نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلمة نتبصر كل الطرق نور ويا ملاقوا كل الدنيا روح تبعث كل ما وات يخرجني ما من احلىك ظلمة نتبصر كل الطرقات. السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم
اما اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهجية. ونحن في الموسم الاول من هذا البرنامج وهذه الحلقة الثانية. والتي آآ يعني نتحدث فيها عن ماهية
واهمية ومصدرية البصائر. ماهية واهمية ومصدرية البصائر؟ طيب آآ احنا في الحلقة الماضية آآ يعني عرفنا تعريف عام يعني بالبصائر المنهجية. آآ وعرفنا بهدف آآ يعني هذه البصائر العام وقلنا باختصار ان البرنامج ده هدفه بناء الانسان من هذه
بناء الانسان منهجيا او بناء المسلم الفاظ المسلم من هذه. وقلنا ان احنا المنتج اللي عايزينه يخرج في النهاية عايزين صناعة الانسان المسلم المستقيم منهجه. طيب آآ وقلنا ان في طريق الوصول الى ذلك هيحتاج المرء
بقوة علمية وقوة عملية وقلنا ان القوة العلمية اللي محتاجها الانسان آآ يعني اعلى ما تكون واكمل ما تكون لما تكون اما تكون بصائر ويعني اتكلمنا كلام سريع كده عن البصائر وكلام سريع عن المنهاج نخصص الحلقة دي ان شاء الله للكلام عن كلمة بصائر
نفسها جاية منين وايه حكايتها وايه اللي يميزها عن غيرها وهل فعلا يعني احنا لازم نتبصر وموضوع التبصر ده موضوع مهم وكلام من ده وآآ ان شاء الله في الحلقة القادمة باذن الله نتكلم عن برضو كلمة المنهاج نفسها. وهل هي كلمة مهمة ولا مش مهمة؟ وبرضو نفس
ولماهيتها واهميتها ومصدريتها. طيب نبدأ على بركة الله آآ كلمة بصائر يعني الحلقة دي مهمة قوي قوي آآ بالنسبة للمسلم ككل عشان عبودية عزيمة اسمها التبصر. يعني احنا في انواع من العبوديات اسمها العبوديات المنهجية. اسمها العبوديات
المنهاجية الى بدأت المنهجية دي يا دكتور؟ يعني احنا في عندنا انواع من العبوديات اللي بنلتفت لها دايما هي العبادات السلوكية. يعني احنا مثلا لما ربنا مثلا مثلا يقول وانفقوا ماشي خلاص بننفق ده ده سلوك. مثلا كونوا مع الصادقين بنصدق بس يبان ننفق ده سلوك نصدق ده سلوك ماشي
طيب آآ مثلا الله سبحانه وبحمده يأمرنا ان احنا مثلا آآ آآ نتكلم بالكلمة الطيبة. يعني ماشي قول معروف ومغفرة. ده برضو كله سلوك في النهاية. يبقى دي كلها اسمها عبادات سلوكية. سلوك. سواء كان السلوك ده بقى آآ يخص
المال والانفاق او يخص الاقوال اه او يخص الاعمال او يخص الاحوال ايا كان فده كله اسمه سلوك في النهاية يعني سلوكيات. طيب ودي كده بلون من من العبادات اللي احنا بنلتفت لها وبنهتم بها وده كويس. فيه نوع تاني بقى من العبادات احنا اصلا
للاسف ما بنهتمش باللي احنا بنسميها العبوديات المنهجية. او خلينا نقول مسلا تجاوزا ان هي العبوديات الفكرية تجاوزا العبوديات الفكرية. يعني ايه بقى العبوديات الفكرية دي؟ يعني مسلا لما ربنا يأمره ان احنا نتفكر. نتفكر دي يعني نعمل ايه؟ يعني اقوم دلوقتي اطلع جزء من فلوسي مسلا
وكده تفكرت امسك ورقة واكتب عليها التفكر وكده يبقى تفكرت ما دي دي عبودية عبودية ممكن نقول عليها تجاوزا كده انها عبودية فكرية عبودية فكرية متعلقة بالفكر آآ بس خلينا بقى نقول الكلمة الاجمل والاكمل والاشمل عبودية مناجية عبودية منهاجية. دي بقى النوع
من العبوديات للاسف الشديد هو هو اصلا هو عبادة. يعني زي بالضبط كده ما انا ما انا اقعد اسبح اسبح واذكر دي كده عبادة. اصلا لما اقعد اتفكر امامة عبادة برضو لما اقعد اتدبر دي عبادة
لما اعتبر عبادة لما ادكر عبادة. لما اتذكر عبادة لما اتبصر عبادة لما انظر عبادة لما استمع عبادة كل دي كل دي عبادة يعني لما تزكى كل دي اسمها عبوديات منهاجية
خليني اقول تجاوزا كده عبوديات فكرية. عبوديات متعلقة بالفكر عبودية عبودية اصلا انا بعملها عبوديات قلبية عبوديات عقلية قلبية يبقى ممكن نقول عبوديات منهجية والعبوديات فكريا والعبوديات عقلية قلبية. يقوم بها العقل والقلب. عبادة برضو. يعني انا لما اقعد دلوقتي كده واقعد اتفكر في ايه؟ في اه
اثار عظمة الله سبحانه وبحمده اتفكر كده في اثار رحمة الله سبحانه وبحمده طيب لما اقعد كده ان انا آآ اقرأ قصة او اسمع قصة واعتبر بها اعتبر بيها الاعتبار العقلي انا بعد ما فهمتها حدد انا يعني ايه ايه ايه الوصية الموجهة الي من خلال
قصة طيب بعدين اقعد هنا هنا اتفكر في حالي وفي مآلي. يعني آآ انا اقيس حالي بحال اللي ذكروا في القصة وما ما قالهم يبقى كده اعتبرت عقليا اعتبرت قلبيا. اعتبر عمليا بقى ان انا ايه اشوف ايه الاعمال اللي انا وصيت بها هنا واعملها والاعمال
اللي انا نهيت عنها ما اعملهاش يبقى اعتبرت عقليا اعتبرت قلبيا اعتبرت آآ عملية القصة دي انا تفكرت فيها تفكرت فيها عقليا عشان افهمها طيب وبعد كده تفكرت في حالي
مم تفكرت فيما تم يعني فيما اوصاني الله به عشان اعرف الوصية الرئيسية. انت فكرت في حالي انت فكرت في حالي اه دي الخطوة الاولى في التدبر. انت فكرت في مقالي
اه تفكرت في اه ما ينبغي علي فعله ايه اللي ينبغي عليها فعله؟ يعني التفاصيل اللي انا عرفته ده كل كل ده كل ده تفكر يعني اللي اقصده ده ده نوع من العبادة اصلا نوع من العبادة الانسان مأجور عليه
ونوع من العبادة ربنا اوصى به. واوصى به في القرآن الكريم شوفوا بقى المفاجأة. المفاجأة كم مرة؟ ايوة ما هو اول مرة بتاعة آآ او لم يتفكروا في انفسهم ايوة آآ فلا تتفكرون آآ افلا يتدبرون القرآن؟ يعني خمسة ستة اكتر من الف
في مرة يا الله اكتر من الف مرة ربنا يوصي بهذا النوع من العبوديات اسمها العبوديات المنهجية قولوا تجاوزا العبوديات الفكرية. قولوا العبوديات العقلية القلبية. العبوديات اللي هي الانسان دماغه فيها بتشتغل. قلبه فيها بيشتغل. عبوديات هو مش المرة
مش ايده اللي هتتحرك ولا ولا حتى لسانه هيتكلم ولا مش عارف ولا عينه هتبص لأ يعني هي هي عبوديات ايوة هيستعمل فيها الجوارح بس هي اصلا بالاساس عبوديات منهجية
مطلوب؟ اه مطلوب مننا. ربنا امر بيها واوصى بيها وانكر عاللي مبيعملش كده ياه ودي ودي قضية في منتهى الخطورة وانا قلت قبل كده احنا مشغولين يعني الحمد لله في مشروع القرآن او في معهد المتدبر الصغير. في معهد العلم والعمل او في اكاديمية المدبر الصغير
احنا مهتمين جدا بمسألة الايه؟ هذا هذه العبوديات المنهجية بقى انا قلت احنا عندنا اهتمام بامرين بشكل واضح بالعبودية دي المنهجية وبالمسألة البنائية بناء الانسان زي بني الانسان بقى فلان للاسف
بمسألة العبوديات المنهجية دي مهملة يعني احنا ممكن مثلا نكون عندنا آآ نجد حد يعمل لنا خطة ان احنا نكون مثلا من الصادقين. وحب يعمل لنا خطة ان احنا نكون من الذاكرين. وحب يعمل لنا خطة آآ كويسة ان احنا نكون مثلا من من الصائمين. طب احنا
عايزين خطة ان احنا نكون من المتفكرين من المتدبرين من اولي الالباب من اولي الابصار ما هو كل دول برضه ممدوحين واثنى الله عليهم طب فين بقى يعني انا عايز حد اصلا يعرفني معنى الكلام ده ويخليني ادرك الفروق ما بينه اصلا. احنا عندنا اشكال اصلا في حدة احنا نعرف اصلا معنى الكلام ده وندرك الفروق
بين هذه الاشياء. يعني كله عنده تفكر زي تدبر زي يعتبر زي الذكر زي نظر زي تبصر زي تذكر. يعني زي ازدجر يعني الدنيا كلها وبعضها لا ده يهمني ما كل حاجة من دي يعني في فروقات ما بينها زيي كده ايوة هم ممكن يكونوا بينتموا لعيلة واحدة
في بينهم مناطق اتفاق بس في مناطق واضحة. مم اكيد ما هو النهاردة آآ صلى وصام وذكر وقام اكيد كل ده كل الحاجات دي بينها مناطق اكيد اكيد مناطق اتفاق بس
برضو في برضو مناطق افتراق يعني اتفقوا هنا اهو زي زي ايدي كده الصوابع اتفقت في الحتة دي بس افترقت في الباقي هنا وهنا انا محتاج حد يقول لي اصلا يقول لي معنى الكلام ده ايه؟ يعرفه لي اساسا. يعرف لي يعني ايه؟ يعني ايه تفقهها؟ يعني ايه فقه؟ يعني ايه
يعني نفاقها يعني ايه فقه؟ يعرفني اصلا الكلام ده اللي ربنا اوصاني به وطالبني به اصلا. يعرفني يعني ايه تعقل. اصلا اعرف المعنى ابتداء وبعد كده اعرف اللي يميز المعنى ده عن غيره. وبعدين اعرف اصلا ازاي الكلام ده اصلا انا اتخلق به
اتخلق به؟ ايوا زي انا مسلا محتاج النهاردة اتخلق اتخلق بالصبر واتخلق بالصدق. انا محتاج اتخلق بالتفكر تتخلق بالتعقل تخلق بالتفقه محتاج يتخلق بهذه الاشياء التي اوصى الله سبحانه وبحمده به
واضحة المسألة فاهم مش مش مسألة هينة شيء يكون ربنا امر به اكتر من الف مرة في كتابه العزيز اوصى به اوصى به اكتر من الف مرة بصور متعددة ايه ده! بخطاب مباشر وخطاب غير مباشر بالامر به وبالنهي عن عن اهماله وعن ضده. بالثناء على على على
اللي اتوا به وبذم من من قصروا فيه. كل ده موجود موجود في القرآن الكريم ولو ضيق المقام كنا فصلنا في ذلك تفصيلا وصلناه تأصيلا يبقى انا النهاردة من الحاجات المهمة قوي اللي حابب اوجه الانظار لها. انا بسأل حضرتك يا ربنا زي ما في عبوديات اوصى بها
اسمحوا لعبوديات السلوكية خلاص؟ آآ زي ما قلت كده الصدق والصبر والصوم والصلاة والذكر والاحسان الى الجار واطعم المساكين والاحسان الى اليتامى كل دي اسمها عبودية سلوكية. جميلة هايلة رائعة خالص. فيه نوع تاني من العبوديات اللي ربنا اوصى به اسمه العبوديات
قول عليها تجاوزا العبودات الفكرية العبودية اللي بيقوم بها العقل والقلب. الانواع دي من العبوديات للاسف الشديد احنا عندنا في اشكال ان احنا بعد ما ما يعرفهاش ونعرفها ما يعرفش معناها
ونعرف معناها يعتبر ان كلهم كده يعني مع بعض بقى عيلة واحدة. ما يميزش ربنا. وان عرف الكلام ده ما يعرفش بقى يعملها ازاي. فممكن يتصور يتفكر دي يعني ايه؟ يعني
اقرأ شوية عن بعض الحاجات مش عارف ايه. واللي هو بقى اتعقل به يعني ان انا يعني ايه افهم المعنى وكده وخلاص. فمسلا ياخد التعقل في ايه في تمييز الفهم والادراك. لأ ما هو التعقل ده في في حاجة تانية مهمة اسمها تمييز الضبط والامساك
تحكم فيتامين سهم وادراك فيتامين ضبطه امساك ها يعني وهكذا اللي هو ما يعرفش ازاي يتخلق بهذه الصفة. ان ان هذا النوع من العبوديات يتم الاهتمام بها بشكل منضبط من خلال الوحي
يتم الاهتمام بمعانيه الاهتمام به علما وعملا للاسف الشديد هذا هذا باب متروك. متروك في الخطاب الشرعي بتاعنا. وكأن الوحي ما جاش بس الا بهذه الايه السلوكية طب والحاجات التانية دي
لأ ما احنا للاسف الشديد في في اهمال واضح فج لها ما الواضح لهذا الامر. آآ ولذلك انا قلت احنا عندنا اهتمام اوي اوي بتلك العبوديات المنهجية او الوصايا المنهجية. آآ زي ما الحمد لله عندنا برضه اهتمام
بالعبودية والوصايا السلوكية بس ده ده هذا باب يعني متروك للاسف الشديد. وغيره باب مطروق بالطاعة. واحنا دايما بنقول احنا عندنا بنركز على المتروك وعشان نسد هذه الثغرات. طيب العبوديات المنهجية دي للاسف زي ما قلت احنا كتير مننا مقصر فيها ومش مش منشغل بها. منها منها
عبودية الايه التبصر التبصر بعبودية يعني يعني ربنا وصى بالتبصر وان انا اكون متبصر وما كنش متبصر والكلام ده اه اوصى الله سبحانه بحمده بهذه العبودية العظيمة عبودية التبصر تبصر؟ ايوة. ده بقى اللي احنا هنحاول نتكلم عنه النهاردة
يعني ان انا دلوقتي ما هو ايه هي احنا عايزين بصائر بس احنا مش بس عايزين بصائر احنا احنا عايزين بصائر عشان صناعة المتبصرين ولذلك ولذلك ايوة انا انا انا هادي حضرتك انا هقدم لحضرتك بصائر. بس انت لو ما انتاش متبصر انت مش هتنتفع بالبصائر دي
يبقى انت لازم تفهم الاول ايه هو بقى التبصر ده؟ وكيف اتبصر؟ خلاص كده؟ علشان انتفع بالبصائر تبصر وكيف اتبصر عشان تفهم البصائر؟ ايوة هي هي بصائر هي ليها ليها صفة التبصرة
بس هتبصر مين ؟ هتبصر المتبصرين. هم اكتر الناس تبصرا. اكثر الناس الناس اللي عندهم رغبة في تأسر هم يبقوا اكثر انتفاعا بهذه البصائر انما هي بصائر وانت حضرتك ما انتاش متبصر. يعني مثلا هاجي اقول كده ايه؟ اقول ان دي ايه؟ ان دي آآ مسلا اطعمة جميلة. طب واحد ما بياكلش
هو اصلا مش مش بياكل تخيلوا كده طفل مثلا في عمره ثلاث شهور وقعدنا جبنا له بقى اطعمة جميلة ومش عارف ايه كده بالسمن البلدي ومش عارف ايه وحطينا قدام اطعمة كتير
هو اصلا هو اصلا ابتداء ما يعرفش ايه ده وما بيميزش بينه وبين غيره يعني ما عندوش فرق ما بين مسلا قطعة الحلويات اللي قدامه دي وما بين قطعة مسلا
التانية اللي جنبه مش اصلا مش مش مميز ما بين ان دي اساس. وفي نفس الوقت هو يعني ما عندوش قدرة هو مش مش مش قادر على انه ينتفع بهذا الشيء. هو ما يعرفش ينتفع به اصلا
وهو هو ما هواش مناسب له ولا قدر ينتفع به ولذلك ولذلك ولذلك هي دي الفكرة ان الانسان لما يكون قدامه البصائر دي كلها هو مش هيعرف يتبصر بها ولا هيعرف يستعملها ولا يعرف ينتفع بها
لو هو مش هيمارس عبودية التبصر. ايوة انا هقدم لحضرتك بصائر لو صح التعبير. لكن انت المفروض ان انت اساسا تكون اصلا اصلا يكون عندك خلق التبصر ويكون عندك مهارة التبصر لو صح التعبير. ماشي؟ تكون بتمارس التبصر. طيب ايه التبصر ده؟ ايه مهارة التبصر؟ هناخدها كده بالراحة. نبدأ
من من الكلمة نفسها الباء والصاد والراء. الباء والصاد والراء. وزي ما قلنا يعني معلشي انا يعني آآ اتتحملوني دايما في حاجتين. تحملوا كوني في التأصيل وتحملوني في التحليل والتعليل
تحملوني في التأصيل. يعني ايه؟ يعني الحقيقة انا مش بحب الكلام اللي هو الكلام المرسل كده اللي هو انا قاعد كده ومع نفسي وبحكي كلام لأ يعني نحب الكلام ده ان يكون مؤصل علميا مأصل لغويا مأصل شرعيا مأصل فلذلك هتلاقوني بقول مثلا انا عند علماء اللغة بيقولوا كذا وفي الكتاب
الفلاني بيقولوا كزا ومش عارف فمعلش تحملوني وان كانت حتى الحلقات يعني مثلا هي ممكن نقول انها للجماهير لا بس املوني في مسألة التأصيل دي لان في الحقيقة يعني التأصيل ده اولا انا انا بالنسبة لي بالنسبة لي هو الصمام امان. صمام امان ان انا الواحد ما ما يقولش الا
