ هل هذا الطارق اللي الذي ترى طرأ على عمل متصل ولا منفصل؟ متصل زي ايه؟ يقول لك مسلا زي الحج زي الصلاة هي متصلة

86
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
للصلاة مسلا متصلة بدأ الصلاة ما فيش حاجة اسمها ياخد اجر ركعة وما ياخدش اجر التانية. فلو دافع ان شاء الله نجا ما دفعش خلاص بطلت واللي هو منفصل منفصل زي قراءة القرآن زي الذكر زي واحد بيقول درس واحد بيعلم بيخطب خطبة كده

87
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
للاسف ممكن يبقى الامر بادئ لله وتمامه زي الفل وفي وسط الكلام هذا الكلام لا يقوله لله. نسأل الله العافية. ماشي؟ فايه هذا الذي طرأ عليه طرأ عليه في عمل منفصل ولا متصل؟ فبعض العلماء بيقولوا ايه؟ بيقولوا لو طرأ عليه في عمل منفصل

88
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
منفصل يعني ايه منفصل؟ يعني هو قال النهاردة الكلمة وبعدين كلمة وبعدين كلمة قرأ اية واية واية فاللي طرق عليه الرياء يبطل واللي نجى من الرياء ايه؟ ينجو ونطمع في كرم الله ان يكون كذلك. وانا بشوف تحريرات العلماء وتحقيقاتهم في المسألة كده. بقول

89
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
سبحان الله يعني ليه الواحد يحط نفسه في حاجة زي كده؟ يعني ما ليه يحط نفسه في حاجة زي كده؟ ليه الواحد اتعب وفي الاخر يعني ايه يهدر كل اعماله يبطلها. نسأل الله العافية. اسأل الله سبحانه بحمده ان يعيننا على تسبيد وتجويد

90
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
وتجديد نوعين. لان المسألة يعني للاسف مفزعة ومفجعة وموجعة. ان انا اصلا ازاي ان انا ما انتبهش لهذه المسألة او المهم فيجي هنا بقى معنى مهم ومعنى تشديد النية العلماء اللي خلاني افتح لك القصة دي مسألة تشديد النية. انسان يحتاج يجدد نيته

91
00:30:00.250 --> 00:30:10.250
بين الفينة والفين. يمكن انا كنت اشرت قبل كده للي الناس بتعمله وتقعد تقول لك لا انا كنفسي كشخص محتاج اجدد نيتي. انا بعمل الكلام ده ليه؟ اقف مع نفسي وقفة

92
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
اسأل نفسي يعني عادي يعني لا بأس ان يجد المرء نيته. لان ممكن مع الوقت الامر ده ما يلتفتش لانسان انه تحول انه بقى لغير الله. بقى للناس مش لرب الناس. مع الوقت. ممكن ما بناخدش بالنا وما بننتبهش لهذا الكلام. بقى للناس

93
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
نفس يعني النفس دي اللي تنازع الله سبحانه وبحمده حق. فممكن مع الوقت يكون الامر كده فقد لا ننتبه نحن الى ان الامر استحال لانه بقى بهذا الايه بهذا الشكل او بهذه الطريقة. تمام؟ وحين يحتاج العبد الى مسألة ان هو يجدد نيته بين الفينة والايه؟ والفينة. يجدد نيته بين الفينة

94
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
والفين خلاص آآ يستحضرها يكون له في يعني سلاح ويقول لابنه يا بني ينوي الخير فانك ما تزال بخير مما نويت الخير ان الانسان دايما ايه ينوي الخير لابد يكون الانسان في كل عمل نية. يعني ودي حاجة مهمة جدا. المهم فالشاهد هنا ان

95
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
النية هذه تحتاج الى تسديد وتجويد وتجديد. تسديد وتجويد وايه؟ تجديد. خلاص؟ وزي ما قلنا التشديد ده على اعتباره يا ترى قالت خلاص والله الانسان ما كنش لله يجدد نيته. ما بالك بقى حد ييجي يقول لي طب انا بقى دكتور الحاجة دي ما كتش لله ولا مش عارف ايه ولا انا مش عايزين نقعد بقى ايه

96
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
لنبكي على لبن عن اللبن المسكوب فان ذلك لن يعيده الى الكوب. خلاص؟ يعني لا نبكي على بنه المسكوب لان ذلك لا يعيده الى الكوب. ماشي لكن المرء يفكر بشكل او بشكل عملي اكثر يجدد نيته. يجدد نيته يسدد نيته

97
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
يجود نيته. نيته من تاني. خلاص. زي ما قلنا بلا وسواس ولا ايأس. يجدد نيته ويطمع في كرم الله. تمام؟ الاعمال بالنيات ويكتب لكل امرئ منا حسبما نوى. والله اللي نوى الخير يكتب له الخير نوى

98
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
فباركت له غير ذلك. ولذلك سبحان الله اه ده اولا يعني سبحان ربي بيفتح معنى عظيم اوي اوي اوي اوي. معنى عظيم الحديث ده بيفتح معنى عظيم اوي بمعنى ايه؟ معنى ان يقول لك ان قد يتشابه الظاهر مع الظاهر. ماشي؟ ويختلف الخاطر عن الخاطر

99
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
وتختلف السرائر عن السرائر والضمائر عن الضمائر والمصائب عن المصائب. تاني قد يشبه الظاهر الظاهر الظاهر بتحسين يشبه الظاهر بتاع الصاد. ظاهر العمل ويخالف الخاطر الخاطر وتخالف السرائر السرائر والضمائر والضمائر

100
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
صائر المصائب. بالنية. صار الامر كده. في الزهر دي هجرة ودي هجرة. دي سفرة ودي سفرة بس في الحقيقة الامر مختلف. الامر مختلف ولا شك. ان هو في فضة فده يفتح افق مهم قوي

101
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
فوق ان احنا لا نتسلط على السرائر ولا الضمائر ولا المصائب. ما يدري الانسان ممكن واحد يكون ظاهره ان هذا الامر لايه؟ لغير الله وهو لله. ممكن يبقى امر ظاهره انه لله وهو لغير الله

102
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
اجزم لحد ان هو مخلص انه بيعمل الكلام ده ابتغاء وجه الله ولا نجزم لحد ان هو ما هوش مخلص وما بيعملش الكلام ده اتقاء لوجه الله لا نحكم على السرائر ولا الضمائر ولا المصائر. ما اعرفش. والظاهر

103
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
زي ما قلنا قد لا يكون كذلك يعني قد لا يكون كذلك. مش لازم ان واحد ظاهره تمام يبقى يريد وجه الله مهما يتخشع ومهما فعل قد لا يكون كذلك. ولم يفتح افق مهم جدا جدا ان احنا لا نغتر

104
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
طاهر ولا بالمظاهر. لا نغتر بالمظاهر. وفي نفس الوقت الذي لا نحكم فيه على السرائر. لا نغتر بالظاهر في نفس الوقت الذي لا نحكم فيه على الايه؟ على السرائر. ومحتاج كل واحد فينا ينتبه ينتبه لمعنى خطير جدا. هو ما

105
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
ان ما يخدعوش ولا يغره يعني مش هو بس محتاج ليغتر بالمظاهر او بالظاهر بتاعة غيره. لا لا اضطر بظاهره هو ولا بكلامه هو. او يعني او لا يغتر بظاهره هو او يعني بما يظهر للناس منه. لان هو ممكن الناس

106
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
تكون بتحاول تديله احساس ان انت كويس وهايل ورائع وممتاز ومخلص ويا سلام عليك ويا جمالك ومفيش منك ويا ريتنا زيك ويا ريتنا في اخلاصك لا يكون كذلك يعني. ان يكون الانسان بيتعب التعب ده كله او بيعمل العمل ده كله او بيجتهد الاجتهاد ده كله. هو في الاخير

107
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
لا يريد وجه الله. ده ده معنى في منتهى الاهمية. ومعنى تاني سبحان الله مهم جدا عجيبة ان معنى يطمن الانسان. يعني انا قلت لكم قبل كده اية زي ايه؟ انه عليم

108
00:35:30.250 --> 00:36:00.250
بذات الصدور. بعض الناس ممكن يشوفها يعني الاية دي تبعث في القلب اللي الخشية والرهبة. وبرضو تبعث في القلب. الرجاء والرغبة. زي ما تبعث في القلب ده الخوف اوف والقلق تبعث فيه الاطمئنان. تبعث فيه الخوف والقلق ان ربنا عليم بذات

109
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
تدور وعليم بما بما يمور في هذه الصدور. ما شاء الله لما يطلع على هذا الذي في الصدر فمهما الانسان قال كلام غير كده ومش كده خاف واطمن برضو يطمن ان مهما قيل ومهما حصل ومهما

