نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما نتبصر كل الطرقات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهجية. تلك الحلقات التي نهدف فيها الى بناء
مسلم المستقيم منهاجيا او صناعة الاستقامة المنهجية عند الفرد المسلم. وآآ هذه احنا يعني بفضل الله عز وجل كان لنا مع رحلة طويلة هذه الرحلة آآ بدأناها في رمضان الماضي آآ وآآ خدنا مجموعة من المقدمات
كنا بدأنا رحلتنا في الحديث عن هذه آآ البصائر. وآآ كنا بدأنا باول واهم البصائر آآ لانها بصيرة متعلقة بالشهادتين اللي هما يعني آآ اهم يعني اهم كلمتين على وجه الارض
يعني ما اهم كلمتين في حياة المسلم؟ آآ اهم معنيين في بناء المسلم. معنى اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله وتم صياغة هذه البصيرة في آآ يعني هذا العنوان النية والمنهجية. او النية الصافية
منهجية الوافية. النية الصافية والمنهجية الوافية. او بعبارة اخرى ممكن نقول الارادة والادارة. الارادة والادارة. لكن مش اي ارادة عايزين الارادة تكوني مش اي ادارة عايزين الادارة تكون منهج ايه خلاص وكنا بنتكلم عن
الاولى وهي النية آآ في يعني الشق الاول من هذه البصيرة وهي النية وآآ اتكلمنا عن ماهية النيابة لان قلنا كل كل واحدة من البصائر المنهجية لها بطاقة تعريفية. فاتكلمنا عن آآ ماهية النية؟ ايه هي النية بالضبط؟ ايه حقيقتها
اتعرف عليها ونطوف حواليها كده. وشرحنا في الحلقة الماضية في الحديث عن اهمية النية. اهمية النية. خلاص؟ وهذه الاهمية التي للنية لعلنا طرقناها في وسط كلامنا واحنا اكيد بنتكلم عن آآ ماهية النية. لكن قلنا في حديث مهم قوي لازم نتوقف عنده وهو عمدة في هذا الباب
وهو حديث انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وكانت هجرته اصيبها وامرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. طيب ووقفنا مع الحديس ده وقفة في المرة الماضية لكن رحنا كده لنقطة مهمة
اوي يعني عملنا فيها آآ تصنيف للانسان من ناحية الايمان والعمران. ناحية الايمان والايه؟ والعمران واصناف الناس من ناحية الايمان والعمران ونظرتهم للمسألة دي والحقيقة كانت حاجة في منتهى الاهمية. واتمنى انها يعني الحلقة اللي فاتت يعني اللي ما كانش سمعها يراجعها
لان في الحقيقة بتضبط لنا قوي مسألة الايمان والعمران وعلاقتهما وعلاقتهما آآ علاقتهما ببعضهما وعلاقتهما ببعضهما. مهم اوي علاقة المهم نكمل رحلتنا مع هذا الحديث العظيم النفيس وهذا الحديث زي ما قلنا في الحلقة الماضية بعض الناس
بيعتبروه نص الدين والبعض الاخر بيعتبروه ثلث الدين وبعد الاخر بيعتبروه ربع دين الامام الشافعي مثلا والامام احمد بيعتبره ثلث الدين. بعض العلماء الاخرين بيعتبروه ربع الدين. كل هذا الكلام اورده الحافظ ابن حجر رحمه الله الحافظ ابن رجب رحمه الله. في شرحه على هذا الحديث اللي مات في كتاب آآ
العلوم اه والحكم. تمام؟ طيب. اه مم فقلت بعض العلماء بيعتبروا نص الدين. على اعتبار ان هو بيقول ان الدين ده عبارة عن ايه؟ هو الدين اه يا اما اعمال باطنة واه انما الاعمال بالنيات ده ميزان الباطن اللي هو باصلاح الباطن. واه
واعمال ظاهرة الاعمال الظاهرة ده لها ميزان وميزانها آآ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ده اللي هيجي معنا ان شاء نتكلم عن المنهجية باذن الله. بعض العلماء يقول لأ احنا هنضيف للحديث ده كمان حديث آآ آآ ان الحلال بين وان الحرام بين
بينهم امور مشتبهات. وبعض العلماء يزود حديس تاني يزود حديس ويغير الحديس. المهم العجيبة ان هم كلهم تقريبا لما بيقولوا ما يرتكز عليه الدين او ما يقوم عليه فبيقولوا ان الحديث ده يا اما النصف يا اما الثلث يا اما الربع. والكلام ده مهم جدا اللي هيتفهم المسألة يدرك فعلا قد ايه الكلام ده؟ او الحديث ده مهم
اوي اوي اوي لان هو بيضبط للمسلم البوصلة. بيضبط للانسان البوصلة. يعني بيركز لنا قوي على القضية بتاعة توحيد الايه؟ المقصود تمام طيب الحديث ده يعني هو له روايات بس كلها الروايات لا يكاد يكون هناك تباين تباين بينها
يعني في انما الاعمال بالنيات. وفي انما العمل بالنية. وفي الاعمال بالنيات وفي الاعمال بالنية. وفي العمل بالنية انما الاعمال بالنيات وانما الاعمال بالنية والاعمال بالنيات وايه؟ والاعمال بالنية والعمل بالنية. خلاص كل دي رواية
الصحيحة وردت في هذا الحديث لكن كما تلاحظون ان هي كلها في الغالب في معنى ايه؟ في معنى واحد. ما كانت هجرته دنيا يصيبها فهي ولم هاجر يقول لملكنا طبعا وفي اه في رواية ولكل امرئ ما نوى. وفي رواية ولامرئ ما نوى. كل دي هذه روايات ايه روايات صحيحة
فمن كانت هجرة الله ورسوله فجرته الى الى الله ورسوله فهجرته الى ما هاجر اليه. تمام؟ وطبعا هنا النية احنا كنا اتكلمنا عنها واتكلمنا عن ما هي وآآ زي ما قلنا هي حتى يمكن الحافظ ابن حجر ابن رجب عذرا آآ وهو بيتكلم عن النية في آآ
علوم الحكم فكان بيقول سبحان الله ان اكتر لفظة بترادفها او بتيجي بمعناها في القرآن هي لفظة الارادة او الابتغاء بيقول ان كلمة النية آآ بمعنى الاخلاص لله هي ما كثر وروده على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من
السلف الصالح. تمام؟ لان هو كان بيشير ان كلمة النية لها اطلاق عند الفقهاء يعني مثلا لما يقولوا ايه الصوم اركان الصوم النية والامساك. ولما يقولوا ان النية تفرق بين آآ الفرض والنفل
وان العمل فهم هنا بيقصدوا بالايه؟ بالنية هو النية دي هو شيء باطن شق باطن تمام هم لا يعني على الصحيح لا يجوز التلفظ به ابدا الا في الايه؟ الا في الحج. خلاص؟ لا يجوز التلفظ به ابدا الا في الحج. فهم بيتكلموا عن
النية الفقهاء بيستعملوا كلمة النية يمكن ساعتها ما بيريدوش لا يريدوا قوي الاخلاص. يعني يريدوا ارادة معنى معين. ما يبقوش مركزين قوي على فكرة ليه؟ الاخلاص. لكن في استعمال تاني للنية اللي هو الاستعمال اللي احنا فيه اصلا اللي احنا بصدده اللي هو ان النية بتبقى بمعنى الاخلاص لله. النية بتبقى بمعنى الكلام عن اه نيتك
من المقصود؟ وبعض العلماء زي الشيخ العثيمين رحمه الله كان يقول المسلم لما ييجي يعبد ربنا فيبقى عنده نية العبادة خلاص؟ وعنده نية الاخلاص وعنده نية الامتثال لطاعة الله سبحانه وبحمده. وكأنه يعني جمع بين الكلام كده نية العبادة هو آآ يقصد بها اللي هي ايه؟ النية اللي موجودة عند الفقراء
يعني خلاص ونية الاخلاص لله ونية الامتثال ايه؟ لامر الله. المهم يعني الشاهد الشاهد ان كلمة النية اللي احنا نقصدها هنا وان كان الاستعمال للفقهاء بيستعملوها استعمال ما خلاص ان هو حتى في اخر شهر الحديث آآ الحافظ ابن رجب رحمه الله جاب جاب صور من حديث عن النية من من الزاوية الفقهية
الزاوية الفقهية او الفرعية لكن في الحقيقة اللي يهمنا او اللي جه بيه النص اه هذه الكلمة والكلمة دي زي ما قلنا جت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
اهي وان كان ما وردش في القرآن يعني المعنى كده. وجت برضه جات هذه اللفظة اه في احاديث تانية يعني النبي قال انما يبعثون على نياتهم لك ما نويت ولك ما اخذت وغيرها من الايه؟ من اه النصوص. تمام
آآ فالكلمة هذه ورد على لسان الحبيب صلى الله عليه وسلم كثيرا هذا الكلام. وآآ حتى الامام المواردي رحمه الله في كتابه الحاوي آآ وهو يعني من كتب الشافعية الكبار يعني من كتب الشافعية الكبيرة المراجل الكبيرة عند
الشفهية اه فكان بيقول ان هي محلها القلب وكان ليه يعني له رأي كده بيقول اه انها اه من ايه؟ من ان اي ابعد. انها في ابعد مكان في الجسد وهو القلب. خلاص؟ فبيقول انها جت لذا
تمنمية جنيه انها من ان يعني ايه؟ يعني ابعد. خلاص؟ المهم انما الاعمال بالنيات لو تذكرون احنا قلنا كده شوية حاجات قلنا ممكن يبقى المراد ممكن يبقى المراد من هذا الكلام. آآ انما انما قبول الاعمال بالنيات. انما قبول الاعمال
ليه؟ بالنيات وارد يبقى ده المراد. وممكن يبقى انما صلاح الاعمال بالنيات. يبقى انما قبول الاعمال بالنيات وانما صلاح الاعمال بالنيات. خلاص؟ آآ انما انما قبول قبول الاعمال يعني بعض العلماء يقولوا اعتبار الاعمال
مني وانما صلاح الاعمال دي ايه؟ بالنية خلاص؟ وقلنا برضو انما كمال الاعمال بالنيات. وانما قلنا وان انما تفاضل الاعمال بالنيات. تمام؟ طيب. فهنا فيه محذوف. فيه هنا فيه ايه؟ محذوف. اللي هو انما الاعمال بالنيات او
الاعمال بالنيات يبقى هنا ده في اشارة وتأكيد على معنى مهم قوي ان ما فيش حاجة اسمها حد بيعمل حاجة بدون نية ما فيش حاجة ان ما لوش نية. هو ليه نية؟ ان ما كتش لله لله هتكون لغير الله. بس كده كده فيه نية. خلاص؟ انما الاعمال بالنيات. الاعتبار الاعمال بالنوايا
بتاعتها آآ صلاح الاعمال بالنيات قبول الاعمال بالنيات. طيب وانما لكل امرئ ما نوى مش هي دي لأ مش هي يعني الصحيح ان دي غير دي خلاص؟ انما الاعمال بالنيات يعني آآ زي ما قلنا قبول الاعمال واعتبار
عمال يبقى بالنيات مش بالايه مش يعني اه مش بظاهرها بالنية اللي وراها. يعني حتى يعني لو تذكرون كنا بنقول العطايا على قدر على قدر صلاح وصفاء وصدق النواة. العطايا