تكون آآ صحيحة وموثوقة. وبالنسبة لكم انتم برضو آآ هو هو عنوان اطمئنان. بالنسبة لي انا صمام امان عشان الواحد ما يضل لا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت. هو بالنسبة لكم انتم هو عنوان اطمئنان. نادي حضرتك مطمئن ان احنا ما بنجيبش معلومة ما بنخترعش ان ان المصادر حتى اللي بيتم
تعملها في معلوماتنا الحمد لله المصادر المؤصلة علميا. تمام؟ فمعلش تحملوني في التقصير. طيب وتحملوني في التحليل والتعليل. يعني ايه التحليل والتعليل؟ لا انا في الغالب انا مش مش هاجي اقول لحضرتك المعلومة كده اقول لك اعمل كزا وخلاصنا لأ نحلل بقى نحلل زي ما قلنا قبل كده ان احنا بنقعد نمارس التحليل
علشان ايه لايجاد الحلول وقلنا مراية متكررة التحليل والتعليل ده اقصر الطرق لايجاد الحلول. انا قدامي اشكالية فهضطر احلل احلل الكاليري اصلا منين وجات ازاي وايه حكايتها ومش عارف واصلها ومشكلتها هنعلل طيب يعني ليه كده وليه حصل الكلام ده واسبابه اكيد
علشان عشان اقدر انا بقى انزل ولا افعل يعني انا ده مش يعني التفعيل ده او التنزيل او التفعيل او او حتى الحلول مش هتيجي بدون برضو او مش مش هتتصور بشكل جيد بدون تحليل وايه وتحليل فمعلش تحملوني في النقطتين دول في التأصيل وفي التحليل وفي التحليل ماشي
لان المعلومة مش مش هتمر كده وخلاص. التحليل والتحليل سواء للاشكال. الاشكال اللي هو اللي احنا اللي احنا بنقع فيه. او للحال اللي احنا عليه. آآ او للمآل اللي ممكن نصير اليه. يبقى تحليل وتعليل للاشكال. اللي احنا فيه
للحال اللي احنا عليه للمآل اللي احنا ممكن نصير اليه. بل ابعد من كده ان شاء الله يكون تحليل وتعليل للايه؟ آآ للاعمال والاقوال والخلال اللي احنا ان شاء الله نخرج بها من آآ من الازمة دي باذن الله. تمام؟ طيب. آآ نروح للمادة بقى اللي هي الباء والصاد والراء
الباء والصاد والراء دي هي عند العرب المادة دي بتدور حوالين ايه او جاية منين المادة دي بالضبط عند العرب؟ طيب آآ احنا يمكن الناس اللي متابعة معنا كنا بنقول قبل كده لو انا عايز اعرف اه اصل المادة عند العرب من الكتب المشهورة الكتاب اسمه معجب مقيس اللغة للعالم الكبير ابن فارس. هو بيجيب
اه جيبي اصل الكلمة دي عند عند العرب. فهو بيقول ان الباء والصاد والراء اه اصلان. بيقول بتدور حوالين اصلين. يعني ايه اصلها كده حاجتين وبعد كده بيتفرق عنهم بقى الكريمات زي ما قلنا البعض بيقول مثلا سميه الجذر اللغوي آآ او بيقولوا عليه احنا الجذر المفهومي بيقولوا عن مواد
بيقول عليه بعضهم المعنى المحوري. المهم ان بيقول ان اصل الباء والصاد والراء دي خلاص آآ الاصل الاول احدهما العلم بالشيء يبقى الباء والصاد والراء العرب بتستعملها في الباب ده. باب العلم بالشيء
خدوا بالكم من باب العلم بالشيء مش باب رؤيته. يعني احنا طبعا احنا المشهور عندنا ان بصر بصر بصره بصره وبصره يتبصر ان هو بيشوف بعينيه اللي هو البصر بتاع الجارحة ده الاشهر عندنا لأ الكلمة دي اصلا الكلمة دي عند العرب كانت في الاصل بتستعمل في العلم بالشيء
مش البصر بتاع الايه يعني انا حتى لو انا ابصرت كده بس ما فهمتش اي حاجة. هيبقى اسمي نظرت بس ما ابصرتش يعني زي ما ربنا يقول ايه؟ وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون
ما هو نظر بس ما ابصرش الابصار ده هو وكأنه بالضبط كده هو كانه الاكسبلانيشن آآ او او كانه كأنه التفسير بتاع الكلام ده. في الاصل اصل البصر علم. بصر يعني علم تبصر
فاصله الاصل الاول له العلم بالشيء. خلاص فبيقول حتى العرب بيقولوا هو بصير به. يعني عالم به. ومن هذه البصيرة البصيرة تمام؟ وبيقول والبصيرة البرهان واصل ذلك كله اهو اصل ذلك كله وضوح الشيء. اصل الوضوح. يبقى هو الانسان آآ خدوا بالكم لو تفتكروا لما احنا
قلنا في الحلقة الماضية انا تبصرت يعني انا ايه اقول ابصرت هذا القادم من بعيد. ابصرته يعني كان في كأن في ضباب بس انا وتبصرت انا البصيرة اتضح شيء بالنسبة لي
اللي اتضح والبيان ان شيء بان بالنسبة لي اتضح بالنسبة لي. ولذلك ده اللي بيحصل لما انا اقول ان انا تبصرت بافاتي ما انا كان يعني مش عارفها كده افات ولا مميزات بس تبصرت بها؟ لا يعني بقت واضحة بالنسبة لي. بانت بالنسبة لي. تبصرت بحقيقة الشيء الفلاني
انا كان بالنسبة لي كده مش واضح اوي لا بس بان بالنسبة لي خلاص. فهي البصيرة مرتبطة بالوضوح والبيان. مرتبطة بالوضوح الباء. فانا الانسان عنده بصيرة بحاجة ان هي واضحة بالنسبة له باينة. وبالنسبة لغيره فيها ضبابية كده وهي فيها زي ما قلت كده كأن واحد
ايه؟ على عينه كده غشاوة ولذلك ربنا يقول لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. حديد يعني مش مش حديد اللي هو الايرن يعني اللي هو الحديد والصلب لا حديد يعني ايه؟ يعني يعني اه شديد قوي. الحدة من الحدة حدة البصر. دلوقتي شايف كل اموره
اضحى وباينة قدامك ما فيهاش بقى ايه مش عمال تقول والله هو ده هو ده خير الا شر. هو ده صح ولا غلط؟ هو ده نافع ولا ضار؟ لا ما فيش الكلام ده
ان انت عندك من قوة الابصار اللي مخليك شايف ان ده اه ما خلاص ما انا قلت قلت قبل كده قلت قبل كده. ان انا النهاردة في حاجة جاية من بعيد. الحاجة دي ايه؟ الدنيا مش مش منورة قوي
فانا ممكن يبقى في اشكال اشكال في ايه؟ ممكن اشكال في انا قوتي انا البصرية قوتي البصرية ان انا قوة الابصار بتاعتي مش مش قادرة تدرك هذا الكلام. طيب فحاول احسن الابصار بايه؟ بالانارة. انور كشاف كده ونورت. اه خلاص وضحت وبانت
انا لو معي نور اقدر آآ آآ استبين به. طب لا انا مش معي النور ده ممكن نظارة. آآ خلاص هيشوف بها اصلا طيب ما فيش الكلام ده ممكن اقرب شوية فشوف. تمام؟ انما واحد مسلا مش معه الانارة دي ومش مش هيقرب. خلاص؟ آآ
اه ومعندوش قدرة على ان هو يقرب ويفتش في الشيء ده وهو اصلا بصره ضعيف اكيد مش هيشوف بشكل كويس فهي القلب ده عنده قوة ابصار. عنده زي ما العين عندها قوة ابصار القلب عنده قوة ابصار. تمام
طيب بيقول ويقال بصرت بالشيء اذا صرت به بصيرا عالما وابصرته اذا رأيته. تمام؟ ده الاصل الاول والاصل الاشهر للبصر العرب بتستعمل المادة برضو في اصل تاني بيقول فبصر الشيء غلاظه. ومنه البصر وهو ان يضم او يضم اديم
اه اديم الى اديم ان يضم اديم الى اديم يخاطني كما تخاطب حاشاة الثوب. يعني نجيب حتة جلد وحتة جلد ونخلطهم ببعض يسموا ده ايه؟ البصل. والبصيرة ما بين شقتي البيت وهو الى الاصل الاول اقرب. فاما البصرة فالحجارة الرخوة
فاذا سقطت الهاء قلت آآ بصر بكسر بقى. المهم ما علينا من القصة دي. بس بيقول في اصل تاني كده العرب برضو بيستعملوها في ايه؟ في مادة كده يعني في استعمالات اخرى. احنا يهمنا اول استعمال الاول لان هو ده اللي جه في القرآن وهو اللي عليه الكلام كله. تمام؟ اه ده الاصل الاول. طيب اه لو
رحمة كده احنا عند ابن فارس هيجيبها من ناحية اللغة. طيب يجيب بقى دورانها في القرآن الكريم هنلاقيه مثلا عند الراغب في مفردات نشيد في المفردات بيقول البصر يقال للجارحة الناظرة
زي كلامح البصر واذ زاغت الايه؟ الابصار. طيب وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر طيب يبقى كده فيه الجارحة الناظرة اهو مسلا لما واز زاغت الابصار البصر اهو البصر زاغت
صار العين اللي عمالة تروح الجارحة الناظرة. خلاص؟ العين دي من وظائفها الابصار. انها بتبصر. خلاص؟ العين بتنظر وبتبصر طيب ويقال لايه؟ يقال لقوة القلب المدركة. يعني القلب من جوة هو بيبصر هو التاني
اه في قوة للقلب مدركة. خلاص؟ طيب. خدوا بالكم بقى قوة القلب المدركة يبقى ادراك يبقى مش فكرة ان ايه؟ ان القلب بيشوف لا ما هو ايوة بيشوف بس بايه؟ بيدرك بيبصر بيبصر ماشي
نحو قوله تعالى فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. او بصرك اليوم حديد. عينيه يعني؟ لأ مش عنيه. قلبه بقى ابصر في الكلام ده وقال ما زاغ البصر وما طغى. يعني ايوة في علماء قالوا ان هو بصره يمين وشمال بس برضو البصر زاته
ما زاغ وما طغى وبيقول وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصائر يبقى مهم عشان نشوف هنلاقي في القرآن كلمة ابصار وهنلاقي كلمة بصائر ماشي؟ واذ زاغت الابصار في الغالب دي بتاعة البصر. طيب والبصيرة تجمع على بصائر
هذا بصائر من ربكم. بصائر يعني جمع بصيرة خلاص؟ يبقى البصيرة تجمع على بصائر والبصر يجمع على ابصار. تمام؟ يعني قصدك يا دكتور كلمة ابصار بس اللي هي بتاعة العين؟ لا. ممكن ييجي بصر
الجارح العين او بصر القلب. تمام؟ لكن كلمة بصيرة بتيجي على بصائر. يعني ربنا قال فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم مم ما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم يعني ايه؟ يعني ربنا اعطانا اعطانا قوتين للابصار. اعطانا قوتين للابصار
قوة في في في العين الجارحة اللي احنا بنرى بها الاشياء ونشوفها وكده. وفي قوة القلب بقى. قوة القلب. خلاص؟ طيب ولو احنا شوية بقى من الناحية الفسيولوجية او من الناحية الطبية. فهنجد ان العين اه العين دي عندها نوع من من الادراك بس
مش ادراك معمق. يعني قصة بقى كده طويلة. المهم العين دي بتشوف. يعني العين ترى وتنظر وتبصر العين ترى شافت حاجة قرأتها. نظرت اليها في في يعني ولذلك في هي كأنها مستويات
كأنها مستويات الرؤية والنظر البصر الرؤية النظر البصر. آآ والتلاتة دول في منهم للعين وفي منهم القلب تاني رأى نظر ابصره ماشي او بصره. في منها للعين وفي منها للقلب. التلاتة في القرآن كده في منهم للعين وفي منهم للقلب
طيب مين اعمق من مين؟ يعني والله اعلم على ما يبدو على ما يبدو وده يعني كده خلينا نقول ان هو آآ دي نظرة اولية نظرة اولية على ما يبدو ان البصر اعمقها. البصر اعمقها
يعني احنا لما نقول ان شخص ايه نظر ونقول شخص رأى ونقول شخص ابصر مين الاعمق؟ الاعمق ابصر. الاعمق ابصر لان ممكن اا ربنا بيقول وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون
يبقى ممكن يحصل النظر بس ما يحصلش الابصار. اذا الابصار بييجي وراء النظر اللعبة الابصار كمان ممكن يجي ورا التذكر ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف نشطين تذكروا فاذا هم مبصرون. يبقى الابصار ده بقى الابصار ده بقى الوضوء
التام الوضوح التام. خلاص؟ على ما يبدو ان النظر هو اللي يليه مباشرة اه وعلى ما يبدو ان الرؤية هي اللي في الاول. يعني نقول رأى رأى. اما نقول رأيته. رأيته. ممكن اقول انا
ده جاب قصد او بدون قصد كده اقول رأيت شيئا. خلاص؟ لما اقول نظرت لان اصلا المادة بتاع النون والظاء والراء فيها فيها التمهل اصلا. فيها التمهل. آآ عشان خلينا نقول مثلا معنى الانتظار نقول انتظر انتظر يعني ايه؟ تمهل خلاص؟ انتظروا آآ انا منتظرون. يعني
انا في اقفال النظر زاته في نوع من التبهل. ولذلك لو لو هنتكلم على على على التلاتة كده كفرق كده يعني بنعتبره نظرة اولية ان فيه آآ رأى رأى. لا لو لو هيايه لو هيتمهل اكتر
ويتعمق اكتر نقول نظرة فانا مثلا لما اقول ايه؟ رأيت رأيت النهر. رأيت النهر. خلاص شفتم؟ والله كنت ممكن مركز او مش مركز آآ تعمقت او ما تعمقتش. طب لما اقول نظرت الى النهر. لأ ده كده فين هو قصد وفي نوع تمهل
يبقى اذا لا شك المدرك هيكون ايه؟ لا هيكون اعلى واعمق. المدرك هيكون اعلى واعمق. لما اقول ايه؟ ابصرت النهر وصرت النهر لأ كده الامر ايه اعمق يبقى اذا اذا احنا عندنا على مستوى الجارحة العين دي ماشي؟ في ثلاث حاجات ممكن تحصل او جات في القرآن الكريم جاء للعين انها ترى وجاء
انها تنظر وجاء لها انها آآ تبصر. كل ده جالي العين برضو. خلاص؟ وانا اعتقد ان احنا عندنا مقالة في بالوحي ناحية المجموعة التالتة. اللي هي اسمها العالمية لمكافحة العمى والصمم على ما اذكر يعني ايوة في مقالة كده يا ريت تبقوا ترجعوا تقرؤها النهاردة ضروري ضروري جدا هتوضحي لنا شوية حاجات مهمة
طيب يبقى ده كده على مستوى العين خلاص على مستوى الجارح. طيب الجارحة دي هي المفترض دايما نقول الجوارح بجنود طيب الملك بقى الملك زي ما قلت اغلب الوزائف اللي بيقوم بها جنوده هو اصلا بيقوم بها. يعني لو تذكروا
لما اتكلمنا عن المملكة البشرية قلنا المملكة البشرية كده فيها فيها مصطلحات مهمة. فيها مصطلح اسمه الملك. وفيها مصطلح اسمه المستشار. وفيها مصطلح اسمه البداية والنهاية. وفيها مصطلح اسمه الحالة العامة وفيها مصطلح اسمه الجنود. طيب هناخدها من مصطلحات اللي جت بقى في الوحي. في
مصطلح اسمه القلب وفي مصطلح اسمه العقل وفي مصطلح اسمه النفس وفي مصطلح اسمه الروح وفي مصطلح اسمه الجوارح الخمس مصطلحات دول موجودين في الوحي. موجود القلب. موجود العقل. موجود النفس. موجود الروح. موجود
بجوارح ايه بقى الخمسة دي؟ الخمسة دي احنا بنحاول كده نقرب علاقتها ببعضها كده بشكل بسيط ان القلب ده هو الملك بتاع المملكة دي كلها له والعقل ده هو المستشار بعيدا عن موقعه فين هل موقعه جوة القلب ولا موقعه في الدماغ مش مهم خلاص؟ احنا هنا كده بنتكلم عنه كوظائف مش
اقرأ تمام؟ بنتكلم عنهم فسيولوجية مش تشريحية. طيب يبقى فيه الملك. طيب. وفيه اللي هو القلب وفيه المستشار اللي هو العقل طيب وفي حد تاني موجود في بقى الحالة العامة للمملكة دي او خلاص قبل الحالة العامة في
جنود الجوارح اللي هي الجنود ايه الجوارح دي؟ العين الاذن اللسان آآ الشم اليد الرجل. كل دي اسمها الايه؟ الجوارح الجوارح دي بمثابة ايه؟ جنود. والجنود دي هي بتتفاوت في جندي مهم جدا جدا جدا في المملكة. وفي جندي اقل في الاهمية. تتفاوت في ايه؟ في في
في اهميتها وبتتفاوت برضه في ايه في قربها وبعدها من الملك. في جندي قريب قوي من الملك وفي جندي بعيد عن الملك. جندي يعني بيدخل على الملك مباشرة وقريب جدا منه في الحجاب وفيه لا وفيه جندي بعيد شوية. يعني اكيد اكيد جندي زي اليد
قرب بعده من القلب مش زي العين مش زي الاذن. خلاص؟ الشاهد ان كده في الجنود دي هي نفسها متفاوتة في آآ اهميتها ومكانتها. وتفاوتة برضه في قربها وبعدها من الملك طيب يبقى في عندنا ملك اللي هو القلب في عندنا مستشار اللي هو العقل في عندنا جنود اللي هي الجوارح