110
00:36:20.250 --> 00:36:50.250
راحوا مهما ودة ربنا عليم بذات الصدور وآآ سيظهر يوما ما ما في هذه ضمائر للخير والبصائر. سبحان الله! سيظهرها الله يوما ما. في اوقات انت ممكن تظلم تهضم بك السوء. فينزل على قلبك برضه سلام ان ربك يعلم. مش بس يعلم ده عليم بذات الصدور

111
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
عليم منك باللي محدش يعلمه عنك. عليم منك باللي ما حدش يعلمه عنك. عليم ان قلبك فيه يعني يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا. عنيم ان القلب ده فيه من محبته. ومن من من الحرص

112
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
على رضوانه ومن الحياء منه ومن خشية الفوت والمقت. نصيب نصيب لا بأس به قد لا يظهر للغير فربك عليم بذات الصدور. ما يفعل الانسان شيئا هو قد يتهم وقد يتهم انما فعلت ذلك لكذا

113
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
وانما اردت به كذا وان ودايما الصالحين يتهموا كده. او المصلحين. المصلحين بالذات دايما يتهموا. واتهموا في ايه؟ في اه في نواياهم لتكون لكم الكبرياء. تريد الا ان تكون جبارا في

114
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
ارض يتهموا دايما الصالحين في ايه في المصلحين في نواياهم فينزل على قلوبهم بردا وسلاما ان الله سبحانه وبحمده يعلم ما في هذه الصدور ويكتب لصاحبها على ما في صدره. فهجرته الى الله

115
00:38:10.250 --> 00:38:30.250
ورسوله. مهما قيل غير ذلك ومهما اريد ان ينزع عنه ذلك هجرته الى الله ورسوله. سبحان الله! يعلم لا في داخل هذا القلب انه رحيم بالمسلمين. وانه محب للدين. حريص على

116
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
خير للعالمين. فمهما بقى يتهموه ويفتروا عليه ويقولوا ويودوا ويجيبوا. هذا الذي يفعله وهذا الذي فعله ابتغاء وجه الله وما يفعله من خير فلن يكفروا. هذا مكتوب عند الله فهجرته الى الله

117
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
هجرته الى الله ورسوله. معنى يطمن قوي اي حد بيعمل لله اي حد بيبتغي وجه الله. اي حد بيتحرك في ميادين الاصلاح. اي حد بيعمل اي حاجة خير. الناس لا تدري

118
00:39:10.250 --> 00:39:40.250
لكن الله يدري الناس لا تعلم لكن الله يعلم. لكن الله يعلم. لذلك كنت دايما نقول لا تتألم. ولا تتكلم. لا تتألم ولا تتكلم. يكفيك ان الله يعلم لا تتألم ولا تتكلم يكفيك ان الله يعلم. اما تبقى اردت خيرا وتحركت في

119
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
طلب الخير وابتغيت خيرا ها وفعلت خيرا ثم اتهمت ثم قيل ثم ثم لا لا تتألم ولا تتكلم يكفيك ان الله يعلم. يكفيك ان الله يعلم. بس اليس الله بكاف عبدا

120
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
في قراءة عبادة فان حسبك الله فان حسبك الله. بس يعني لا تتألم ولا تتكلم يكفيك ان الله يعلم. فده ينزل على قلب العبد برضه سلام. ينزل على قلبه برضه سلام. ان ربي سبحانه وبحمده كريم

121
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
يعطي الانسان على نيته يعطيه على قدر ما في قلبه. يعني قلنا مرارا وتكرارا يعني يمكن احنا يعني دايما يعني من الدعوات المحببة الى قلبه ان ان الله سبحانه وبحمده يعطيني ويعطيكم ان شاء الله

122
00:40:40.250 --> 00:41:10.250
جميع المسلمين والصالحين ان يعطينا بنوايانا وامالنا ما قصرت عنه جهودنا اعمال يعطينا بالنوايا والامال ما قصرت عنه الجهود والاعمال. ويمكن سبحان الله الواحد الواحد كان بيردده كتير وكان بيستعمله كتير يعني في في حتة في مسلا في بعض الكتب او يستعمله مسلا في بعض الاعمال او كده

123
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
وكنت فعلا امل امل يعني ان الله سبحانه وبحمده يعني يعطينا آآ او يكتب لنا يعني بالنوايا والامال ما قصرت او ما تقصر عنه الجهود والاعمال. ودي حاجة يعني الواحد من ساعة ما عرف الحديث ده هو بيدعي الدعاء ده. وبيتمنى

124
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
على الله الامنية دي ويرجو الله هذا الرجاء. ان ان الله سبحانه وبحمده يعطي الانسان بنيته وامله ما لم يصل اليه جهده وعمله. ويطمعنا في كرم ربنا فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. بعيدا

125
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
انها تبقى ايه وهتتم واحنا ما تتمش خلاص. ولذلك سبحان الله العلماء اتكلموا في مسألة هنا اتكلموا في مسألة ايه؟ الواحد هو خرج حاجة في سبيل الله ثم اثيب عليها ولم يكن يريد ذلك السواب ولا يقصده. هل هل ده هل هذا

126
00:42:10.250 --> 00:42:30.250
ضره او يكون لا يضره. لا يضره. طب واحد خرج هو الامر لله. خرج يحج. بس برضو ايه هيتاجر معه. خرج يجاهد بس برضو العلماء اختلفوا بعضهم قال لأ ما مش مقبول. وبعضهم قال ودي بقى آآ اقبل بس ينقص

127
00:42:30.250 --> 00:42:40.250
من نيته. يعني حتى من قال انه يخبر قال ينقص من نيته. وده الحافظ ابن رجب كما قال الامام احمد وغيره. ينقص من نيته ينقص من اجره يعني. ينقص من اجره

128
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
خلاص المعنى دايما اللي احنا كنا بنقول عليه الاجرة والاجر الاجرة والاجر ممكن انسان يكون خارج لله بس ليه فيها مآروسية لله ولها له فيها مآرب اخرى. تلك المآرب التي يريدها هي مش الاصل مش اصل الخروج. يعني لو المآرب دي

129
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
لو لو هو الامر ده مش هيخرج المارك دي لوحدها اصلا. هو خارج لله بس في الطريق لا بأس بذلك. فلو اراد ذلك بما ينقص من اجره. المهم الشاهد بخلاف اللي خارج اصلا لغير الله. اللي هو ان اعطي فعل وان

130
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
منع لا يفعل. لذلك كنا نقول دايما براعة وتكرارا الاجر ما يضرش الاجرة. الاجرة عذرا الاجرة لا تضر الاجر. لو ان هذا الانسان مخلص له. فهو الاجرة دي مش فارقة معه. مش مش هيشتغل ولا يتحرك بها لأ. والاجرة دي

131
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
مش لازم تبقى ايه تبقى اجرة ممكن تبقى اثرة. لو هو حابب بقى مكانة او مش عارف ايه. فممكن تبقى مليون جنيه ولا يضر اجره. ولا ينقص منها ابدا. انما ما اقصدوش ولا اراده ولا سعى له. وممكن يبقى جنين

132
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
ويدمر عليه امثال الجبال من الاجور. لما بيبقى يبتغيه ويعمل له ويتحرك له يعني ايه هنا المعنى بتاع من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله فانا مطمئن جدا جدا. معنى

133
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
فيعني ينزل على القلب بردا وسلاما. ويطمئن الانسان ويخليه يصر على ان تكون هجرته الى الله ورسوله. ولذلك حتى يقول واحد طب طب طب ماشي يا عم طب بص الدنيا والحاجات بتاعة الدنيا الله خير وابقى. رحمة ربك

134
00:44:40.250 --> 00:45:10.250
خير مما يجمعون. وامر اهلك بالصلاة عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ورزق ربك خير وابقى. مولاك هيتولاك ما تقلقش يعني مولاك هيتولاكي ما تقلقيش. بس يكون الامر الا. يكون الامر لله. هجرته الى الله ورسوله. يا جماعة الكلام ده مهم جدا

135
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
جدا لان عارفين مشكلة كبيرة يعني عارفين الكلام ده مشكلته في ان ممكن ناس تيجي ايه تسيب يعني طاعتها تضيع طاعاتها. نشاط الطاعات اللي على القد اللي هو يعني احنا يكون اللي فينا فينا لما نجيبهم يضيعوا

136
00:45:30.250 --> 00:45:50.250
ويجي بقى في المنكرات للاسف الشديد ما بيسيبهاش لله. يعني بيسيبها لغير الله. فبرضه يبقى ضيع الاجر في لترك المنكرات او ان هو يعني سبحان الله وان هو يعان حتى انه يسيبها. فهو معنى سبحان الله يعني

137
00:45:50.250 --> 00:46:10.250
لبعض الناس يعني مش مش لازم بقى يكون راجل بقى آآ صالح قوي وتمام على الاقل يبقى مخلص. يعني واحد تلاقي مسلا سبحان الله ربما بيعمل اعمال قليلة وربما وبيقع في بعض المناكير ليست بالقليلة لكن آآ لما بيعمل حاجة بيعملها خالص. لما بيترك حاجة بيتركها فيها لله. هزا النوع من الناس اللي هو فيه