قدر صلاحي وصفائي وصدق النوايا. هذه هي القضية. تمام؟ فالاعتبار بان ايه؟ طيب. وانما لكل امرئ ما نواه. اه بما ان الاعمال بالنية فيبقى لكل امرئ ما نوى فمن نوى خيرا فله خير ومن نوى شرا فله شر. من نوى القمة فله القمة. ومن نوى
قمامة فله القمامة. خلاص؟ هي كده يعني ينوي القمامة القمامة فله الايه؟ فله القمامة. هي القضية كده. انما لكل امرئ ما ايه ما نوى لكل امرئ لكل امرئ ما نوى. تمام؟ وضرب مثال على هذا الايه؟ على هذا الكلام. مثال هو اه في
مثال لعمل هو عمل واحد هجرة ناس انتقلت من من مكان لمكان. هذه في الظاهر في الظاهر واحدة. لكن في الباطن اختلفت الهجرة دي. فمنها حاجة لله ولرسوله صاحبها مأجور ومنها هجرة لأ هي مش ايه مش لله ولا للرسول ولا صاحبها مأجور هو يعني
ما اراده يبلغه ما اراده ايه؟ يبلغه. يعني فعندنا المهاجر الذي هو المهاجر والتاجر. المهاجر الذي هو المهاجر والتاجر وفي مهاجر تاجر. وفي تاجر مش مهاجر. وفيه واحد يعني زي ما قلنا كده مهاجر مش تاجر. ومهاجر تاجر
ومهاجر وتاجر مش مهاجر. والكلام ده هنفصل فيه ان شاء الله. يعني كما اشار الحافظ ابن رجب رحمه الله فالظاهر كده هو واحد الظاهر ان العمل ده ده هجرة وده هجرة. تمام؟ لكن الهجرة دي لما نيجي نبص الباطن اللي اختلف ايه اللي اختلف
ما بين واحد خرج من بيتهم النهارده من المكان الفلاني هاجر الى المكان الفلاني. ده رقم واحد سين ورقم اتنين صاد هاجر المكان الفلاني قال فلان يعني تلاتة نزلوا ركبوا القطر كلهم مع بعض. ركبوا الطيارة كلهم مع بعض. انتقلوا المكان اللي
في الظاهر كل التلاتة ما لهم؟ سافروا او هاجروا. لكن بقى التفاضل فين ؟ يعني فين بقى الموضوع هيبان فين؟ في الباطن. علشان كده بيقولوا على ان هي دي ميزان الباطل. احنا بنتكلم عن اهمية النية انها ميزان الباطن. ميزان مهم بتاع اعمال
باطل فهما في الظاهر هم استووا لكن في الباطن لأ مش مستويين طبعا ده غير ده غير ده ده هجرته نيته كانت لله ورسوله فنيته لله ورسوله. ويمكن لو تذكروا احنا في في حلقة من الحلقات اللي اتكلمنا فيها عن ماهية النية. اتكلمنا عن نصوص كتيرة قوي
الباب ده ومن كانت هجرته اللي هجرته لدنيا يصيبها نيته دنيا يصيبها خلاص فهجرته الى ما هاجر اليه. او امرأة ينكحون هجرته لم هاجر اليها. ولذلك العلماء يقولوا ايه؟ سبحان الله! يقولوا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
فما كانت هجرة الله ورسوله قال فهجرته الى الله ورسوله تأكيدا على ذلك. لكن لما قالوا وما كانت هجرته للدنيا يصيبها وامرأته ينكحها. قال فاجارته الى ما هاجر اليه ان بعض العلماء قال تحقيرا لشأن ذلك. تحقيرا لشأن ذلك. يعني ما ايه؟ هجرته الى ما هاجر اليه. هجرته الى ما هجر اليه
طب هل معنى كده ان الحديث ده يعني بيخص الاعمال الدينية بس؟ لا حتى والدنيوية. يعني على الراجح الاعمال يعني وده اللي رجحه احمد رحمه الله ان الاعمال بالايه سواء دينية او دنيوية بالنية. فممكن يكون عمل ديني صرف ويبقى بينية
ذلك بابي وامي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هنا ذكر الهجرة. الهجرة في الظاهر عمل دنيوي. يعني غير ايه؟ غير غير معنى كمان اه الصلاة مسلا او الصوم او الحج هو واضح انه عبادة دينية فممكن الناس بيصلي لله بيصوم لله. انما بقى النبي ذكر شيء اصلا من الامور الايه
الدنيوية. اللي بيعملوه اهل الدين وبيعملوه اهل الدنيا. فاللي بيعمله اهل الدنيا خلاص هو والقرآن طبعا اكد على ذلك وشهد لو احنا قلنا نصوص كتيرة في المرة الماضية. خلاص؟ فهنا نشوف عملين هم ظاهرهم واحد لكن باطنهم مختلف. ده هيكون حاجة وده هيكون حال
ايه سبحان الله! زي ما بعض العلماء كان يقول رب عمل صغير تعظمه النية. رب عمل كبير تصغره النية امل صغير جدا هذا العمل الصغير تعظمه النية. خليه كبير اوي اوي اوي لما يبقى النية صالحة. وعمل هو عمل
جدا النية الفاسدة للاسف تصغره بل تفسده بل تهلكه تضيعه. لذلك يعني كما كانوا يقولون المرء ابلغ من عمله. نية المرء ابلغ من عمله. فالنهارده الاصل ده اصل خطير جدا. والبصيرة دي بصيرة عظيمة جدا
يمكن احنا دللنا عليها واكدنا عليها الحمد لله وبدأناه بالنص اهو. هذه البصيرة في منتهى الاهمية. لازم الاول دي تضبط لازم يضبط معنى توحيد المقصود. توحيد المقصود. اجابة سؤال لم؟ لمن؟ زي ما قلنا في الحلقة الايه
اللي فاتت توحيد المقصود انا في منتهى الخطورة والاهمية ده لابد ان يضبط اولا هو ده البداية هو ده الانطلاقة اصلا عشان الانسان ما يجيش يوم القيامة يعني ويجي في الاخر ايه لا يجد لا يجد شيئا. قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
منثورا. الاول ثلاثة تسعر بهم النار نرجع نلاقي في اشكال واضح في نيتهم اصلا. اشكال واضح في نيتهم. يعني مم ده دول تلاتة واحد ايه اه قاتل جاهد في سبيل الله. وانما جاهدت
فليقال جريء وقد قيل اذهبوا بي الى النار. اسأل الله العافية. طيب واحد ايه؟ انفق في سبيل الله انما انفقت ليقال جواد. وقد قيل اذهبوا به الى النار. نسأل الله العافية. والتالت ماشي؟ وآآ
انما تعلمت ليقال عالم وقد قيل اذهبوا به الى النار. في الروايات التانية قارئ للقرآن جامع للقرآن انما تعلمت لقاء العالم اذهبوا به الى النار. قرأت ليقال قارئ اذهبوا به الى النار. نسأل الله العافية
اه قد ايه معنى صعب جدا جدا جدا. يعني سبحان الله يعني هؤلاء جاءوا بجليل الاعمال. بجليل الاعمال. ولذلك سيدنا معاوية لما لما سمع الحديث ده بكى بكى بكاء شديدا. وقال قد فعل بهؤلاء يعني هذا
صدق الله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليسوا دخلت الا النار وحابة ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. نسأل الله العافية. فسيدنا حتى ابو هريرة كان يعني على كثرة
ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلما كان يروي هذا الحديث كان يغشى عليه ويفيق فيغشى عليه. يفيق يغشى عليه. كلما يهم يحدث به حديث للشام وناتي لاهل الايه؟ الشام. فالشاهد هذا المعنى خطير جدا ومعنى كبير جدا وبصيرة منهاجية في غاية
غاية الاهمية هذه بصيرة منهجية في غاية الاهمية. ان معنى مهم اوي اوي اوي اوي اوي اوي وهو معنى تثبيب النية. تثبيب النية وانا اعي ما اقول لما قلت اهمية تسديد النيل اهمية تسديد الني اقول لما اقول للسداد السداد
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي سل الله الهدى والسداد واذكر بالهدى هدايتك الطريق واذكر بالسداد سدادك السهم. الهدى والسداد تسديد النية دي تسديدها ليه؟ لانها موجودة بالفعل هي موجودة. ان هي حاضرة بس النية رايحة شمال تجيبها يمين. النية رايحة تحت تجيبها فوق
ان هي رايحة للناس تخليها لرب الناس. تسددها بتسددها بتسدد وجهتها. تسددها دي. وبعد بقى ما ما يجي التسديد ده نيجي لايه؟ للتجويد للتسديد وبعد التسديد يجي الايه؟ التجويد. لا والله بقى الانسان ينوي اكتر من نية ينوي النية الصالحة
الاكمل النية الافضل النية الاجمل. يحسن النية دي. تجويدها تحسينها. يبقى تسديد وتجويد وتجديد النية اه تجديد النية يعني ده مهم انسان يجدد نيته على طول الخط وده معنى احنا بنهمله معنى ان احنا بنهمله للاسف
معنى انه يجدد نيته على طول الخط. فده برضو في حاجة في منتهى الاهمية. لان للاسف الشديد كتير من الناس بيتخيل ان الموضوع ده سهل وعادي وزي ما قلت قبل كده الناس ما بين افراط وتفريط ما بين افراط وتفريط. ناس يعني هم مفرطين مكبرين يا عم نية ايه عادي كله كويس
واحد وما يجراش حاجة ويعني ما تحبكهاش يا عم الشيخ. وناس لا عندهم ايه؟ زي ما قلنا عندهم مصيبتين عندهم وسواس في اخلاص وعندهم قياس من الاخلاص يعني عندهم وسواس في الاخلاص وبعد كده يجي لهم القياس من الاخلاص. خلاص؟ فدايما نقول عايزين
اخلاص بلا وسواس ولا اياس عايزين اخلاص بلا وسواس ولا ولا اياس فده بيجي بيجي للنفس او بيجي للناس والناس للاسف يعني بعضهم بيبقى كده فقلنا يعني لا ده ولا ده يبقى الانسان برضو ايه كلا طرفية قصد الامور ايه؟ ذميم. لما يفهم كويس ويتبصر كويس لا ما فيش حاجة تايه؟ تضره
ما فيش حاجة آآ تؤذيه. اما نيجي هنا نبص على هذه المسألة يعني مسألة في غاية الاهمية. ايه اللي في غاية الاهمية يخص النية ما لها النية؟ النية عايزة ايه؟ النية عايزة تسديد. النية عايزة تجويد. والنية عايزة تجديد
ان هي عايزة ايه تسديد وان هي عايزة تجويد ان هي عايزة تجديد. قبل التسديد ده ممكن نقول ان هي عايزة تحديد هي عايزة ايه؟ تحديد. حدد نيتك. حددها كويس. طب انا حددت نيتي كزا. سددها. لزلك احيانا نقول
دي بتغني عن تحديد ان هي عايزة تحديد حد نيتك كويس ما ينفعش يبقى انت عندك خمسميت نية لأ معلش حد اتحدد. انت ناوي ايه بالزبط وسددها اسدد وجهتها ما تبقاش زي واحد دلوقتي يحدد انت انت بالضبط كده كأن انا عندي مثلا حاجة بس زي القلم ده ايه بتهتز
عمالة وافترض القلم ده مسلا بين دول فعمال ايه عمال يروح كده وكده وعمال يروح كده وكدهو تمام كده كده كده اهو بيتحرك وحرك طب اندولية ما لوش فانا اجي اعمل ايه؟ اعمل له ايه؟ اول حاجة تحديد. طيب انت رايح كده ولا رايح كده ولا رايح يمين ولا رايح شمال؟ لا
او تحديد يعني رايح يمين. طيب يمين ده بقى فيه كده كده. لا تسديد بقى رايح يمين كده. خلاص؟ يمين كده. بعد كده بقى تجويد خلاص بعد كده تجديد كل شوية اجدد العهد بالنية دي. وده زي ما قلت معنا بنهمله على خطورته. نهمله على خطورته. لان للاسف قد