زي ما قلنا كده العين بجارحة الاذن جارحة خلاص اليد الرجل دي كلها جوارح. طيب ماشي تمام طيب وفي عندنا حالة عامة لهذه المملكة لتعبر عنها النفس في اوقات المملكة دي تكون في في يعني في حالة النشاط وقوة وتكون متطهرة من الافات
تكون زاكية تكون زاكية تكون غالب عليها التزكية ان الطهارة والنماء هذه الحالة العامة بنسميها النفس النفس الزاكية النفس المزكاة خلاص نفس طيبة نفس طيبة خلاص آآ طيب النفس آآ وفي خبيث النفس
في ونفس وما سواها فلا مفتورة فقد افلح من زكاها. خلاص نفس الزاكية. طيب والنفس دي يا اما زي ما قلت كده تكون غالب عليها انها تكون طيبة اه او نفس زاكية او غالب على المملكة دي ان يعني يبقى غالب على المملكة انها طيبة فيها قوة ونشاط وفيها
طهارة ونماء او لأ بالعكس. تمام؟ طيب لما يبقى غالب عليها ده يبقى فيه هي فيه تلت احوال بتتقلب ما بينها. ان في اوقات كون في حالة النفس المطمئنة. فلما يكون مسيطر عليها بقى حالة التزكية الطهارة والنماء والحالة الطيبة
يبقى دي تبقى تبقى مطمئنة لما تقوم تأسر او تخطئ يجيها الحالة التانية بتاعة حالة الايه؟ اللوامة لومها بقى على تقصيره آآ لما يعني تبقى في حالة التقصير بس كده يبقى صوت التقصير هو العالي تبقى في حالة النفس
الامارة بالسوء يبقى دي احوال احوال المملكة احوال المملكة من الاخر خالص اما انها تكون المملكة دي في حالة من الزكاء. الزكاء مش مش بالذال ازاي؟ او حالة من التزكية فيها طهارة وفيها نماء. المملكة كده مملكة طيبة
او نسأل الله العافية تكون مملكة خبيثة فيها آآ للاسف ما فيهاش طهارة ولا فيها نماء فيها افات وفيها مشكلات. سم بقى في الملك بقى فيها فساد سواء في الملك
اه زي ما ده بنقول فيه الملك فيه فساد او فيه كسائد. سواء بقى الملك نفسه فيه مشكلة سواء كان اه المستشار فيه مشكلة. او في الغالب المشكلة في الملك وبعد كده
بتنعكس على المستشار وعلى وعلى الجنود. تمام كده؟ طيب ولذلك هتتقلب تلات احوال في اوقات يبقى غالب عليها اه تبقى الغلبة لحالة النفس المطمئنة اه لا ممكن تخطئ. فساعتها تكون الغلبة لحالة النفس الامارة بالسوء. اه لا فممكن تفيق شوية فتبقى الغلبة
في حالة النفس اللوامة حتى تصل الى النفس المطمئنة. تمام؟ طيب دي كده النقطة الرابعة او المصطلح الرابع اللي هو النفس في مصطلح الخامس ده اللي هو الروح. الروح دي اللي هي بتمسل الحياة والحركة. الكهربا لو صح التعبير. الحياة والحركة. الحياة والحركة هذه الحياة
او الحركة آآ اللي هي بتسري بقى في المملكة دي. حياتها بدايتها ونهايتها وحركتها هي بتتحرك ولا ميتة ولا قاعدة مكانها؟ لا ده فيها فيها حياة وفيها حركة هو ده اللي بتمثله او اللي بيمثله او بنقرب به مصطلح الروح. فالخمس مصطلحات دي مهمة جدا خلاص واحنا لو فهمناها نفهم حاجات كتيرة تخص
البشرية. تمام؟ المملكة البشرية والمملكة الانسانية لو صح التعبير. ده كده على مستوى الانسان. لا موجود برضه في حاجات تانية حاجات موجود حتى في حاجات صناعة على الانسان يعني معلش اسمحوا لي مثلا اضرب لكم مثال بحاجة بسيطة خالص ولكن مثلا الغسالة مسلا. ماشي؟ الغسالة دي. اما نيجي نبص على الغسالة دي هنجد ان صلب الغسالة
واهم حاجة فيها الموتور بتاع الغسالة الموتور بتاع الغسالة ده مهم قوي لو الموتور ده مسلا هو يعني الموتور ده آآ كويس وقوي وتمام وزي الفل وما فيهوش مشاكل هنلاقي
ايه بقى المروحة بتاعة الغسالة دي بتشتغل كويس والغسالة بتقوم بدورها كويس وتمام والدنيا زي الفل. فده مسلا فيه موتور. الغسالة دي بالنسبة لها لا في حد مسلا ايه اه فيه اه فيه زي ترموستات او فيه اه اه حاجة معينة بتديها البرامج بتساعدها في البرامج بتاعتها
مش عارف وايه زي مسلا في الغسالة الفول اوتوماتيك. ممكن نقولها كانها مستشارة. اه الغسالة دي نفسها لو هي زي ما قلنا في بقى حاجات تانية مرتبطة الموتور ده يعني الموتور ده فيه سير مسلا السير ده موصله بالمروحة دي. خلاص
آآ الحاجات دي كلها بتساعده ان هو يقوم بدوره. هو فيه مسلا الموتور ده فيه بيسميه تنبورة وفيه سير وآآ السير ده متوسط المروحة وفيه سلك مش عارف ايه وفيه قواعد وهو قاعد عليها كل دي كلها حاجات جنود بتساعده ان هو يقوم بدوره اصلا بدوره في الغسيل اللي بيغسل في الاساس هو الموتور اصلا يعني مش
اغسل البودي بتاع الغسالة ولا اللي بيغسل الحلة بتاعة الغسالة ولا اللي بيغسل المروحة حتى اللي جواها اللي بيغسل هو الموتور. فكل الحاجات دي بتساعده كأنها كأنها جوارح زي الجوارح
امبارح كده خلاص او الجنود في مملكة الغسالة لو صح التعبير. طيب في بقى لما نيجي نبص الغسالة دي ممكن تبقى ايه؟ تبقى شغالة كويس جدا وتمام وزي الفل وبتقوم بدورها طبقا لحالة الموتور ده. الموتور ده حالته كويسة. هتبقى حالة المروحة دي كويسة. هتبقى حالة الغسالة كله كويسة ما بتتهزش وما بتترجش وتقوم
يضرها بشكل كويس جدا. طيب ممكن نعتبر ده النفس اللي هو الحالة العامة للغسالة دي. هي عاملة ايه؟ لا كويسة وتمام وزي الفل. لا في اوقات لا تبقى مش كويسة ولا حاجة يبقى الموتور ده فيه اشكال فيبدأ يحصل مشاكل نيجي نصف الغسالة ككل بانها لأ. دي غسالة خربانة دي غسالة مش مش قد كده
طيب الكهربا بقى لما تيجي ايه؟ يعني الغسالة دي طول ما فيش كهربا هي واقفة ساكنة ما لهاش اي معنى. لكن لما تيجي بقى الكهرباء تسري فيها نوصلها في الكهرباء يحصل لها ايه؟ هتشتغل وهتدور. يعني خلاص هتتحرك هيبقى فيها حياة كانها كانت ميتة يعني سمعنا
وبقى فيها حركة بقى فيها حركة بتقوم بدورها. خلاص؟ اه دي امثلة دي حاجة كده بس بقرب بها المسألة. معلش اعذروني يعني بس ايه يعني التخصص يحكم زي ما بيقولوا. لان انا في فترة من حياتي كنت بشتغل في الحاجات دي في الحاجات الهندسية دي وفترة تانية بقى اللي هي الطب يعني
استعان لان هو هو كل المعاني دي حاضرة وموجودة في الحياة من حوالينا. مهم يعني الشاهد احنا بنيجي ننظر للانسان بقى دلوقتي لما اجي انا ابص على الانسان ده ماشي
فالمملكة البشرية فيها فيها الخماسية دي مهمة لو فهمناها هنفهم حاجات كتير. طيب يا دكتور انت دخلتني في قصة تانية ايه علاقة ده باللي انت بتحكي فيه؟ لا ليه علاقة واضحة
جدا بقى ايه العلاقة؟ ان كل وظيفة بتقوم بها الجوارح او بتقوم بها الجنود بيقوم بها الملك من باب اولى الملك ده الملك اللي هو في النهاية يعني كل اللي بيقوم به المستشار الملك بيقوم بيه اصلا المستشار ده يكون يعني قسم اقسام
او يعني جزء من الملكة. المهم فكل اللي بيقوم به المستشار بيقوم به المال. يعني المستشار مسلا يفهم الملك بيفهم برضه. المستشار بيتعقل الملك بيتعقل اه برضه يعني اه كل اللي بيقوم بيه الجوارح يقوم به الملك. يعني ايه؟ يعني اه خدوا لو فهمتوا الحتة دي هتفهموا هتفهموا حاجات كتيرة قوي في القرآن الكريم
والله تساعدكم جدا. كل اللي بيقوم به الجوارح بيقوم به الملك. ازاي؟ الجوارح بترى؟ ايوة بترى. هم. والملك بيرى العين بيه جارحة بترى بترى وفي الرؤية القلبية ماشي اه الم تر كيف فعل ربك بايه؟ باصحاب الفعل. الم ترى يعني انت شفت بنا؟ لأ
ففي الرؤية الرؤية العينية وفي الرؤية القلبية او الرؤية العينية والرؤية القلبية. ماشي هنا يبقى العين ترى والملك يرى كل شيء بيقوم به الجوارح بيقوم به الملك فالعين ترى والقلب يرى. العين تنظر تنظر والقلب ينظر. فانظر كيف كان حقبا. ينظر
وكيف كان عاقبته؟ قل انظروا يعني ماذا في السماء؟ اهو ينظر فانظر الى اثار رحمة الله اهو يبقى برضو القلب بينظر طيب العين بتبصر اه اللي احنا بقى بنتكلم عنه والقلب بيبصر
العين تبصر والقلب يبصر والقلب يبصر؟ ايوة والقلب يبصر. زي ما العين بتبصر القلب بيبصر او بيبصر اه ده اللي احنا بقى بنتكلم عنه النهاردة طيب معلش بقى ابعد من كده. الاذن تسمع
والقلب يسمع الاذن لما هتسمع هيبقى سماعها هنقول الفارق دلوقتي ما بين ما بين قيام الجارحة بالوظيفة وقيام الملك بالوظيفة قيام الجارحة بالوظيفة وقيام الملك بالوظيفة آآ يبقى الاذن بتسمع
وبرضو ايه وبرضو الايه الملك بيسمع اللي هو القلب خلاص بيسمع برضو سبحان الله! الانف تشم ريحا والقلب يشم ريح يهب عليه ريح ما. سبحان الله! في وقت كده تحس انك كانك انت
مش شام ريحة بس زي مثلا ما ما سيدنا انس ابن النضر كان آآ يقول واعا لريح الجنة اني لاجد ريح الجنة من وراء هو سماه التذوق. التذوق اللسان بيتذوق بس فيه معنى تاني ذاق طعم
ما الايمان؟ النبي قال كده. هو ذاقه بايه؟ بلسانه. لا ذاق طعم الايمان بقلبه. قلبه بيتذوق. يبقى القلب القلب عند يشم القلب ده يتذوق القلب ده يرى وينظر ويبصر القلب ده يسمع
قلبي يسمع القلب يلامسه اشياء يمسك القلب يتحرك يتحرك زي ما الايد تتحرك الايد يتحرك القلب يتحرك حركة القلب حركوا به القلوب قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة. باختصار يعني باختصار. كل الوظائف
اللي اللي بيقوم بها اه افراد المملكة سواء كان المستشار ولا كان الجوارح الملك بيقوم بها. طيب ايه بقى اللي يفرق قيام الملك بالوظيفة؟ اول حاجة ان الملك يقوم بها بشكل اكمل
فالعين ترى لأ بس الملك لما هيرى لأ هيرى بشكل اكمل اه لما يبصر يبصر بشكل اكمل. الملك بيقوم بها بشكل اعمق العين هتبقى بتشوف الايه؟ الحاجات كده اللي هي الظاهرة. لا بس الملك يشوف الظاهر والباطن اللي وراء الكلام ده. في
الجوارح بتباشر الوظيفة المادية المحضة. لكن الملك بيباشر الوظيفة المعنوية. بيشوف الحاجات المعنوية بقى اللي مش محسوسة اللي بيقوم بالوظايف دي خلاص الجارحة بتقوم بالحاجة في اوقات اه استقبال او او تنفيذ
يبقى بالراحة استقبال او تنفيذ استقبال تنفيذ يعني العين تستقبل ايوة لما جه انظر الى حاجة كده او ابصرها ده استقبال استقبلت الاشارات البصرية الجريحة قامت بكده تمام؟ طيب او ايه استقبال او ايه ؟ او تنفيذ
ان الملك اصدر لها امرا انظري ناحية اليمين. انظر ناحية اليمين احنا يعني هي ما عندهاش ارادة مستقلة. انما بقى الملك لأ الملك لأ الملك عنده ارادة الملك دلوقتي ممكن الجارحة تنظر وهو لا ينظر. تبصر وهو لا يبصر. ما لوش مدى بيبصر. مش عارف يبصر. هو عنده ارادة مستقرة
مش بس كده هو هو هو بيوجه الجارحة يعني هو اللي يقول لها انظري او لا تنظري ابصري او لا تبصري هو بقى مش مش النظر بتاعه او البصر بتاعه او السمع بتاعه مش مجرد استقبال اشارات
ماشي مش استقبال اشارات لأ هو هو الامر ابعد من كده هو بقى يفسر ويحلل ويفهم الكلام ده اا ان النظر النظر بتاع بتاع الجارحة اقصى ما يمكن انها او اللي بتقوم به الجارحة بيديني معلومات
بيديني معلومات اه انما لأ بتاع القلب ايوة هو بياخد معلومات اعمق ويترتب عليه ويترتب عليه واجبات. انه اوامره تنفذ يعني ممكن اشوف حاجة بعيني انا رأيت بعيني. مسلا سمعت صوته. فجيت موجه العين تبص. فالعين شافت فلقت في حاجة فيها مشكلة. فيصدر الامر للعين
ان انت افضل مركزة على كزا وللرجل اتحركي وللايد قومي اعملي كزا طيب بعيدا بقى احنا عندنا في الطب في قصة تانية بقى في حتة الدماغ او المخ مش هنتخوض فيها ده مش وقتها. طب الدماغ بيعمل ايه والمخ بيعمل ايه؟ هنفرح
رأي برضو ان الدماغ ده او المخ هو واحد من الجوارح. هو واحد برضو من الجوارح. بس جارحة ليها برضو ارتباط بالملك الجهاز العصبي كل واحد من الجوارح. زي الجهاز الدوري مع واحد من الجوارح. اه زي الجهاز التنفسي وواحد من الجوارح كل دي جوارح. يعني كلها برضه في الجنود
لكن الجهاز العصبي له صلة كبيرة قوي بالملك. فمثلا الجهاز العصبي بايه؟ هو بيستقبل حاجات. ويجي ييجي ساعتها اه يعني مسلا انا قاعد اهو فسمعت صوت الصوت ده جالي ازاي؟ هو اشارة صوتية ذبذبات صوتية دخلت على مين؟ على الاذن. ايه اللي حصل في الاذن؟ الاذن هي ما بتعملش حاجة غير انها بتستقبل ذبذبات. تاخد الذبذبات
وتيجي اعطيها لمين؟ تيجي بعتاها المفترض تاخدها الخلايا العصبية او المفترض خلينا نقول الجهاز العصبي هياخد الكلام ده من خلال بقى الاعصاب يجي رايح على الدماغ الدماغ بيعمل شوية معالجات. معالجات للصوت ده مسلا يحوله لكلمات
هو لغاية دلوقتي مش فاهم اي حاجة ولا بيعمل ايه هو بس بيعمل شوية معالجات خد المعالجات دي بيجي مقدمها لمين؟ مقدمها للملك. بيوديها القصر بتاع الملك. القصر بتاع الملك بقى فيه المستشار بيستقبلها الاول. خلاص؟ استقبلها المستشار. المستشار ده هو بيفهمها. بيدركها. خلاص
وبعدين بتدخل على الملك بعدين بتدخل على الملك. الملك بقى وصلته الاشارات دي. هو طبعا فهمها هو التاني. ووصلته كمان بتوصيات المستشار. وصلته هو بقى هيعمل ايه دلوقتي اللون وصلت للملك؟ الملك فهمها بقى الملك بقى على حسب حالته بقى. والملك ده بقى فايق وتمام ومش عارف ايه يتحرك. لا والله مش فايق. لا ده الدنيا بقى فيها
طب لأ هو فايق وسليم وصحيح ومش مش نايم ولا غافل طب هيعمل ايه هيتصرف ازاي خلاص هيصدر امره يصدر امره بايه طبقا اللي انا سمعتها من الصوت اللي فيه مشكلة هنا هيصدر الامر. يصدر الامر ازاي؟ هيجي يقول لي يا اذن اعمليه؟ لا برضو هنرجع للايه؟ المسار تاني. نيجي راجع تاني للجهاز العصبي
المركزي ارجع للمخ فالمخ ده فيه ريسيبشن وفيه يعني فيه فيه استقبال وفي برضو ارسال فهو استقبل استقبل الاشارات وقام وديها الملك. الملك هيعمل ايه؟ هيجي باعت يبعت ازاي بقى؟ هيروح يقول يا ازن اعملي
يا هاني اعملي لا لا لأ ابعت للجهاز العصبي ارجع تاني للجهاز العصبي المركزي الجهاز العصبي المركزي يقول له ايه يقول له احنا عايزين نعمل كزا في العين ونعمل كزا في الازن نعمل كزا
كزا في كزا فيجي الجهاز العصبي المركزي يبعت الايه؟ يبعت الاشارات بتاعته للجهاز العصبي الطرفي اللي موجود في العين افتحي اللي موجود في الاذن طقطقي اللي موجود في الايد اتحركي اللي موجود في الرجل اللي موجود في النفس اعلى شوية عشان محتاجين آآ
محتاجين هنا ان احنا ناخد اكسجين اكتر للقلب لأ عايزين ضربات القلب مش عارف ايه اهو كده هي هي القضية كده. فيه بقى احنا على مستوى انا كنت بتكلم في المسألة دي على المستوى المادي ما عندهمش فكرة القلب. القلب ده مش حاضر اصلا. في حين ان في الواحد