138
00:46:10.250 --> 00:46:30.250
الايه؟ في هذا الاخلاص وهذا الصدق مع النفس. ما فيهوش بقى التلوين ويمين وشمال ويمكن لو تذكره ان انا كنت اكدت على معنى ده وده دي الحرية الحقيقية تحرر من من الناس من هوى النفس لذلك حتى لو تذكروا المعنى

139
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
دايما لن يجد العبد الخلاص حتى يخرج من قلبه الناس. او حتى انعقد في قلبه القياس من ناس لن يجد العبد الخلاص حتى يخرج من قلبه الناس او ينعقد في قلبه القياس من الناس. يحس بالخلاص ما

140
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
طول ما الناس حاضرين هو متعزب. الناس حاضرين متعزب. خرج من قلبه الناس خلاص. يعني حين حينها يجد برد اخلاص يجد برد الاخلاص لما يخرج من قلبه الايه؟ الناس. تمام؟ ولا يكون في قلبه الا رب الناس سبحانه وبحمده

141
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
يعني مش بس يخرج من قلبه الناس ويقعد فاضي. لا يكون فيه الا رب الناس سبحانه وبحمده. حين حين حين يصلح القلب عرسا للتوحيد. حينها يصلح القلب عرشا للتوحيد. متى يجد العبد الخلاص اذا اذا خرج من قلبه الناس

142
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
وما كان فيه الى رب الناس سبحانه وبحمده. حينها يصلح هذا القلب عرسا للتوحيد. بس آآ يستريح الحد ده ايه؟ حينها يجد العبد حريته. يجد العبد حريته الحقيقية. حريته مع الله سبحانه وبحمده

143
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
كون واحد لواحد يعني في طريق واحد. فمعنى فهجرة الله ورسوله معنى مطمئن ومعنى جميل ومعنى رائع ومعنى مبشر جدا وما كانت هجرته لدنيا يصيبها وامرأته ينكحها فجردله. ما معنى منذر؟ معنى منبه. انا مهم جدا من كانت هجرته لدنيا يصيبها

144
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
او امرأتي ينكحها فجرته الى ما هاجر اليه. وسبحان الله لعلي استوقفني. فهجرته الى ما هاجر اليه. لعلي يستوقفني عدل ربي سبحانه وبحمده. عدل ربي سبحانه وبحمده سبحان الله! يعني نحن يعني نعيش في كنف فضله وعدله. لما نريد الاخرة يعطينا

145
00:48:30.250 --> 00:48:50.250
فوق ما نريد نتمنى. ولما لا نريد الاخرة ولا نريد وجهه سبحانه وبحمده يعني ونعوذ بالله من ذلك. نريد انفسنا ونريد الناس ها ما يظلمناش. هجرته الى ما هاجر اليه. خلاص. ما يظلمناش. اذا كانت هذه الهجرة للدنيا يصيبها

146
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
لا يظلم هذا العبد تكون له الدنيا يصيبه. او امرأة يتزوجها وفي امرأة ينكحها فهي جرته الى ما هاجر اليه. عايز دنيا تبعد نفسه خلاص. لما تبقى هجرته اما تبقى سفرته لما تبقى حركته ها ما تبقى كلمته

147
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
في دنيا يصيبها فهجرته لما هاجر اليها. خلاص انت راح درس ليه؟ راح عمل ليه؟ راح راح الواد ده ليه؟ خلاص. سبحان الله! سبحان الله! يعني ربي شف عدل ربه. هجرته الى ما هاجر اليه

148
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
هنشوف ازاي حبيبي صلى الله عليه وسلم بيعرض عن ذكر الكلام ده. وكأن يراد لك صرف همتك عن كده. عشان انت تركز في ايه في التانية انت ان يكون كل شيء لله ورسوله يكون كل شيء لله ورسوله. الدنيا اصيبها وامرأتي

149
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
الانتحار فاجرته الى مهجرة. استوقفني جدا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لما ضرب مثال ضرب مثال بالهجرة. لان في الحقيقة احنا كلنا عندنا حركة دائمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل الناس يغدوا يخرجوا من بيته في الصباح انه بيهاجر كده من ايه؟ من محله الذي هو فيه

150
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. سبحان الله! كده حركة الانسان دايما في هذا النوع من الحراك ولذلك حتى لو تذكروا احنا كنا قلنا معنى دايما بنأكد عليه ان الدين قائم على الهجرة والنصرة. الهجرة والنصرة. انت بقى

151
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
احنا كلنا بنهاجر بس بنهاجر لمين الكل مسافر بس مسافر رايح فين كله مهاجر الهاجر اليمين كل مسافر مسافر رايح فين لذلك يجي هنا عليه بقى اللي هو قولنا المهاجر التاجر ماشي

152
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
التاجر غير المهاجر. والمهاجر اللي مش تاجر. مهاجر مهاجر تاجر يعني هو واحد مهاجر اه هو اراد الهجرة بس في تجارة كده في حاجات كده على الهامش عايز يعملها. هينقص من اجره لا محالة

153
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
ان ينقبل عمله سينقص من اجره. هو مش اصل العمل لغير الله. وفيه مين؟ وفين المهاجر اللي مش تاجر؟ لا مش فارقة معه الكلام ده خالص. هو للاخرين بالله. هذا الامر لله هذا الامر لله. مش متعلق به؟ قالوا خير ما جالوش مش في دماغه اصلا. فيقصده ولا يريده

154
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
وفي التاجر اللي مش مهاجر هو ده اللي دنيا يصيبه امرأة تاجر رايح يتاجر الدنيا يصيبه هو خروج الناس كده. سبحان الله! بس تتحرك لذلك. وامرأة يتزوجها او ينكحها فهي جرته الى ما هاجر اليه. يعني

155
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
لان ولزلك يمكن لو تزكروا في الحديث في الحلقة اللي فاتت كنت قلت سبحان الله الحاجات العجيبة ان لما نيجي نبص على حركة الناس كده اما دي يعني اقعد كده قاعدة وبص على الناس اللي حواليك. بص على نفسك. بص على مرحلة من مراحل حياتك. تلاقي الناس سبحان الله حركتها في كده. حركتها فعلا

156
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
في الدنيا يصيبها امرأته ينكحها. لو اتحرك في هذه الاتجاهات. لا يكاد يتحرك في اتجاه اخر. خلاص ده اتجاه الحركة بتاعه بقى. هنا هنا يمين شمال مش عارف ايه ما قالش يكاد يذكر غيره او لا يذكر شيئا ما اخر. هذا الحديث العظيم في الحقيقة يعني حديث

157
00:52:30.250 --> 00:52:50.250
منتهى الاهمية لازم يكون حاضر بين عنينا وهاتين القاعدتين العظيمتين هاتين القاعدتين العظيمتين النبي صلى الله عليه وسلم يعني ارساهما الاعمال بالنيات. انما لكل امرئ منهم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما له. انما العمل بالنية انما العمل بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى

158
00:52:50.250 --> 00:53:10.250
يعني انت انت دلوقتي اللي نويته لك اللي نويته لك. لازم تفهم ان ما ينفعش العمل بدون نية وان نيتك هي اللي هتوجه عملك. فلازم تقف عندها بالتحديد والتسديد والتجويد والتجديد

159
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
لازم تفهم ان انت على قدر ما نويت يكون لك. على قدر ما نويت يكون لك لازم بس تفهم كده. عشان كده لما ييجي يقول انما الاعمال بالنيات ممكن نقول ان ما قبول اعتبار الاعمال اعمال هو بالنيات. لانها مش بالنية هي مش مش عبادة هي عادة

160
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
عن اعتبار الاعمال بالنيات. اعتبرها اصلا. طيب بعد اعتبارها؟ صلاح الاعمال بالنيات. لما الانسان تكون نيته صالحة ربنا يصلح له اعماله. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ربنا يصلح له اعماله. قبول الاعمال دي بالنيات

161
00:53:50.250 --> 00:54:20.250
ماشي قابلها قبل القابل ده نقول كمالها انها وصولها للكمال بالنيات. قابلها بالنيات تفاضلها بالنيات. تفاضلها بالنيات. يبقى يبقى نقول دلوقتي انما اعتبرها اعمال اصلا يعني كونها مش عادة تبقى عبادة بالناية. طيب ماشي اعتبر عمل. وبعدين؟ صالحها. كونه صالح ولا مش صالح بالنية

162
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
النية دي النية النية النية النية دي بتصلح العمل. طب كده بس؟ لا كمال العمل ده منين يعني وصول الكمال بالنية. قبوله عند الله بالنية. تفاضل الناس به بالنية. ولزلك تأكيدا على هذا المعنى يجيء ولكل