على النوايا ما يفسدها. قد يطرأ على النوايا ما يفسده. وده يخلينا بقى نفتح قضية في منتهى الاهمية. نفتح قضية في منتهى الاهمية الا وهي آآ الاعمال وضعها ايه بالنسبة للنية؟ انا يمكن كنت اشرت للمسألة دي قبل كده بس ده مكانها اللازم
اكد عليه فيها. عليها فين؟ الاعمال الاعمال وضعها ايه مع ما يطرأ على النية؟ احنا النية دي زي ما قلنا قصد القلب وعقد القلب وعزم وكلام من ده ماشي طيب طيب في احوال كان ذكرها الحافظ ابن رجب هنحاول كده
خاصة اول حاجة اللي هي الشمال خالص دي ان العمل اصلا ما يكونش اصله لله. في اصل العمل مش لله. يعني طرأ عليه الرياء الرياء رؤية الناس رؤية غير الله بس في اصله ضرب اصله. زي آآ المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يروى الناس يؤذيكون الى الله الا قليلا. اسأل الله
عافية فطرق على اصله وهو مش لله اصل. واحد مش بيعمل الحاجة دي لله. فده كده كده باطل. هذا العمل باطل. يحبط طب لو كان قصده لله قصده لله بقى فيه احوال. اصله لله فيه ايه؟ احوال. طيب هو اصله لله
لله بس طرق عليه طارق الرياء. طرق عليه طارق الايه؟ الرياء. طب لما طرق عليه طارق الرياء ده هل الانسان تركه ولا دفعه؟ يبقى كده هو في عمل كده هو اصله مش لله خلاص ده باطل خلصان. طب لما طرأ عليه طارق الرياء
هو هو دافعه ولا لم يدافعه؟ خلينا نقول بمثال. واحد هو قام النهاردة عمل عمل معين. مسلا وليكن انه انفق. تعلم العلم. تعلمه لمين؟ هو لا يتعلم لله. فده من اول عمله باطل. لقى حد تعلمه لله تعلمه ابتغاء الاجر والثواب. ابتغاء المنزل
الله عشان يتبصر فيما يخص دينا عشان ربنا بيحب كده المهم اتعلم لله. ماشي. فده اصله لله. وهو بيتعلم طرأ عليه طرأ عليه الايه؟ الرياء. فيعني كده بقى عايز يتعلم ويبقى شاطر في التعلم عشان فلان مش عارف ايه وعشان كزا
المنزلة الفلانية وعشان يبقى في الصدارة الفلانية وعشان ياخد المكان الفلاني. تمام؟ فكل ده ايه؟ طرأ عليه. طب لما طرأ عليه هو عمل ايه رفعوا دافع الكلام ده وجهت وجه للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. اصبحنا على
فترة الاسلام وكلمة الاخلاص وهدينا محمد وعلى اله وتأبيننا ابراهيم حنيفة ومسلمة. يعني عمل ايه؟ هل دافع دافع هذا الخاطر اللي الطارئ من الرياء ولا لم يدافعه؟ طيب هو دافعه دافعه على الراجح واختيار الامام احمد وابن جرير الطبري وغيرهما مما ذكر
والحافظ الدرابي رحمه الله لو دافعه ان شاء الله ما يضرش العمل ان شاء الله ياخد اجره. ياخد اجره ان شاء الله. هو طارئ عليه طارق فدفعه عادي. زي ما يطرأ عليه
طارق انه يترك العمل فيكمل يعني زي من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة. خلاص كده طب اذا لم يدافعه يبقى احنا كده عندنا احوال العمل ده ايه؟ احنا ماشيين مع بعض اهو. العمل ده لو كان هو هو اصلا في اصل
اصل العمل ده لله. اصل العمل ده عذرا لغير الله. هو ده كده باطل خلاص. لا اصله لله. احنا نايمين هنا اهو. اصله لله ده بقى طرأ لما طرأ عليه
الرياء عمل فيه ايه؟ عمل فيه اطار الرياء ده لما طرأ عليه. الانسان دافعه ولا لم يدافعه لو لو دافعه خلاص الحمد لله نجى. على الراجح ينجو ان شاء الله. طب لم يدافعه يعني ما دفعهوش
مش سابه على الراجح يبطل. على الراجح ايه؟ يبطل. ومدافعه بقى خلاص هو هو كأنه نقض هذا العمل بعد ايه يعني بعد ما ايه اه اه يعني شرع فيه لله. خلاص؟ فعلى الراجح يبطل. في علماء
قالوا بقى هذا الطارق فيه اعتبار تاني لازم ناخد بالنا منه. في اعتبار تاني لازم لازم ناخد بالنا منه. ايه اللي ناخد بالنا منه؟ هل هذا الطارق اللي الذي ترى طرأ على عمل متصل ولا منفصل؟ متصل زي ايه؟ يقول لك مسلا زي الحج زي الصلاة هي متصلة
للصلاة مسلا متصلة بدأ الصلاة ما فيش حاجة اسمها ياخد اجر ركعة وما ياخدش اجر التانية. فلو دافع ان شاء الله نجا ما دفعش خلاص بطلت واللي هو منفصل منفصل زي قراءة القرآن زي الذكر زي واحد بيقول درس واحد بيعلم بيخطب خطبة كده
للاسف ممكن يبقى الامر بادئ لله وتمامه زي الفل وفي وسط الكلام هذا الكلام لا يقوله لله. نسأل الله العافية. ماشي؟ فايه هذا الذي طرأ عليه طرأ عليه في عمل منفصل ولا متصل؟ فبعض العلماء بيقولوا ايه؟ بيقولوا لو طرأ عليه في عمل منفصل
منفصل يعني ايه منفصل؟ يعني هو قال النهاردة الكلمة وبعدين كلمة وبعدين كلمة قرأ اية واية واية فاللي طرق عليه الرياء يبطل واللي نجى من الرياء ايه؟ ينجو ونطمع في كرم الله ان يكون كذلك. وانا بشوف تحريرات العلماء وتحقيقاتهم في المسألة كده. بقول
سبحان الله يعني ليه الواحد يحط نفسه في حاجة زي كده؟ يعني ما ليه يحط نفسه في حاجة زي كده؟ ليه الواحد اتعب وفي الاخر يعني ايه يهدر كل اعماله يبطلها. نسأل الله العافية. اسأل الله سبحانه بحمده ان يعيننا على تسبيد وتجويد
وتجديد نوعين. لان المسألة يعني للاسف مفزعة ومفجعة وموجعة. ان انا اصلا ازاي ان انا ما انتبهش لهذه المسألة او المهم فيجي هنا بقى معنى مهم ومعنى تشديد النية العلماء اللي خلاني افتح لك القصة دي مسألة تشديد النية. انسان يحتاج يجدد نيته
بين الفينة والفين. يمكن انا كنت اشرت قبل كده للي الناس بتعمله وتقعد تقول لك لا انا كنفسي كشخص محتاج اجدد نيتي. انا بعمل الكلام ده ليه؟ اقف مع نفسي وقفة
اسأل نفسي يعني عادي يعني لا بأس ان يجد المرء نيته. لان ممكن مع الوقت الامر ده ما يلتفتش لانسان انه تحول انه بقى لغير الله. بقى للناس مش لرب الناس. مع الوقت. ممكن ما بناخدش بالنا وما بننتبهش لهذا الكلام. بقى للناس
نفس يعني النفس دي اللي تنازع الله سبحانه وبحمده حق. فممكن مع الوقت يكون الامر كده فقد لا ننتبه نحن الى ان الامر استحال لانه بقى بهذا الايه بهذا الشكل او بهذه الطريقة. تمام؟ وحين يحتاج العبد الى مسألة ان هو يجدد نيته بين الفينة والايه؟ والفينة. يجدد نيته بين الفينة
والفين خلاص آآ يستحضرها يكون له في يعني سلاح ويقول لابنه يا بني ينوي الخير فانك ما تزال بخير مما نويت الخير ان الانسان دايما ايه ينوي الخير لابد يكون الانسان في كل عمل نية. يعني ودي حاجة مهمة جدا. المهم فالشاهد هنا ان
النية هذه تحتاج الى تسديد وتجويد وتجديد. تسديد وتجويد وايه؟ تجديد. خلاص؟ وزي ما قلنا التشديد ده على اعتباره يا ترى قالت خلاص والله الانسان ما كنش لله يجدد نيته. ما بالك بقى حد ييجي يقول لي طب انا بقى دكتور الحاجة دي ما كتش لله ولا مش عارف ايه ولا انا مش عايزين نقعد بقى ايه
لنبكي على لبن عن اللبن المسكوب فان ذلك لن يعيده الى الكوب. خلاص؟ يعني لا نبكي على بنه المسكوب لان ذلك لا يعيده الى الكوب. ماشي لكن المرء يفكر بشكل او بشكل عملي اكثر يجدد نيته. يجدد نيته يسدد نيته
يجود نيته. نيته من تاني. خلاص. زي ما قلنا بلا وسواس ولا ايأس. يجدد نيته ويطمع في كرم الله. تمام؟ الاعمال بالنيات ويكتب لكل امرئ منا حسبما نوى. والله اللي نوى الخير يكتب له الخير نوى
فباركت له غير ذلك. ولذلك سبحان الله اه ده اولا يعني سبحان ربي بيفتح معنى عظيم اوي اوي اوي اوي. معنى عظيم الحديث ده بيفتح معنى عظيم اوي بمعنى ايه؟ معنى ان يقول لك ان قد يتشابه الظاهر مع الظاهر. ماشي؟ ويختلف الخاطر عن الخاطر
وتختلف السرائر عن السرائر والضمائر عن الضمائر والمصائب عن المصائب. تاني قد يشبه الظاهر الظاهر الظاهر بتحسين يشبه الظاهر بتاع الصاد. ظاهر العمل ويخالف الخاطر الخاطر وتخالف السرائر السرائر والضمائر والضمائر
صائر المصائب. بالنية. صار الامر كده. في الزهر دي هجرة ودي هجرة. دي سفرة ودي سفرة بس في الحقيقة الامر مختلف. الامر مختلف ولا شك. ان هو في فضة فده يفتح افق مهم قوي
فوق ان احنا لا نتسلط على السرائر ولا الضمائر ولا المصائب. ما يدري الانسان ممكن واحد يكون ظاهره ان هذا الامر لايه؟ لغير الله وهو لله. ممكن يبقى امر ظاهره انه لله وهو لغير الله
اجزم لحد ان هو مخلص انه بيعمل الكلام ده ابتغاء وجه الله ولا نجزم لحد ان هو ما هوش مخلص وما بيعملش الكلام ده اتقاء لوجه الله لا نحكم على السرائر ولا الضمائر ولا المصائر. ما اعرفش. والظاهر
زي ما قلنا قد لا يكون كذلك يعني قد لا يكون كذلك. مش لازم ان واحد ظاهره تمام يبقى يريد وجه الله مهما يتخشع ومهما فعل قد لا يكون كذلك. ولم يفتح افق مهم جدا جدا ان احنا لا نغتر
طاهر ولا بالمظاهر. لا نغتر بالمظاهر. وفي نفس الوقت الذي لا نحكم فيه على السرائر. لا نغتر بالظاهر في نفس الوقت الذي لا نحكم فيه على الايه؟ على السرائر. ومحتاج كل واحد فينا ينتبه ينتبه لمعنى خطير جدا. هو ما
ان ما يخدعوش ولا يغره يعني مش هو بس محتاج ليغتر بالمظاهر او بالظاهر بتاعة غيره. لا لا اضطر بظاهره هو ولا بكلامه هو. او يعني او لا يغتر بظاهره هو او يعني بما يظهر للناس منه. لان هو ممكن الناس
تكون بتحاول تديله احساس ان انت كويس وهايل ورائع وممتاز ومخلص ويا سلام عليك ويا جمالك ومفيش منك ويا ريتنا زيك ويا ريتنا في اخلاصك لا يكون كذلك يعني. ان يكون الانسان بيتعب التعب ده كله او بيعمل العمل ده كله او بيجتهد الاجتهاد ده كله. هو في الاخير
لا يريد وجه الله. ده ده معنى في منتهى الاهمية. ومعنى تاني سبحان الله مهم جدا عجيبة ان معنى يطمن الانسان. يعني انا قلت لكم قبل كده اية زي ايه؟ انه عليم