خلق الانسان الله الذي خلق الانسان قال فيه ملك موجود في داخل هذا في داخل هذا في هذه في هذا الانسان اسمه القلب الملك ده بقى هو اللي هو اللي بيدير اللي اللي بيدير حياة الانسان ده
هو اللي بيدير حياة الانسان بيديرها بيحركها واتمنى يتم فهم الكلام. احنا على المستوى الطبي لأ ما فيش فكرة ان في حد اسمه القلب وحد اسمه العقل دي مش مش في دماغنا خالص. احنا بنعمل ايه؟ القلب ده بنقعد نقول دي وظائف عصبية اللي هي بنسميها الحاجات بقى. يعني مش عارف
بيتأثر ومش عارف وايه كله بنحاول نحطه في الدماغ طب حتى الفهم والادراك بنحطه في الدماغ؟ ما ما عندناش احنا في على المستوى الطبي المادي ما عندناش حاجة اسمها القلب والعقل. لا. الوظائف
القلب والعقل بنيجي بنديها للدماغ وخلصنا على كده يعني بننهي القصة دي. ده كمان اثر بقى ان شاء الله لما تسمعوا آآ كلامنا عن الاهداف التعليمية في وحدة الرسالة. ده اثر بقى كمان في الرؤية التعليمية
اثر في الرؤية التعليمية ازاي اه ده اثر تأثير كبير في الرؤية التعليمية. ان في الرؤية التعليمية لما ييجوا مثلا يصنفوا الاهداف يقول لك ايه؟ في اهداف معرفية. ايوه وفي اهداف اه
ووجدانين وفي اهداف سلوكية. فكرة القلب ده مش حاضر اصلا بقى. يعني القلب ما هواش حاضر اصلا. وفي في التعليم بقى عله من شأن العقل وكده والفهم ماشي كويس بس ايه بقى ما ما فيش حاجة اسمها قلب اصلا. ما فيش حاجة اسمها قلب ملك والملك ده بيفهم والملك ده مش عارف مش حاضر اصلا. يعني مش معمول حسابه اساسا
لان التصور اصلا بتاع الانسان مع طبيعة الانسان ما فيهوش حتة القلب دي اصلا. حتة القلب دي مش حاضرة في تصدع طبيعة الانسان. ولذلك دي قضية مهمة قوي. يعني يعني مش عايز اتخاض فيها عشان بس ما حدش يتوه مني. ان
لرؤية الوحي للانسان لأ غير غير الرؤية المادية الغربية الان للانسان. او الرؤية المادية للانسان. رؤية الوحي للانسان زي ما قلت كده ان الانسان ده في فيه ملك آآ موجود جواه اسمه القلب. خلاص؟ وفيه مستشار اسمه العقل. وفيه
جنود اسمها الجوارح وله حالة عامة اسمها النفس وله بداية ونهاية وحياة وحركة اسمها الروح. ده ده كده رؤية الوحي. بل هناك ما هو ابعد لو ازكروا ان اصلا رؤية الوحي ان في انسان الابدان وفي انسان الايمان
اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي. اول بقى ما ما جت نفخة الروح دي فاذا نفخت فيه من روحي. اول ما الروح بقى صارت فيه ايه اللي حصل
اشتغل بقى اشتغل ازاي بقى يسكنه انسان الايمان وانسان الابدان. انسان الايمان ده بقى مستوى تاني اصلا. ساكن جوة انسان الابدان انسان الايمان اه ساكن جواه اللي هو فيه بقى القلب والا فين اه ان مكان القلب فين بالزبط؟ اوعى تقول لي المضخة اللي هي بتضخ دي لا دي مضخة
هي مضخة احنا حتى عندنا كلمة شرف طب القلب مضخة بيضخ بس مش اكتر من كده فين بقى فين بقى فين بقى القلب ده فين العقل ماشي طب هي فين يا نفس؟ امسكها في حتة تعرف تحبسها في مكان؟ لا
في اول بقى ما ايه ما سارت فيه الروح ونفخت فيه من روحي اول ما صارت فيه الروح خلاص بقى فيه بقى دلوقتي فيه انسان ايمان انساي ايمان هو اللي بيحرك انسان الابدان ده
انسان ايمان ساكن جوة انسان الابدان ده. يقول لك يا عمي وازاي ساكن جواه؟ طب هي الروح ساكنة جواه ازاي؟ هو احنا ليه ليه؟ ليه انا دلوقتي حي كده وباتكلم
وباتحرك وانتم احياء وبتسمعوني وبتتحركوا ليه اصلا يعني ده ايه اصلا؟ امسكها لي انت بقى. ويسألونك عن روحه قل الروح من امر وما اوتيت من علم الا قليلا امسكها لي
انما بقى الواقع الغربي المادي بيشوف الانسان ازاي على مستوى البودي اللي قدامه ده بيشوفوا كده على مستوى البودي يعني هو عايز يدي الوزايف دي هو عايز يدي الوزايف دي آآ طيب طب اذا بقى الانسان بيفكر طب الانسان بيتدبر
بيتذكر بيتبصر بيتعقل بيتدكر بيعتبر الحاجات دي يعني الانسان بيستنبط الحاجات دي مين اللي بيقوم بيها اه هو بقى ما عندوش البعد بتاع انسان الايمان ده اصلا. ما عندوش بعد بقى انسان الايمان اللي فيه قلبه وفيه وفيه العقل وفيه الجوارح وفيه النفس
ما عندوش الانسان ده اساسه. هو عنده البعد المادي بس فيضطر اسفا ان الوظائف دي يعمل ايه؟ يركبها في حتت مادية. فيقول ان الدماغ ده هو اللي بيفهم هو اللي بيفكر هو اللي بيتذكر حتى ده عندهم مسلا في تصنيف الاهداف المعرفية. ان يقول لك بقى
الاهداف المعرفية الدنيا وفي العليا. حاجات بيقوم بها القلب هو نسبها لمين؟ نسبها بقى للدماغ بقى وخلاص. الدماغ بقى الدماغ هو اللي بايه هو اللي فيه العقل وهو اللي فيه القلب هو اللي فيه الوزائف بتاع القلب كمان انه بقى بيتأثر ويقول لك فيه منطقة هنا اسمها مش عارف ايه ومنطقة هنا اسمها
اسمها ايه؟ ويدي لمناطق وزايف. وفي الحقيقة في الحقيقة جمع ما بين الاتنين بقى طبقا للي احنا احنا دلوقتي شفناه احنا بالنسبة لنا في الطب وفي تشريح الانسان وفي الفسيولوجي بتاعه في الوضع الحاضر للانسان. اه كل كل
بدل ده كل البدن ده جوارح. كله جوارح. ولزلك كلمة جارحة كلمة دقيقة كله جوارح. يبقى في قلب ملك والملك ده كمان معه مستشار في الغالب في القصر بتاعه مش بعيد. طيب هو فين بالضبط؟ احنا مش مهم مكانه
وده اللي هو في انسان الايمان. بيعمل ايه بقى؟ هو اللي كل اللي موجود ده جوارح. زي ما قلت كده الجوارح دي منها السمع منها البصر منها الشم التذوق الحركة بتاع اليد الدماغ اللي جوة ده
خلاص الجهاز العصبي الجهاز الدوري الجهاز التنفسي الحاجات دي كلها كده. طيب ازاي بتم المنزومة؟ زي ما قلنا ببساطة اهو انا من شوية كده حكيت انا سمعت بلاش سمعت بقى خليني اشوف ابصرت انا شفت حاجة. شفت حاجة بعيني مسلا واحد شاف حريق فوصلته
اشارة دلوقتي في اشارة بصرية. الاشارة البصرية دي العين بتعمل ايه غير انها ايه؟ بتاخد صور بتلقط صور. لقطة صور صور بعتت الصور دي هتبعتها من خلال الجهاز العصبي الطرفي الاعصاب الطرفية ماشي؟ المفترض خلاص؟ من اعصاب الطرفين. هييجي رايح فين
تروح للجهاز العصبي المركزي لما راح للجهاز العصبي المركزي عمل ايه في البيانات اللي وصلته دي؟ في الاشارات اللي وصلته هيحللها ويعالجها زي البروسيسور كده اما بيعالج البيانات يعالج البيانات دي الاشارات البصرية دي تعني بالنسبة لي كزا كزا حط الاشارات دي اشارة بصرية كزا يبقى دي ايه دا حريق
مش عارف ايه حط الاشارات البصرية. حط الاشارات البصرية دي بيعمل ايه؟ خلاص الدور خلص. بييجي باعت الكلام ده على القصر ابعتوا على القصر كده انسان الابدان خلاص دوره خلص ييجي رايح بقى على الانسان الايمان يبعته على القصر
يبعتوا بقى على المستشار فهم انها حريق ومش عارف ايه بعت توصيته للملك يا عم في حريق مش عارف كزا كزا كزا كزا الملك ده بقى مهموم ومشغول وحزين ومش مركز في حاجة ولا ياخد خطوة لغاية ما يحترق
الملك ده بقى لأ هو هو فايق او او تم افاقته هيجي يصدر بقى الامر يصدر الامر لمين؟ هيصدر مباشرة لأ ييجي راجع تاني للجهاز العصبي ممكن حتى يبعته للمستشار خلاص؟ والمستشار يبعت او يجي باعت للجهاز العصبي المركزي
الجهاز العصبي المركزي يقول له ايه ايه ايه نعمل ايه؟ اصدر يقول له يقول له عندك الفرمنات التالية الاوامر التالية. قل لي العين دي تفضل تبص على طول عشان ناخد بالنا احنا قريبين ولا بعاد. طيب واصدر وعندنا الرجلين انها تتحرك وللايد انها تروح تجيب ميه عشان مش عارف
اطفئ الحريق ده للشم ان هو يكون متحفز عشان كذا. وعايزين الايه الجهاز التنفسي يعلي الاداء بتاعه شوية علشان عايزين اكسجين اكتر خلاص؟ وعايزين الجهاز الدوري القلب يضرب يضرب يضرب اكتر علشان خاطر يساعدنا في بيسموه هنقوله في فايت او في لايف
ان احنا دلوقتي في حالة طوارئ في حالة طوارئ. خلاص؟ وعايزين الجهاز العصبي بقى بقية الحاجات عندك انت بقى الوعي بتاعك ومش عارف ايه والحاجات دي تبقى صاحية شوية بس هو ده اللي انا في رأيي يعني جمع ما بين ما جاء في الوحي واللي موجود عند الناس هو ده اللي بيحصل اصلا. هو ده اللي بيحصل بشكل واضح. يا دكتور دخلتني في قصة
حوار لا مش قصة وحوار لان فهم الكلام ده هيفرق جدا جدا جدا. هيفرق جدا جدا جدا في اللي جاي. ان احنا لما نيجي بقى نتكلم عن البصر. هنقول اذا اذا العين
ترى والعين تنظر والعين تبصر طيب ترى تنظر تبصر طيب هل بقى دي الجارحة لما بترى ولا بتنظر ولا بتبصر بناء على ايه؟ هي الرؤية بتاعتها النظر بتاعها البصر هو عبارة عن ايه؟ هو عبارة عن بيانات
بنت بيجمع بيانات معلومات اشارات مش اكتر من كده ماشي او بينفذ تعليمات. يبقى هو يا اما بيجمع معلومات يعني بيوصل معلومات مش اكتر من كده هو هو احنا والمستقبل ومرسل اللي هو بيوصل المعلومات. يبقى اما بيوصل معلومات
اما بينفذ التعليمات. انما الجارحة نفسها لها ارادة مستقلة وفاهمة اللي بيحصل ده والا لا مش مش شغلانتها خالص انما بقى لما نروح للملك لأ الملك ده بيفهم المعلومات دي بشكل اعمق وهو فاهم التعليمات دي اللي بيصدرها وبيصدرها اللي بيصدرها
للجوارح اذا بقى لما نيجي نبص دلوقتي هنجد في القرآن القرآن اتكلم عن الاتنين بيتكلم عن ان العين ترى والاذن اه والاولى والعين تنظر والعين بتبصر واتكلم بقى عن القلب يرى والقلب ينظر والقلب يبصر
اتكلم عن ان الاذن تسمع واتكلم عن ان القلب يسمع اه ان قالوا نفسي اسمع سماع القلب. يعني مثلا يا جماعة لما يقولوا وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير
هل معنى كده ان هم كانوا صم ما هو لو اصم اساسا هو عنده حجته لو اصم عنده حجته يعني هل هو ما كان اصم؟ لأ ازن لو كنا نسمع سمع الايه؟ سمع بقى التفهم
التدبر استجابة وكنا في اصحاب السعير يعني هي هي دي طيب وقال لو كنا نسمع او نعقل يعني هم ما كانوش بيعقلوا يعني هم ما كانوش فاهمين ومدركين؟ لا يعني مم
ممكن كانوا فاهمين ومدركين بس ما كانوش كان عندهم هو تمييز لفهم الادراك بس ما عندهمش تمييز الضبط والامساك ويمسكوا نفسهم عن اللي بيعملوه ده اصلا ما فيش بالقلب بتاعهم ما كنش بيشتغل. ما بيسمحولوش يشتغل اصلا
يعني مش سامحين له يشتغل. ولزلك اللي بيقوم بالعبوديات المنهجية كلها القلب ربنا يقول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها اهو القلب نفسه القلب عليه اقفال فمش مسموح له يقوم بالكلام ده اساسا ما بيعملش الكلام ده اساسا
هو مش بيقوم بيه ومش بيعمل الكلام ده خلاص فهنا هنا المفروض ان هذا القلب هو هيقوم بايه؟ هيقوم بالعبوديات دي هو هيقوم بها اساسي اصلا واللي هيقوم به القلب من العبادات المنهجية هو اللي هيؤثر بقى في الايه؟ في المملكة البشرية
ولا يؤثر في الانسان هو نفسه كانسان هيؤثر في اللي حواليه. خلاص هو هو المخاطب ولذلك اصلا في في الشريعة القلب ده هو المخاطب وهو المعاتب وهو المحاسب. هو المخاطب وهو المعاتب هو المحاسب
اه ازاي يعني؟ هو المخاطب يعني نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين هو المخاطب خطاب للقلب. هو المعاتب والمحاسب في قلوبهم مرض فزادهم الله مرض لاهية قلوبه واسروا النجوم. اه فانه اثم قلبه
او القلب القلب زاته في الوحي هو الملك فليتحاسب. هو اللي هيخاطب وهو اللي هيعاتب وهو اللي هيحاسب تمام؟ ولذلك لابد ان هو احنا مش هنخاطب حد اصلا ما بيتفهمش ما بيتعقلش ما بيتدبرش ما بيتزكرش ما بيتبسطش
مش هنعاتب ونحاسب حد هو مش مش كده. انما الجوارح الجوارح دي زي ما قلت كده هي هي وزيفتها هي اقبال استقبال معلومات بيانات اشارات وتنفيذ تعليمات وتنفيذ تعليمات. خلاص؟ في
الجوارح دي زي ما قلنا بقى في اللي قريب من الملك واللي بعيد عن الملك. هي بتتفاوت في قربها وبعدها عن الملك بقى. فهي تستقبل المعلومات دي او البيانات او الاشارات وتوصلها
يستقبلها منها الجهاز العصبي. آآ الجهاز العصبي الطرفي. فالجهاز العصبي المركزي يعمل لها شوية معالجات. ويجي باعتها على الملك على قصر الملك الملك بقى يجي باعت تعليماته. ماشي؟ الملك وصلته معلومات ييجي مطلع تعليمات. المفروض المعلومات دي بقى لما تصل للملك الملك بقى ايه؟ هو المفروض بقى
كويس هيدركها كويس جدا هيميز بينها وبين غيرها هيقوم بقى يراها شافها لأ ينظر فيها مم تبصر ماشي تبصر خلاص وبعدين بقى هيقوم ايه هيقوم الملك بعد ما ما يحصل هذا الكلام
بعد ما يراها ينظر يتبصر خلاص ايه تذكر ايه او هيستبين له شيء معين بعد ما استبان له شيء خلاص هيعمل ايه؟ هيصدر امره بقى يقول اعملوا كزا اعملوا كزا ودوا كزا ودوا كزا ودوا كزا خلاص فايه بيصدر التعليمات. والتعليمات دي تنفزك جوارح في اكتر من كده. وده اللي بيحصل اصلا في حياتنا احنا اصلا. للاسف الشديد. يعني
كتير من الناس مش مدرجة عدم تفاهمنا للكلام ده انت النهاردة لما الواحد بيقوم على حيله يشوف مثلا منزر واحدة حلوة ماشي؟ جميلة الجميلات. شافها. طيب رأى هذه المرأة الجميلة
كده في ايه؟ في معلومات. المعلومات دي بقى سواء هو بقى دلوقتي هو هو رآها للوهلة الاولى. معلومة اللي هي كده في اللي بنسميها احنا نظرة الفجأة او النظرة الفجائية فكده هو رآها رآها
خلاص لم ينظر اليها ورآها خلاص؟ شافها وخلاص تمام؟ فالمعلومة دي او الاشارة دي وصلت وصلت لمين؟ الجهاز العصبي طرفي خضار الجهاز العصبي المركزي عالجها. الصورة دي صورة ايه؟ صورة امرأة جميلة. طيب صورة امرأة جميلة. وصلت الاشارات بمين؟ لفين؟ للمستشار
المستشار قال دي صورة امرأة جميلة خلاص احنا هنغض الطرف عنها مش نغض البصر مش عايزين نشوفها. تمام؟ الملك بقى ملك فاسق فييجي بقت التعليمات. يبعت التعليمات لمين؟ يبعت التعليمات الجاية زي العاصمة المركز يروح الجهاز العصبي الطرفي. انزر
اقف بقى هنا شوية ما تمشيش نزر جت له الصورة. الصورة دي بقى. انظر تاني. انظر تالت انظر الرابع. انظر الخامس. ما هو آآ فاسد مريض في هزه الجزئية. لكن بقى صاحب بقى صاحب صاحب القلب السليم وصلته هذه الاشارة
ولما وصلته هذه الاشارة هو العقل عنده عقل سديد عقل مستقيم. فمن الاول هو الملك قايل له لو جالك حاجة من الحاجات دي ما توصلنيش اصلا على طول ابعت للجوارح قل لهم احنا مش مش عايزين من الكلام ده. ابعت لهم على طول