163
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
كل امرئ ما نوى. انت نويت ايه؟ والله نويت وجه الله ابتغيت الكزا اردت الخير يكتب لك هذا. نويت اغير فلذلك تبكي ذلك. ولذلك للاسف الشديد سبحان الله ده عنوان عنوان توفيق وخذلان. عنوان

164
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
توفيق وخذلان. سبحان الله نجد ناس كده موفقين وما نعرفش ازاي موفقين على تواضع ما يقدموه. ونجد ناس مخذولين على ايه ؟ يعني على كثرة عمق ما يقدموه. يبقى انا افهم ان فيه حاجة في القلب. فيه اشكال في القلب. سبحان الله هو

165
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
وين توفيق او خذلان؟ يكون الانسان موفق كده على تواضع ما يقدمه. انسان يعني مخذول على كثرة ما يقدمه من هنا التفاضل هيبقى بما في انعقد في القلوب هذه ابان هذه الاعمال. من النوايا اللي في القلب. لن يدعو ربنا

166
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
بيحب ربنا يعني حاجات كتير قوي. آآ يبقى الامر في الظاهر بس الله اعلم بالسرائر. الناس يبعثون على نياتهم يبعثون على نياتهم. يبعثون على نياتهم واعمالهم. خلاص في رواية اخرى. الناس تبعث على نيتها وعملها

167
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
اه ده يؤكد لنا على على اهمية ان اهمية النية في ايه يا دكتور؟ اهميتها اصلا اصلا في في اعتبار العادة عبادة. في تحويل الامر بنكون عادة لعبادة اصلا. في دخول

168
00:56:20.250 --> 00:56:40.250
الحيز العبادات اهمية ان هي في كده اهمية النية في ايه؟ في صلاح العمل ده ان هي بتصلح العمل. ما يكون العمل ده ماشي شمال بس انسان ينوي يصلحه. انا عمال ابزل واجتهد

169
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
ملف حولته من عمل عادي لعمل صالح. من عمل فاني لعمل باقي. افهم اهمية مية النية في ايه؟ في كمال الاعمال. كمال الاعمال. النية بتوصل الاعمال دي للكمال. النية توصل الاعمال

170
00:57:00.250 --> 00:57:20.250
الى الكمال تصل بالاعمال دي للكمال. بنية المرء يكمل نيته يكمل عمله. النية دي مهمة في قبول الاعمال ولذلك عشان كده بقول ده ده دي بصيرة منهجية في غاية الاهمية ده حجر اساس. ده حاجة في

171
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
في البنية التحتية اساس. اساس ضخم. لازم المصير يتحط كده احساس ضخم. قبول اولى الاعمال بالنيات. يعني انت مهما بقى تبصرت ومهما عملت ومهما تطورت ومهما تطهرت ومهما رحت ومهما جيت ومهما

172
00:57:40.250 --> 00:58:10.250
ما ما قبول الاعمال بالنيات. الاعمال داخل فيها طبعا الاقوال القلب وعمل اللسان وعمل الجوارح والظاهر والبطن يعني كلمة عامة قبلها بالنيات تفاضلها بالنيات. سبحان الله! يكون انسان اه يعني انسان هو بهذا العمل والله كان فيه ينوي فيه اكتر من ايه؟ فيبقى العمل بتاعه فوق

173
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
تاني عمله يعني طلع كده فوق شوية. تجد سبحان الله ده صنف كتاب وده صنف كتاب. ليه ده ربنا نفع به ويعني وكزا وده ما يعني ايوا انتفع به بس مش للدرجة دي. ده عمل حاجة وده عمل حاجة. ليه ده بقى يعني

174
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
الاعمال دي العمل بتاعه تفاضل الى هزه الدرجة نواة اللي نواه العبد ننقل العبد بينوي بذلك استعتاب ربه استرضاؤه بينه استغفار ربه بينوي التعبد لله بكزا بينوي آآ امتثال امر الله في

175
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
كذا حاجات كتيرة اوي. فاضلت الاعمال بالنيات. بينه وبين النية الاحب الى الله. وده برضو فقه مهم ما يسمى بفقه النيات فقه النيات. او اي ان فقه النيات. وزي ما قلنا يعني يعني تفاوض

176
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
الاعمال بالنيات خلاص المرء يبلغ بنيته وامله ما لا يبلغه بجهده وعمله ان لكل لامرئ ما نوى هم لذلك العلماء يقولوا ايه؟ لو انه نوى ولم يتمكن ان يعمل؟ لذلك دي اضافة مهمة

177
00:59:30.250 --> 00:59:50.250
يكتب له ما نوى نو ولا متذكر؟ اه هيجي معنا. زي الحديث اللي في البخاري ان العبد اذا مرض او سافر كتب الله له يعني كان يعمل العمل الصالح. فمرض او سافر. يكتب الله عز وجل له من العمل ما كان يعمله صحيحا

178
00:59:50.250 --> 01:00:10.250
مقيم. يا الله! شف الجمال! شف الجمال! شف الروعة! عشان ما تقوليش تمشي تقول لي مش مهمة؟ مهمة جدا جدا. بنية المرء ابلغ من عمله. مهمة جدا ان الشخص ده ها؟ ده بقى مهم كمان

179
01:00:10.250 --> 01:00:30.250
لما اطرأ عليه طارق بقى مم فالنية دي لما يطرأ على عم طارق تسعفه. تسعفه لما يطرأ عليه طارق تسعفه. نيته الصالحة دي تسعفه. يعني دايما كنا نقول كده صلاح وصفاء وصدق النيات بيفرج

180
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
الكربات زي اللي فاتوا ينطبق عليهم الصخرة في غار. وفرج الكربات. كانت نيتهم مين؟ الله. لكل امرئ ما نوى. نوى فكتب الله لهم ذلك وجدوا بركته. واهو العبد كان بيعمل اعمال تمام وهو قبل ما يمرض او قبل ما يتعب يتكتب له

181
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
ودي ودي بركة بركة الايه؟ الاستمرار على الطاعة. بركة ان العبد ما يقطعش الطاعة. بركة العبد ما يقطعش الطاعة ابدا ان هو مكتوبة له مكتوب له الاجر ده. خلاص؟ مكتوب له. هذا الاجر العظيم

182
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
لو كان مريض صحيح وناوي حاجة خلاص مرض يكتب له. طب مقيم مسافر؟ دول مثالين لعذرين كرهما النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اكيد اعذار كتير. يعني يدخل فيها بقى اعذار تانية كتير. اي اعذار من هذا

183
01:01:30.250 --> 01:01:50.250
انس اللي هو شيء طرأ عليه الانسان لا يدخل له به. ليس من بيده. منع من شيء. حبس عن شيء. يكتب له فشوفوا بركة النية بركة النية بركة المداومة بركة المداومة

184
01:01:50.250 --> 01:02:17.250
شف بركتها في ذاك الشخص سبحان الله. اللي هو اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. في في الحديث بتاع انما الدنيا لاربعة نفر. انما الدنيا لايه؟ لاربعة نفر انما الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله مالا واتاه علما فهو يعمل

185
01:02:17.250 --> 01:02:37.250
في ماله بعلم. فهذا بافضل المنازل او باعلى الايه؟ المنازل. ماشي اهو نص الحديد بالضبط انما الدنيا لاربعة نفر. عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم الله فيه حقا

186
01:02:37.250 --> 01:02:57.250
فهذا بافضل المناسك. وعبدالرزق الله علما ولم يرزقه مالا. الملكات والممتلكات. فهو صادق النية يقول لو ان بما لا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء. الله اكبر. شف النية ترفع العبد اعلى عليه. فيدرك

187
01:02:57.250 --> 01:03:17.250
المرء بنيته واماله ما لا يدركه بجهده واعماله. مهمة او خطيرة اوي شو يعني اما تيجي تعمل محتاج ان ايه انت مش هتعمل محتاج منين. محتاج ان هي دي تكون صالحة زي ما قلنا كده. ونقول النية الصافية دي ها. ولما كنا بنمسحها نقول النية الصالحة الصافية

188
01:03:17.250 --> 01:03:37.250
الصادق لما يقول تحديد وتسبيد وتجويد وتشديد النية. اهو الله! هو عنده ما النبي يقول فهو صادق النية. صادق النية. عشان بس ما حدش يتصالح احنا اخترعناها يعني. صادق النية

189
01:03:37.250 --> 01:03:57.250
يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء. يا الله واحد كده مسلا يقول لو معي الفلوس بتاع فلان كنت عملت. لو عندي الصحة بتاع فلان كنت عملت. لو عندي العلم بتاع فلان كنت عملت. لو عندي الوقت بتاع فلان كنت عملت

190
01:03:57.250 --> 01:04:17.250
وبس هو صادق النية. ودايما قلنا ميزانها ان هو يكون على قد اللي عنده بيعمل. ونسأل الله العافية. والعكس عكس وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم الا فيه حقا. فهذا باخبث