بذات الصدور. بعض الناس ممكن يشوفها يعني الاية دي تبعث في القلب اللي الخشية والرهبة. وبرضو تبعث في القلب. الرجاء والرغبة. زي ما تبعث في القلب ده الخوف اوف والقلق تبعث فيه الاطمئنان. تبعث فيه الخوف والقلق ان ربنا عليم بذات
تدور وعليم بما بما يمور في هذه الصدور. ما شاء الله لما يطلع على هذا الذي في الصدر فمهما الانسان قال كلام غير كده ومش كده خاف واطمن برضو يطمن ان مهما قيل ومهما حصل ومهما
راحوا مهما ودة ربنا عليم بذات الصدور وآآ سيظهر يوما ما ما في هذه ضمائر للخير والبصائر. سبحان الله! سيظهرها الله يوما ما. في اوقات انت ممكن تظلم تهضم بك السوء. فينزل على قلبك برضه سلام ان ربك يعلم. مش بس يعلم ده عليم بذات الصدور
عليم منك باللي محدش يعلمه عنك. عليم منك باللي ما حدش يعلمه عنك. عليم ان قلبك فيه يعني يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا. عنيم ان القلب ده فيه من محبته. ومن من من الحرص
على رضوانه ومن الحياء منه ومن خشية الفوت والمقت. نصيب نصيب لا بأس به قد لا يظهر للغير فربك عليم بذات الصدور. ما يفعل الانسان شيئا هو قد يتهم وقد يتهم انما فعلت ذلك لكذا
وانما اردت به كذا وان ودايما الصالحين يتهموا كده. او المصلحين. المصلحين بالذات دايما يتهموا. واتهموا في ايه؟ في اه في نواياهم لتكون لكم الكبرياء. تريد الا ان تكون جبارا في
ارض يتهموا دايما الصالحين في ايه في المصلحين في نواياهم فينزل على قلوبهم بردا وسلاما ان الله سبحانه وبحمده يعلم ما في هذه الصدور ويكتب لصاحبها على ما في صدره. فهجرته الى الله
ورسوله. مهما قيل غير ذلك ومهما اريد ان ينزع عنه ذلك هجرته الى الله ورسوله. سبحان الله! يعلم لا في داخل هذا القلب انه رحيم بالمسلمين. وانه محب للدين. حريص على
خير للعالمين. فمهما بقى يتهموه ويفتروا عليه ويقولوا ويودوا ويجيبوا. هذا الذي يفعله وهذا الذي فعله ابتغاء وجه الله وما يفعله من خير فلن يكفروا. هذا مكتوب عند الله فهجرته الى الله
هجرته الى الله ورسوله. معنى يطمن قوي اي حد بيعمل لله اي حد بيبتغي وجه الله. اي حد بيتحرك في ميادين الاصلاح. اي حد بيعمل اي حاجة خير. الناس لا تدري
لكن الله يدري الناس لا تعلم لكن الله يعلم. لكن الله يعلم. لذلك كنت دايما نقول لا تتألم. ولا تتكلم. لا تتألم ولا تتكلم. يكفيك ان الله يعلم لا تتألم ولا تتكلم يكفيك ان الله يعلم. اما تبقى اردت خيرا وتحركت في
طلب الخير وابتغيت خيرا ها وفعلت خيرا ثم اتهمت ثم قيل ثم ثم لا لا تتألم ولا تتكلم يكفيك ان الله يعلم. يكفيك ان الله يعلم. بس اليس الله بكاف عبدا
في قراءة عبادة فان حسبك الله فان حسبك الله. بس يعني لا تتألم ولا تتكلم يكفيك ان الله يعلم. فده ينزل على قلب العبد برضه سلام. ينزل على قلبه برضه سلام. ان ربي سبحانه وبحمده كريم
يعطي الانسان على نيته يعطيه على قدر ما في قلبه. يعني قلنا مرارا وتكرارا يعني يمكن احنا يعني دايما يعني من الدعوات المحببة الى قلبه ان ان الله سبحانه وبحمده يعطيني ويعطيكم ان شاء الله
جميع المسلمين والصالحين ان يعطينا بنوايانا وامالنا ما قصرت عنه جهودنا اعمال يعطينا بالنوايا والامال ما قصرت عنه الجهود والاعمال. ويمكن سبحان الله الواحد الواحد كان بيردده كتير وكان بيستعمله كتير يعني في في حتة في مسلا في بعض الكتب او يستعمله مسلا في بعض الاعمال او كده
وكنت فعلا امل امل يعني ان الله سبحانه وبحمده يعني يعطينا آآ او يكتب لنا يعني بالنوايا والامال ما قصرت او ما تقصر عنه الجهود والاعمال. ودي حاجة يعني الواحد من ساعة ما عرف الحديث ده هو بيدعي الدعاء ده. وبيتمنى
على الله الامنية دي ويرجو الله هذا الرجاء. ان ان الله سبحانه وبحمده يعطي الانسان بنيته وامله ما لم يصل اليه جهده وعمله. ويطمعنا في كرم ربنا فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. بعيدا
انها تبقى ايه وهتتم واحنا ما تتمش خلاص. ولذلك سبحان الله العلماء اتكلموا في مسألة هنا اتكلموا في مسألة ايه؟ الواحد هو خرج حاجة في سبيل الله ثم اثيب عليها ولم يكن يريد ذلك السواب ولا يقصده. هل هل ده هل هذا
ضره او يكون لا يضره. لا يضره. طب واحد خرج هو الامر لله. خرج يحج. بس برضو ايه هيتاجر معه. خرج يجاهد بس برضو العلماء اختلفوا بعضهم قال لأ ما مش مقبول. وبعضهم قال ودي بقى آآ اقبل بس ينقص
من نيته. يعني حتى من قال انه يخبر قال ينقص من نيته. وده الحافظ ابن رجب كما قال الامام احمد وغيره. ينقص من نيته ينقص من اجره يعني. ينقص من اجره
خلاص المعنى دايما اللي احنا كنا بنقول عليه الاجرة والاجر الاجرة والاجر ممكن انسان يكون خارج لله بس ليه فيها مآروسية لله ولها له فيها مآرب اخرى. تلك المآرب التي يريدها هي مش الاصل مش اصل الخروج. يعني لو المآرب دي
لو لو هو الامر ده مش هيخرج المارك دي لوحدها اصلا. هو خارج لله بس في الطريق لا بأس بذلك. فلو اراد ذلك بما ينقص من اجره. المهم الشاهد بخلاف اللي خارج اصلا لغير الله. اللي هو ان اعطي فعل وان
منع لا يفعل. لذلك كنا نقول دايما براعة وتكرارا الاجر ما يضرش الاجرة. الاجرة عذرا الاجرة لا تضر الاجر. لو ان هذا الانسان مخلص له. فهو الاجرة دي مش فارقة معه. مش مش هيشتغل ولا يتحرك بها لأ. والاجرة دي
مش لازم تبقى ايه تبقى اجرة ممكن تبقى اثرة. لو هو حابب بقى مكانة او مش عارف ايه. فممكن تبقى مليون جنيه ولا يضر اجره. ولا ينقص منها ابدا. انما ما اقصدوش ولا اراده ولا سعى له. وممكن يبقى جنين
ويدمر عليه امثال الجبال من الاجور. لما بيبقى يبتغيه ويعمل له ويتحرك له يعني ايه هنا المعنى بتاع من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله فانا مطمئن جدا جدا. معنى
فيعني ينزل على القلب بردا وسلاما. ويطمئن الانسان ويخليه يصر على ان تكون هجرته الى الله ورسوله. ولذلك حتى يقول واحد طب طب طب ماشي يا عم طب بص الدنيا والحاجات بتاعة الدنيا الله خير وابقى. رحمة ربك
خير مما يجمعون. وامر اهلك بالصلاة عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ورزق ربك خير وابقى. مولاك هيتولاك ما تقلقش يعني مولاك هيتولاكي ما تقلقيش. بس يكون الامر الا. يكون الامر لله. هجرته الى الله ورسوله. يا جماعة الكلام ده مهم جدا
جدا لان عارفين مشكلة كبيرة يعني عارفين الكلام ده مشكلته في ان ممكن ناس تيجي ايه تسيب يعني طاعتها تضيع طاعاتها. نشاط الطاعات اللي على القد اللي هو يعني احنا يكون اللي فينا فينا لما نجيبهم يضيعوا
ويجي بقى في المنكرات للاسف الشديد ما بيسيبهاش لله. يعني بيسيبها لغير الله. فبرضه يبقى ضيع الاجر في لترك المنكرات او ان هو يعني سبحان الله وان هو يعان حتى انه يسيبها. فهو معنى سبحان الله يعني
لبعض الناس يعني مش مش لازم بقى يكون راجل بقى آآ صالح قوي وتمام على الاقل يبقى مخلص. يعني واحد تلاقي مسلا سبحان الله ربما بيعمل اعمال قليلة وربما وبيقع في بعض المناكير ليست بالقليلة لكن آآ لما بيعمل حاجة بيعملها خالص. لما بيترك حاجة بيتركها فيها لله. هزا النوع من الناس اللي هو فيه
الايه؟ في هذا الاخلاص وهذا الصدق مع النفس. ما فيهوش بقى التلوين ويمين وشمال ويمكن لو تذكره ان انا كنت اكدت على معنى ده وده دي الحرية الحقيقية تحرر من من الناس من هوى النفس لذلك حتى لو تذكروا المعنى
دايما لن يجد العبد الخلاص حتى يخرج من قلبه الناس. او حتى انعقد في قلبه القياس من ناس لن يجد العبد الخلاص حتى يخرج من قلبه الناس او ينعقد في قلبه القياس من الناس. يحس بالخلاص ما
طول ما الناس حاضرين هو متعزب. الناس حاضرين متعزب. خرج من قلبه الناس خلاص. يعني حين حينها يجد برد اخلاص يجد برد الاخلاص لما يخرج من قلبه الايه؟ الناس. تمام؟ ولا يكون في قلبه الا رب الناس سبحانه وبحمده
يعني مش بس يخرج من قلبه الناس ويقعد فاضي. لا يكون فيه الا رب الناس سبحانه وبحمده. حين حين حين يصلح القلب عرسا للتوحيد. حينها يصلح القلب عرشا للتوحيد. متى يجد العبد الخلاص اذا اذا خرج من قلبه الناس
وما كان فيه الى رب الناس سبحانه وبحمده. حينها يصلح هذا القلب عرسا للتوحيد. بس آآ يستريح الحد ده ايه؟ حينها يجد العبد حريته. يجد العبد حريته الحقيقية. حريته مع الله سبحانه وبحمده
كون واحد لواحد يعني في طريق واحد. فمعنى فهجرة الله ورسوله معنى مطمئن ومعنى جميل ومعنى رائع ومعنى مبشر جدا وما كانت هجرته لدنيا يصيبها وامرأته ينكحها فجردله. ما معنى منذر؟ معنى منبه. انا مهم جدا من كانت هجرته لدنيا يصيبها
او امرأتي ينكحها فجرته الى ما هاجر اليه. وسبحان الله لعلي استوقفني. فهجرته الى ما هاجر اليه. لعلي يستوقفني عدل ربي سبحانه وبحمده. عدل ربي سبحانه وبحمده سبحان الله! يعني نحن يعني نعيش في كنف فضله وعدله. لما نريد الاخرة يعطينا
فوق ما نريد نتمنى. ولما لا نريد الاخرة ولا نريد وجهه سبحانه وبحمده يعني ونعوذ بالله من ذلك. نريد انفسنا ونريد الناس ها ما يظلمناش. هجرته الى ما هاجر اليه. خلاص. ما يظلمناش. اذا كانت هذه الهجرة للدنيا يصيبها
لا يظلم هذا العبد تكون له الدنيا يصيبه. او امرأة يتزوجها وفي امرأة ينكحها فهي جرته الى ما هاجر اليه. عايز دنيا تبعد نفسه خلاص. لما تبقى هجرته اما تبقى سفرته لما تبقى حركته ها ما تبقى كلمته