لأ هو لأ عنده فيه مشكلة في المستشار هو الملك زاته لما يبقى فاسد في الغالب المستشار هيبقى فاسد اصلا هيفسد المستشار وهيفسد الجوارح اساسا المهم لأ وصلته لأ فهو وصله الأمر ده فخلاص من الأول خالص كده المستشار يتعقل يتعقل ايه فهما وادراكا وضبطا
لا لا لا الملك قال لنا اي حاجة من الحاجات دي اركنوها يلا ارجعوا وغضوا الطرف يلا امش طب لأ تجاوزت المستشار او المستشار قال لي انا ما ليش دعوة برضو دي قدامك اهي وانت اتصرف
هنا بقى بيجي ايه؟ بيجي عادي بقى الميل مسلا طبيعي بيجي وسواس الشيطان بيجي وسواس النفس الامبرة بالسوء برضو هيوسوس للملك هيزن عالملك بس ومش هيجرى حاجة ومرة مش هتعمل حاجة ويا عم بص ما يجراش حاجة بص بس بصة كده مش
ما فيش مشكلة. هنا بقى الملك الملك بقى لو ان هو بقى ايه؟ سليم هيعمل ايه في الكلام ده؟ هو مشى ها؟ رأى كده وصلته الصورة رأى. ينظر. مم. ما ينظر بقى هو هنا مع النظر ده النظر
مع تفكر مم ماشي تفكر في حاله في ماله فيبصر لا لا دي مصيبة يا عم لأ ما هو انت ايوة انت بتقول لي كده بس لأ هي مش هتبقى مرة. لأ وبعدين انا ماشي انا هبص دلوقتي وهتبسط بس يحصل مصيبة
فتبصر يعني هو الملك ده ولذلك انا في رأيي ان هو بيرى ولما ينظر يعني ده بقى التفكر. الرؤية دي ان هو وصلته المعلومة خلاص علينا انما نظر يعني تفكر النظر بقى تفكر نوع من التفكر
طب ما هي تفكر في الكلام ده بقى هيتذكر حاجة فيتبصر ولا لا لا مش مش لأ مش هبص تاني يصدر اوامره لأه نغض البصر بس اصل نغض البصر خلص الكلام. سمع كلام ده. واحد بيحب الاغاني
اوكي سمع سمع صوت اغاني وبتاع فتح بيفتح الموبايل تقسيمة صوتها جت كده قصد هيعمل ايه نفس القصة وصلته الاشارة الاشارة مش عارف ايه طيب لو هو بقى الملك فاسد
ده مش مش بس مش بس هيتعامل تعامل سيء مع المعلومات اللي بتيجي له يصدر تعليمات تؤزيه تضره وتمرضه اكتر لأ ده هو بنفسه بقى هيبقى بيصدر تعليماته للجوارح عايزين كده ندور على واحدة حلوة يفتح آآ يفتح الموبايل او عايزين نقلب كده على
اعلام صورة ايه ولا مشهد ايه ولا كلام ايه عايزين آآ عايزين كده نسمع لنا اغنية حلوة يصدر الامر للجوارح نسمع اغنية حلوة آآ عايزين بقى نتفرج لنا على فيلم. آآ لما يكون بقى تافه وفارغ وما وراهوش اي حاجة. الملك ده. طيب عايزين بقى نشوف كده يعني نايه
اه نقعد نلعب لعبة. اه نعمل مش عارف ايه. نقعد كده هي القضية هنا. هيصدر تعليماته للجوارح. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم الحكام اللي انا بحكيه ده بقى اللي انا عمال احكيه ده كله النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبحان الله وضحه بكلمة عظيمة جدا. قال الا وان في الجسد مضاة
اذا صلحت النبي صلى الله عليه وسلم استعمل التعبير ده برضه. خلاص ان دي حاجة موجودة عشان ما حدش يتصور انها حاجة ايه؟ وهمية. لا دي حاجة حقيقية. يعني هي اشبه بالمضغة. اذا صلحت
صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب الا وهي القلب. الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم قالوا في معرض حديثه صلى الله عليه وسلم. عن ايه؟ عن عن حاجة
مهمة جدا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث النفيس لما نتأمل فيه هنجد النبي صلى الله عليه وسلم آآ تحدث عن ان الحلال بين وان الحرام بين
وبينهما امور مشتبهات ماشي ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه الحلال واضح. ربنا يعني الحلال ما فيهوش كلام. ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور ايه
مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ماشي؟ فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات يعني عذرا حتى يجيب اه نص الحديث بالضبط بمجموع روايته عشان يعني حديث هيوضح لنا الكلام اللي انا بحكي فيه ده بقى عشان برضو نتفاهم بقى مسألة النظر او غيرها من من الامور. ماشي
الحديث المشهور بتاع لارباد ابن سيرية هو حديث موجود يعني في الاربعين معوية. هو حديث متوافر موجود في البخاري وفي مسلم وعند الترمذي وابي داود وابن حبان. اه عذرا حديث النعمان ابن بشير
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال بين. الحلال اهو بين. وان الحرام بين. وبينهما امور مشتريهات يعني هي ايه مشتبهة كده هي حلال ولا حرام كده آآ بتشتبه على الانسان
لا يدري كثير من الناس امن الحلال ام من الحرام؟ دي الزيادة في بعض الروايات. في بعض الناس ما يعرفش هيها. فمن اتقى الشبهات اللي هي في النص دي قد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات المشتبهة دي وقع في الحرام. وفي رواية فمن ترك ما شبه عليه من الاثم
كان لما استبان اترك. ومن اجترأ على ما يشك عليه فيه من الاثم او شك ان يواقع ما استباء طبعا في روايات كتيرة للحديث احنا مرة اتكلمنا عنها او جمعناها طيب النبي قال كراع يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه
يوشك ان يرتع فيه. الاوان لكل ملك حمى. الا ان حمى الله في ارضه محارمه على ان حمى الله في ارضه محارمه. وفي رواية اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال
فمن فعل ذلك استبرأ لدينه وعرضه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الى جنب الحمى يوشك ان يقع فيه. وان لكل ملك حمى رحم الله محارمه. تمام؟ ده المفروض هذا الحديث هذا الحديث لما نبص عليه بيناقش قضية. بيناقش ان في الحلال وفي الحرام. اهو واضح
الحلال والحرام. المفروض اصلا صاحب القلب السليم عارف الحلال وعارف الحرام. عنده بقى في القلب قوة قوة قوة مبصرة. شايف ان ده حلال ده حرام وشايف ان دي شبهات. طب القلب بتاعه ما عندوش بصائر ما فيهوش قوة مبصرة. قوة ابصار. قوة ابصار. لأ هو مش مش هياخد
باله زي سبحان الله يعني احنا كنا بنقول الموضوع يعني واحد مش عارف ده ايه وده ايه ومش عارف يميز ما بينهم. المهم ده حلال وده حرام وبينهم امور مشتركة
فاللي عنده قوة مبصرة شايف ده وده هيقوم زي الفل طيب اللي بقى عنده اشكال بقى هيعمل ايه؟ هيعمل ايه؟ هيبقى شايف الشبهات دي اللي هي المشتبهة؟ شايفها ايه؟ شايفها شايفها هي
مسلا هي المفروض ناحية الحرام هو شايفها حلال. هي ناحية الحلال شايفة حرام مش لازم دايما على فكرة يكون في انه آآ يحل حرام لا في اوقات يحرم حلال مشتبه عليه الامور وده بيحصل من الناس على فكرة الناس مش متابع للحتة دي متخيلين الشبهات بس ان هو ايه ان هو يحل
حرام لأ في اوقات ايه يحرم حلال فهي منطقة شبهة هي المفروض ناحية الايه ناحية الحلال هو لأ شافها حرام هي ناحية الحرام شافها ايه حلال هو ما ما مش قادر يميز
تمام وخصوصا بقى ما يخص الحرام مش قادر يميزه. فالمهم فايه النبي صلى الله عليه وسلم بيشبه الموضوع يعني بيقول لنا بقى نعمل ايه؟ المنطقة بتاع الشبهات طب انا لو مشتبه علي اخليني في الاحوط
والتانية دايما مشبها بالاشارات. في عندنا كده في منطقة المنطقة الاشارة الحمراء. ومنطقة الاشارة الصفراء ومنطقة الاشارة خضراء. احنا نكون فين بقى؟ بعض الناس عايز يبقى يبقى عايش فين؟ عايش على المنطقة اللي هي ما بين الايه؟ الاصفر والاحمر. يعني على اخر
حدود الاصفر ما قبل الاحمر مباشرة. يعني لو اعتبرنا هنا المنطقة الخضرا وهنا المنطقة الصفرا وهنا المنطقة الحمرا هو عايز يعيش فين؟ عايز يعيش هنا كده. اللي هو ما بين اخر الاصفر واول الاحمر. طب ما انت يا ابني الناس يعني كالراعي يرى حول الحمى ويشك ان يرتع فيه. انت
لما تبقى تفضل شغال على الخط ده ممكن تروح تدخل ما تطلعش او تقع طب ما تخليك بقى انت فين يا اما تخليك في المنطقة الخضرا خلاص تبقى كده مطمئن وتمامه زي الفل. طب لأ انا مش قادر اكون هناك ومش عارف الدنيا مشتبهة علي. خليك في اخر المنطقة الصفرا من ناحية الخضرا
ما انت كده في الامان. دي دي حاجة مهمة جدا اعمل بينك وبيننا الامر ده سترة. المهم هذا الحديث العظيم اللي هو فيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما آآ امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن يقع في الشبهات وقع في الحرام
حاول الحمى يوشك ان يرتفع فيه. اه الحديث المشهور هذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه قال اه الا وان في الجسد مضغة. اذا صلح قد صلح الجسد كله
واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وان في الجسد مضغة. تمام هذه يبقى النبي آآ ذكر هذا الكلام ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في معرض في نفس هذا الايه؟ هذا السياق. ودي في الصحيحين. ان في الجسد مضغة اللي هي الايه
اللي هو القلب اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. الا وهي القلب. ولذلك كان اصلا التعبير بتاع الملك ده عشان البعض ما يستغربوش كان سيدنا ابو هريرة يقول ايه القلب الملك
والاعضاء جنوده اه ده ده مروي عن سيدنا ابو هريرة يقول القلب الملك والاعضاء ايه؟ والاعضاء جنوده. تمام؟ فالمهم هذا هذه اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله. ده اللي احنا عمالين نحكي فيه عشان برضو الناس تكون ايه يعني آآ مدركة لهذه المسألة. في في في بعض الاحاديث
سيدنا بيقول ايه؟ مثل عمل احدكم كمثل الوعاء اذا طاب اسفله طاب اعلاه واذا فسد اسفله فسد اعلاه. برضو تأكيدا على نفس الايه؟ على نفس المعنى الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الايه؟ اه
ولذلك حتى ان الله لا ينظر الى الى اجسادكم ولا الى صوركم ولا الى اموالكم اهو الجزء اللي هو انسان الابدان ولكن انظروا الى قلوبكم واعمالكم. لا ينظر يعني مش معنى كده ان هي مش مهمة هي مهمة. بس الكلام كله المعول كله على ايه؟ على القلب والعمل. ولكن انظروا الى قلوبكم واعمالكم
اه واشار باصابعه الى ايه؟ الى صدره صلى الله عليه وسلم. المهم يعني كلام طويل في في هذه المسألة او في هذا الباب. طيب عشان ما حدش يتوه مني. ايه بقى
ايه لازمة الكلام اللي احنا عمالين نحكي فيه ده؟ هو دكتور وانت توهتني لأ انا ما شوهتش حضرتك ولا حضرتك انا باكد على مسألة مهمة هي مسألة اعزمني عايزين نفهم القضية دي. قضية ايه؟ نفهم النهاردة
قضية انسان الايمان وانسان الابدان خلاص تمام فهمنا انسان الايمان وانسان الابدان ماشي ويعرفوا ان الانسان الابدان ده اللي هو احنا شايفينه الانسان المادي ده. خلاص؟ وفي الغالب هو ده بيمثل الجوارح. بيمثل الجوارح. طيب بس هو برضو في النهاية هو ايه
هو هو يعني هو لحم وعضم وكلام من ده. بيسكنوا بقى انسان الايه؟ الابدان. ده مع ايه بقى؟ مرتبط بايه؟ انسان الايمان ده ترضي بالروح فاذا سويته ونفخت فيه من روحي. خلاص هيشتغل انسان الايمان. طيب كانه كده نظام التشغيل بيتركب جوة الانسان ده كده هو سبحان الله
ان بالزبط كده جهاز كمبيوتر جهاز الكمبيوتر ده هو فيه الشاشة وفيه البتاع الحاجات المفاتيح وفيه جوة هارد وفيه جوة آآ وفيه جوة رامات يعني وفي بروسيسور موجود كل حاجة. اول بقى ما نظام التشغيل يخش فيه يدخل في نظام التشغيل بقى. ماشي
وبرامج التشغيل لا بقى اشتغل بقى خلاص يدخل فيه الويندوز بقى بقى حاجة تانية. هو الانسان ده هو هو بدن اهو كده. يجي بقى انسان الايمان ده اول ما ينفخ فيه الروح يدخل فيه نزام التشغيل
بقى يبقى لما دخل نظام التشغيل بقى في بقى عندنا بقى في ملك خلاص الانسان خد شكل تاني. اللي قدامنا ده بقى فيه ملك وفيه مستشار مالك اسمه القلب مستشار اسمو العقل فيه اا فيه جنود اسمهم الجوارح في اا حالة عامة اسمها النفس
آآ فيه بقى اللي فيه الروح خلاص بقى ده واصبح بقى ايه التناغم ده حاصل ما بين ايه؟ ما بين انسان الابدان اللي برة وانسان ايه تمام؟ بس بقى المخاطب والمعاتب والمحاسب هو انسان ايمان. اللي هو بقى الملك اللي جوة ده بقى اللي اللي هيدير المسألة دي كلها. الملك ده بقى له ارادة
ايوة ويريد ويريد شيء يفعله المهمة. الملك ده بقى بناء على ايه؟ اذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله خلاص؟ الملك ده بقى صلاحه هيرتبط به صلاح الايه؟ صلاح الجسد كله. وفساد وارتباط به فساد الجسد كله. الملك ده بقى ربنا ادى له قدرات. ربنا
بقى ايه ملكات كتيرة وممتلكات بقى كتير. ادى له قدرات ادى له مواهب كتيرة. ادى له بقى كل حاجة بيقوم بها الجوارح وهو بيقوم بها. الملك ده هو اللي هيشكل المسألة كلها. الملك ده بناء على حالته هتكون حالة المستشار. وحالة الجوارح وحالة النفس صفة النفس في النهاية. هل هي نفس
يا طيبة زاكية لأ ولا نفس هتكون الحالة الاغلب للنفس الحالة المطمئنة هي اللي هتبقى اغلب على النفس ولا لحالة النفس او المارة بالسوء تمام هيكون في النهاية خروج الروح بقى الروح بقى اللي دخلت دي
دخلت كده وبقى في بقى نظام التشغيل هتخرج الروح دي في الاخر. اما بقى تخرج من ايه؟ تخرج من الانسان ده. اخرج ايتها الروح الطيبة. او نسأل الله العافية اخرج ايات الروح الخبيثة نعوذ بالله. هتخرج بقى في النهاية الروح دي من الانسان. هذه الروح لا تخرج من الانسان في الاخير. هتخرج بقى طبقا لايه؟ لتاريخ الانسان ده كمان
عامل ازاي؟ لما سكنت الانسان ده ايه اللي حصل لها؟ سكنت الانسان واشتغلت وتمام ويخرج بقى خارج ازاي؟ هيخرج ازاي بقى من هنا ان هذا هذا اهم نقطة عايز ااكد عليها
لو لو كل الكلام اللي انا قلته يعني الناس اتلخبطت فيه ونسيت ومش عارف ايه والكلام ده. مش مهم. اهم نقطة بس محتاج ااكد عليها. ان القلب ده بيقوم باعمال وبعبوديات. العبوديات دي هم بيقولوا عليها مسلا احيانا في بعض الكتابات الشرعية العبوديات
البيه العبوديات القلبية. هذه العبوديات خلينا نقول مسلا في عبوديات منهاجية. اللي انا اقصدها عبوديات منهاجية. يعني القلب ده كل حال الجوارح بتعملها وهو احق بها. يعني ايوة في الانسان في الرؤية المادية ان العين هي اللي بترى
لأ بس القلب برضه بيرعى. العين بتنظر لأ القلب برضه بينفر. العين بتبصر القلب برضه بيبصر واضح؟ في الايه؟ ده في الرؤية المادية ما هو شايفينه كده لا بس في رؤية الوحي دي مسألة مختلفة. طيب العين ايه الفرق بين الرؤية