191
01:04:17.250 --> 01:04:37.250
نازل والتاني بقى ده التاني ده وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنية فوزرهما سواء نعوذ بالله. عارفها ان الترمزي والشيخ لبن صححه. نعوذ بالله

192
01:04:37.250 --> 01:04:57.250
شوف النية ترفع الانسان اعلى عليين وتنزل به اسفل سافلين. نسأل الله العافية. واللي ما عملش حاجة لا ده عمل ولا ده عمل مسكين. فتشوف تصل النية بالعبد يدرك يعني بنيته وامله ما لا يدرك بجهده وعمله. يبقى شف ازاي النية عملت ايه؟ يعني

193
01:04:57.250 --> 01:05:27.250
سبحان الله! جبرت الكثير. واكملت القصور. مهي عملت ايه جبرت الكسير واكملت القصور. والله واحد اهو قصر عن انه جبر هو كسير اهو مرض ولا مقيم ولا منع واكملت القصور وما قدرش ينفق ويعمل زي فلان اكمله. جبرت الكسير واكملت القصور. مية تعمل كده

194
01:05:27.250 --> 01:05:47.250
والانسان سبحان الله ويبقى ايه مكتوب للانسان حاجات هو ما عملهاش فلا تنقطع اعماله لا تنقطع اعماله ولزلك نسأل الله العافية نسأل الله العافية وعشان كده بقى وهتشوف العكس راح في ايه لنية لنية سوء فهما في الوزر

195
01:05:47.250 --> 01:06:07.250
سواء فهما في الوزر سواء نسأل الله العافية. النبي صلى الله عليه وسلم حتى في رواية اخرى يقول مثل هذه الامة مثل اربعة نفر في رواية اخرى لحديث انما الدنيا اربعة الاف وفي رؤية. مثل هذه الامة مثل اربعة نفر. وانت بقى رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل به فيما ينفق تمام؟ الاصناف الايه

196
01:06:07.250 --> 01:06:27.250
الاربعة. مثل الامة زي الاربعة دول. في رواية مثل امتي مثل اربعة نفر. انت مين بقى من الاربعة فلذلك حتى احنا كان عندنا مقال في الوحي ناحية عن الموضوع ده. وكنا حتى بنقول احسنوا الاستثمار

197
01:06:27.250 --> 01:06:47.250
اوقفوا النزيف والاهدار. احسنوا استثمار فهما في الاجر سواء. واوقفوا نزيف واهدار فهما في الوزر سواء. انك تقول يا سلام بقى لو معي فلوس زي وفلان كنت خربت الدنيا. انا لو مش عارف ايه كنت عملت كزا انا

198
01:06:47.250 --> 01:07:17.250
مش عارف نسأل الله العافية. ده آآ نزيف آآ نزيف واهدار والعسل دايما تشكيلة الاستثمار والاهدار. استثمار النية الصالحة. ها؟ والاهدار اللي بتعمله النية الفاسدة نسأل الله العافية فهنا الانسان يعني سبحان الله سبحان الله النية ان يدرك اهمية النية اهمية النية النية كمان سبحان الله

199
01:07:17.250 --> 01:07:37.250
له دور جميل قوي لان هي دي فين شغالة فين في القلب؟ فالنية دي يعني من الحاجات اللطيفة فيها والجميل فيها معناه انها ايه بتصلح قلب الانسان. يعني لدرجة انها بتطهر القلب. يعني الانسان لو ادمن

200
01:07:37.250 --> 01:07:57.250
كده انه يصلح نيته ويخلص نيته. في حديث آآ صحيح آآ صححه الشيخ الالباني عن ابن ماجة وغيره. ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعته. منها الاخلاص في عمل الله. مسألة لا لا يغل في رواية لا يغل

201
01:07:57.250 --> 01:08:17.250
خلاص؟ لا لا يغل لا يغل. لا يغل. فالقلب ده ما يجيش فيه الغل تحديدا. لما حد يبقى مخلص لله ما يغلش على حد. دايما تلاقي الناس اللي في قلوبهم الغل دول هم اللي هم يفكرون في

202
01:08:17.250 --> 01:08:37.250
مش في رب الناس اللي مشغولين بالناس يجي في قلبهم الغل. انما لما يجي في قلب الانسان الاخلاص لله لا يبالي بالناس. اذا جاء في القلب لا يبالي العبد بالناس. اذا جاء في قلب اخلاص لا يبالي العبد بالناس. ما يجيش في القلب ده الغل

203
01:08:37.250 --> 01:08:57.250
ولا يغل ويغلش يعني ايه ما ايه؟ ما يقعش فيه بقى ما يدنسش ما ما يضيقش عليه ماشي؟ ما يغلش ولا يغل. لا يقع فيه الغل ولا لا يغل. دي كلها من مظاهر اهمية النية

204
01:08:57.250 --> 01:09:17.250
ومن بركات هذه النية من بركات هذه النية ومن مظاهر اهميتها. النية بتصير العمل العادي خالص كده وتصيره لا عمل صالح في سبيل الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهي صدقة. شف الضابط اللي

205
01:09:17.250 --> 01:09:37.250
خط النبي يحتسبها. يقول والمؤذن المحتسب معنى ده العظيم جدا اللي هو معنى الاحتساب معنى ده بالمعنى العظيم ده سب النية لمن شاء الاحتساب النية. فكنا اشرنا اليه واتكلمنا عنه تفصيلا قبل كده. خلاص؟ فلما فشوف هنا ازاي النية

206
01:09:37.250 --> 01:09:47.250
سيارة العمل عادي النفقة اما ان يكون في النفقة والمجهود اللي انت بذلته ده او المجهود اللي حضرتك بذلتيه الانفاق من الوقت او الجهد او المال او الفكر من يكون في

207
01:09:47.250 --> 01:10:07.250
ميزان حسناتنا بالنية الصالحة والاحتساب او لا يكون او لا يكون. يعني سبحان الله يا جماعة الموضوع وصل لدرجة ان الانسان اصلا لو انه بس نوى الخير كده وكان حتى في ازمة بس نوى الخير ووالله اطلع على قلبي انه ينوي الخير

208
01:10:07.250 --> 01:10:27.250
ربنا عز وجل ييسر امره ويفرج كربه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول من من اخذ دينا وهو يريد ان يؤديه اعانه الله عز وجل. او نيته كده. فهمية النية ان الانسان حتى لو بيتحط في امر زي كده بس تكون نيته صالحة مش عايز ياخد حاجة يعني خلاص

209
01:10:27.250 --> 01:10:47.250
هو نيته الصالحة ما من احد يدان دينا مشي يدان دينا فعلم الله انه يريد قضاء الا اداه الله عنه الا فاداه الله عنه. عندنا حديث آآ ستنا عائشة لما قالت في الحديث بتاع من اخذ اموال الناس يريد اداءها

210
01:10:47.250 --> 01:11:07.250
ادى الله عنه اداها الله عنه. ونقذها يريد اتلافها اتلفه الله عز وجل. ماشي؟ في رواية اتلفها الله عليه يعني تتلف عليه الاموال دي ويتلف. شف شف نيته فرقت. انه واخد المال ده نيته ان هو ايه؟ لا يرده. نيته ان هو

211
01:11:07.250 --> 01:11:17.250
ما ضيعوش نيتو كذا. واحد تاني واخده لأ مش نيته الكلام ده. نسأل الله العافية. نشوف الى اي مدى النية حتى في تعاملات الانسان العادية وفي الامور العادية دي بتفرق مع الانسان

212
01:11:17.250 --> 01:11:27.250
لو يعني لو تذكرون احنا قلنا قبل كده النية دي فرقت قوي فانت مكتوب له الاجر ولا مش مكتوب له الاجر رايح فين ولا مش رايح فين؟ احنا عندنا حديث

213
01:11:27.250 --> 01:11:47.250
يا علاء ابن منية امنية عذرا قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم لمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما السهمان؟ وما يبلغ سهمي

214
01:11:47.250 --> 01:12:07.250
فسم لي شيئا كان كان السهم او لم يكن. قال لي انا ما اعرفش بقى ممكن يطلع لي السهم ما يطلعليش سهم ايه. فسميت له ثلاثة دنانير. فلما حضرت اردت ان اجري له سهما فذكرت الدنانير فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال ما اجد له في غزوتي هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمى

215
01:12:07.250 --> 01:12:27.250
شف النية راح وغزى وجاهد وودى وجاب مش عارف وفي الاخر ايه ما لوش الا دنانيره ايه؟ هذه التي سمى اللي هي الثلاثة دنانير الحديث عند ابي داوود صححه الالباني. انظروا الى اي مدى نيته دي نيته خلته خلاص اهو فهي هجرته الى ما هاجر اليه. فهجرته الى ما هاجر اليه