في دنيا يصيبها فهجرته لما هاجر اليها. خلاص انت راح درس ليه؟ راح عمل ليه؟ راح راح الواد ده ليه؟ خلاص. سبحان الله! سبحان الله! يعني ربي شف عدل ربه. هجرته الى ما هاجر اليه
هنشوف ازاي حبيبي صلى الله عليه وسلم بيعرض عن ذكر الكلام ده. وكأن يراد لك صرف همتك عن كده. عشان انت تركز في ايه في التانية انت ان يكون كل شيء لله ورسوله يكون كل شيء لله ورسوله. الدنيا اصيبها وامرأتي
الانتحار فاجرته الى مهجرة. استوقفني جدا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لما ضرب مثال ضرب مثال بالهجرة. لان في الحقيقة احنا كلنا عندنا حركة دائمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل الناس يغدوا يخرجوا من بيته في الصباح انه بيهاجر كده من ايه؟ من محله الذي هو فيه
فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. سبحان الله! كده حركة الانسان دايما في هذا النوع من الحراك ولذلك حتى لو تذكروا احنا كنا قلنا معنى دايما بنأكد عليه ان الدين قائم على الهجرة والنصرة. الهجرة والنصرة. انت بقى
احنا كلنا بنهاجر بس بنهاجر لمين الكل مسافر بس مسافر رايح فين كله مهاجر الهاجر اليمين كل مسافر مسافر رايح فين لذلك يجي هنا عليه بقى اللي هو قولنا المهاجر التاجر ماشي
التاجر غير المهاجر. والمهاجر اللي مش تاجر. مهاجر مهاجر تاجر يعني هو واحد مهاجر اه هو اراد الهجرة بس في تجارة كده في حاجات كده على الهامش عايز يعملها. هينقص من اجره لا محالة
ان ينقبل عمله سينقص من اجره. هو مش اصل العمل لغير الله. وفيه مين؟ وفين المهاجر اللي مش تاجر؟ لا مش فارقة معه الكلام ده خالص. هو للاخرين بالله. هذا الامر لله هذا الامر لله. مش متعلق به؟ قالوا خير ما جالوش مش في دماغه اصلا. فيقصده ولا يريده
وفي التاجر اللي مش مهاجر هو ده اللي دنيا يصيبه امرأة تاجر رايح يتاجر الدنيا يصيبه هو خروج الناس كده. سبحان الله! بس تتحرك لذلك. وامرأة يتزوجها او ينكحها فهي جرته الى ما هاجر اليه. يعني
لان ولزلك يمكن لو تزكروا في الحديث في الحلقة اللي فاتت كنت قلت سبحان الله الحاجات العجيبة ان لما نيجي نبص على حركة الناس كده اما دي يعني اقعد كده قاعدة وبص على الناس اللي حواليك. بص على نفسك. بص على مرحلة من مراحل حياتك. تلاقي الناس سبحان الله حركتها في كده. حركتها فعلا
في الدنيا يصيبها امرأته ينكحها. لو اتحرك في هذه الاتجاهات. لا يكاد يتحرك في اتجاه اخر. خلاص ده اتجاه الحركة بتاعه بقى. هنا هنا يمين شمال مش عارف ايه ما قالش يكاد يذكر غيره او لا يذكر شيئا ما اخر. هذا الحديث العظيم في الحقيقة يعني حديث
منتهى الاهمية لازم يكون حاضر بين عنينا وهاتين القاعدتين العظيمتين هاتين القاعدتين العظيمتين النبي صلى الله عليه وسلم يعني ارساهما الاعمال بالنيات. انما لكل امرئ منهم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما له. انما العمل بالنية انما العمل بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى
يعني انت انت دلوقتي اللي نويته لك اللي نويته لك. لازم تفهم ان ما ينفعش العمل بدون نية وان نيتك هي اللي هتوجه عملك. فلازم تقف عندها بالتحديد والتسديد والتجويد والتجديد
لازم تفهم ان انت على قدر ما نويت يكون لك. على قدر ما نويت يكون لك لازم بس تفهم كده. عشان كده لما ييجي يقول انما الاعمال بالنيات ممكن نقول ان ما قبول اعتبار الاعمال اعمال هو بالنيات. لانها مش بالنية هي مش مش عبادة هي عادة
عن اعتبار الاعمال بالنيات. اعتبرها اصلا. طيب بعد اعتبارها؟ صلاح الاعمال بالنيات. لما الانسان تكون نيته صالحة ربنا يصلح له اعماله. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ربنا يصلح له اعماله. قبول الاعمال دي بالنيات
ماشي قابلها قبل القابل ده نقول كمالها انها وصولها للكمال بالنيات. قابلها بالنيات تفاضلها بالنيات. تفاضلها بالنيات. يبقى يبقى نقول دلوقتي انما اعتبرها اعمال اصلا يعني كونها مش عادة تبقى عبادة بالناية. طيب ماشي اعتبر عمل. وبعدين؟ صالحها. كونه صالح ولا مش صالح بالنية
النية دي النية النية النية النية دي بتصلح العمل. طب كده بس؟ لا كمال العمل ده منين يعني وصول الكمال بالنية. قبوله عند الله بالنية. تفاضل الناس به بالنية. ولزلك تأكيدا على هذا المعنى يجيء ولكل
كل امرئ ما نوى. انت نويت ايه؟ والله نويت وجه الله ابتغيت الكزا اردت الخير يكتب لك هذا. نويت اغير فلذلك تبكي ذلك. ولذلك للاسف الشديد سبحان الله ده عنوان عنوان توفيق وخذلان. عنوان
توفيق وخذلان. سبحان الله نجد ناس كده موفقين وما نعرفش ازاي موفقين على تواضع ما يقدموه. ونجد ناس مخذولين على ايه ؟ يعني على كثرة عمق ما يقدموه. يبقى انا افهم ان فيه حاجة في القلب. فيه اشكال في القلب. سبحان الله هو
وين توفيق او خذلان؟ يكون الانسان موفق كده على تواضع ما يقدمه. انسان يعني مخذول على كثرة ما يقدمه من هنا التفاضل هيبقى بما في انعقد في القلوب هذه ابان هذه الاعمال. من النوايا اللي في القلب. لن يدعو ربنا
بيحب ربنا يعني حاجات كتير قوي. آآ يبقى الامر في الظاهر بس الله اعلم بالسرائر. الناس يبعثون على نياتهم يبعثون على نياتهم. يبعثون على نياتهم واعمالهم. خلاص في رواية اخرى. الناس تبعث على نيتها وعملها
اه ده يؤكد لنا على على اهمية ان اهمية النية في ايه يا دكتور؟ اهميتها اصلا اصلا في في اعتبار العادة عبادة. في تحويل الامر بنكون عادة لعبادة اصلا. في دخول
الحيز العبادات اهمية ان هي في كده اهمية النية في ايه؟ في صلاح العمل ده ان هي بتصلح العمل. ما يكون العمل ده ماشي شمال بس انسان ينوي يصلحه. انا عمال ابزل واجتهد
ملف حولته من عمل عادي لعمل صالح. من عمل فاني لعمل باقي. افهم اهمية مية النية في ايه؟ في كمال الاعمال. كمال الاعمال. النية بتوصل الاعمال دي للكمال. النية توصل الاعمال
الى الكمال تصل بالاعمال دي للكمال. بنية المرء يكمل نيته يكمل عمله. النية دي مهمة في قبول الاعمال ولذلك عشان كده بقول ده ده دي بصيرة منهجية في غاية الاهمية ده حجر اساس. ده حاجة في
في البنية التحتية اساس. اساس ضخم. لازم المصير يتحط كده احساس ضخم. قبول اولى الاعمال بالنيات. يعني انت مهما بقى تبصرت ومهما عملت ومهما تطورت ومهما تطهرت ومهما رحت ومهما جيت ومهما
ما ما قبول الاعمال بالنيات. الاعمال داخل فيها طبعا الاقوال القلب وعمل اللسان وعمل الجوارح والظاهر والبطن يعني كلمة عامة قبلها بالنيات تفاضلها بالنيات. سبحان الله! يكون انسان اه يعني انسان هو بهذا العمل والله كان فيه ينوي فيه اكتر من ايه؟ فيبقى العمل بتاعه فوق
تاني عمله يعني طلع كده فوق شوية. تجد سبحان الله ده صنف كتاب وده صنف كتاب. ليه ده ربنا نفع به ويعني وكزا وده ما يعني ايوا انتفع به بس مش للدرجة دي. ده عمل حاجة وده عمل حاجة. ليه ده بقى يعني
الاعمال دي العمل بتاعه تفاضل الى هزه الدرجة نواة اللي نواه العبد ننقل العبد بينوي بذلك استعتاب ربه استرضاؤه بينه استغفار ربه بينوي التعبد لله بكزا بينوي آآ امتثال امر الله في
كذا حاجات كتيرة اوي. فاضلت الاعمال بالنيات. بينه وبين النية الاحب الى الله. وده برضو فقه مهم ما يسمى بفقه النيات فقه النيات. او اي ان فقه النيات. وزي ما قلنا يعني يعني تفاوض
الاعمال بالنيات خلاص المرء يبلغ بنيته وامله ما لا يبلغه بجهده وعمله ان لكل لامرئ ما نوى هم لذلك العلماء يقولوا ايه؟ لو انه نوى ولم يتمكن ان يعمل؟ لذلك دي اضافة مهمة
يكتب له ما نوى نو ولا متذكر؟ اه هيجي معنا. زي الحديث اللي في البخاري ان العبد اذا مرض او سافر كتب الله له يعني كان يعمل العمل الصالح. فمرض او سافر. يكتب الله عز وجل له من العمل ما كان يعمله صحيحا
مقيم. يا الله! شف الجمال! شف الجمال! شف الروعة! عشان ما تقوليش تمشي تقول لي مش مهمة؟ مهمة جدا جدا. بنية المرء ابلغ من عمله. مهمة جدا ان الشخص ده ها؟ ده بقى مهم كمان
لما اطرأ عليه طارق بقى مم فالنية دي لما يطرأ على عم طارق تسعفه. تسعفه لما يطرأ عليه طارق تسعفه. نيته الصالحة دي تسعفه. يعني دايما كنا نقول كده صلاح وصفاء وصدق النيات بيفرج
الكربات زي اللي فاتوا ينطبق عليهم الصخرة في غار. وفرج الكربات. كانت نيتهم مين؟ الله. لكل امرئ ما نوى. نوى فكتب الله لهم ذلك وجدوا بركته. واهو العبد كان بيعمل اعمال تمام وهو قبل ما يمرض او قبل ما يتعب يتكتب له
ودي ودي بركة بركة الايه؟ الاستمرار على الطاعة. بركة ان العبد ما يقطعش الطاعة. بركة العبد ما يقطعش الطاعة ابدا ان هو مكتوبة له مكتوب له الاجر ده. خلاص؟ مكتوب له. هذا الاجر العظيم
لو كان مريض صحيح وناوي حاجة خلاص مرض يكتب له. طب مقيم مسافر؟ دول مثالين لعذرين كرهما النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اكيد اعذار كتير. يعني يدخل فيها بقى اعذار تانية كتير. اي اعذار من هذا
انس اللي هو شيء طرأ عليه الانسان لا يدخل له به. ليس من بيده. منع من شيء. حبس عن شيء. يكتب له فشوفوا بركة النية بركة النية بركة المداومة بركة المداومة