بتاع العين والنظر بتاع العين والبصر بتاع العين وبين الحاجات بتاع القلب لأ بتاع العين ده هو ان هو يجمع معلومات يستقبل معلومات وينفذ تعليمات. لا بس لا القلب بقى المعلومات اللي بتوصله دي لا هو بيفهمها بشكل اعمق وبيحللها وبيبقى عارفها وكل حاجة متعلقة بها. وممكن يبقى
يتفكر فيها تمام وينظر فيها تاني خلاص هو يراها يعني رآها يعني علمها. الرؤية يعني العلم راها يعني نظر فيها تفكر فيها وبعدين تبصر بقى لما يبقى تبصر لما بيتفكر فيها بيتذكر فيتبصر بقى يشهد الامر على حقيقته كانها حالة
شهود فلما بقى القلب ده بيتبصر هيصدر بقى هيصدر امره بقى هيصدر امره هو اصدر امره يصدر امره لمين؟ يصدر امره تاني نرجع تاني للايه؟ للجوارح او الجنود. يبقى الجوارح او الجنود تستقبل معلومات تنفز تعليمات. انما هو لأ المعلومات دي بقى لأ هو هو بيستقبل
المعلومات مش بيستقبلها لأ ده هو بيحللها وبيعللها وبعدين يعمل ايه بقى؟ يصدر تعليمات. يصدر تعليمات بقى للايه؟ لجوارح الجمود. يلا نقوم ونشتغل ومش عارفين نعمل ايه. فهو بيقوم برؤية وبيقوم بنظر وبيقوم
تبصر بس على مستوى اعمق ومستوى اكبر هو هو يرى وينظر ويتبصر لكن على مستوى اعمق واكبر. لان هو لان لان ما يقوم به في البشرية هو المؤثر هو اللي هيؤثر بقى في المملكة البشرية. لو كان القلب ده الملك ده سليم الا من اتى الله
قلب سليم. سليم يبقى هيعمل ايه؟ هيقوم بالعمليات دي بشكل كويس جدا جدا ما يضرش بالانسان. لا يضر بالانسان. لا يقوم بها بشكل ما يضرش بالانسان ينفعه. طب لو كان
القلب ده بقى سقيم. يبقى اما نكون سليم. المالك ده اما سليم اما سقيم. لو سليم هيقوم بالعمليات دي بشكل هايل بشكل كويس جدا جدا. خلاص؟ بشكل يعود على الانسان بالنفع والخير. ويصرف عنه الايه؟ الشر والضر
طب لو كان بقى القلب ده سقيم سقيم يعني ايه؟ يعني فيه فساد. او فيه كسائد. فيه فساد او فيه كساد. فساد مرض. او فيه كسائد وممكن هم الاتنين نعتبرهم براءة. في فساد او في كساد. في فساد. مم ماشي؟ او في فساد. كساد كسل
خمول له انشغال في فساد وفي كساد. منين يجي له الفساد او الفساد؟ او يعمل ايه الفساد او الكساد ده؟ يضرب قوته العلمية او يضرب قوته العملية يعني ايه ضرب قوته العلمية؟ ما يكونش اصلا بيعرف يتفكر كويس ولا يتبصر كويس ولا
او قوة العملية ممكن بيقوم بالكلام ده بس ما بيايه ما بيقدرش يصدر كويس ما بيصدرش امر كويس هو قوته العملية ما عندوش الهمة العزيمة الارادة. فايه اللي يحصل يعني؟ فممكن تيجي له الاشياء المضرة
ما يعرفش ينظر لا يرى ولا ينظر ولا يتبصر بالعكس ده ممكن يشوفها حاجات كويسة وايه المشكلة وبتاع وتمام وياللا وكمل والدنيا حلوة. لان عنده فساد او كسائد هو قلب سقيم فيه فساد
او كسائد وفي اشكال بقى الفساد والفساد ده في صورة ايه؟ في صورة خلل في قوته العلمية خلل في قدرته على القيام بهذه الايه؟ العبوديات المنهجية اللي بتدي له قوة علمية. ما انا اقول كده لما اقول ان انا ايه؟ رأيت
تفكرت ابصرت. ما هو الابصار ده وضوح بيان. الابصار ده يعني قمة العلم انا علمت بقى دا مش علمت ان انا ابصرت شهدت. تمام كدا لو عنده خلل بقى في قوته العلمية القوة العلمية بتاعته وقدراته العلمية امكانياته اللي مش بيدرب على الكلام ده هيبقى فيه اشكال بقى
ان اصلا الحاجات دي لما هتوصل هو اصلا مش هيفهمها صح مش هيشوفها صح مش هيتبصر بها فهيخبط بقى عادي فيجي يصدر اوامر يضيع الدنيا طب ده زي اللي بالناس اللي اللي بتضل
لما احب اقول من الصراط المستقيم الصراط الذين انعمت عليهم غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين الصراط الذي انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. طيب الضالين بقى ما لهم؟ الضالين عندهم بقى مشكلة في الايه؟ في القوة العلمية بتاعتهم. في فساد
في كساد القلب سقيم ففي مشكلة في القوة العلمية. فلما ييجوا اصلا هم ممكن هو يرى بس لا لا ينظر ولا ممكن ما يعلمش اصلا ما يعلمهاش اساسا. ولو علم ما بينظرش ما بيتفكرش. ولو تفكر ما بايه؟ ما بيتبصرش ما بيشهدش
فبيصدر اوامر هو تمام شغال فبيصدر اوامر الاوامر دي بتخليه يعبد غير الله زي النصارى كده بتخليه يروح شمال والمفروض يروح يمين طيب ايه آآ لو ان بقى ممكن يبقى في مشكلة تاني في القلب؟ ايوة ممكن يبقى في خلل في القوة العملية. في العزيمة في الهمة في الارادة. خلل في القوة العملية. ما عندوش خلل في القوة العلمية
هو متدرب كويس هو عنده عنده رصيده مخزون كويس جدا بيخليه يعمل ايه؟ بيرى كويس. وده بنشوفه في البشر بيرى كويس كويس نفكر كويس وبيتبصر ويشوف الامور شايفها واضحة جدا قدام بس عنده خلل بقى في الايه في القوة العملية العملية الهمة العزيمة الارادة اللي هو
الفساد او الفساد في هذا في هذه الصورة. فيحصل له ايه بقى فيجي يصدر امر المفروض يصدر الامر يمين هو عارف المفروض يصدر يمين هيصدره شمال لان بقى القلب فيه ايه؟ فساد هنا الملك فيه فساد هنا من الناحية دي
في صدوره شمال. زي مين؟ زي المغضوب عليه. اليهود. عارفين بس اه شيماء. هو هو على فكرة رائع. اه. وعلى فكرة نظر اه وعلى فكرة تبصر والدنيا واضحة عنده. بس برضه شمال. ليه؟ عشان عنده فساد في القوة الايه؟ فلما يصدر يبقى ما عندوش اشكال في تلقي المعلومات. في التعامل مع
المعلومات زي الفل. هو آآ مية مية. بس بقى في اصدار التعليمات لا هنا بقى الخلل انما الراجل اللي هو الضال ده الضال خلاص اللي هو مسلا زي النصارى هو عنده خلل اصلا في التعامل مع المعلومات اللي وصلته الملك بتاعه
عنده خلل فساد وفيما يتعلق بالتعامل مع المعلومات. سقيم في الزاوية دي. فبما انه اصلا بيتعامل معها غلط ومش هيعرف اصلا يستخلص منها ما ينبغي استخلاصه فهيفهمها بقى وهيروح في اتجاه تاني. فلما يجي يصدر هو ما عندوش مشكلة في الاصدار. لما يصدر هو كده كده اصلا فهم شمال فيصدر شمال. تمام كده؟ طيب
لكن الذين انعم الله عليهم لا عنده فساد ولا عنده كساد. لا عنده خلل في قوته العلمية ولا خلل في قوته العملية فبيعمل ايه؟ لما بتصله المعلومات بيرى مم قلب سليم بقى مش سقيم لا فيه فساد ولا فيه كساء بيراه كويس
انظر اتفكر تمام لما تفكر بقى بيتذكر فبيتبصر يتبصر في عمل ايه بقى؟ فلما ييجي دي دي المعلومات فلما تصدر التعليمات بيصدر التعليمات لأ يمين اقفل العين دي اا الازن دي مش عارف يعمل ايه امشي من المكان ده اصلا انشغل بحاجة تانية اا وقف
ويتعقل فهما وادراكا وتعقل ايه؟ وتعقل ضبطا وامساكا يا عم انت هتخترع! مين قال لك يعني ان الذين انعم الله عليهم بيعملوا كده ؟ ربي وصفهم بايه ؟ قال اولي الايدي والابصار
اولي الايدي والابصار الايدي القوة العملية والابصار القوة العلمية دول بقى ان ولزلك انا يصبح حلمي اني اكون من اولي الابصار قولي الابصار دول قولي الاي دي عندهم القوة العملية والابصار القوة العلمية فهم كده ولذلك هم الذين انعم الله عليهم
وحد يقول لي التبصر والبصائر ومش عارف ايه يا دكتور والبصائر وانت بتدخلني في قصص واحنا مش محتاجينها مش محتاجينها من. ده انت كل يوم حضرتك كل يوم في الفاتحة سبعتاشر مرة سبعتاشر مرة حد ادنى
بنطلب ان احنا نكون من اولي الايدي والابصار احنا سبعتاشر مرة سبعتاشر مرة ممكن كده بجد اه اهو اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا معرفة وارشادا. اهدنا توفيقا بابا وثباتا. اهدنا علما معرفة وارشادا. واهدنا اهدنا توفيقا وسدادا وثباتا. بعملا. ماشي
بناصرة المستقيم. ايه بقى الصراط المستقيم دي ايه الصلوات اللي انا بطلبها؟ صراط الذين انعمت عليهم طلب بيتكرر حوالي سبع مرات اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم يا رب انا عايز الصراط بتاعتي انا انا عايز اكون على الصراط الذين انعمت عليهم. انا عايز اكون زي الناس دي
مين الذين انعم الله عليهم؟ النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ارضي بك اعلام. ما لهم بقى يعني دول؟ ما لهم دول؟ ربنا وصفهم انهم اولي الايدي والابصار الايدي عندهم همة عندهم قوة علمية سليمة عنده قلب سليم يبقى في فساد ولا فيه فساد وفيه قوة لا عنده بيصدر تعليمات تعليمات صح
ولايدي والابصار عندو عندو قوة علمية يعني بيرى وينظر ويبصر ابصار واحد مبصر يمر على الامور عندو ايه واضحة باينة عنده قوة القلب المدركة انت بتطلب تبقى زيهم بتطلب تبقى زيهم وللايدي عملا والابصار علما علمهم مش مجرد علم مش رأى علم ولا
النظرة تفكر في الكلام ده يعني بشكل اعمق شوية. لأ ده ابصرها. ابصرها. اتضح للأمر. بان سارة اولي الايدي انا عايز يا رب اكون زي دول انا عايز اكون عايز اكون من اولي الابصار انا عايز صراط اهدنا اهو بتقول له كده بتقول له اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم الله عليهم؟ النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. مين يعني يوصفهم؟ اولي الايدي والابصار. انا عايز اكون زيهم يا رب عايز اتبصر عايز تبص تكون من المتبصرين وللايدي والابصار عايز اكون زيهم اصلا
اولي الايدي والابصار. هم. يبقى دي ودي؟ اه علم وعمل. ايوا. انا عايز اكون زيهم في قوتي العلمية. ان انا اعرف اتبصر وما يترتب عليها من القوة العملية. ولزلك زي ما بنقول هي البصائر دي المنهجية هي هي بصائر. بس بصائر ليه
مش مش مجرد بصائر وخلاص لأ ده بصائر هتفرق معايا في ان انا ايه لأ لازم اعمل بيها بقى من بعد كده هيبقى صقر يوم الجمعة هيبقى صقر علمية بصائر منهجية انا عايز اربط
مصر عايز اكون زيهم عايز اكون من اولي الابصار. ماشي؟ اهو ما بين الصراط الذي انعمت عليه يعني عايز اكون من اهل العلم مش اي علم عايز اكون عايز علمي ده يكون مش ان انا علمت لان انا علمت وتعمقت بقى شوية تفكرت
انا لو تعمقت اكتر بقى انا تبصرت شهدت. دايما اقول كده من علم اليقين الى عين اليقين الى حق اليقين. يعني رأى نظر تبسط صرف رأيي هي علم يقين. عين يقين حق يقين
لا انا عايز المعلومة دي مش هبقى رأيت علمت لأ العلم يقين لأ انا عايز ابقى اا اا نظرت عين يقين ان انا اتفكر فيها كده كاني شايفها بعنيا قال لها انا عايز ابقى تبصرت كأنما اشاهد زي ما نقول اشهد واشاهد. ولزلك التبصر عندي انا يعني كانه كده
مرتبة الشهود. وكأنه يوازي مرتبة حق اليقين. انا عايز عايز المعلومة عندي تكون كده عايز انا معلوماتي كلها تكون كده. انا شايف الدنيا كده بوضوح ما هو اوضح حاجة ما هو ما هو ابن فارس قال كده. فكرة الوضوح وضوحه
الشيء اصله وضوح الشيء بيانه. انا عايز الدنيا تكون واضحة لي كده وباينة كما لو كنت انا ايه كما لو كنت انا اشهد حاضر واشاهد اه او شاهد مش دي عين يقين لا دي حاجة اعلى منها. انا شايف عين يقين انا شفت بشوف لأ ده انا حاضر وشقي
ابصرت الدنيا واضحة عندي ووضوح الشمس ما فيش اي لبس واضحة وضوح الشمس بلا اي لبس. فانا خلاص كده انا عايز انا عايز يا رب اكون من اولي الايه؟ الابصار دول
عايز اكون زيهم عايز علمي انا عايز علمي يعني اهدني يا رب للصراط او طريق يكون فيه علمي الصراط او الطريق اللي يكون فيه علمي علم اولي الابصار عندي هداية معرفة وارشاد لأ مش حاجة اعلى عايز علم يكون علم علم اولي الابصار
عايز علم يكون علم اولي الابصار. طيب وعايز عملي يكون عمل اولي الايدي. اهو بنطلب الطلب ده اهدنا الصراط المستقيم طلبناه. تمام كده بعد كده الصراط كانك بتقول يا رب كانك بتقول لي ايه؟ بتقول لي يا دكتور آآ انا كنت عايز منك آآ كنت عايز منك
اه كتاب اه التفسير مش مش عايز مش عايز كتاب آآ آآ فقه ولا عايز كتاب طب تقول يا رب اهدنا الصراط المستقيم بتطلبه تاني. انت لما تقول لي عايز منك الكتاب
طيب كتاب ايه؟ عايز منك كتاب يساعدني في التعامل مع القرآن. كتاب تفسير اه مش كتاب فقه ولا ولا كتاب طب هو هم اربع طلبات هو طلب واحد اتكرر اربع مرات على الاقل
اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم ايوة ايه بقى الصراط اللي انت تطلبها؟ صراط الذين انعمت عليهم يا رب. اللي هم الناس اللي علمهم آآ علم بصر عايز اكون في علم زي اولي الابصار وفي عملي زي اولي الايدي. ماشي
تطلب تالت غير المغضوب عليهم. لا لا مش عايز اللواء ان اتبصر اكون من اولي الابصار ومش من اولي الايدي. عندي العين وما عنديش العمل. لا لا مش عايز اتبصر واوقف بقى لاتطهر ولا اتطور ها مش عايز الملك بتاعي يبقى اللي هو بايه بيتبسط
ايوة بس لما بيجي يصدر لا بيصدر امر بانه يتطهر والامر بانه يتطور. لا ده بيصدر اوامر بتخليه يتدهور لا لا مش عايز ابقى زي المغضوب عليهم اليهود ومن على ساكنتهم اللي هم ما بيعملوش بعلمهم
بدأ تطلب رابع. ولا الضالين يا رب. عايز برضو انا عايز ابقى ايوا عايز ابقى يعني على الصراط المستقيم اللي انا عايزه يكون يكون فيه ايه؟ ان ما يكونش فيه زي الضالين. آآ ايوا مش اللي هم ما بيتبصروش مش اولي ابصار
ايوة واولي ايدي هم ممكن عندهم همة وعندهم عزيمة وعندهم ارادة بس بيروح في اتجاه شمال. لا انا مش عايز دول يا رب. انت انت حضرتك متخيل وحضرتك متخيلة! يعني سامحوني
انا طولت والله بس المسألة في منتهى الاهمية. حضرتك متخيل وحضرتك متخيلة ان احنا اصلا بنطلب من ربنا سبعتاشر مرة على الاقل في اليوم والليلة ان هو يجعلنا من اولي الابصار
يعني اولي الابصار يرزقني ان انا اكون من اولي الابصار وما يترتب عليه واللي وراها. ان اكون في علمي كاولي الابصار وكن في عملك اولي الايدي فاكون من الذين انعم الله علي بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اكون معهم اه اكون معهم
وبتتعوذ بالله انك ما تكونش من المتبصرين انك ان ما تتبصرش وتتعوذ بالله انك تتبصر وما تتطهرش وتتطور. انما كنت بحكيه ده ان يبقى الملك بتاعك كده. تخيل انت بتطلب من ربنا كده تخيل حضرتك اللي بتطلب من ربنا كده
طب هو يا دكتور الكلام ده بقى ما حصلش ليه ما احنا بنطلب بقى ده انا بطلب ليه يجي عشرين تلاتين سنة. ما حصلش ليه؟ احنا مش فاهمين احنا بنطلب ايه اصلا
مش فاهمين بنطلب ايه؟ يعني انسان واحد واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء قلب غافل له. انا مش فاهم انا بطلب ايه؟ ولا انا مش عارف ماهية ما اطلبه ولا اهمية ما اطلبه. ولا مصدرية ما اطلبه. طب انا ماهيته ايه اللي انا بطلبه ده؟ انا مش عارف انا بطلب ايه