216
01:12:27.250 --> 01:12:47.250
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول من غزا في سبيل الله ولم ينوي الا عقالا فله ما نوى. رواية من غزا وهو لا يريد الا عقالا فله ونوى اهو له ما نوى انما لكل امرئ ما نوى. هو يريد ولو عقال هو ده اللي مكتوب له. الانوي في غزاته الا عقاله فليغفله ما نوى

217
01:12:47.250 --> 01:13:07.250
خلاص هو يريد العقال ده يريد الحاجة دي بس عقال او او اللي بتعقل به ده بعذر خلاص تشند له البتاع ده تعقل به فله ما نوى له ما نوى. شف يعني الى اي مدى ان هو النية دي بقت موجهة للايه؟ اللي انت

218
01:13:07.250 --> 01:13:27.250
ده اللي تريده هيكتب لك. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول من قاتل لتكون كلمات الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. الكلام ده قاله النبي ليه في الحديث عند البخاري عن ابي موسى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية

219
01:13:27.250 --> 01:13:47.250
فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا هيبص له كده فهو في سبيل الله. هو ده بس اللي في سبيل الله. انما غضب حمية يريد مش عارف ايه. في رواية اخرى جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال الرجل

220
01:13:47.250 --> 01:14:07.250
يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر ورجل يقاتل ليرى مكانه. في ناس على فكرة مش عايزة الازر ولا الزكر الاجرة يعني مسلا عايزة يرى مكانه شايف ان هو حد كده بيعمل الكلام ده عشان يتشاف ان في ناس ده المخدرات بتاعتها

221
01:14:07.250 --> 01:14:27.250
مش عايز فلوس ولا عايز قال من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. هو ده اللي في سبيل الله. انما المغنم للذكر ليرى ده مش في سبيل الله. فده يؤكد خطورة المسألة دي واهميتها ان ما حدش فينا يقول يا عم عادي ان شاء الله ما تضحكش على نفسك

222
01:14:27.250 --> 01:14:37.250
ما تضحكش على نفسك. والحديث اللي احنا كنا قلناه قبل كده لو تذكرون آآ عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي

223
01:14:37.250 --> 01:14:57.250
من عرض الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر له. فاعظم ذلك الناس وقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فعلك لم تفهمه فقال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من ارض الدنيا. فقال لا اجر له. لكن ده حديث صريح في ان الواحد لا يريده الا الله

224
01:14:57.250 --> 01:15:17.250
فقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الثالثة فقال لا اجر له. ويؤكد النبي صلى الله عليه وسلم في المرات الثلاثة الا ازر له. او لا ازر له. فيعني ينتبه المرء ان ممكن اصلا عمله ده في الاخر في النهاية كله كله ما يكونش

225
01:15:17.250 --> 01:15:37.250
في ميزان حسناته. وممكن سبحان الله هو يريد شيء خيري يكتب له. حديث ايضا حديث ابي امامة الباهلي جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له؟ يعني ايه ناخد الاتنين وحسنة الدنيا الناس تقعد تقول حسنة الدنيا

226
01:15:37.250 --> 01:15:47.250
حسنة الاخرة وما يجراش حاجة اصل مش عارف ايه الناس تقعد تضحك على نفسها دي. وايه المشكلة برضه يا اخي ما هو يعني نعم المال الصالح للرجل الصالح ما تتاجرش بدينك

227
01:15:47.250 --> 01:16:03.700
ما يكونش لا يتخذ الدين مطية لتحقيق الاهواء الشخصية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي سأل قال ارأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له

228
01:16:03.700 --> 01:16:23.700
فاعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى كان عرض من الدنيا ها الاجر وعرض من الدنيا. لأ ده اجر بس ومش عرض بقى عز الذكر ده بس انه يذكر بقى وان هو حد شجاع وعمل وودى وما شاء الله عليه ومزيان ورايح وجاي وها قال لا شيء له

229
01:16:23.700 --> 01:16:43.700
ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه. لذلك هتكون النية مش فهي نية النية الصافية هي الخالصة وابتغي به وجهه. الله لا يقول من عمله لا مكانة خالصا وابتغي به وجهه

230
01:16:43.700 --> 01:17:03.700
اه ولذلك سبحان الله لو تذكرون حديث العظيم بتاع الرجل الصادق ده حديث شديد ابن الهاد ان رجل من الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه ثم قال اهاجر معك. فاوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه. فلما كانت غزوة

231
01:17:03.700 --> 01:17:23.700
غنم النبي صلى الله عليه وسلم سبيا فقسم وقسم له. فاعطى اصحابه آآ اصحابه ما قسم له. وكان يرعى ظهرهم. فلما جاء دفعوه اليه فقال ما هذا؟ قالوا اه قسم قسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذه فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا؟ قال قسمته لك

232
01:17:23.700 --> 01:17:43.700
قال ما على هذا اتبعتك ولكني اتبعتك على ان ارمى. ماشي؟ الى ها هنا واشار الى حلقه بسهم فاموت فاموت فادخل الجنة. وقال ان تصدقي الله يصدقك. دي نيتي مش عايز حاجة تاني. ولا عايز حتى حاجة تخالطها رغم

233
01:17:43.700 --> 01:18:03.700
شف بقى صدقه في نيته شف نيته الى اي مدى بلغته؟ ولذلك ده اللي بيقول اهو يبلغ المرء بنيته وامله ما لا يبلغه بجهده وعمله. لسه مسلم جديد وعمل متواضع ونفسه يدخل الجنة. ينالها

234
01:18:03.700 --> 01:18:23.700
انما كمال الاعمال بالنيات. يصل العبد الى الى كمال الاعمال بالنيات. فقال ان تصدقي الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد

235
01:18:23.700 --> 01:18:43.700
اصابه سهم حيث اشار. عليه وسلم. ها هو هو؟ قالوا نعم. قال صدق الله فصدقه يا الله ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدمه فصلى عليه

236
01:18:43.700 --> 01:19:03.700
فكان فيما ظهر من صلاته بقى له كتير مما سمعوه اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل انا شهيد على ذلك. الله اكبر. مهاجر. من كانت هجرته الى الله ورسوله. اه

237
01:19:03.700 --> 01:19:23.700
فقتل شهيدا انا شهيد على ذلك. سبحان الله! رجل عادي جدا لسة مسلم من قريب. لا يكاد احد يسمع عنه حاجة ينوي النية دي يريد هذا الارتقاء شوفوا النية ترتقي بالانسان ازاي. شف الى اي مدى تبلغ النية بالانسان؟ الى اي مدى ترتقي

238
01:19:23.700 --> 01:19:43.700
وسبحان الله يرتقى به هذا الارتقاء. سبحان الله! بايه؟ بنيته. يكتب شهيد ويدخل الجنة ويشهد له النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى لو تذكره لما قلنا ان الانسان حتى لو جت له

239
01:19:43.700 --> 01:19:53.700
عوارض او زي المريض اللي احنا قلنا اللي هو ده مرض عضو او السفر ده وهنجيب الحديس بعد شوية. برضو ما ننساش اللي حصل في تبوك. النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع

240
01:19:53.700 --> 01:20:13.700
يقول للصحابة ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. الله! قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال وهم بالمدينة؟ حبسهم العذر. كانوا ناويين وكانوا صادقين وكانوا صالحين

241
01:20:13.700 --> 01:20:33.700
اه كانوا مخلصين. حبسهم العذر. في رواية عند ابي داود لقد تركتم بالمدينة اقواما ما مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه. قالوا يا رسول الله وكيف يكون معنا هم بالمدينة؟ قال حبسهم العذر

242
01:20:33.700 --> 01:21:03.700
قال حبسهم العذر. يا الله! في الجمال! شف الى اي مدى تبلغ بالمرء نيته هو يعني هو سبحان الله ما عملش حاجة. ومحبوس في عذره. محبوس في لكنه ليس محبوسا عن اجره. محبوس في عذره. غير محبوس عن اجره

243
01:21:03.700 --> 01:21:23.700
فما يبقاش العذر عذر بالنسبة له. لا يكون العذر عذرا بالنسبة له. وفي رواية في مسلم حبسهم المرض. ده كمان الناس اللي ايه؟ اللي هم مش اصحاب الاعذار حبسهم العزر بقى بشكل عام وحبسهم الايه؟ المرض. لذلك هيجي الحديس بقى بتاع صحيح البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب

244
01:21:23.700 --> 01:21:43.700
كتب له مثل مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا وفي رواية اخرى عند ابي داوود اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر كتب له كصالح ما كان يعمل. يا سلام! يعني

245
01:21:43.700 --> 01:22:03.700
سبحان الله لما بيقول لك ايه يتكتب له اكمل ما كان يعمل. يعني امبارح مسلا كان خمسين في المية اول امبارح خمسة وسبعين او لو زي ما قلنا اعلى يوم كان ايه يا جماعة؟ خمسة وتسعين. اتكتب له خمسة وتسعين. كتب له كصالح ما كان يعمل. يا الله! ما اكرم الله! شف بركة