شف بركتها في ذاك الشخص سبحان الله. اللي هو اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. في في الحديث بتاع انما الدنيا لاربعة نفر. انما الدنيا لايه؟ لاربعة نفر انما الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله مالا واتاه علما فهو يعمل
في ماله بعلم. فهذا بافضل المنازل او باعلى الايه؟ المنازل. ماشي اهو نص الحديد بالضبط انما الدنيا لاربعة نفر. عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم الله فيه حقا
فهذا بافضل المناسك. وعبدالرزق الله علما ولم يرزقه مالا. الملكات والممتلكات. فهو صادق النية يقول لو ان بما لا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء. الله اكبر. شف النية ترفع العبد اعلى عليه. فيدرك
المرء بنيته واماله ما لا يدركه بجهده واعماله. مهمة او خطيرة اوي شو يعني اما تيجي تعمل محتاج ان ايه انت مش هتعمل محتاج منين. محتاج ان هي دي تكون صالحة زي ما قلنا كده. ونقول النية الصافية دي ها. ولما كنا بنمسحها نقول النية الصالحة الصافية
الصادق لما يقول تحديد وتسبيد وتجويد وتشديد النية. اهو الله! هو عنده ما النبي يقول فهو صادق النية. صادق النية. عشان بس ما حدش يتصالح احنا اخترعناها يعني. صادق النية
يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء. يا الله واحد كده مسلا يقول لو معي الفلوس بتاع فلان كنت عملت. لو عندي الصحة بتاع فلان كنت عملت. لو عندي العلم بتاع فلان كنت عملت. لو عندي الوقت بتاع فلان كنت عملت
وبس هو صادق النية. ودايما قلنا ميزانها ان هو يكون على قد اللي عنده بيعمل. ونسأل الله العافية. والعكس عكس وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم الا فيه حقا. فهذا باخبث
نازل والتاني بقى ده التاني ده وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنية فوزرهما سواء نعوذ بالله. عارفها ان الترمزي والشيخ لبن صححه. نعوذ بالله
شوف النية ترفع الانسان اعلى عليين وتنزل به اسفل سافلين. نسأل الله العافية. واللي ما عملش حاجة لا ده عمل ولا ده عمل مسكين. فتشوف تصل النية بالعبد يدرك يعني بنيته وامله ما لا يدرك بجهده وعمله. يبقى شف ازاي النية عملت ايه؟ يعني
سبحان الله! جبرت الكثير. واكملت القصور. مهي عملت ايه جبرت الكسير واكملت القصور. والله واحد اهو قصر عن انه جبر هو كسير اهو مرض ولا مقيم ولا منع واكملت القصور وما قدرش ينفق ويعمل زي فلان اكمله. جبرت الكسير واكملت القصور. مية تعمل كده
والانسان سبحان الله ويبقى ايه مكتوب للانسان حاجات هو ما عملهاش فلا تنقطع اعماله لا تنقطع اعماله ولزلك نسأل الله العافية نسأل الله العافية وعشان كده بقى وهتشوف العكس راح في ايه لنية لنية سوء فهما في الوزر
سواء فهما في الوزر سواء نسأل الله العافية. النبي صلى الله عليه وسلم حتى في رواية اخرى يقول مثل هذه الامة مثل اربعة نفر في رواية اخرى لحديث انما الدنيا اربعة الاف وفي رؤية. مثل هذه الامة مثل اربعة نفر. وانت بقى رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل به فيما ينفق تمام؟ الاصناف الايه
الاربعة. مثل الامة زي الاربعة دول. في رواية مثل امتي مثل اربعة نفر. انت مين بقى من الاربعة فلذلك حتى احنا كان عندنا مقال في الوحي ناحية عن الموضوع ده. وكنا حتى بنقول احسنوا الاستثمار
اوقفوا النزيف والاهدار. احسنوا استثمار فهما في الاجر سواء. واوقفوا نزيف واهدار فهما في الوزر سواء. انك تقول يا سلام بقى لو معي فلوس زي وفلان كنت خربت الدنيا. انا لو مش عارف ايه كنت عملت كزا انا
مش عارف نسأل الله العافية. ده آآ نزيف آآ نزيف واهدار والعسل دايما تشكيلة الاستثمار والاهدار. استثمار النية الصالحة. ها؟ والاهدار اللي بتعمله النية الفاسدة نسأل الله العافية فهنا الانسان يعني سبحان الله سبحان الله النية ان يدرك اهمية النية اهمية النية النية كمان سبحان الله
له دور جميل قوي لان هي دي فين شغالة فين في القلب؟ فالنية دي يعني من الحاجات اللطيفة فيها والجميل فيها معناه انها ايه بتصلح قلب الانسان. يعني لدرجة انها بتطهر القلب. يعني الانسان لو ادمن
كده انه يصلح نيته ويخلص نيته. في حديث آآ صحيح آآ صححه الشيخ الالباني عن ابن ماجة وغيره. ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعته. منها الاخلاص في عمل الله. مسألة لا لا يغل في رواية لا يغل
خلاص؟ لا لا يغل لا يغل. لا يغل. فالقلب ده ما يجيش فيه الغل تحديدا. لما حد يبقى مخلص لله ما يغلش على حد. دايما تلاقي الناس اللي في قلوبهم الغل دول هم اللي هم يفكرون في
مش في رب الناس اللي مشغولين بالناس يجي في قلبهم الغل. انما لما يجي في قلب الانسان الاخلاص لله لا يبالي بالناس. اذا جاء في القلب لا يبالي العبد بالناس. اذا جاء في قلب اخلاص لا يبالي العبد بالناس. ما يجيش في القلب ده الغل
ولا يغل ويغلش يعني ايه ما ايه؟ ما يقعش فيه بقى ما يدنسش ما ما يضيقش عليه ماشي؟ ما يغلش ولا يغل. لا يقع فيه الغل ولا لا يغل. دي كلها من مظاهر اهمية النية
ومن بركات هذه النية من بركات هذه النية ومن مظاهر اهميتها. النية بتصير العمل العادي خالص كده وتصيره لا عمل صالح في سبيل الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهي صدقة. شف الضابط اللي
خط النبي يحتسبها. يقول والمؤذن المحتسب معنى ده العظيم جدا اللي هو معنى الاحتساب معنى ده بالمعنى العظيم ده سب النية لمن شاء الاحتساب النية. فكنا اشرنا اليه واتكلمنا عنه تفصيلا قبل كده. خلاص؟ فلما فشوف هنا ازاي النية
سيارة العمل عادي النفقة اما ان يكون في النفقة والمجهود اللي انت بذلته ده او المجهود اللي حضرتك بذلتيه الانفاق من الوقت او الجهد او المال او الفكر من يكون في
ميزان حسناتنا بالنية الصالحة والاحتساب او لا يكون او لا يكون. يعني سبحان الله يا جماعة الموضوع وصل لدرجة ان الانسان اصلا لو انه بس نوى الخير كده وكان حتى في ازمة بس نوى الخير ووالله اطلع على قلبي انه ينوي الخير
ربنا عز وجل ييسر امره ويفرج كربه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول من من اخذ دينا وهو يريد ان يؤديه اعانه الله عز وجل. او نيته كده. فهمية النية ان الانسان حتى لو بيتحط في امر زي كده بس تكون نيته صالحة مش عايز ياخد حاجة يعني خلاص
هو نيته الصالحة ما من احد يدان دينا مشي يدان دينا فعلم الله انه يريد قضاء الا اداه الله عنه الا فاداه الله عنه. عندنا حديث آآ ستنا عائشة لما قالت في الحديث بتاع من اخذ اموال الناس يريد اداءها
ادى الله عنه اداها الله عنه. ونقذها يريد اتلافها اتلفه الله عز وجل. ماشي؟ في رواية اتلفها الله عليه يعني تتلف عليه الاموال دي ويتلف. شف شف نيته فرقت. انه واخد المال ده نيته ان هو ايه؟ لا يرده. نيته ان هو
ما ضيعوش نيتو كذا. واحد تاني واخده لأ مش نيته الكلام ده. نسأل الله العافية. نشوف الى اي مدى النية حتى في تعاملات الانسان العادية وفي الامور العادية دي بتفرق مع الانسان
لو يعني لو تذكرون احنا قلنا قبل كده النية دي فرقت قوي فانت مكتوب له الاجر ولا مش مكتوب له الاجر رايح فين ولا مش رايح فين؟ احنا عندنا حديث
يا علاء ابن منية امنية عذرا قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم لمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما السهمان؟ وما يبلغ سهمي
فسم لي شيئا كان كان السهم او لم يكن. قال لي انا ما اعرفش بقى ممكن يطلع لي السهم ما يطلعليش سهم ايه. فسميت له ثلاثة دنانير. فلما حضرت اردت ان اجري له سهما فذكرت الدنانير فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال ما اجد له في غزوتي هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمى
شف النية راح وغزى وجاهد وودى وجاب مش عارف وفي الاخر ايه ما لوش الا دنانيره ايه؟ هذه التي سمى اللي هي الثلاثة دنانير الحديث عند ابي داوود صححه الالباني. انظروا الى اي مدى نيته دي نيته خلته خلاص اهو فهي هجرته الى ما هاجر اليه. فهجرته الى ما هاجر اليه
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول من غزا في سبيل الله ولم ينوي الا عقالا فله ما نوى. رواية من غزا وهو لا يريد الا عقالا فله ونوى اهو له ما نوى انما لكل امرئ ما نوى. هو يريد ولو عقال هو ده اللي مكتوب له. الانوي في غزاته الا عقاله فليغفله ما نوى
خلاص هو يريد العقال ده يريد الحاجة دي بس عقال او او اللي بتعقل به ده بعذر خلاص تشند له البتاع ده تعقل به فله ما نوى له ما نوى. شف يعني الى اي مدى ان هو النية دي بقت موجهة للايه؟ اللي انت
ده اللي تريده هيكتب لك. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول من قاتل لتكون كلمات الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. الكلام ده قاله النبي ليه في الحديث عند البخاري عن ابي موسى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية
فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا هيبص له كده فهو في سبيل الله. هو ده بس اللي في سبيل الله. انما غضب حمية يريد مش عارف ايه. في رواية اخرى جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال الرجل
يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر ورجل يقاتل ليرى مكانه. في ناس على فكرة مش عايزة الازر ولا الزكر الاجرة يعني مسلا عايزة يرى مكانه شايف ان هو حد كده بيعمل الكلام ده عشان يتشاف ان في ناس ده المخدرات بتاعتها