انا انا بقول ايوة لو حتى عرفت ان الذين امام الله من اولي الابصار انا مش عارف يعني ايه الابصار بس يعني هم بيعملوا يعني ايه بيعملوا ايه؟ ده ناس ناس في علمهم
ليه الناس بتستقبل المعلومة وعالماتها فهمتها كويس جدا تتفكر فيها يعني علمتها فهمتها فجاء علم اليقين بعد كده تتفكر فيها اهو فهم فجهد من اليقين بعد كده التفكر فيها فجاء ايه؟ فجاء آآ عين اليقين بعد كده ايه لا بقى بيشتغلوا عليها اكتر من كده لما بيتذكروا بقى بيتبصروا لما
بيتدبروا يتبصروا بقى عندهم كأنه حق يقين. اه عرفت ماهية ايوه اللي انا بطلبه مين يقول الابصار اهميته اهميته اهميته في منتهى الاهمية لان هو اللي هيترتب عليه اللي وراه. مش زي ما حصل مع مع الضالين
اهميته انه لو حصل كويس جدا وبقوة كافية لأ ولزلك اصلا التبصر التبصر اللي عند الجماعة اليهود او الجماعة اللي هم ما وهروش مش تبصر كافي. التبصر ضعيف برضو طيب او هو لو حصل حالة تبصر في حاجات بتعوقها
يبقى مش عارف الماهية. وانا عارف ولا عارف الايه؟ الاهمية. اهمية الكلام ده ايه؟ في منتهى الاهمية. ما ضلش. ما يكونش مغضوب عليه واقوم يؤذنه الله عليهم مم مش عارف المصدر ايه؟ طب منين الكلام ده بقى؟ انا يعني انا انا عايز دلوقتي انا عايز ان انا اتعلم كيف اتبصر. انا عايز اصلا المعلومة
اللي هي بطبيعتها بتكون اصلا مبصرة معلومة كده مبصرة المعلومة نفسها مبصرة يعني عايز مصدر يبقى معلوماته بتبصر. مصدر معلوماته متبصر ايه المصدر بقى اللي معلوماته بتبصر؟ انا يبقى انا كده عايز حاجتين عايز مصدر تكون معلوماته بتبصر. ان المعلومة بتاعته اصلا هي مبصرة
مش مش معلومة معلومة كده باينة وواضحة وتبين غيرها وعايز انا انا نفسي اكون بعرف ايه عندي بقى ايه عندي الادوات مم يعني عندي المهارات اللي تخليني اعرف ايه اتبصر من خلال هذه البصائر
انا انا عايز الكلام ده هو ده بقى اللي احنا بنحكي فيه. لما اتكلمنا في بداية الحلقة عن اهمية هذه العبودية المنهجية. عبودية التبصر مثلا. فانا محتاج محتاج ايه ايوة انا محتاج ادوات ومهارات تخليني
اقدر اتبصر حتى لو المصدر اللي قدامي ده مش المعلومات اللي فيه مش مش مبصرة قوي مش بصائر يا سلام بقى لو اني بقى عندي مصدر هو بصائر هيساعدني قوي قوي قوي على اني على اني اتبصر. حتى لو انا قدراتي ومهاراتي ضعيفة
ايه بقى المصدر ده هو الوحي ببساطة ربنا وصفه انه بصائر. ربي وصفه انه بصائر اه مش بصائر بس يجيء معنا بصائر وهدى ورحمة. طيب مم انا نفسي بقى محتاج المهارات دي. مهارات التبصر دي تيجي تيجي ازاي مهارات التبصر؟ مهارات او محتاجة
تتخلق بالتبصر. ماشي؟ انا محتاج اتحقق بالتبصر. محتاج محتاج ان انا امارس هذه العبودية. ودي التبصر. لا سواني اتبصر امارسها ازاي؟ لا يبقى مش اي معلومة كده تعدي لا سواني اتأكد من مصدرها ايوة مصدرها سليم اه اتفهمها من خلال كلام العلماء الربانيين اه
انت فهمتها؟ وبعدين اقعد ايه؟ اتفكر فيها تفهمت كده يبقى انا كده رأيت علمت. وبعدين اعمل ايه؟ لا سواني بقى انظر فيها اتفكر فيها تحليلا تعليلا مم ممكن كمان اتدبرها او اعتبر بها كي تذكرت لما تذكرت تبسرت
ولزلك يعني فكرة انك تاخد المعلومة اصلا تخيلوا بقى احنا بيحصل ايه؟ واحد اصلا واخد المعلومة من مصدر فاسد او مصدر فيه مشكلة. ماشي ما هو مش هيتبصر اصلا معلوم الصح لأ طب خلاص هيا تمام لما راح فهمها فهمها بدماغه هو او بدماغ فلان فما فهم خاطئ او
باست اكيد اصلا ان هو كده هو ما حصلش انه رأى او عالم اصلا هيدي اشكالتين. طب واحد رأى رآها رؤيا ايه؟ سطحية كده رؤية اجمالية. لقى واحد رآها رؤية تفصيلية. هتكون من عليه دوائر الفهم. فهم الاجمالي
المفردات مش عارف لا يراها رؤية. طب لا واحد ما وقفش هنا ده هو فاهمها كده فهم اجمالي ومشي. لا واحد وقف معها. تفكر فيها انت فكر في حاله تفكر في مآله متعلق بها تفكر في نظر نظر في حاله ونظر في مآله
اللي بنسميه التدبر ماشي تفكر في حالة تفكر في المآل وبعدين يحصل له ايه؟ يتذكر بقى. فلما يتذكر اه يتبصر تتبصر يعني اي اي مثال كده لو احنا لو احنا مثلا جبناه من من الوحي مثلا وقوموا لله قانتين
المعلومة دي لو مش مصدرها القرآن طب ما هتوديني في اتجاه تاني. طيب وقوموا لله قانتين. مم يروح يشوف وقوموا لله قانتين. يعني يا جماعة الخير انتم يعني اعملوا اعمال اه تصدقوا. القنوت ده كده زي الانفاق يعني
والله! اما اجيب اية راحت جاية تاني اصلا. لأ حد لأ وقوموا لله قانتين. لأ. قال الربانيين من المفسرين قانتين. يعني خاشعين خاضعين مثلا خاشعين خاضعين. تمام كده؟ هو رأى علم
كده لما فهم رأى او علم. نظر بقى نظر ينظر في حاله مم تفكر بقى في حاله هل انا كده انا اصلا منهم؟ يقيم نفسه تفقد مواطن الخلل. انظر في مآله. ماذا اذا كنت منهم؟ يتفكر في المال ده
ماذا اذا لم اكن منهم لو كنت منهم بقى لدول الخاشعين دول ربنا اثنى عليهم بكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا الخاشعين والخاشعات والخاضعين دول والمخبتين من هو قانت الان. ولو ما كنتش منهم
واعنا الى كبيرة الا الخاشعين يبقى ايه مم بدأ ايه؟ هو هو ده برضو مستوى من الايه؟ اهو مستوى من العلم لأ بعدين بقى مم سواني بقى طب آآ بدأ يتذكر بقى يتذكر اهمية بقى اهمية هذا انه يقوم
لله قانت وضرورته فتبصر تبصر واعرف ان آآ مثلا آآ ولا تنسوا الفضل بينكم والصلح خير. ولا تنسوا الفضل بينكم. ولا تنسوا الفضل بينكم. لو تخيلوا بقى فيه مشكلة في مصدرها هيبقى فيه مشكلة في مصدرها دي من القرآن. خلوا
بل هو فيما غلط فينا كده ولا تنسوا الفضل بينكم. يعني اي حاجة فهمها في اتجاه تاني. طيب لأ واحد فهم اما ان هو ايه ما تنسوش تتعاملوا والفضل مش بالعدل
يعني لا تنسوا الفضل بينكم لا ينسى احدهم فضل فضل الطرف الاخر السابق عليه ولا تنسوا الفضل بينكم وتنسوها. ماشي يقوم هو كده رأى علم بعدين يعمل ايه؟ مم سواني بقى مم يقعد بقى ينظر في حاله
هل انا لما بتعامل بتعامل بالفضل مش بالعدل؟ وما بنساش فضل الناس اللي هو من حسن عهدي من الايمان ليقيم نفسه فقد وطن الخلل ينظر ينظر في حاله يتفكر في حاله وينظر في مآله يتفكر في مآله كأنه بيبص كده بيبص على حاله وبيبص على مآله بينظر
فعلا كأن القلب بيبص بينظر على حاله وبينظر على مآله بس بينظر متفكرا مش نظر عابر مش مش نظر عابر لأ نظر متفكر خلاص مش نظري عبر نظر فيه المرء يتفكر. وبعدين يقوم ايه؟ ينظر في مآله. طب ماذا اذا تعاملت بالفضل مش بالعدل؟ يعني ايه ربنا يعطيني الفضل؟ ما ان حسن العهد
الامام طب لو ما عملتش كده؟ فيقوم يتذكر بقى لا يا بابا خلاص كده حاجة دي حاجة مهمة. فييجي وراه على طول التبصر بقى. لأ يتبصر باهم ميت وضرورة ان هو كده بقى الامر واضح بالنسبة له. لأ التعامل بليه ولا تنسى الفضل بينكم. ان حسن عدم الايمان
فكده بقى عنده ايه؟ بقى من اولي الابصار في هذه المسألة بقى عنده القوة العلمية. القوة العلمية الكاملة. يجي وراها بقى القوة العملية. وللايدي بقى. فينفز بقى. يتحرك بقى خلاص يبقى كده تمام زي الفل
يقوم ينفز ويتحرك يبقى كده التمام زي الفل. خلاص؟ يعمل بقى الدنيا خلاص كده استقرت واستقامت عنده انما بقى لو هو كان فهم غلط كان يبقى من الضالين ما يبقاش من اولي الابصار
رغم ممكن يكون من اولي الايدي طب لو هو فهم صح وما نفزش هيبقى ايه؟ هيبقى من المغضوب عليهم. اللي هو اه هو من هو من اولي الايه؟ الابصار دلوقتي. بس مش من اولي الايدي
ما خدش بالكلام ده. معلش انا طولت فيه بس عشان اوضحه وعشان بس ابين لحضراتكم آآ خطورة واهمية المسألة. انا قلت ان انا هتكلم عن والاهمية واللي مصدريه عن ماهية التبصر والبصائر. لأ البصائر دي البصائر دي البصائر دي حاجة مهمة جدا دي نهايتها ففهمنا
الماهية اقصد بها ماهيتها يعني يعني تعريفها معناها حقيقتها ايوا فهمناها. طيب وفهمنا هي بتروح فين تيجي منين وايه حكايتها وايه علاقتها بالنظر وايه علاقتها بالتذكر وايه علاقتها بالتفكر وايه علاقتها بالتدبر وعلى ما يبدو
ان هو هيبقى اثر يعني اكتر منه يعني فعل بيقوم به الانسان فهمنا الحمد لله كده. الماهية. طيب والاهمية انا جبت بس الاهمية من خلال الفاتحة بس لسه كمان نتكلم عنها بتفصيل اكتر من كده ان شاء الله. طب والمصدرية لما تكون بقى انا المعلومات هي زي كده من الوحي
الوحي واتوصف كتير بانه ايه ايات بينات. ايات مبينات يعني هي بينة في نفسها في نفسها بينة واضحة ومبينا لغيرها بيتوصف بانه بصائر اصلا لانه بين في نفسه ومبين لغيره
فيبقى هو مبين في نفسه مبين لغيره يبين لكل حاجة ويوضح لي كل حاجة. يبقى انا لما اكون انا اصلا عندي الادوات ومهارات التبصر ماشي وعندي منهاج التبصر. يعني عندي الادوات والمهارات وعندي المنهاج بعرف اشتغل بعرف اتبصر. ويكون اصلا المعلومة دي اساسا
هي هي بصيرة بصائر يعني بينة في نفسها ومبينة لغيرها واضحة خلاص آآ انا علمي بها لما اشتغل صح هينتقل من علم يقين الى عين يقين الى حق يقين خلاص كده بقى من مجرد الرؤية والعلم خلاص؟ لأ للنظر النظر والتفكر لا هياخدني كمان لايه
هياخدني بقى لمسألة الايه لمسألة الشهود او التبصر. هيبقى الدنيا كده وضحت قدامي بقى خلاص بقى زي الفل بقت ابصرت بقى يعني خلاص ابصرت والكلام اللي احنا بنتكلم فيه النهاردة كله ان شاء الله هنتكلم عن تفاصيل موضحة ان شاء الله في الايه في في الحلقة القادمة. فالمهم
كده الماهية وادي الايه؟ الاهمية وادي الايه؟ المصدري. خلاص كده يعني ده بس عشان ندرك القصة قد ايه مهمة؟ قد ايه مهم بقى ان انا اتعرف على البصائر دي بصائر منهجية بصائر لأ هتسدد سيري قد ايه ان انا اتعرف على البصائر وقد ايه ان انا مهم اني اتبصر ولزلك احنا اللي هيحصل في الحلقات ايه اللي هيحصل في الحلقات
ان احنا هنعمل ايه؟ والله هنجيب بصائر. بصائر منين؟ من الوحي. يبقى كده كده هي بصائر. اللهم لك الحمد. هي بينات في نفسها مبينات لغيرها. ايات بيانات ايات مبينات من القرآن او من السنة من القرآن او من السنة للبيان خلاص كده عندنا البصائر. ونعمل ايه؟ نشتغل عليها
نشتغل عليها ازاي؟ نفهمها خلاص يبقى كده رأينا. تمام؟ وبعدين بقى نتفكر في حالنا ونتفكر في مقالنا ننظر في حالنا وننظر في مآلنا. نظرنا فنلاقي نفسنا اوتوماتيك الحمد لله تبصرنا. فلما نتبصر بقى التبصر ده هيعمل ايه بقى؟ هيسدد بقى يعني ايه السلوك بتاعنا
عندنا استقامة منهاجية عندنا بناء منهاجي. القصة ببساطة. وان شاء الله كل يوم حلقة وراء حلقة هتتضح الرؤية. ونعرف قد ايه دي مسألة مهمة علشان زي ما قلت لحضراتكم كده اه يعني هختم باللي بدأت به
احنا مهتمين قوي بالعبادات السلوكية وده حاجة جميلة وكويسة. ويا رب نهتم بها كلها. بس مهملين للعبادات المنهجية العيادات المنهجية دي زي ما قلنا كده الفهم والنظر والتبصر والتفكر والتدبر والتذكر وغيرها. لان زي ما انتم شفتم كده ان انا لما
نتبصر وكون من اولي الابصار هيسدد لما لما المعلومات تتعامل معها صح الملك يتعامل مع معلومات صح هيصدر تعليمات صح. هيصدر تعليم العلامات في الاتجاه الصحيح وده اللي بيحصل بقى ان انا لما يكون اصلا عندي اشكال في المعلومات هي دي بقى القضية اهمية البصائر
لما يكون انا عندي اشكال بقى في مصدر المعلومات في المصدرية عندي اشكال في المصدرية ازا انا مش هتبصر. فلما هو ده اللي بيحصل مع البشر ان معلومات تخص حياتهم تخص حياتهم تخص علاقاتهم تخص آآ شغلهم تخص المصدر اصلا في اشكال. واحد مسلا كل
المصادر بتاعته ايه؟ المصادر بتاعته التليفزيونات القصص الروايات يعني آآ مش عارف التنمية البشرية ومش عارف ادارة مش عارفة ايه وكلام اريكسون وكلام مش عارف فلان. طب ما هو ده ده المصدر. فيه اشكال في المصدر اصلا
في اشكال في المصدر فلما عنده اشكال في المصدر المصدر اصلا انك داخل فيه مشكلة هو مش بثائر اصلا. فهو حتى لو متبصر هيروح اتجاه تاني يضل طب لو هو المصدر ده المصدر تمام وزي الفل
المصدر كلامه زي الفل بس هو بيتعامل مع المصدر ده ازاي؟ عادي يعني يتعرف عليه كده وبيعديه اتعرف عليه وبيعديه ما بيقفش عنده مش مش مسلا بيرى يفهم علشان يرى يعلم وبعدين بقى يقوم ايه ينظر يعني
تفكر يتفكر او ينظر في الحال وفي المآل يتدبر يعني الاتنين دول مجموعهم اسمه تدبر خلاص آآ مش بيعمل كده فبناء عليه مش مش هدفك مش هيتبصر طب لو واحد ايوة بيعمل الكلام ده بس مش ما بيكملش يعني ما بيكملش ما بيروحش يعمل بقى
ما بيروحش يعمل يعني ايه؟ وما بيروحش يعمل او خلاص بيقف عند حدوده ومش بيعمل بقى وخلاص طب هو كده اصلا لما ما هيعملش؟ طب ما هو ربنا هيغضب عليه
طب ما هيرجع على قلبه ده بالفساد وبالكسائد. فالقلب ما يقدرش تاني يوم وده اللي بيحصل بقى. ان الانسان اصلا لما يأسر في العمل ولما ما يكونش من اولي دي اللي بيحصل ان بيعاقب ونقلب وفاتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. بيعاقب انه يرجع ان قوة القلب المبصرة
المدركة ما بقتش ببصر بقى. ففعلا ما بقاش ما بقاش عارف ينظر مش عارف يتدبر. مش عارف يتبصر. مش عارف يتفكر. حقيقة بسبب فعل ايه؟ ان هو ما بيعملش. انما التانيين ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. يهديهم ربهم بايمانهم. التاني هي كده انه لما بيتبسط
لما يكون من اولي الابصار ووراها اولي الايدي ربنا يزيد في قوة المبصرة. انما لما نكون من اولي الابصار وده اللي بيحصل بقى. ان الناس ايوة الناس اللي بتفهم وبتتفكر وتقوم
ما بيعملوش بيرجع عليهم بالايه؟ ان الابصار بتاعهم قوة الابصار بتاعتهم بتضعف. نسأل الله العافية. ما يبقاش عارف كمان بقى ان يتفكر ولينظر كما ينبغي ان ينظر ولا يبقى عارف يتدبر كما ينبغي ان يتدبر ولا ولا حتى يتذكر هيبقى قلبه في غفلة متبصر هيتبصر ازاي؟ طب الامور عنده
ضبابية وده اللي بيحصل للاسف الشديد بقى في الافتتان الانسان يفتتن ويبقى انسان صالح وتمام وزي الفل وانسان كان منهجه سليم والدنيا تبوظ معه. هذا القلب الذي يحصل فهم ايه؟ كساد وبعد كده بعد كساد يجي ايه؟ كسل بقى ما بيعملش. كسل عن العمل. ويجي بعد كده يحصل فيه الفساد