246
01:22:03.700 --> 01:22:23.700
بركة انه ناوي يعمل بس وجت حاجة حبسته. ولذلك دايما خليكم ناويين الخير. اوعى انا كنت لسه بكلم بعض الفضليات النهاردة فبقول ايه خط احمر اعتبره ولا تمنن تستكثر خط احمر. اعتبره ولا تمنن تستكثر

247
01:22:23.700 --> 01:22:43.700
خط احمر خط احمر اوعى ابدا اوعى ابدا تنوي انك تتوقف. اوعى تنوي انك توقف ما تنويش انك توقف الا لما ايه تتوقف انفاسك. اوعى تنوي ابدا انك توقف. انه سبحان الله ممكن يبقى ناوي يوقف النهاردة

248
01:22:43.700 --> 01:23:03.700
ومرض بكرة. لا اله الا الله. ناوي اقف النهاردة يا الله! وسافر ولا منع ولا سبحان الله! انما مش ناوي يوقف وبكرة حيلة بينه وبين الشيء يفضل مكتوب له لغاية ما يموت. لانه كان ناوي لغاية ما يموت

249
01:23:03.700 --> 01:23:23.700
يا للخسارة يا للخسارة! والله الواحد بيحزن والله العزيم بيحزن بيحزن. ولذلك اوعى اوعى ابدا ييجي في بالك ولا ييجي في راسه واللي يجي في راسك خالص المعنى بتاعي ان انا اوقف. اعرف اني اوقف دي لما اموت. اوعى اعتبر ولا تمننن تستكثر خط احمر

250
01:23:23.700 --> 01:23:43.700
ما فيش حاجة اسمها لا تمن تستكثر اللي هو ان انا اقطع اعمالي يا ناس كده عملت كتير كده تمام كويس الحمد لله كفاية. وبرضه المعنى التاني اللي هو لا تعير بانك استكثرت او اكثرت يعني. لا تعاير. خلاص. ما تقولش بقى تعد تذكره بقى على وجه الامتنان ومش عارف ايه

251
01:23:43.700 --> 01:24:03.700
وتقعد تذكر بقى لأ خط احمر. انما العبد انت كانك ما عملتش حاجة انك ما عملتش حاجة. انظروا الى اي مدى في اهمية النية. قلنا الحديث اللي هو حديث اه

252
01:24:03.700 --> 01:24:23.700
صحيح ان سيدنا معن ابن يزيد بيقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه. وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق به. سيدنا معن بيقول ان ابوه سيدنا يزيد اخرج لي ليتصدق بها. فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذت

253
01:24:23.700 --> 01:24:43.700
تهم ان هو مش قاصده هو راح كان محتاج الصدقة دي فخدها. مش مع نفسه يعني هو كان محتاج الصداقة فعلا. فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فانا ما اردتش توصلك انت فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يزيد ولك ما اخذت يا سلام على الجمال! ايه بقى المعنى اللي هنا؟ في اصل في اهمية

254
01:24:43.700 --> 01:25:03.700
ان اصلا ان العبد لما ينوي حاجة حتى لو ما وقعتش موقعها مكتوبة له. مكتوبة له بيتكتب لك على نيتك. مش على الدنيا راحت فين؟ ولذلك لدرجة انا كنت قلت لبعض الافاضل كده والفضليات

255
01:25:03.700 --> 01:25:23.700
كنت اقول له لو انت نويت الخير واخطأت الاجتهاد. ربنا يديك على نيتك. ما يديكش على الاجتهاد اللي حصل. وخصوصا انت مسلا نويت والله والله انا هخرج المال ده ان شاء الله وربنا بازن الله يعوضني عنه خير بازن الله. ربما ما كانش مناسب ربما كان المناسب ان انت اصل المال ده ربما مسلا

256
01:25:23.700 --> 01:25:43.700
كلمة فقط واجبة لحاجة تانية او مش عارف انت اخطأت بس كانت نيتك طيبة واردت الخير. يعني ما تعمدتش تجهل وحاولت تسأل او او تستفصل بس خلاص فجاءت كده. فاسرف الواحد منا لما يسرف شوية مسلا في ايه في العمل لدينه

257
01:25:43.700 --> 01:26:03.700
كده ممكن ربما اخطأ وربما يكون قصر في بعض الحقوق. لكن سبحان الله يعامله الله بنيته. فيكفيه الله عز وجل ما اهمه يعامله الله بنيته. يتولاه الله يتولاه الله. فسبحان الله يعني بركة النية. بركة النية. الانسان حتى

258
01:26:03.700 --> 01:26:23.700
لو في حاجة ما ارادتش تقتل. النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم الا كتب الله وله اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه. يا الله على الجمال! اهو فكرة ان انت ناوي بس ناوي ان انا يكون لي ناوي والنية دي بقى فيها

259
01:26:23.700 --> 01:26:43.700
عايدة مع العامل ها ان كانت له صلاة صلاها من الليل فنام عنها كان ذلك الصدقة تصدق الله عز وجل عليك وكتب او كتب له اجر سنة شوفوا كرم ربنا يا جماعة. شف بركة ان انا يكون في في في قلبي نية ايه؟ صالحة ان انا اكون دايما الاصل عندي نية الخير

260
01:26:43.700 --> 01:27:03.700
ولذلك اوعى ابدا ما تكونش ناوي الخير. اوعى ابدا ترفض الخير لما يجي لك. اوعى. يعني ما ما لان سبحان الله الانسان لما يجي ينقطع عنه الاي سبب من اسباب اي عذر من الاعذار يكتب له. يا جماعة ده شوفوا الى اي مدى النبي صلى الله عليه وسلم قال كده في صحيح مسلم. قال

261
01:27:03.700 --> 01:27:23.700
من هم بحسنة فلم يعملها. فلم يعملها تكاسلا مش لم يعملها اختيارا لم يعملها اضطرار. كتبت له حسن. ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا الى سبعمائة ضعف. شوفوا بقى الاهمية ها ها النية وصلت

262
01:27:23.700 --> 01:27:43.700
بالعمل اللي ايه؟ الى سبعمائة ضعف. سبعمائة ضعف. سبحان الله! مش في النية! كمال الاعمال. بالنوايا الصالحة ده شف لدرجة بقى من هم بها فلم يعملها كتبت له حسنة. في رواية كاملة. ومن هم

263
01:27:43.700 --> 01:28:03.700
بسيئة فلم يعملها لم تكتب له وان عملها كتبت. شف برضو سبحان الله شف شف بركة النية وفي رواية رواية في عند الامام احمد على نفسه كتبت له سيئة سيئة واحدة. كتبت له سيئة واحدة

264
01:28:03.700 --> 01:28:23.700
فمن يفوت ذلك او يفرط في ذلك الا مغبون. النبي صلى الله عليه وسلم حتى عشان تشوفوا يعني مسألة عظم في الحديث عند ابي داود وحديث حسن يقول من اتى المسجد لشيء فهو حظه. الله

265
01:28:23.700 --> 01:28:43.700
من اتى المسجد لشيء فهو حظه. من اتى المسجد لشيء فهو حظه. من اتى المكان الخير ده لشيء كيف هو حظه؟ وده حظه. يعني ايه هو حظه؟ الشيء اللي انت رايح له ده هو حظك. من اتى المسجد لشيء فهو حظه. انت رايح للكلام ده

266
01:28:43.700 --> 01:29:03.700
خلاص ما لكش غيره. هذا حظك. لدرجة كمان يا جماعة تخصم ان الانسان لو اراد شرا ممكن يضره زي ما قلنا في الحديس بتاع الرجل وهو في الوزر سواء النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار

267
01:29:03.700 --> 01:29:23.700
فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. يا الله! اوعى يا جماعة حد ينوي شر ما ترميش شر ان ويد ما اتعملش مية مية خطيرة جدا. انوي دايما الخير انوي الخير

268
01:29:23.700 --> 01:29:43.700
انك لا تزال بخير ما نويت الخير. وقال ان دي وصية الامام احمد لابنه. يقال انه كان حريصا على قتل صاحبه. انه كان حريصا على قتل صاحبه. اسأل الله العافية. عندنا حديث تاني عن ابي هريرة

269
01:29:43.700 --> 01:30:03.700
ان عمرو بن اوقيس كان له ربا في الجاهلية فكره ان يسلم حتى يأخذه. فجاء يوم يوم احد فقال اين بنو عمي؟ فقال باحد قال اين فلان؟ قالوا باحد قالوا فان فلان؟ قالوا باحد. فلبس لحمته وركب فرسه ثم توجه قبلهم فلما رآه المسلمون قالوا اليك عنا يا عمرو

270
01:30:03.700 --> 01:30:23.700
قال اني قد امنت فقاتل حتى جرح فحمل الى اهله جريحا. فجاءه سعد بن معاذ فقال لاخته سليه حامية لقومك او غضبا لهم او غضبا لله. زي دي برضو مسألة مهمة ان في اوقات تتفقد النوايا. المرء يتفقد نيتها. وقال بل غضبا لله ولرسوله

271
01:30:23.700 --> 01:30:43.700
فمات فدخل الجنة وما صلى لله صلاة. سبحان الله! شف بركة النية! وما صلى لله صلاة يدوب لسة مسلم اهو طازة راح جاهد في سبيل الله غضبا لله ولرسوله مات دخل الجنة. الله اكبر! سبحان الله! هذا

272
01:30:43.700 --> 01:30:58.400
حديث جميل عمرو بن قيس يعني هو كان خارج اصلا مش في نيته لله. خلاص حول نيته لله. هو ده اللي بيقوله بقى. التحديد التسديد التجويد خلاص التجديد يجدد نيته وانطلق. على بركة الله

273
01:30:58.450 --> 01:31:18.450
خلاص يعني توكل على الله. فكان قتاله غضبا لله ولرسوله. فمات فدخل الجنة. شف بركة نيته. نية صالحة وهذا ما هو كان عنده عمل حد يقولش عامل عمل لأ هو عمل اهو جاهد في سبيل الله ها بس ما صلى اليه صلاة ما ادركش حتى يصلي صلاة واحدة لم يدرك حتى يصلي صلاة واحدة

274
01:31:18.450 --> 01:31:38.450
فالمعنى مهم قوي ومعنى تفقد النية ده مهم. سيدنا ابن عباس في التعليق على قول على قول الله عز وجل اذا جاءكم المهاجرات اه المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. ماشي؟ في في تفسير الطبري اه سيدنا ابن عباس بيقول ان

275
01:31:38.450 --> 01:31:58.450
النبي صلى الله عليه وسلم كان يمتحن المؤمنة اللي يتأكد ان خرجت بغضا لارضك؟ بغضا لزوجك طلبا لدنيا ها اهو ليصيب امرأته ينكحه. ولا خرجت لله ولرسوله؟ فمهم مهم مهم جدا ان المعنى ده عشان ما يجيش

276
01:31:58.450 --> 01:32:18.450
الواحد اا ولزلك يزكر الانسان غيره ميقعدش يحكم عليه بس يقوله راجع نفسك انت تعمل الكلام ده لله فعلا ولا لغير الله ها وبتعملوا لله المفروض يكون كزا لو عشان ما ما يتركش الانسان نفسه ولا يترك لحاجة زي كده عشان في الاخر ما يجيش الكلام ده كله. لان في الحديث شوفوا بقى الحديث الصحيح

277
01:32:18.450 --> 01:32:38.450
انما يبعث الناس على نياتهم. وفي رواية يحشر الناس على نياتهم. يا الله كمان بتحدد هو هيحشر ازاي؟ مم بتحدد. يعني النية دي مش معك في الدنيا بس ده معك لغاية الاخرة. على نياتك. انت كنت فين

278
01:32:38.450 --> 01:32:58.450
كن على نياتهم. يحشرون على نياتهم. وزي ما قلنا ان الانسان هيحشر على الحالة اللي كان فيها. زي الحديث بتاع اللي كان واقف بعرفة حديث في البخاري وقع عن راحلته فوقسته او فاوقفته الدابة ماشي فالنبي قال اغسلوه بماء

279
01:32:58.450 --> 01:33:18.450
سدره وكفنه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. فانه يبعث يبعث يوم القيامة ملبيا. يجي يوم القيامة على الحالة دي بقى الكرامة كمان مش فكرة ان هو يعني بس هيبعث عن نيته ولا يحشر عن نيته هيبعث على الحالة اللي

280
01:33:18.450 --> 01:33:38.450
بنيته يبعث على الحالة التي ارادها بنيته. شوفوا بقى الحديث ده برضو هو عند ابن حبان والشيخ الالباني صححه قال صحيح غيره في السند الصحيح ستنا عائشة بتقول قلت يا رسول الله ان الله اذا انزل سطوته باهل الارض وفيهم الصالحون فيهلكون بهلاكهم

281
01:33:38.450 --> 01:34:08.450
يعني ناس صالحين بيهلكوا بهلاكهم ويعني فقال يا عائشة ان الله اذا انزل سطوته باهل نقمته وفيهم الصالحون فيصابون معهم ثم يبعثون على نياتهم واعمالهم يبعثون على نياتهم وايه؟ واعمالهم. نيتك؟ العمل. لذلك من اهم النقاط العظيمة في

282
01:34:08.450 --> 01:34:28.450
انها تعمل الانسان تمايز عن غيره. مفاصلة ما يضروش ما يضر غيره. النية منجاة النية دي ايه؟ منجاة. لما ينزل العذاب بناس لما يقع بهم اذى اذى. لما يصيبهم شيء وسبحان الله ببركة صدق نيته

283
01:34:28.450 --> 01:34:48.450
ببركة سلامة نيته ينجو من تلك الكربات. ينجو منها زي حديث زي ما قلنا الثلاثة الذين اواهم المبيت الى ايه؟ الى غار الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار. تمام؟ فكل هذا ببركة هذه النية وباهمية هذه النية آآ يعني هذه الاهمية

284
01:34:48.450 --> 01:35:08.450
العظيمة آآ يعني سامحوني اطمن عليكم واخرنا عليكم بس يعني الله المستعان زي ما قلنا مش هنحب نفوت الموعد لان دعواتكم ربنا يعينا ان شاء الله على الاستقامة على هذا الامر وما يحرمناش فضله. فكل ده كان حول اهمية النية اهمية

285
01:35:08.450 --> 01:35:28.450
ان هي وقد ايه فعلا نية عظيمة وقد ايه اه ده ده دي بصيرة منهجية في غاية الاهمية. بصيرة منهجية في غاية الاهمية عن ماهية واتكلمنا عن الاهمية واتكلمنا عن حاجات مهمة تخص النية بردو تخص الالية زي ما قلنا زي تحديدها

286
01:35:28.450 --> 01:35:48.450
تسندها وتجويدها وتشديدها برضه من من الحاجات المهمة او الملامح المهمة فيما يخص النية زي ما قلنا احنا عشان بس اهمية البصيرة دي وان احنا نتبصر يعني الحمد لله ارجو ان احنا نكون باللي فات ده نموت تبصرنا فيما يخص النية. فهمنا حاجات وتبصرناها ووعينا بها انها

287
01:35:48.450 --> 01:35:58.450
جدا ولزلك انا كان قصدي زي ما باقول الانسان مستقيم منهجيا اهو بداية بناء هذا الانسان المستقيم منهجه. لما يتبنى هذا الانسان مع هذه الاستقامة المنهجية ان شاء الله ما يلعبش به

288
01:35:58.450 --> 01:36:18.450
شيطان يمين وشمال ولا نفسه تروح به ولا لا خلاص يتبصر طريقه. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يهدينا واياكم صراطه آآ المستقيم. وان يعلمنا نفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. اللهم سلط علما نافعا ورزقا طيبا آآ وعملا متقبلا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

289
01:36:18.450 --> 01:36:58.450
استغفرك واتوب اليك. نور يملأ كل الدنيا. روح تبعث كل سموات يخرجنا من احلاك ظلمات. نتبصر كل الطرق نوري يملأ كل الدنيا. روح تبعث كل ما يخرجنا من احلاك ظلمة نتبصر كل الطرق

290
01:36:58.450 --> 01:37:48.450
يذهب خوفا مما يأتي يجلو حزنا زمانا فات شبهات شتى تتهاوى وتخر جميع الشهوات تذهب خوفا مما يأتي يجلو حزنا زمانا فات شتى تتهاوى وتخر جميع الشهوات. تاتا يا قالوا حقا افئدة قد ملأت شاكا وشتان. فتصير

291
01:37:48.450 --> 01:38:38.450
قلوبا قد قويا. اسكنوها صبروا وثبات. عرض حقي يخبرنا. اسمها ان حسنى وصفات اثار كبرى مراوشة. تجمعها تلك الصفحات. في الرحلة فيها بتفكر تغني عن كل الرحلات. فترينا هيه حكيما لا يخلق عبثا هيها. من عدم ان اوجدها

292
01:38:38.450 --> 01:39:28.450
يا ربي ابدعت الكلمة مخلوقة سواها ايضا وهداة وحباها كل الخيرات سبحانك ربي سبحانك تعلنوها كل الاصوات فتفكر في نفسك تبصر تستيقظ من بعد ويغيث نفوسا قد شقيت اغرقها بحر الزلمات فيسددها ويوفقها

293
01:39:28.450 --> 01:40:12.850
رشدو وثبات حيران من عرض عنه يهوي في ادنى الدركات ومعيشته كانت ضنكا شاة تلك الحسرة. فتجرد صدق وتفكر لا تجد ما اعظم ذاك القرآن؟ قول حق وهداية