مش عايز فلوس ولا عايز قال من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. هو ده اللي في سبيل الله. انما المغنم للذكر ليرى ده مش في سبيل الله. فده يؤكد خطورة المسألة دي واهميتها ان ما حدش فينا يقول يا عم عادي ان شاء الله ما تضحكش على نفسك
ما تضحكش على نفسك. والحديث اللي احنا كنا قلناه قبل كده لو تذكرون آآ عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي
من عرض الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر له. فاعظم ذلك الناس وقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فعلك لم تفهمه فقال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من ارض الدنيا. فقال لا اجر له. لكن ده حديث صريح في ان الواحد لا يريده الا الله
فقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الثالثة فقال لا اجر له. ويؤكد النبي صلى الله عليه وسلم في المرات الثلاثة الا ازر له. او لا ازر له. فيعني ينتبه المرء ان ممكن اصلا عمله ده في الاخر في النهاية كله كله ما يكونش
في ميزان حسناته. وممكن سبحان الله هو يريد شيء خيري يكتب له. حديث ايضا حديث ابي امامة الباهلي جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له؟ يعني ايه ناخد الاتنين وحسنة الدنيا الناس تقعد تقول حسنة الدنيا
حسنة الاخرة وما يجراش حاجة اصل مش عارف ايه الناس تقعد تضحك على نفسها دي. وايه المشكلة برضه يا اخي ما هو يعني نعم المال الصالح للرجل الصالح ما تتاجرش بدينك
ما يكونش لا يتخذ الدين مطية لتحقيق الاهواء الشخصية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي سأل قال ارأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له
فاعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى كان عرض من الدنيا ها الاجر وعرض من الدنيا. لأ ده اجر بس ومش عرض بقى عز الذكر ده بس انه يذكر بقى وان هو حد شجاع وعمل وودى وما شاء الله عليه ومزيان ورايح وجاي وها قال لا شيء له
ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه. لذلك هتكون النية مش فهي نية النية الصافية هي الخالصة وابتغي به وجهه. الله لا يقول من عمله لا مكانة خالصا وابتغي به وجهه
اه ولذلك سبحان الله لو تذكرون حديث العظيم بتاع الرجل الصادق ده حديث شديد ابن الهاد ان رجل من الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه ثم قال اهاجر معك. فاوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه. فلما كانت غزوة
غنم النبي صلى الله عليه وسلم سبيا فقسم وقسم له. فاعطى اصحابه آآ اصحابه ما قسم له. وكان يرعى ظهرهم. فلما جاء دفعوه اليه فقال ما هذا؟ قالوا اه قسم قسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذه فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا؟ قال قسمته لك
قال ما على هذا اتبعتك ولكني اتبعتك على ان ارمى. ماشي؟ الى ها هنا واشار الى حلقه بسهم فاموت فاموت فادخل الجنة. وقال ان تصدقي الله يصدقك. دي نيتي مش عايز حاجة تاني. ولا عايز حتى حاجة تخالطها رغم
شف بقى صدقه في نيته شف نيته الى اي مدى بلغته؟ ولذلك ده اللي بيقول اهو يبلغ المرء بنيته وامله ما لا يبلغه بجهده وعمله. لسه مسلم جديد وعمل متواضع ونفسه يدخل الجنة. ينالها
انما كمال الاعمال بالنيات. يصل العبد الى الى كمال الاعمال بالنيات. فقال ان تصدقي الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد
اصابه سهم حيث اشار. عليه وسلم. ها هو هو؟ قالوا نعم. قال صدق الله فصدقه يا الله ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدمه فصلى عليه
فكان فيما ظهر من صلاته بقى له كتير مما سمعوه اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل انا شهيد على ذلك. الله اكبر. مهاجر. من كانت هجرته الى الله ورسوله. اه
فقتل شهيدا انا شهيد على ذلك. سبحان الله! رجل عادي جدا لسة مسلم من قريب. لا يكاد احد يسمع عنه حاجة ينوي النية دي يريد هذا الارتقاء شوفوا النية ترتقي بالانسان ازاي. شف الى اي مدى تبلغ النية بالانسان؟ الى اي مدى ترتقي
وسبحان الله يرتقى به هذا الارتقاء. سبحان الله! بايه؟ بنيته. يكتب شهيد ويدخل الجنة ويشهد له النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى لو تذكره لما قلنا ان الانسان حتى لو جت له
عوارض او زي المريض اللي احنا قلنا اللي هو ده مرض عضو او السفر ده وهنجيب الحديس بعد شوية. برضو ما ننساش اللي حصل في تبوك. النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع
يقول للصحابة ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. الله! قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال وهم بالمدينة؟ حبسهم العذر. كانوا ناويين وكانوا صادقين وكانوا صالحين
اه كانوا مخلصين. حبسهم العذر. في رواية عند ابي داود لقد تركتم بالمدينة اقواما ما مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه. قالوا يا رسول الله وكيف يكون معنا هم بالمدينة؟ قال حبسهم العذر
قال حبسهم العذر. يا الله! في الجمال! شف الى اي مدى تبلغ بالمرء نيته هو يعني هو سبحان الله ما عملش حاجة. ومحبوس في عذره. محبوس في لكنه ليس محبوسا عن اجره. محبوس في عذره. غير محبوس عن اجره
فما يبقاش العذر عذر بالنسبة له. لا يكون العذر عذرا بالنسبة له. وفي رواية في مسلم حبسهم المرض. ده كمان الناس اللي ايه؟ اللي هم مش اصحاب الاعذار حبسهم العزر بقى بشكل عام وحبسهم الايه؟ المرض. لذلك هيجي الحديس بقى بتاع صحيح البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب
كتب له مثل مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا وفي رواية اخرى عند ابي داوود اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر كتب له كصالح ما كان يعمل. يا سلام! يعني
سبحان الله لما بيقول لك ايه يتكتب له اكمل ما كان يعمل. يعني امبارح مسلا كان خمسين في المية اول امبارح خمسة وسبعين او لو زي ما قلنا اعلى يوم كان ايه يا جماعة؟ خمسة وتسعين. اتكتب له خمسة وتسعين. كتب له كصالح ما كان يعمل. يا الله! ما اكرم الله! شف بركة
بركة انه ناوي يعمل بس وجت حاجة حبسته. ولذلك دايما خليكم ناويين الخير. اوعى انا كنت لسه بكلم بعض الفضليات النهاردة فبقول ايه خط احمر اعتبره ولا تمنن تستكثر خط احمر. اعتبره ولا تمنن تستكثر
خط احمر خط احمر اوعى ابدا اوعى ابدا تنوي انك تتوقف. اوعى تنوي انك توقف ما تنويش انك توقف الا لما ايه تتوقف انفاسك. اوعى تنوي ابدا انك توقف. انه سبحان الله ممكن يبقى ناوي يوقف النهاردة
ومرض بكرة. لا اله الا الله. ناوي اقف النهاردة يا الله! وسافر ولا منع ولا سبحان الله! انما مش ناوي يوقف وبكرة حيلة بينه وبين الشيء يفضل مكتوب له لغاية ما يموت. لانه كان ناوي لغاية ما يموت
يا للخسارة يا للخسارة! والله الواحد بيحزن والله العزيم بيحزن بيحزن. ولذلك اوعى اوعى ابدا ييجي في بالك ولا ييجي في راسه واللي يجي في راسك خالص المعنى بتاعي ان انا اوقف. اعرف اني اوقف دي لما اموت. اوعى اعتبر ولا تمننن تستكثر خط احمر
ما فيش حاجة اسمها لا تمن تستكثر اللي هو ان انا اقطع اعمالي يا ناس كده عملت كتير كده تمام كويس الحمد لله كفاية. وبرضه المعنى التاني اللي هو لا تعير بانك استكثرت او اكثرت يعني. لا تعاير. خلاص. ما تقولش بقى تعد تذكره بقى على وجه الامتنان ومش عارف ايه
وتقعد تذكر بقى لأ خط احمر. انما العبد انت كانك ما عملتش حاجة انك ما عملتش حاجة. انظروا الى اي مدى في اهمية النية. قلنا الحديث اللي هو حديث اه
صحيح ان سيدنا معن ابن يزيد بيقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه. وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق به. سيدنا معن بيقول ان ابوه سيدنا يزيد اخرج لي ليتصدق بها. فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذت
تهم ان هو مش قاصده هو راح كان محتاج الصدقة دي فخدها. مش مع نفسه يعني هو كان محتاج الصداقة فعلا. فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فانا ما اردتش توصلك انت فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يزيد ولك ما اخذت يا سلام على الجمال! ايه بقى المعنى اللي هنا؟ في اصل في اهمية
ان اصلا ان العبد لما ينوي حاجة حتى لو ما وقعتش موقعها مكتوبة له. مكتوبة له بيتكتب لك على نيتك. مش على الدنيا راحت فين؟ ولذلك لدرجة انا كنت قلت لبعض الافاضل كده والفضليات
كنت اقول له لو انت نويت الخير واخطأت الاجتهاد. ربنا يديك على نيتك. ما يديكش على الاجتهاد اللي حصل. وخصوصا انت مسلا نويت والله والله انا هخرج المال ده ان شاء الله وربنا بازن الله يعوضني عنه خير بازن الله. ربما ما كانش مناسب ربما كان المناسب ان انت اصل المال ده ربما مسلا
كلمة فقط واجبة لحاجة تانية او مش عارف انت اخطأت بس كانت نيتك طيبة واردت الخير. يعني ما تعمدتش تجهل وحاولت تسأل او او تستفصل بس خلاص فجاءت كده. فاسرف الواحد منا لما يسرف شوية مسلا في ايه في العمل لدينه
كده ممكن ربما اخطأ وربما يكون قصر في بعض الحقوق. لكن سبحان الله يعامله الله بنيته. فيكفيه الله عز وجل ما اهمه يعامله الله بنيته. يتولاه الله يتولاه الله. فسبحان الله يعني بركة النية. بركة النية. الانسان حتى
لو في حاجة ما ارادتش تقتل. النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم الا كتب الله وله اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه. يا الله على الجمال! اهو فكرة ان انت ناوي بس ناوي ان انا يكون لي ناوي والنية دي بقى فيها
عايدة مع العامل ها ان كانت له صلاة صلاها من الليل فنام عنها كان ذلك الصدقة تصدق الله عز وجل عليك وكتب او كتب له اجر سنة شوفوا كرم ربنا يا جماعة. شف بركة ان انا يكون في في في قلبي نية ايه؟ صالحة ان انا اكون دايما الاصل عندي نية الخير
ولذلك اوعى ابدا ما تكونش ناوي الخير. اوعى ابدا ترفض الخير لما يجي لك. اوعى. يعني ما ما لان سبحان الله الانسان لما يجي ينقطع عنه الاي سبب من اسباب اي عذر من الاعذار يكتب له. يا جماعة ده شوفوا الى اي مدى النبي صلى الله عليه وسلم قال كده في صحيح مسلم. قال
من هم بحسنة فلم يعملها. فلم يعملها تكاسلا مش لم يعملها اختيارا لم يعملها اضطرار. كتبت له حسن. ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا الى سبعمائة ضعف. شوفوا بقى الاهمية ها ها النية وصلت
بالعمل اللي ايه؟ الى سبعمائة ضعف. سبعمائة ضعف. سبحان الله! مش في النية! كمال الاعمال. بالنوايا الصالحة ده شف لدرجة بقى من هم بها فلم يعملها كتبت له حسنة. في رواية كاملة. ومن هم
بسيئة فلم يعملها لم تكتب له وان عملها كتبت. شف برضو سبحان الله شف شف بركة النية وفي رواية رواية في عند الامام احمد على نفسه كتبت له سيئة سيئة واحدة. كتبت له سيئة واحدة
فمن يفوت ذلك او يفرط في ذلك الا مغبون. النبي صلى الله عليه وسلم حتى عشان تشوفوا يعني مسألة عظم في الحديث عند ابي داود وحديث حسن يقول من اتى المسجد لشيء فهو حظه. الله
من اتى المسجد لشيء فهو حظه. من اتى المسجد لشيء فهو حظه. من اتى المكان الخير ده لشيء كيف هو حظه؟ وده حظه. يعني ايه هو حظه؟ الشيء اللي انت رايح له ده هو حظك. من اتى المسجد لشيء فهو حظه. انت رايح للكلام ده
خلاص ما لكش غيره. هذا حظك. لدرجة كمان يا جماعة تخصم ان الانسان لو اراد شرا ممكن يضره زي ما قلنا في الحديس بتاع الرجل وهو في الوزر سواء النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. يا الله! اوعى يا جماعة حد ينوي شر ما ترميش شر ان ويد ما اتعملش مية مية خطيرة جدا. انوي دايما الخير انوي الخير
انك لا تزال بخير ما نويت الخير. وقال ان دي وصية الامام احمد لابنه. يقال انه كان حريصا على قتل صاحبه. انه كان حريصا على قتل صاحبه. اسأل الله العافية. عندنا حديث تاني عن ابي هريرة
ان عمرو بن اوقيس كان له ربا في الجاهلية فكره ان يسلم حتى يأخذه. فجاء يوم يوم احد فقال اين بنو عمي؟ فقال باحد قال اين فلان؟ قالوا باحد قالوا فان فلان؟ قالوا باحد. فلبس لحمته وركب فرسه ثم توجه قبلهم فلما رآه المسلمون قالوا اليك عنا يا عمرو
قال اني قد امنت فقاتل حتى جرح فحمل الى اهله جريحا. فجاءه سعد بن معاذ فقال لاخته سليه حامية لقومك او غضبا لهم او غضبا لله. زي دي برضو مسألة مهمة ان في اوقات تتفقد النوايا. المرء يتفقد نيتها. وقال بل غضبا لله ولرسوله
فمات فدخل الجنة وما صلى لله صلاة. سبحان الله! شف بركة النية! وما صلى لله صلاة يدوب لسة مسلم اهو طازة راح جاهد في سبيل الله غضبا لله ولرسوله مات دخل الجنة. الله اكبر! سبحان الله! هذا
حديث جميل عمرو بن قيس يعني هو كان خارج اصلا مش في نيته لله. خلاص حول نيته لله. هو ده اللي بيقوله بقى. التحديد التسديد التجويد خلاص التجديد يجدد نيته وانطلق. على بركة الله
خلاص يعني توكل على الله. فكان قتاله غضبا لله ولرسوله. فمات فدخل الجنة. شف بركة نيته. نية صالحة وهذا ما هو كان عنده عمل حد يقولش عامل عمل لأ هو عمل اهو جاهد في سبيل الله ها بس ما صلى اليه صلاة ما ادركش حتى يصلي صلاة واحدة لم يدرك حتى يصلي صلاة واحدة
فالمعنى مهم قوي ومعنى تفقد النية ده مهم. سيدنا ابن عباس في التعليق على قول على قول الله عز وجل اذا جاءكم المهاجرات اه المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. ماشي؟ في في تفسير الطبري اه سيدنا ابن عباس بيقول ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان يمتحن المؤمنة اللي يتأكد ان خرجت بغضا لارضك؟ بغضا لزوجك طلبا لدنيا ها اهو ليصيب امرأته ينكحه. ولا خرجت لله ولرسوله؟ فمهم مهم مهم جدا ان المعنى ده عشان ما يجيش
الواحد اا ولزلك يزكر الانسان غيره ميقعدش يحكم عليه بس يقوله راجع نفسك انت تعمل الكلام ده لله فعلا ولا لغير الله ها وبتعملوا لله المفروض يكون كزا لو عشان ما ما يتركش الانسان نفسه ولا يترك لحاجة زي كده عشان في الاخر ما يجيش الكلام ده كله. لان في الحديث شوفوا بقى الحديث الصحيح
انما يبعث الناس على نياتهم. وفي رواية يحشر الناس على نياتهم. يا الله كمان بتحدد هو هيحشر ازاي؟ مم بتحدد. يعني النية دي مش معك في الدنيا بس ده معك لغاية الاخرة. على نياتك. انت كنت فين
كن على نياتهم. يحشرون على نياتهم. وزي ما قلنا ان الانسان هيحشر على الحالة اللي كان فيها. زي الحديث بتاع اللي كان واقف بعرفة حديث في البخاري وقع عن راحلته فوقسته او فاوقفته الدابة ماشي فالنبي قال اغسلوه بماء
سدره وكفنه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. فانه يبعث يبعث يوم القيامة ملبيا. يجي يوم القيامة على الحالة دي بقى الكرامة كمان مش فكرة ان هو يعني بس هيبعث عن نيته ولا يحشر عن نيته هيبعث على الحالة اللي
بنيته يبعث على الحالة التي ارادها بنيته. شوفوا بقى الحديث ده برضو هو عند ابن حبان والشيخ الالباني صححه قال صحيح غيره في السند الصحيح ستنا عائشة بتقول قلت يا رسول الله ان الله اذا انزل سطوته باهل الارض وفيهم الصالحون فيهلكون بهلاكهم
يعني ناس صالحين بيهلكوا بهلاكهم ويعني فقال يا عائشة ان الله اذا انزل سطوته باهل نقمته وفيهم الصالحون فيصابون معهم ثم يبعثون على نياتهم واعمالهم يبعثون على نياتهم وايه؟ واعمالهم. نيتك؟ العمل. لذلك من اهم النقاط العظيمة في
انها تعمل الانسان تمايز عن غيره. مفاصلة ما يضروش ما يضر غيره. النية منجاة النية دي ايه؟ منجاة. لما ينزل العذاب بناس لما يقع بهم اذى اذى. لما يصيبهم شيء وسبحان الله ببركة صدق نيته
ببركة سلامة نيته ينجو من تلك الكربات. ينجو منها زي حديث زي ما قلنا الثلاثة الذين اواهم المبيت الى ايه؟ الى غار الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار. تمام؟ فكل هذا ببركة هذه النية وباهمية هذه النية آآ يعني هذه الاهمية
العظيمة آآ يعني سامحوني اطمن عليكم واخرنا عليكم بس يعني الله المستعان زي ما قلنا مش هنحب نفوت الموعد لان دعواتكم ربنا يعينا ان شاء الله على الاستقامة على هذا الامر وما يحرمناش فضله. فكل ده كان حول اهمية النية اهمية
ان هي وقد ايه فعلا نية عظيمة وقد ايه اه ده ده دي بصيرة منهجية في غاية الاهمية. بصيرة منهجية في غاية الاهمية عن ماهية واتكلمنا عن الاهمية واتكلمنا عن حاجات مهمة تخص النية بردو تخص الالية زي ما قلنا زي تحديدها
تسندها وتجويدها وتشديدها برضه من من الحاجات المهمة او الملامح المهمة فيما يخص النية زي ما قلنا احنا عشان بس اهمية البصيرة دي وان احنا نتبصر يعني الحمد لله ارجو ان احنا نكون باللي فات ده نموت تبصرنا فيما يخص النية. فهمنا حاجات وتبصرناها ووعينا بها انها
جدا ولزلك انا كان قصدي زي ما باقول الانسان مستقيم منهجيا اهو بداية بناء هذا الانسان المستقيم منهجه. لما يتبنى هذا الانسان مع هذه الاستقامة المنهجية ان شاء الله ما يلعبش به
شيطان يمين وشمال ولا نفسه تروح به ولا لا خلاص يتبصر طريقه. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يهدينا واياكم صراطه آآ المستقيم. وان يعلمنا نفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. اللهم سلط علما نافعا ورزقا طيبا آآ وعملا متقبلا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. نور يملأ كل الدنيا. روح تبعث كل سموات يخرجنا من احلاك ظلمات. نتبصر كل الطرق نوري يملأ كل الدنيا. روح تبعث كل ما يخرجنا من احلاك ظلمة نتبصر كل الطرق
يذهب خوفا مما يأتي يجلو حزنا زمانا فات شبهات شتى تتهاوى وتخر جميع الشهوات تذهب خوفا مما يأتي يجلو حزنا زمانا فات شتى تتهاوى وتخر جميع الشهوات. تاتا يا قالوا حقا افئدة قد ملأت شاكا وشتان. فتصير
قلوبا قد قويا. اسكنوها صبروا وثبات. عرض حقي يخبرنا. اسمها ان حسنى وصفات اثار كبرى مراوشة. تجمعها تلك الصفحات. في الرحلة فيها بتفكر تغني عن كل الرحلات. فترينا هيه حكيما لا يخلق عبثا هيها. من عدم ان اوجدها
يا ربي ابدعت الكلمة مخلوقة سواها ايضا وهداة وحباها كل الخيرات سبحانك ربي سبحانك تعلنوها كل الاصوات فتفكر في نفسك تبصر تستيقظ من بعد ويغيث نفوسا قد شقيت اغرقها بحر الزلمات فيسددها ويوفقها
رشدو وثبات حيران من عرض عنه يهوي في ادنى الدركات ومعيشته كانت ضنكا شاة تلك الحسرة. فتجرد صدق وتفكر لا تجد ما اعظم ذاك القرآن؟ قول حق وهداية