فيبقى ده حال الانسان في الاخير. ولذلك يعني بناء عليه ان الانسان ده بقى لما تبصر وامتى زي الفل. يبقى احنا الواقع بتاعنا بيقول كده بيقول ان احنا اما عندنا اشكال في البصائر او اشكال في التبصر. لزلك لما بقول اصلا البصائر منهجية
بصائر منهجية. انا قصدي ايه بالبصائر؟ قصدي بالبصائر احنا هنجيب بصائر لأ هنجيب المصدر بتاع البصائر زي الفل. المصدر مصدر البصائر زي الفل طيب والبصائر دي احنا لما هنيجي بقى نتعامل معها منهجية التعامل مع البصائر. منهجية التعامل مع البصائر دي. هنتعامل مع البصائر
ازاي في ادوات ومهارات. فان شاء الله لو احنا عندنا المصدرية سليمة. المصدرية سليمة. المصدرية سليمة. وعندنا منهجية سليمة خلاص زي الفل. مركزية الوحي. مركزية الوحي مصدرية. ان البصائر يبقى مصدرها الوحي
مشروعية المشروعية يعني ايه المشروعية؟ البصائر دي مش للاعلام دي للالزام. ما يمررهاش كده مرور سريع لأ ده تستحق ان الانسان يقف معها بقى والمنهجية المنهجية يعني ايه؟ منهجية اللي هتعامل بها مع البصائر دي لا بقى فيه ايه؟ اراه افهم كويس جدا فاهم
صحيح علشان يحصل العلم اليقين. بعد كده بقى انظر واتفكر خلاص في الحال وفي المآل عشان يحصل عين يقين وبعد كده آآ اتذكر فأتبصر. المنهجية وبعدين بقى ما خلصش بقى ما بقاش مولي الأبصار اللي هو كده العلم تمام زي الفل
وقف لا فيه بقى ايه اولي الايدي العمل. منزومة التبصر بيبقى مركزية الوحي لو احنا بنتعامل مع الوحي بالشكل ده احنا كده زي الفل. خلاص خلصت المشكلة اتحلت اصلا هي دي القضية لما نيجي ليه عندنا الضبابية؟ ليه عندنا الاشكاليات دي؟ في اشكال في المصدر. البصائر دي مصدر البصائر. مصدر البصائر فيه اشكالية
خلاص؟ وفيه اشكالية وفيه ناس ما عندهاش مشكلة في مصدر المصائر ناس عندها اشكالية في مشروعية البصائر دي شايفاها للاعلام مش للانسان عادي يعني كده مش لازم اوي. ايوة شفها واشوف غيرها ما بيتفكروش فيها ولا بيتدبروا فيها ولا
في ناس عندها اشكال في ايه؟ في البصائر دي البصائر دي منهجية التعامل مع البصائر دي. البصائر موجودة. ولا وشايفها انها للالزاء. بس التعامل معها مش بيحاول بقى يفهمها كويس موجودة عمال ايه بيقراها وبيحفزها وبيكررها وخلاص. لا لا ده حد بيفهمها. فهم سليم من خلال
الكلام العلماء الربانيين والمفسرين فهم فهم سليم بعد ما بيفهمها فهم سليم لأ مش بيكتفي بكده كده علمها علمي يقين لان هو جاء مصدرها سليم بالنسبة له. لأ بيتفكر بينظر فكر في حاله وفي مآله خلاص يتدبر
فهي حين يقين لا يخاف بيتبصر بقت الدنيا واضحة بالنسبة له جدا بقى مع التفكر ده تفكر الدنيا واضحة تذكرت واضحة بالنسبة لي. بعد كده بنقول ما بيكتفيش بكده بالتحصيل العلمي ده لأ بعد اولي الابصار يروح لايه؟ لاولي الايدي بقى لا انا مش بس كده احنا هنروح لايه؟ ولزلك ربنا
فالصوم قال اولي الايدي عشان ده المميز. بس مش مش هم اهل عمل وخلاص. لان للاسف الناس بتقصر في العمل اكتر من العلم اولي الايدي والابصار يعني عملهم ده على ايه؟ على بصيرة. ادعو الى الله ادعو الى الله اهو على بصيرة
خلاص؟ سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني على القراءة الاخرى وهنقف مع الايام دي ان شاء الله الحلقة الجاية. فالشاهد اهو الشاهد ان هم بيعملوا كده. الشاهد هذه هذه الطائفة وهذه
فئة موجودة خلاص يبقى هو الانسان ما عندوش بقى يبقى مصدرية البصائر تمام زي الفل. طب نروح بقى نروح لايه؟ لمشروعية البصائر البصائر دي البصائر دي ملزمة مش معلنة نروح بقى لمنهجية التعامل مع البصائر اه فهما اه هو نقول حتى رأى نظر تفكر. كده
من ونروح بقى عملا لأ الايد والابصار بقى عملا تطهر وتطور يبقى رأى ونظر وتفكر هم وهنا تطهر وتطور منهجية التعامل مع البصائر دي فاذا ده هيكون اسعد الناس بهذه البصائر. اسعد الناس بها. هيكون من الذين انعم الله عليه. حضرتك فهمت بقى
حضرتك فهمتي انا لما بطلب من ربنا النهاردة بطلب ايه ولذلك انا بقول ليه انا بطلب الكلام ده آآ سنين طويلة وما حصلش معلش واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل الله. غافل عن المعنى مش فاهم انا بطلب ايه اصله. ما هية اللي انا بطلبه
اساسه خلاص؟ غافل عن اهميته عن عن اهميته. اهمية اللي انا بطلبه اصلا انا مش مش عارف انا ما عندوش دافعية قوية مش متضرع مش واحد حاسس ان الموضوع ده بالنسبة له مسألة حياة امه مسألة خطيرة جدا وممكن يضل وممكن يزل وممكن يحصل له مصايب كتيرة
غافل عن اهميته ما عندوش الدافع ايه؟ غافل له فلزلك وهو بيطلبه لاه مش مش مركز. تمام؟ طيب تمام هو غافل وبعدين بقى دعاء بلا عمل كقوس بلا وتر غافل عن بقى ايه؟ عن المصدرية
من مصدرية البصائر دي من هو اصلا ما بيروحش يجيب البصائر من مكانها. ده اصلا البصائر اللي بتحرك حياته اللي بتوجه سلوكه كلها بيبقى من الاخبار والمسلسلات تليفزيونات ام فلان ومن علان. حتى من كلام البشر مش من كلام رب البشر. ما بيرجعش يراجعه بكلام رب البشر
فغفل عن عن المصدر ايه؟ غافل غافل عن عن الماهية بمعنى ايه اصلا؟ معنى معنى الكلام ايه يا اسطى غافل عن الاهمية فمش ما عندوش دافعية مش مش بتضرع فقلبه لاهي بيبقى في اتجاه تاني. غافل عن مصدرية
مصدرية البصائر والتبصر ده مين؟ الوحي غافل عن كده غافل عن المنهجية منهجية التعامل مع البصائر دي ينبغي انها تكون ازاي ارى انظر آآ اتبصر وبعدين آآ بعد كده اتطهر واتطور آآ اولي الابصار غافل عن عن المنهجية. يعني
نولا هو غافل عن الماهية غافل عن الاهمية غافل عن المصدرية غافل عن المشروعية ان الكلام ده مش غافل عن المصدرية ان البصائر بتاع الوحي من الوحي ايوة هو هو عارفها ايوة عارفها تمام؟ نام الواحد تمام
البصائر تكون من واحد. بس يعني للاعلام مش الزام. المشروعية. المنهجية اللي بيتعامل بها معها لا مش منهجية واحد اصلا هينتفع بها. فما بيندفعش فلزلك ما بيحصلش ما بنتبصرش هنفضل برضه في حاجات عندنا ضبابية. عندنا اشكال في قوتنا العلمية. في كساد وفي فساد في القلب. القلب مش سليم. القلب سقيم. بالعكس ده كله على الجوارح
فالقلب مش بس ما بيعرفش يتعامل مع المعلومات او ما بيحسنش التعامل مع المعلومات. لا لا لأ ده يبقى عنده فساد في اصدار التعليمات. فساد لما ما احسنت التعامل مع المعلومات فساد بقى
اصدار التعليمات يقول لي لا هنعمل ايه وقولي لايه ده الدنيا خربانة بقى بايظة. لما تيجي له حتى معلومات مش عارف يتعامل معها ازاي فالدنيا بايظة. ارجع بص تاني اعمل مش عارف ايه افتح
دور اعمل وادي لانها قم كده ما خلاص الدنيا تبوظ. ما هي دي القضية عشان بس تدركوا اهمية البصائر المنهجية. فالله لا يستجيب دعاء من قلب غافل له. غافل عن
ماهية ماهية اللي هو بيطلبه اصلا غافل عن الاهمية اهميته اللي بيطلبه اساسا فلزلك هو قلب لاهي. يعني مش غافل عن مصدريته طب مصدريته غافل عن مشروعيته انه الالزام مش الاعلام غافل عن منهجيته منهجية التعامل معه فما عندهم هو مش
مش بتفكر فيه ولا ولا عنده علم وعمل اصلا. فلزلك آآ هيتبصر ازاي؟ يعني كيف يكون من الذين انعم الله عليهم؟ كيف يكون من اولي الابصار كيف يكون من اولي الايدي؟ ولذلك حتى ولو تبصر صح هيكون من اول الايدي. لانها تستبين له الامور فهيجي اعز من انه يعمل. ولما يعمل يرجع بصيرته تزيد تاني
وهكزا. فلذلك نسأل الله العافية نجد انفسنا بنشابه نشابه المغضوب عليهم والضالين يشابه المغضوب عليه ان فيه حاجات احنا نتبصر فلما ما بنعملش ما بنكونش بنقول الايدي بيرجع على تبصرنا بالايه؟ بالاضعاف
بالاضعاف فنسأل العافية فنضل. فنضل. وفي حاجات احنا اصلا ما بنتبصرش فيها. واخدينها كده وخلاص هزا ما وجدنا عليه ابائنا والدنيا ماشية. ما بنتبصرش في فبنعمل ايه؟ وعندنا عزيمة فنروح ننفز احنا رايحين في اتجاه غلط
فمرة ورا مرة حتى القوة العملية دي بتضعف. فالقلب يفسد من الناحيتين. يبقى فيه الكساد وفي الفساد من ناحيتين في الحقيقة يعني مسألة البصائر والتبصر والانسان يتبصر ويرى الحاجات دي في منتهى الاهمية. معلش انا اسف جدا جدا
انا طولت النهاردة بس انا يعني الكلام اتصل وما كانش ينفع ان انه ينفصل او انه نوقف في حتة معينة لان الكلام كلام ضروري جدا يتاخد على بعضه ومعلش حتى ان حد يعني ناعس ولا
فادته حاجة ولا اضطر ان هو يسيب الحلقة اتمنى الحلقة دي في منتهى الاهمية. في منتهى منتهى الاهمية. اتمنى يتم سماعها تاني بتركيز كده لانها اه يعني في غاية الاهمية وان شاء الله باذن الله المفروض احنا كنا نخلص الحلقة بتاعة النهاردة لكن ان شاء الله هناخد حلقة بكرة. اه برضه قدر الله اللقاء والبقاء. نكمل في اه
ماهية واهمية ومصدرية البصائر والتبصر مهم قوي هنرجع برضو تاني فيها احنا برضو ان احنا في حاجات احنا عايزين عايزين نشوف هل يعني هل بقى مسألة التبصر دي مهمة للدرجة دي
يعني احنا احنا ايوة قلنا اخدنا بالنا هن من خلال الفاتحة ربنا وصانا نعمل كده واحنا والفاتحة بتقول لنا ببساطة ان احنا لو كنا متبصرين او بنقول البصائر فنحن على الصراط المستقيم. افتكروا الايام اللي قلته لحضراتكم ان الانسان
اذا استقام منهجين تبصر واستقام منهجيا خلاص هيستقيم سلوكه. تبصر واستقام منهجيا يصلح دينه تصلح دنياه تصلح اخرى ايه ازا ازا استقام الانسان وتبصر آآ منهجيا آآ خلاص هيبقى هيستقيم ايمانيا
قيم وجدانيا اه واستقيم امرانية. خلاص ما هو الصراط المستقيم. ايه بعد الصراط المستقيم؟ الصراط المستقيم ده ده اكمل صور الخروج من من الظلمات الى النور. اكمل سور الخروج من الظلمات الى النور
يعني اه سبحان الله زي ما ربنا عز وجل قال في في مطلع اه سورة اه ابراهيم كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صلاة العزيز الحميد. يعني غاية غاية الخروج من الظلمات الى النور هو انتم متخيلين ان اي انسان يخرج من الظلمات الى النور
يعني يبقى على الصراط يعني الخروج من الظلمات الى النور. لان دي حاجة كده من الظلمات كلها بقى كل كل الظلمات الظلمات يعني مش الظلمات كل بقى الحاجات اللي مضايقاك والحاجات السيئة والافات والمشكلات كله يخرج منها. ومش من الظلمات من الظلمات. يعني لو كل واحدة فيهم مية في المية تخرج منها ايا كان
ومش يخرج الى نور الى النور التام. الخروج من الظلمات الى النور ده اكمل صوره الهداية للصراط المستقيم غايته اصلا هداية للصراط المستقيم. انت بتطلب اهدنا الصراط المستقيم. والهدية الى الصراط المستقيم اللي حضرتك بتطلبها يعني ان انت تكون من اولي الابصار. فاذا تبصرت اذا
يعني المرء اذا تبصر هيتطهر ويتطور. فاذا تطهر وتطور هيخرج من الظلمات الى النور. فاذا خرج من الظلمات الى النور كان على الصراط المستقيم فمن يمشي مكبا على وجهه اهدى اما يمشي سويا على صراط مستقيم. فاذا كان على الصراط المستقيم كان من الذين انعم الله عليه. لا يكن من المغضوب عليهم ولا يكن من الضالين
ولذلك الكلام ده مهم قوي واتمنى الفاتحة بتاعتنا بقى يعني في رمضان ده تتغير. وفاتحها في الفاتحة بتاعتنا في رمضان ده لا مش تتطور خليها تتطور التغير ده بيبقى لتحت تتطور. اتطور بقى ان احنا لأ بيبقى واحنا بنقول الفاتحة انا ببقى عمال اقول الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم
مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. وافتكر بقى كده صراط الذين انعمت عليهم. وغير المغضوب عليهم ولا الضالين الصراط المستقيم آآ الصراط المستقيم اللي هو خرج فيه الانسان من الظلمات الى النور تبصر اهو. واحد كان في ضلمة فاكرين التبصر او كان في ضلمة وخرج الى النور فتبصر
وتبصر البداية من هنا لما يتبصر هيتطهر ويتطور تبصر فتطهر وتطور خلاص تبصر خرج من الظلمات قلت احيانا انا مش في ضلمة. ممكن عنده قوة بسرعة بس في ضلمة. خروج من الظلمات الى النور. وتبصر فيهدى الى الى الصراط المستقيم
قوم للذين انعم الله عليه. لا يكون من المغضوب عليهم ولا يكون من الايه؟ من الضالين. يعني لو ما خرجتش النهاردة الا بالسنة فتحتنا تتطور ونحن ننوي الكلام ده وانا وانا بقرأ الفاتحة بتضرع لرب انه يجعلني من ايه؟ من اولي الابصار. اجعلني من المتبصرين. انه انه ما يحرمنيش من البصائر دي
ما يحرموش من البصائر دي ويهديني ان انا يبقى اتعامل معه كويس على مستوى المصدرية. وعلى مستوى المشروعية وعلى مستوى المنهجية. منهجية تعاملي مع تكون منهجية سليم. انا يعني اتضرع الى الله انه يهديني بالبصائر ويجعلني من المتبصرين. اجعلني من اولي الابصار. طيب دي الفاتحة بس بتقول
كده ، فيه بقى كلام تاني مهم عن موضوع التبصر ده وعن موضوع الاستبصار. آآ وعن البصائر ان شاء الله يعني لنكمل الحديث عنه ان شاء الله في الحلقة القادمة ان قدر الله اللقاء والبقاء. لكن لعل النهاردة نكون فهمنا ايه اللي مقصوده بالماهية؟ الماهية المعنى اه
حقيقة طبيعة البصائر فهمنا يعني ايه المقصود بالاهمية اهمية البصائر دي وضرورتها فهمنا ايه اللي نقصده بيه المصدرية آآ مقصدة البصائر دي جاية منين؟ آآ عرفنا فعل التبصر زاته والاستبصار كيف آآ كيف يكون؟ آآ عرفنا ان ان فيه البصر
اه البصر على المستوى اللغوي هو هو وضوح الشيء. هو وضوح الشيء العلمي بوضوحه اصلا. وعرفنا ان فيه بصر بتاع الجارحة خلاص وفيه بصر لأ بتاع القلب آآ بصر الجنود وبصر الملك. وعرفنا كمان حاجات تانية تخص البصر كده حواليه
ازي علاقته بالرؤية وعلاقته بالنظر وعلاقته بالتفكر وعلاقته بالتدبر وعلاقته بالتذكر وعرفنا شوية حاجات كده تخصه يعني اه وعرفنا المعنى ده يعني خدنا المعنى ده وعرفنا مين اولي الابصار وخدنا المعنى ده ونزلنا بيه في الفاتحة ومن خلال الفاتحة برضو
شفنا اهمية المسألة دي وخطوبتها وربطنا الكلام بالفاتحة علشان ما ننساش ابدا اللي احنا بنتكلم فيه. لانه كلام في منتهى منتهى منتهى الاهمية بالنسبة للانسان مسلم اه لانه زي ما قلنا في باب عزيم هو باب العبوديات المنهجية. باب عظيم هو باب العبوديات المنهجية. المنهجية لو العبودية دي استقامت في
العبد خلاص هيستقيم كل حاجة في حياته يكون على الصراط المستقيم ان شاء الله. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك