نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرقات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من انه من يهده الله
تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهجية. تلك الحلقات التي نهدف فيها
لبناء المسلم المستقيم منهاجيا. بناء المسلم المستقيم منهجيا. ونهدف فيها الى تحصيل من تلك الاستقامة المنهجية عند كل مسلم ان شاء الله. واحنا كنا اه بنتحدث عن البصيرة الاولى من تلك البصائر
المركزية او نعتبرها الاساسية. خلاص؟ يعني اللي هي يعني تعتبر اصل وغيره فرع عنها اللي هي تعتبر جذرية. ماشي؟ يعني لو لو احنا هنحطها هنضعها في صرح البصائر المنهجية او
البناء المنهاجي فنحن نضعها في في الجذر او في الاساس. آآ وهذه البصيرة باختصار هي النية والمنهجية. او الارادة عذرا النية الصافية والمنهجية الوافية كنا نقول احيانا اختصار يعني لو هنفصل اكتر نقول النية الصافية آآ الصادقة الصالحة
ونقول المنهجية الوافية الكافية الضافية. بعبارة اخرى عبارة بسيطة كده يعني عشان يعني بعض الناس ربما يعني بيقول لك يعني عايز تقول ايه انا دكتور ببساطة الارادة والادارة. الارادة والادارة. دي اول بصيرة يعني محتاجينها احنا في في في الطريق للاستقامة المنهجية
الارادة والادارة وقلنا ان الارادة دي ارادة مميزة اسمها النية كلمنا بقى عن النية من ناحية الماهية ومن ناحية الاهمية آآ من ناحية المشروعية بتاعتها ومن ناحية آآ منهجية تنزيلها واليتها والكلام من ده كله. اليات التسديد والتجويد والتشديد وغيرها من الامور اللي
وان شاء الله نشرح النهاردة في الكلام بقى عن المنهجية. ايه المراد بالمنهجية؟ خلاص؟ اه المنهجية برضو من يعني ببساطة احنا قلنا اه ارادة والارادة دي عايزينها نية اللي هي اكمل ارادة. طيب وعايزين مع الارادة دي ادارة
والادارة دي الادارة دي خلاص مش ادارة مجرد ادارة احنا عايزين منهجية عايزين منهجية منهجية ادارة الادارة فمش عايزين نقول كلمة ادارة احنا عايزين نقول كلمة اكمل منها بكتير وهي كلمة منهجية. تمام؟ طيب هنتكلم يعني ايه معنى منهجية
علاقة بين دي ودي بساطة شديدة جدا جدا الانسان مش هيتم له ولا يكتمل له امر الا بالجناحين دول. جناح النية او جناح المنهجية. جناح الارادة وجناح الادارة. خلاص؟ فالانسان لابد ان يكون مريدا مديرا. ماشي؟ آآ آآ
الكلام عن النية متعانق جدا مع الكلام عن المنهجية. فكتير من الحاجات احنا كانت نيتنا فيها صالحة صافية وصادقة. والنية كانت اكمل ما تكون. لكن كان في اشكال ان ما كانش فيه منهجية. فهذا الاشكال تسبب في
الضلال تسبب في الضلال. يعني هو اشكال تسبب في الضرر. وفي اوقات بتبقى المنهجية سليمة والانسان ومستقيم وكافية وكافية وضافية شافية. لكن للاسف الشديد بتبقى في اشكال في النية. للاسف الشديد الانسان يعني بايه
كانه بيعمل في غير الاتجاه الصحيح. بيهدر مجهوداته وبيضيع كل هذا الذي يبذله ويعمل فيه. لذلك لابد ان يكون هناك تسديد للنية وتسديد للمنهجية. تسديد للنية وتسديد للمنهجية. احنا قلنا في الحلقة
القضية ان النية دي بتحتاج لتسديد تحتاج لتجويد تحتاج لتجديد تحتاج لتحديد بس على اقل التقديرات انا بتكلم في فكرة انها تحتاج وكانت وصية النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا علي بن ابي طالب لما كان يقول له يا علي سل الله الهدى والسداد. واذكر بالهدى هدايتك الطريق واذكر
وبالسادات سدادك السهم. يعني الانسان محتاج حاجة فوق الهداية. فوق هداية المعرفة والارشاد. وفوق هداية التوفيق كمان ان هو في الطريق فوق الهدية العلمية والعملية نوع خاص من الهداية العملية اسمه السداد بيكون اموره على السداد على على اكمل ما يكون الامر
تمام؟ ولذلك يعني فالانسان بيحتاج للتسديد ده دايما. لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ سأل سيدنا وصى سيدنا علي انه يسأل ربنا السلام. يعني اصل الكلمة دي بعضهم بيسمعها مني كتير ورغم ان للاسف
ممكن ما نسمعهاش في خطابات شرعية او دعوية كتير. حاجة الانسان المسلم للسداد. حاجة الانسان المسلم للسداد. اللي هو نوع من الهداية العملية نوع من الهداية لايه؟ العملية. فهنا اهو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لسيدنا علي سل الله الهدى والسداد. وقلنا اصلا برجل متكررا
ان لما مسلا ربنا يوصينا ان احنا ندعي بشيء ما. او النبي صلى الله عليه وسلم يوصينا ان احنا بشيء ما. الوصية دي مش وصية ان احنا نكتفي بالاقوال لأ ده دي دعوة لايه؟ للاقوال والاعمال والاحوال. يعني سل الله السداد ومش بس كده
وانت اجتهد تكون اعمالك على السداد. واجتهد تكون احوالك على السداد. واضح المسألة؟ طيب. والدليل بقى كمان ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ سددوا وقاربوا. بشكل واضح صريح سددوا وقاربوا
سددوا وقاربوا. اهو بشكل النبي بيأمرنا بكده سددوا وقاربوا يعني انت اعرف وجهتك بالضبط حدد وجهتك بشكل سليم حدد الاتجاه بشكل مضبوط سدد الدنيا خلاص كده؟ زي السهم كده بالضبط سدد
اهو انت خلاص عرفت ان كتير من السهم في الاتجاه ده. فانت عرفت النية بتاعتك رايحة في الاتجاه ده. المنهجية بتاعتك هي دي. مش دي ولا دي ولا دي ولا
نيتك مش دي ولا دي ولا دي نيتك هي دي. منهجيتك هي دي. كده سددت اهو. سددوا وقاربوا. يعني سددت في الاتجاه ده وقرب منه على قد ما تقدر. سددوا وقاربوا. اتحرك فيه وقرب منه على قد ما تقدر. واضح يا جماعة
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لبعض الصحابة بان يرزقه الله السداد. سدده الله. ويعني جارية على السن الايه اه الصالحين. فنسأل الله سبحانه وبحمده الهدى والسداد. نسأل الله الهدى والايه؟ والسداد. وده حاضر في اهدنا الصراط المستقيم. يعني انت
لو واحد يقول لي يعني انا مسلا ايه طب انا ممكن بنسى ما تقلقش انت وانت بتقول اهدنا الصراط المستقيم او انت بتقول اهدنا الصراط المستقيم هي دي استقامة الهداية هداية هداية المعرفة والارشاد وهداية التوفيق والسداد وهداية الاستقامة والثبات. فالحمد لله حاضرة في اهدنا الصراط المستقيم
المهم يعني فالشاهد ان اول بصيرة منهاجية المسلم بحاجة اليها الى انه انه يسدد النية ويسدد بدء المنهجية. مم طب يا دكتور ما كنا خدنا بصيرة اسمها اسمها تسديد النية وبصيرة اسمها تسديد المنهجية. لأ
عايز هذه الثنائية عايز هذه الثنائية عايز هذا التعانق تعانق ما بين النية والمنهجية. فانت تعرف ان النية محتاجة وراها منهجية. والمنهجية محتاجة قبلها نية الله! ازاي؟ النية دي يعني عشان تسدد سددت نيتك. طب هتروح للنية دي ازاي
من منهاج السير هيبقى ازاي؟ واضح؟ انت خلاص حددته على سبيل المسال انت رايح فين؟ انا طالع فوق طيب هتطلع فوق بقى بالسلم ولا هتطلع بالاسانسير ولا هتطلع بطائرة ولا هتطلع ببراشوت تطلع بايه
في تسديد النية دي ان انا حددت وجهتي. انت انت رايح فين مسافر فين؟ رايح مكة. طب هتروح برا ولا هتروح بحرا ولا هتروح جوا ها تروح ازاي هي دي هي دي المنهجية بتقول كده بتقول ايه المنهاج
انت تسلكه للوصول لهذه النية. دول اول حاجة لازم يحددهم المسلم ابتداء. دي اول بصيرة. ويمكن يمكن هي تبدو بصيرة بديهية. في حد يقول لي يا دكتور انت عمال تحرد في المحروت وعمال تقول في في المعروف. ما انا
فاهم ان هو معروف. بس في اشكال في المعروف ده. اشكال اصلا في فهم ماهية النية. بفهم اهمية النية. في فهم ما يتعلق بمشروعية الدنيا وضوء وضوابط النية ومش عارف اشكال اشكال في فهم ايه؟ في فهم ما يتعلق بتسديد وتجويد
كل الحاجات ديت ولعلكم لاحظتم الكلام ده لما اتكلمنا عن ايه؟ في اشكال تاني اشكالاتها ما اتعرضناها فيما يخص المنهجية في اهمية المنهجية فيما يتعلق بالالية بتاع المنهجية حاجات كتير في ماهية المنهجية نفسها ايه هي المنهجية
ماشي؟ برضو نفس القصة في تسديدها وتحديدها ان تحديدها وتسديدها وتجويدها يعني مش هنحتاجه قوي هنا. بس في في يعني في في اشكال. اشكال في الوجود وفي التجويد الوجود وتجويد الوجود والتجويد وتجويد التجويد. في اشكال في الوجود والتجويد. في اناس اصلا مش في دماغها موضوع النية ولا
موضوع المنهجية. ادي اهم سير الدنيا ماشية زي ما هي ماشية. ولا في دماغه بقى تجويد تجويد تلك النية او تلك المنهجية. واكيد في دماغه التسديد بتاع لقى دي اول حاجة لازم المسلم يتبصر بها كويس اوي اوي اوي
لازم اتبصر بها كويس اوي اوي اوي اوي اوي. لازم يكون بيسير في هذا الطريق على بصيرة. لازم يشوف البصائر البصائر اللي هي هتعين البصائر اللي جت في الوحي. اللي تعينه ان هو لا يقدر بقى يحدد ما يتعلق
بهذه المسألة. تمام كده؟ في يعني ايوة هو حد هيقول لي ما هو كلام معروف كلام معروف ايوة بس فيه اشكال في النية نفسها. من ناحية وجودها وتجويدها ومن ناحية تسديدها ومن ناحية ناحية تحديدها وتحديد ماهيتها هي ايه اصلا واهميتها وتسديدها وتجويدها وتجديدها في اشكالات كبيرة في في
وفي موجود وفي اشكالات خلاص ما فيش في النية في في المنهجية في اشكالات اصلا بردو في تحديد المنهجية ايه المنهجية وفي تسديد المنهجية دي وفي تجويد المنهجية دي في وجودها وفي تجويدها موجود يعني ماشي؟ وفي اشكال بقى في يوم اتنين مع بعض ازاي؟ يعني في
ايه بتاعته؟ نلاقي ناس يعني ضابطين النية تمام او زي ما الاخوان المسلمين بيقولوا قدمها مزيان ضابطينها تمام. ماشي؟ وناس تانيين خلاص ضابطين المنهجية تماما. بس تلاقي ضابط النية بس عنده اشكال كبير في المنهجية. وضابط المنهجية عنده اشكال كبير في النية
تلاقيه كده يعني في في اشكالات ما في في ازمات ما خلاص؟ والحقيقة هذه الثنائية لازم تتاخد مع بعضها ليه بقى؟ لان اصلا هذه الثنائية انا قلت لحضراتكم ان انا مش هخترع بصائر. ولا من عندي هحط اوزان للبصائر. يعني اسأل الله
ثم اسأل الله ثم اسأل الله ان يهديني واياكم واياكن سواء الصراط. وان احنا لا نتكلم كلمة ان شاء الله الا يعني بما يرضي الله انا وبحمده وانطلاقا من من وحي الله من الوحي الذي ارسله لنا الله سبحانه وبحمده. مش بس في مصدرية الكلام
في اوزانه النسبية. فايه اللي خلاك تدي هذه البصيرة المنهجية؟ هذه الاوزان النسبية تحطها في الاول وتديها هذه المساحة الضخمة. لان في الحقيقة هذه البصيرة المنهجية هي مقتضى اهم حاجة في حياة المسلم على الاطلاق. وكأن واحد بعبارة بسيطة ولطيف خالص. يقول لي يا دكتور شريف يا رب يبارك فيك. امين وفيكم
انت جبت منين البصيرة دي؟ وليه قلت ان البصيرة دي اول البصائر واهم البصائر واصل كل البصائر لان البصيرة دي هي هي ما وصينا به في اهم حاجة في حياتنا. ايه يا عم الكلام ده كله
في اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الله! ازاي دي؟ اشهد ان لا اله الا الله يعني انا انا مش مش ما بقولش اعلمه ها؟ ما بقولش اعلمه
ولا بقول اقر. تمام كده؟ يعني ما بقولش اعلمه. ولا بقول اقره. ولا ولا بقول اعرفه ها؟ لا وانا انا بقول انا بقول اشهد يعني اتيقن يقينا اصدقه. واعتقده واصدقه
واتيقن يقينا لا يخالجه ادنى شك. كانما اشهد واشاهد فيقيني مش علم يقين ولا عيني يقين ده حق يقين. كأنما اشهد واشاهد ان لا اله الا الله يا با اعلى درجات الاقرار باليقين. عشان كده اختير لفظ اشهد اشهد
اشهد ان لا اله الا الله. ما فيش اله الا الله يعني ايه يعني لا مألوه الا الله. لا يستحق احد ان يكون الها الا الله. لم ما له الا الله. يعني ايه ما لا مأله الا الله؟ ببساطة ببساطة لا معبود الا الله
يعني ايه يا عم؟ يعني ما فيش مقصود محبوب مطاع مقصود الا الله ما فيش محبوب مقصود مطاع الا الله. هم. طب ما هو ده النية دي الوجهة من الاخر ان كل كل حركة وكل سكنة وكل قول وكل فعل لله وحده
له سبحانه وبحمده لا شريك له. ولذلك مما يفسرها قل ان قل قل قل يعني اعلم ذلك اعمل بمقتضاه قل اعلنه مفتخرا به. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين
ده مقتضى لا اله الا الله. ما هو ده تسديد النية اهو. ان ارادتك مين الله؟ الله هو مرادك سبحانه وبحمده. بس ما هو بقى فمنين تسديد النية؟ ده مقتضى لا اله الا الله. وبتستلزم توحيد المقصود. توحيد المقصود اللي هو
المتاع اللي هو المعبود اللي هو المطاع المحبوب. ها؟ اللي اللي يطاع بحب ويحب بطاعة. بس ما اخترعنهاش. يعني ارادتك مين؟ من من مرادك؟ ارادتك مين؟ تريد مين؟ اريد الله
وحده سبحانه وبحمده. ما دي النية. يا الله! اه ده فعلا اهم بصيرة. انها مرتبطة مرتبطة طه بايه؟ باهم اهم معنى في حياة المسلم. اهم كلمة في الوجود لا اله الا الله. طب يا دكتور كنا خدنا لا اله الا الله بقى وخلصنا. ما هو برضه مش بمزاج. لانها اقترنت
بمحمدا رسول الله. واشهد اشهد برضو نفس اشهد ايوة نفس اشهده بنفس قوتها بنفس قوتها بنفس حقيقتها بنفس حقيقتها بايه تاني؟ ان محمد رسول الله رسول من الله. طيب والرسول ارسل ليه؟ وما ارسلنا من رسول الا ليطاع
باذن الله اه الا ليطاع باذن الله. فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون قل ان كنتم تحبون الله ها؟ تحبون الله. وتريدون ها؟ فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. اه اه اه تمام تمام. يبقى اشهد ان
محمدا رسول الله يعني يعني منهجية السير الى الله اللي احنا اردناه وقصدناه سبحانه وبحمده. تبقى منهجية مين همشي على طريقة مين؟ على نزام مين؟ على منهاج محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه ما انت عشان كده بقى قلت النية والمنهجية. ايوة النية مقتضى لا اله الا الله. والمنهجية مقتضى محمدا رسول الله. اه اه بقى كده تمام تمام عرفت بقى كده. لازم ييجوا مع بعض. ليه؟ لان في ناس عندها اشكال فنية
الاشكال في اه ما يقصدوش الله ما يقصدوش وجه الله جت معانا في الحديس بتاع الاخلاص. ده ممكن يبقى اله هو اه له الناس منشغل بالناس اكتر بيقصد الناس اكثر مما يقصد رب الناس. عادي
وفينا فهو عنده اشكال في لا اله الا الله دي من ناحية ايه؟ الوجود ومن ناحية التجويد ومن ناحية ماهيتها ها من ناحية اهميتها من ناحية حاجات كتير من ناحية التسديد ومن ناحية حاجات كتير. فلا اله الا الله
شهادتي ان لا اله الا الله تقتضي وتستلزم ان انا اسدد نيتي في كل الاعمال. اسدد نيتي زي ما اشهدوا ان محمدا رسول الله تقتضي وتستلزم وتوجب ان انا اسدد منهجيتي. ان منهجيتي
دي تكون منهجية رسول الله صلى الله عليه وسلم. منهجي منهاجه. طريقة سيري طريقة سيره طريقة سيري طريقة سيره. كل جعلنا منكم شرعة ومن هزا خدناها سبيلا وسنة سبيلا وسنة. اه طريقة طريق
منهجي منهاجه. اه لان في ناس عندها اشكال في مسألة المنهجية دي. اشكال في المنهجية يا دكتور؟ اه في ناس بتسلك الى الله سبيل غير سبيل رسول الله. اه. يعني في ناس ايوة بيعلن انه
يسلك سبيل رسول الله بس بيخلط طريقة الرسول مع طريقة غير الرسول. كوكتيل كده شوية يمشي ورا الرسول وشوية يمشي ورا حد تاني. شوية يا ياسين بطريقة الرسول شو بصير بطريقة حد تاني. ماشي ؟ عادي. لدرجة ان ممكن تجدوا شوية كده بيسير بطريقة مين ؟ بطريقة اليهود
لا تتبعون سنن لمن كان قبلكم شبرا شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا لو دخلوا جحر ضب ضيق وعفن ومزلم لدخلتموه وراءه. اه عادي. يعني شف الى هذا المدى الى هذا المدى الى هذه القضية
في اشكال؟ ايوا اشكال في المنهجية. موجود. لزلك انت اول حاجة كده تايه اول بصيرة منهجية عشان تبقى انت ماشي تمام تمام زي الفل وزي الفل. حدد بقى سدد نيتك. مم حددها مم وسددها وجودها
اجددها وكده وامش وسدد منهجيتك. مم حددها منهجية منهجية مين؟ اسددها متأكد؟ تمام زي الفل حددها ما هو منهجية الرسول فين منهجية الرسول هنا اهو يمين ماشي وجودها بقى يلا وانت ماشي وجدد عهدك بها عشان ما تنسهاش
مهم اوي. الكلام ده في منتهى الخطورة. يبقى برضو انا بأكد على اللقطة دي. باكد على لقطة ان انا ما اخترعتهاش انا ما اخترعتش البصيرة دي. دي البصيرة الاولى. انا بس يمكن عرضتها بشكل مختلف شوية. عرضتها بشكل ممكن يكون
عمل شوية اعتدنا انها كلمة نزرية. اعتدنا انه كلام حافظينه بنردده وخلاص. تخيلنا انها مش اكتر منها بنكونها مسألة قولية كلام بيتقال رغم ان هي الحد الفاصل بين بين الانسان المسلم وبين الانسان
اقفل الفاشل لحد الفاصل بين الانسان المسلم الفاضل والانسان الكافر الفاشل. حد فاصل دول حد فاصل وهما بردو ما هماش كلام بيتقال وخلاص مش كلام بيتقالوه خلاص ولذلك بيجي معنى ايه
معنى التوحيد ممكن يبقى بيتسمى احيانا التوحيد. او ويقولوا على الكلمتين دول كلمات التوحيد وهوضح الحتة دي عشان لطيفة جدا جدا. فايه فيسموا تزني يد الاخلاص لله ودي الكلمة الاجمل عشان كلمة الوحي الاخلاص لله الاخلاص لله اه ويسموا تسديد المنهجية ده الاتباع
رسول الله والكلمتين دول هم الاحلى اخلاص واتباع. اخلاص واتباع. ليه؟ لان دول الكلمتين اللي جو في الوحي باخلاص واتباع. علاقتي بالله علاقة اخلاص العبادة لله. اخلاصك قصد توجه لله. وعلاقتي برسول الله اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو هو دي
الالفاظ اللي جت في الوحي وايه الاجمل والاكمل؟ ولذلك تبقى ارادتي ارادتي اخلاص. وادارة اتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف ادير المسألة؟ اتباع منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. بس تمام زي الفل. العلماء بقى
بابا ما يسمي الكلمتين دول كلمتي التوحيد. ويسميها كلمة التوحيد. لان هي عملت ايه فعلا في الواحد؟ يا جماعة الخير انا وحدت يعني افردت احنا لما نيجي نقول واحد الواحد ده يعني اتنين وتلاتة واربعة وعشرة اما تيجي تقول لواحد ايه تقول له الله يكرمك الله يكرمك زاكر من كتاب
واحد زاكر من كتاب ايه؟ واحد. مش ممكن تقول له وحد مصدر المزاكرة اه صح ايوه ايوه. زاكر من كتاب واحد هي وحد مصدر المزاكرة. هي هي. فوحدا وحد يعني
افردا يعني واحد والله العزيم على بساطة الكلمة وبداهيتها وتلقائيتها وفطريتها الى ان الموجع ان المسلمين مش فاهم ليه؟ او مين اللي قال لهم ولا صور لهم ان عادي ان انا اوحد الله وممكن اشرك بالله عادي يعني. اوحد الله؟ هو انا
الله لا اله الا ووحده الها اوحده ايه؟ لزلك التوحيد ده فعل فعل. فعل ممكن نعتبره هو ايه؟ هو فعل بعمله. ايه؟ ان انا اوحد الله. اوحده ايه؟ وحده اله. وحده ربا
ها وحده حيا قيوما رحمانا رحيما وحده سبحانه وبحمده. اوه تمام وحد فخلاص انا انا عرفت انا بقى دلوقتي انا بوحد ربنا يعني يعني هو واحد. طب وحدوا في ايه يعني؟ وحدوا
اله ان يبقى واحده في التأله ان انا وحده ربا يعني في العمل بمقتضى الربوبية دي ايماني بربيته دي وهكزا. واضح فاوحد المسلمين كده ورغم كده تلاقيه بيسأل الله ويسأل غير الله ويتوكل على الله ويتوكل على غير الله
سبحان الله ويشرك بالله غيره في في ذلك سبحان الله حاجة عجيبة. والعجيبة بقى خد بالك من اللقطة التانية عشان دي يمكن الاولى دي الحمد لله واضحة الى حد كبير في حياة المسلمين. المصيبة المصيبة في التانية دي بقى مصيبة كبيرة في التانية. ان هو آآ لما اجي اقول النهارده
اشهد ان محمدا رسول الله كلمة توحيد. يعني ايه؟ وحد متبوعك. وحد اللي هتتبعه. زي ما قلت لحضرتك ذاكر من ذاكر من مصدر واحد. وحد مصدر المذاكرة. هي كده حد متبوعك او اتبع رجلا واحدا هو محمد صلى الله عليه وسلم. يا جماعة الخير في الوضع الطبيعي خالص
اي انسان يسير في اي حاجة في الدنيا لازم يحدد له وجهها. انت عايز ايه؟ تلاقي واحد بيزاكر وواحد بيشتغل واحد يعمل اي حاجة في الدنيا. لازم يبقى في السؤال ده. لما؟ لما؟ لمن؟ ليه
ليه يعني اكيد طيب وهتعمله ازاي؟ كيف كيف حاجة من دماغك؟ ولا هتقلد حد؟ هتعمل ايه ها ولو هتقلد حد هتقلد مين حي ولا ميت؟ مم في مكان كله في مكان تاني قريب منك ولا بعيد هتقلد مين
طب طلع مين؟ ده ده حاجة بديهية في اي مسألة حياتية. مش متخيل ازاي بقى ان بعضنا بيبقى هو مؤمن مؤمن ان ما حدش احق بالاتباع من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوة انت ممكن تتابع العالم الفلاني بتاع الفيزيا في هذه المسألة الفيزيائية
والتابع العالم الفلاني بتاع الكيميا في هذه المسألة الكيميائية. والتابع لعالم الفلاني بتاع الطب في هذه المسألة الطبية. انما لما نيجي نقول بقى في المسألة في مسألة الايمانية. ها؟ في في الرؤية الحياتية. هم
يعني انت تتابع مين؟ تتابع مين؟ تتابع مين؟ يقول لك محمد رسول الله طبعا ما لا اتبعه طيرة لا اتبع غيرها. وآآ فكده انت وحدت محمدا رسولا وحدت الرسول بتاعك هو بقى رسول واحد اسمه محمد صلى الله عليه وسلم. بابيه وامي ونفسي وروحي حبيبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وحتى محمدا وحتى هو رسولا ها احده رسولا صلى الله عليه وسلم العجيبة بقى انك تبقى قلت كده وقلت ان ما حدش يصلح متبوع الا محمد صلى الله عليه
فيصل وما ينفعشي ان انا يعني اتابع مع غيره. ليه؟ لان ان الله امرني ان هو اتبعه هو وحده. واني ما اتبعش غيره ولا غلب نفسي ولا اتعب ولا اروح شمال ولا يمين
وان حتى الصالحين اتابعهم لو هم بيتابعوه. انطلاقا من متابعتهم ليه وحتى هدي اخوانه من الانبياء هم اتبع منه اللي موافق لهديه. فمحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس. فرق بين الناس
خلاص يعني ما خلاص ما هو محمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس. خلاص بقى انتهت القضية. انت خلاص تبقى له خلاص واضحة عندك وتقوم زي الفل فبديهيا ده المفروض يحصل. بس واقعيا مش هقول بس بديهية. فطرية عقلية
قلبيا حتى المفروض ده اللي يحصل. بس واقعيا مش بنلاقي الدنيا كده. وتيجي تقول لي يا دكتور انت عمال تتكلم في الكلام ده ليه؟ اه اتكلم في الكلام ومش مصدقيني مش مصدقيني يعني في المسألة دي بالزات هسألكم ببساطة يعني كنت دايما اقول القضية دي مم طب ما تيلا نعمل عملية
وزن كده وزن؟ اه نجيب ميزان نجيب ميزان. نجيب ميزانها او نوزن نفسنا عليها او احنا هنعمل دايت؟ لا مش هنعمل دايت. احنا عايزين عايزين نعرف بس المواقع نوزن نفسنا بس هات ميزاني كده وحط بقى ها احط ايه؟ هات الميزان ادي الميزانة لها كفتين ادي الكفة اليمين بتاعة النبي صلى الله عليه وسلم وادي
الكف الشمال بتاعة حضرتك او بتاعتي طيب يلا ها حط في الكفة دي. احط ايه حط علاقتك بالقرآن الكريم. هم تلاوتك وتلاوته صلى الله عليه وسلم زيها احسن منها ولا بعيد جدا عنها. آآ هات حاجة تاني
خلاص حط حرصك على تفهم القرآن الكريم وتدبره. وحرص نبي على تفهم القرآن الكريم وتدبره زيه اعلى منه بينك وبينه قد ايه؟ بلاش. يوه يا دكتور خلاص بقى ما هو الرسول بقى. طيب حط اتباعك للقرآن وعملك به
تعظيمك له واستشفاءك به وتحكيمك له وتداويك به وكل الصور اللي عمل دي. وحط الكلام ده عند النبي صلى الله عليه وسلم. مم. زيه هم ولا اعلى بينك وبينه قد ايه؟ بلاش. حط حرصك على تعليم القرآن وتبليغه للناس وتعليم معانيه
وكلام من ده وحط الكلام ده عن النبي صلى الله عليه وسلم. زيه ها بلاش ببساطة اللي بنتكلم فيه دايما. حط اركان منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل
مع القرآن الكريم صلاحا واصلاح. تعاملوا ايه مع القرآن صلاحا واصلاح. حط حط شف دلوقتي من ناحية المعاني والمباني. هو كان عنده المعاني والمباني معا. اه انت عندك ايه المباني فقط
على احسن احوالك عنايتك منصرف للمباني فقط هو كان عنده الى هناية بالمعاني بتبقى مقدمة العناية بالمباني. في اهميتها واخدة مساحة اهمية اكبر. وافترض هويتها في ترتيب التعليم بيبدأ بها. اخبارك ايه؟ زي كده يعني انت اخبارك ايه؟ هو صلى الله عليه وسلم كان عنده العناية بالمعاني
كانت علما وعملا. الاتنين علما وعملا. المعنى يفهموه كويس جدا ويعلمه كويس جدا ويعمل به. كان ذلك يتعلم وكذلك يعلم. ها؟ انت عنيتك بالمعاني ايه ده انت علاقتك بالمعاني على احسن احوالها انك تحفز تفسير ولا تفهم معنى الاية وخلاص. انما بقى تدبره والعمل به انت لما بتهتم بالمعنى بتهتم
بعد المبنى وبتدي له مساحة وقت كده. احنا ما اهو دي حاجة واحدة احنا بنتكلم فيها كتير وبنركز عليها دايما. خلاص يا سيدي ماشي طب انت بقى هتقعد عدلي في القرآن لأ في حاجات تانية الصلاة حط الصلاة قصاد الصلاة حط الصلاة من ناحية ايه
الظاهر والباطئ يوه هو انا كل بقى ما احس ان انا خلاص حاجة تمام زي الفل ايوة ما الحمد لله انا جبت كتاب سورة صلاة النبي وباصلي زيه بالزبط. ماشي حلو اوي. اه. طب والباطن
الخشوع. انت فعلا فعلا بتقول ارحنا بها يا بلال ولا ارحنا منها يا بلال؟ بتقول يا جعلت قرة عيني في الصلاة وتقول يا جعلت قرة عيني في آآ في في المباراة ها في الاغنية ولا الفيلم ولا المباراة ولا ولا الاكلة ولا
انت لما بيحزمك امر بتفزع الى الصلاة ولما بيحزبك امر بتفزع الى عباد الله ها وتفزع الى ما يغضب الله اما بيضايقك حاجة ولا بتزعلك اهو ما تحط قصادها يعني حط الصلاة قصاد صلاة تحب نحط السنن قصاد السنن مم
يعني حتى الكم يعني تحب نحط الفرائض والانتزام فيه اقصد الفرائض النزام فيها يعني طب شوف حاجة تاني. نحط الذكر. شف الذكر قصاد الذكر. كم منوا كيف بعدين بقى حط الصوم قصاد الصوم مم من ناحية الظهر
الباطل حط حط ده قصاد ده. انت بتقول لي ان اه تمام وزي الفل. فينه تمام وزي الفل؟ ما هو يا جدع ما هو طبيعي بقى صور رسول يا جدع
وانا يعني انا انسانة عادي يعني ما انا كده. هو الرسول يا جدع. طب ما انا عارف ان هو الرسول يا جدع. بس ممكن يبقى هو الرسول تبقى انت مسلا ايه آآ هو هنا
فوق كده وانت اقل منه شوية بس في نفس الطريق. مش هو يبقى يمين وانت شمال بص مش شمال ازاي. اه يبقى هو من هاوي كده تسيب منهاجه منهاج الذين انعم الله عليهم صراط صراط
الذي انعم الله عليه وتروح الصراط المغضوب عليهم ولا الضالين يوه يا عم ما تهرجش بقى مش للدرجة دي لا للدرجة دي ما هو لما ربهم المثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملها
ومنهم مؤمنون لا يعلمون الكتاب الا لمن يؤونهم الا يظنون. اهو الصراط المغضوب عليهم الضالين لما بتقدر تعبد ربنا على جهل. زي النصارى. سورة الضالين. اما تبقى صلاة اشبه بصلاة المشركين طقوسيا وكان صلاتهم عند بيته الا بكاء وتصديق. ها
انا انا مش مش بحبط حضراتكم ولا باحبط نفسي. انا بس بقول لك قد ايه فيهم في اشكال في الواقع. مشكلة واقعية حقيقية. ان رغم انها مسألة بديهية ومسألة فطرية ومسألة عقلية ومسألة قلبية المفروض حبنا له ونقول هو هو النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لنا يكون معلم معظم
صلى الله عليه وسلم زي ما هو دايما محبوب فين انت بقى زي ما بقول دايما النبي صلى الله عليه وسلم عندنا شخص معظم بس ما بيبصلوش على انه شخص المفروض مطاع مطاع معلم. انه معلم فمطاع حد. لا عادي بنعمل الحاجة
لما تيجي تعمل حاجة بتعملها زيه صلى الله عليه وسلم بتسلك طريقه بقى بتعمل زيه بالضبط كده وبتمشي عليه في الحقيقة لا فما نضحكش على نفسنا فيه اشكال واضح في المنهج
في اشكال واضح في طريقتنا. اشكال واضح اشكال خطير ما ننكروش ما نضحكش على نفسنا فما تجيش تقول لي يا دكتور ما تتكلمش في اللي هو تكلم فيه. ما تحكيش في اللي متحكي فيه. لأ طبعا باتكلم في المتكلم فيه. وباحكي في اللي متحكم فيه. لان انا
من اكبر الصدمات اللي اتعرضت لها في حياتي. ما يتعلق بالمنهجية. او منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في الواقع ومن اكثر ما حمدت الله عليه وفرحت به الهداية لمنهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. حاجة صعبة قوي انك
يعني بص حاجة صعبة انك اصلا تهمل المنهاج منهاج الرسول. وما تشغلش بالك بانك تتعرف عليه في كل حاجة في كل حاجة. انا باتكلم كده على من على منهاج الرسول في محاريب النسك والصلاة. ده بقى ما هو ده موريه منهج تاني في محاريب العمران والحياة. فيما له منهاج بقى في
الامور الاجتماعية الامور الاقتصادية الامور السياسية في محراب العمران والحياة. في البناء والتعليم ها تزكية دي منهاج صلى الله عليه وسلم. فحاجة صعبة جدا ان انت اصلا تبقى عندك منهاج الله منهاج. زي ما كنا بنقول دايما. انت انت ما انت ماشي
يقول لي انت حضرتك ماشية ولا انت حاسة ان الدنيا في المنهاج حاجة حاجة اشكال كبير جدا ان هو بقى زي ما ربك يايه؟ ييسرها بتيجي وهي ماشية وخلاص ما تحبكاش يا عم الحاج. ومش عايز يتعرف على حاجة ولا يتعلم حاجة. مصيبة كبيرة برضو ما تقلش عنها. انك تتوهم انك
منهاج وانك تمام عن المنهاج. وتكتشف انك مش على منهاج. انك انت تتعلم او تلتزم او تستقيم. وانت متصور ان انت كده على رسول الله صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم. وتيجي هناك تصطدم الله! ده مش منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم
اكبر الصدمات الحياتية. انا بالنسبة لي كان من اكبر الصدمات اللي عرضتها في حياتي. الصدمات العلمية بقى والفكرية وكده يعني. خلاص ابعد عن الصدمات بقى الاجتماعية والحياتية. صدمة كبيرة. صدمة كبيرة انك تبقى متخيل ان انت كده على منهاج رسول الله في الصلاة
وتيجي تفاجئ ان انت مش على منهج رسول الله في الصلاة. الصلاة ما كتش كده ما كتش صلاة النبي كده بس. ما كتش طقوسية. كانت عبودية ما كتش بس الاهتمام فيها بالظاهر. لا والباطن والسرائر. انك تتخيل ان انت كده صومك صوم رسول الله. فتخيل
ان انت كده حجك حج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتخيل ان انت مش عارف نظرتك الحقيقة نظرة رسول الله. فتخيل ان اللي انت بتعمله مع عيالك هو ده
ما اوصى به رسوله. هو ده منهاج رسول الله. ان نزرتك للامور الاجتماعية هي ده منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتخيل ان نظرتك للحياة الامور الحياتية هو ده منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتتصور كده وهناك تتصدم لما تلاقي الدنيا مش بتقولها
ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون مش مشكلتهم بس ان سعيهم في الحياة الدنيا. في مصيبة اكبر من كده. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. مشكلة مركبة
يعني يضلون ويحسبون انهم مهتدون. لا ده مش مش هيحسبون انهم يصلحون انهم تحسينون صنعا. الله! مشكلة الواحد فينا كان يبقى متخيل هو ده منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انا هقرأ
يلا اجود وبعدين كمان احفز وابقى تمام وحفز هو ده منهاج رسول الله ونقرأه كمان زي الفل. وافاجأ بان هو مش راضي من هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بناء الانسان يبدأ بكذا ثم كذا ثم كذا. منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة يتمحور حول كذا وتفاجئ ان انت مش كده. ودي مصيبة كبيرة وصدمة خطيرة ومش حاجة هينة. ده ده دليل اللي بيدور. اللي بيدور بقى وبيبحث
انك تتوهم ان انت سنوات على منهاج رسول الله وانت مش عنهاج رسول الله. ده اللي بيدور وبيبحث امال اللي مش في دماغه اصلا اللي مش في دماغه فواحد في منهاج اللامنهاج واللي وراه في منهاج لاعوجاج. يعني ده في منهاج الله منهج
طيب الدنيا كده عادي يعني لا رفض ولا والتاني لا رافض المنهج ده رايح منهج لاعوجاج. والتالت عنده منهج الزجاج منهاج زجاجي منهج حش مش آآ مش مش آآ ما لهاش ناقص
في اشكال. فتيجي تقول لي ما فيش مشكلة في المنهجية. في مشكلة في المنهجية. وخد بالك ما هياش مشكلة فردية. دي مشكلة اه مش مشكلة فردية مشكلة جماعية. ولذلك ولذلك الواحد لما ربنا هداه وتبصر نوعا ما نسأل
ان يبصرنا واياكم واياكن. وان يزيدنا بصيرة. وان يحيينا متبصرين وان متبصرين. يعني ما الواحد لما تبصر فبقى همه احياء من هذا الرسول صلى الله عليه وسلم في كل الامور. في نفسه وغيره. صلاحا واصلاحا. بكلمة عامة كده في البناء
في التزكية في التعليم في التعامل مع القرآن الكريم احياء من هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. على ان في اشكال كبير في المنهاج. ولذلك كنت بشوف كتير من الناس
بتلاقوا في دور تحفيز القرآن الكريم وحلقتها ناس نحسبهم ان شاء الله مخلصين متجردين بذولين صادقين ما عندهمش اشكال في تسديد النية بس مساكين يكون هناك اشكال كبير في تسديد المنهجية. نجد ناس كمان يعني في ايه؟ في اشكال في
اشكال تاني خالص دول بقى يعني بيعملوا حاجة كويسة وحاجة جميلة لا ده في ناس بقى في البدع والخرافات. اه في البدع والخرافات انا في منهاج مخالف لمنهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. يمكن ده منهاج قاصر عن منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها
خد الجزء الاقل اهمية في منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. بس هو في المنهاج. اومال بقى اللي راح منهاج تاني. يا الله اللي راحوا السكة بتاع العلمانيين ولا الليبراليين ويقول لك احنا تمام وزي الفل والمسلمين. المسلمين
اللي راح وسكة المبتدعين اللي ما بقاش همهم ما بقاش هم هم الفهم والاتباع. بقى همهم الابتداع والاختراع امال دول يقولوا ايه ويعملوا ايه؟ مسألة مسألة في منتهى الاهمية اشكالية حقيقية
ويمكن احنا اتكلمنا في في النقطة دي واكدنا عليها قوي هناك هناك فلما اتكلمنا عن المنهاج واهميته وتعريفه وهذا الكلام فما تقوليش ما فيش مشكلة في المنهجية في مشكلة في المنهجية. اطلالة اطلالة سطحية سطحية واقعية تنبيك الى اي مدى
لدينا اشكال في المنهجية. لدينا اشكال واضح في المنهجية. في حاجات كتيرة اوي اوي اوي اوي اوي اوي. ولذلك اني لاوصي لنفسي واوصيكم واوصيكن بان يكون يكون رسالتكم في الحياة ان تحيوا في
صلاحا وفي غيركم اصلاحا منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. بس وكده تبقى خلاص خلصت زي ما بيقولوا كده بالمصري يعني. خلاص تبقى خلصت. دي بقى يبقى المجهود هنا. يبقى الشغل هنا. يبقى انت عندك
كده اصل واضح من الاول. اه عندك اول بصيرة كده خلاص حطيتها في جيبك تسديد نيتي عرفتها وتسديد منهجيتي عرفتها سواني يتسنى هنا ها الصلاة دي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هم. الصوم ده صوم رسول الله؟ الحج ده حج رسول الله؟ اه التعامل مع القرآن
تعامل رسول الله ها طريقة التعليم بطريقة رسول الله ها هم وقف طريقة التعامل دي طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقة التواصل بس كده بقى اصل هوبا ستوب وقف تمام زي الفل زي الفل. يا ريت يحصل ده
انت محتاج تتعلم طريقة رسول الله منهاج رسول الله تتعرف عليه تهدى اليه معرفة وارشادا. وتهدى الى توفيقا وسدادا وتهدى اليه استقامة وثباتا. هم تهدى اليه علما وعملا مم تتعلموا تعرفوا لان في ناس بقى يتوهم ان ده منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. بحديث ضعيف ولا بتأويل فاسد
حديث فده كده اللي راح سكة تانية حط القطار على قضبان تاني. او هو لأ ما توهمش. هو عرف ان ده منهج الرسول. فترك منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. توهما منه ان هو مش ملزم يعني ده معلن. نفس الاشكال اللي
تبقي دايما في مركزية الوحي اشكال اللي في مركزية الوحي. ان يبقى المصدر المصدر رسول الله صلى الله عليه وسلم. مصدر ايه؟ مصدر الاتباع لما يتبع اروح فين؟ عايز اعمل الحاجة دي. اروح ادور فين؟ ايه المصدر اللي ادور فين؟ عايز اربي عيالي عايز اتعامل مع مراتي. عايز اشوف آآ اخلاقي في في العمل بتاعي
عايزة كل حاجة في الحياة في محاريب النسك والصلاة ومحاريب العمران والحياة المصدر فين؟ المصدر فين؟ مركزية الوحي مصدر فين؟ مين هاجر رسول الله؟ شوف ايه فين منهاج رسول الله تمام اهو كده المصدرين الاية لقى منهاج في ناس بقى متروحش منهاج رسول الله
بيروح لهواه لما يغضب الله لمنهاج اعداء الله. لا ده الراجل ده راجل طريق وراح لمن هاجر رسول الله. عرف من هاجر رسول الله كذا. في هذه المسألة من مسائل النسك والصلاة او مسائل العمران والحياة. عرف
مسائل الايمان والصلاة او مسائل العمرة والاحياء. عرف منهاج رسول الله. علمه فهمه. يقول لك لا هو هو معلن مش ملزم للاعلام مش للانسان انا عرفته بس مش لازم يعني اخده مش لازم اخده كله اخد منه حتة ها
اعمل ميكس ما بينه وما بين غيره يمشي تمشي الدنيا. فما عنده اشكال تاني تاني في المشروعية ان هو متصور انه مشروع بس على وجه الايه الاعلام مش الالزام مش على وجه الحكم والالزام ده على وجه الاعلام يعني. لأ في راجل طيب قال لك لأ
طالما منهاج رسول الله يا اخي ده ربنا لما شرعه لنا شرعه لنا على وجه الحكم والالزاء. الزامنا به ووصانا ان احنا نتبعه قال له ان تطيعوه تهتدوا فليحذر يخالفون الذين يخالفون عن امره لا يا راجل لأ. حلو يا راجل يا طيب. منهاج رسول الله اللي انت عرفته ده بقى. ايه بقى منهجيتك في التعامل معه
آآ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي عرفتها دي ايه منهجيتك في التعامل معها؟ تلاقيه بعد ما ما نجا من الفخ بتاع المصدرية ونجى من الفخ بتاع المشروعية بتاع الخلل في فهم المصدرية والخلل في فهم المشروعية يقع في خلل فهم
تتعامل معه ازاي؟ هحفز وهحفز منهج رسول الله. هقرأه لان التسلي مم مش للتأسي مش للتفكر للانبهار والاكبار مش للاعتبار للاستمتاع مش للانتفاع. هم. هدي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. منهاج الرسول
صلى الله عليه وسلم. اه ليه يا راجل يا طيب؟ مم طريقة رسول الله سنته مم هديه. اه لايه يا راجل يا طيب؟ ها؟ يبقى منهاجه فيه خلل في المنهج
بيتعلموا يعلموا تمام زي الفل بس مش بيعمل به. يتفهموا هو عنده للتسلي مش للتأسي. عنده للتفكر مش للتفكر. عنده للانبهار وللاكبار للاعتبار عنده الاستمتاع به مش الانتفاع به. اهو وتقول لي ما فيش خلل في المنهجية. خلل
كبير في المنهجية. خلل كبير في المنهجية. اشكال اشكال ضخم واضح حاضر عندنا. هل افضى بنا الى ما نحن فيه الان افضى بنا الى ما نحن فيه الان افضى بنا لهذا الاشكال الخطير الخطير الذي نحن فيه اليوم. ده الاشكال الخطير الذي نحن فيه اليوم
ولذلك ببساطة شديدة جدا يا جماعة الخير. انت اول بصيرة منهجية لازم تبقى حاضرة حضور واضح جدا. التعانق بين العين. انت كده التعانق بين تسديد النية وتسديد المنهجية. بين النية الصافية والمنهجية الوافية
فيها الكافية الدافية الشافية. نتيجة وافية لان ما فيش منهج اوفى من منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم منهاج الانبياء اوفى المناهج بردو ما اخترعنهاش وابراهيم الذي وفى وفى ها او في المناهج اكملها اجمل
واشملها احسنها على الاطلاق. احسنها على الاطلاق. وده احسنها على الاطلاق. فكذلك من الرسول منهاج الانبياء. منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم تحديدا. ببساطة شديدة جدا حضرتك هيبقى مطلوب منك ايه؟ ببساطة شديدة جدا. حضرتك
النهاردة هيبقى مطلوب منك تسدد نيتك وتسد منهيتك. طب يا دكتور بعبارة بسيطة كده في العبارة بسيطة ايه المطلوب مني؟ مطلوب من حضرتك زاك التعانق التعانق تعانق بين الاخلاص والاتباع
اول ما ينبغي على المسلم تعلمه. اول ما ينبغي على المسلم تفهمه. اول ما ينبغي على المسلم التبصر به التبصر به هو ما يخص الاخلاص وتسديد النية. وما يخص الاتباع
وتسديد المنهجية. اه حد يقول لي يا دكتور انت انت قصدك يعني بقى ايه اللي هو بقى النية دي عرفناها اه. والمنهجية دي بقى المنهجية دي بقى اللي هو يعني السنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو يعني اللي هو اللي هو زي الكتاب والسنة لا يا راجل يا طيب فرق ما بين
اين المصدر؟ المصدر ماشي؟ وبين العمل لما نيجي نقول على المصادر المصدر اللي احنا بنتلقى منه الدين هنقول كتاب الله رسول الله. ماشي فالسنة هنا هتبقى عبارة عن ايه ؟ بتحكي ايه ؟ بتحكي ايه ؟ السنة هي المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. من الاقوال
الاعمال والافعال والصفات والتقريرات خلاص؟ يعني السنة هنا كمصدر مصدر. فانا مسلا عندي مصدر ده ده الكتاب. ادي مصدر. ودي السنة. مثلا. انا عندي مصدرين. ادي الكتاب وادي السنة مثلا
يبقى ايه بقى السنة دي؟ السنة هي الحاجات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم الحاجات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. من
ايه؟ ايه بقى المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ كل ما اثر على النبي صلى الله عليه وسلم. من اقوال افعال مم تقريرات صفات خلقية او خلقية. كده تبقى كده دي السنة اللي هي قصاد الكتاب. اه امال ايه
انت قصدك ايه بالمنهجية يا دكتور؟ قصدي اتباع السنة. فعل. اه يعني مش المنهجية مش المنهجية السنة لأ المنهجية اتباع السنة اه المنهجية اتباع منهاج رسول الله اه عشان كده نقول المنهجية مش السنة. وبعضكم انا بتكلم متخيل يقول ايه؟ اه الدكتور عزل تسديد النية خلاص
وتسديد المنهجية يعني السنة يعني لأ يعني اتباع السنة يعني المتابعة يعني اتباع السنة وده المراد بالمنهجية بتبقى من منهجيتي اتباع السنة هيجي ازاي اتباع السنة ده ان انا اتعرف عليها اتعلمها واعمل بيها؟ اه فهمت
ده فهمت يا راجل يا طيب؟ زي تسديد الني يجي ازاي اني اتعلم النية ومن خلال القرآن والسنة واعمل بيها. طب السنة اتعلمها من خلال القرآن انوا السنة القرآن وكتب السنة واعمال بها. لان من سنة رسول الله اللي موجود في كتاب الله. اه اه فهمت. مم. تمام
فانت قصدك هنا بالمنهجية المنهجية بقى اللي هي السنة المنهجية اللي هي السنة لأ المنهجية اتباع السنة متابعة السنة هي دي المنهجية ايه؟ اللي انا عايز اسددها ماشي؟ طيب في بقى لقطة مهمة جدا لما جينا اتكلمنا عن النية قلنا ايه؟ قلنا الايه
التحديد حددت نيتي مين؟ نيتي مين؟ نيتي ايه نيتي؟ نيتي؟ الله لله. ماشي. وقلنا تسديد طالما لله تمشي كده. وقلنا التجويد خليها اجود ما تكون. والتجديد ثم طيب لما جيت اتكلمت عن المنهجية قلت ايه؟ قلت التحديد صح. ماشي تحديد
قلت التسديد تحديد المنهاج هو مين؟ هو مين منهاج رسول الله. طيب اهو منهاج رسول الله امشي بقى منهاج رسول الله. اهو كده انت رايح الى الله فامش في منهج الرسول رايح الى الله فخد الطريق
اللي هو منهاج رسول الله. ماشي. ومنهاج رسول الله خلاص فهمت انا منك يا راجل. طيب كده اللي هو ايه؟ اللي هو انت قلت لي التحديد حددناه. وسددناه. ماشيين بقى كده في
في الاتجاه ده ماشي مش يمين بقى مش يمين تحت لا يمين فوق وبعدين عرفت ان هو يمين مش شمال من هجرة الصلاة من يمين لو انا عايز اطلع يمين طيب وسددته طب امشي كده ولا امشي كده ولا كده؟ لا فوق. ماشي. ده تحليل وتسبيت. وقلت لك تجويد جو
زود في سيرك تمام؟ وقلت لك برضو تجديد جدد العهد بالامر. بس فيه نقطة مهمة اوي بقى اوي اوي اوي قوي قوي. في اتباع السنة. التجريد. تجريد. ايه التجريد ده
عزرا لما اقول ان انا واحد تجرد من ملابسه يعني عمل ايه؟ خلاص خلعها لما اقول تجريد الاتباع يعني اخلع عن الاتباع ده انا بقرب المعنى بس. جردو من من كل شائبة يعني ازاي يعني يا دكتور؟ يعني من الحاجات اللطيفة ان احنا على مستوى الاقوال المزاعم والاقوال
بنقول كل خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. او على مستوى الايه؟ على مستوى المزاعم والاقوال. طب نيجي بقى على سواء الاعمال والاحوال يلاقينا بنتبع غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ان هي الفرق الفرق بين الشعارات
والحوارات اللي هو نطلع نقول حبيبي يا رسول الله مش انا ما بنكرش عن حوار حاجة عظيمة ومعنى ضخم وحاجة اللهم لك الحمد. من بركة الوجود في مجتمع مسلم ومن الحاجات العظيمة في المسلمين. يحبون رسول الله. محمد صلى الله عليه وسلم معظم. لكن
علم مطاع معلم مزكي بالنسبة لهم مش آآ فما جردوش الاتباع لرسول الله فبيتبعوه يتبع رسول الله او يتبع هداه ومعها كده هواه هواه هواه شخصية فمجردوش لان خلطه بغيره
بيتبع ويتبع معها هدى غيره كده ماشي جنبه. رغم انه على مستوى المزاعم والاقوال يقول لأ هو المتبوع الله صلى الله عليه وسلم في كل زمن في كل مكان في كل ميدان مع اي انسان تمام كده زي الفل تيجي في الواقعة المشكلة. وده اللي كنا بنشوفه
واقع للاسف الشديد ازاي كنت بقول مش التحدي اني اقول اه في تسديد المنهجية اقول ايه؟ اقول اتباع رسول الله تجريد الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لان في الحقيقة نيجي نبص على الواقع نلاقي ان في متبوعين غير رسول الله مع رسول الله
المتبوعين دول في اوقات بيكونوا قطاع طرق عن رسول الله عن طريق عن ان احنا نصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اه والله المتبوع ده احيانا بيبقى نفسك وهواك. ما هو طب ما انت عارف ان دي السنة ودي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام بس في مرة كده يعني مع نفسك وتمشي بقى كله
لأ ده احيانا بقى المصيبة بيبقى ناس احنا بنحطهم بينا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا لما كنت بتسائل على الناس هو يا جماعة ليه بقى منهجنا في التعامل مع القرآن كده؟ يعني دايما دايما السؤال اللي لما كنت اسأله كنت الاجابة الواضحة اللي انا
نفسي اتعرضت له ان الشيوخ والناس اللي حوالينا اللي بيعلمونا كانوا بيقولوا لنا ان هو ده منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. هو ده المطلوب مننا ده انت ما بقاش كده عندك المتبوع الرسول ده بقى المتبوع حد كمان مع الرسول
فتيجي تقول له بس بس يا شيخ معلش طب بس ربنا بيقول مثل الذين حملوا التوارات ثم لم يحملوها كمثل الحماء يحملوا اسفارا. كتاب انزلناه اليك ورا كليات دبروا اياته. ولقيت الذكر يقول اهو فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون
طب دي ايه؟ يقول لك اسمع هو ده من هدي الرسول. تقول له طب بص بقى انا قريت حديث النبي صلى الله عليه وسلم بيقول تعلم كتاب الله واعمل به فهو النجاة
وانت يا شيخ قلت لي ان هو بس طب يعني بلاش هفترض ان الحفظ ده هو التعلم. بس مش ده العمل وبعدين طب بص يا شيخ انت قلت لي ان اهل القرآن هم ايه؟ هم الناس اللي هم اللي هم حافظين القرآن. بس. او واحفظ قريش تبقى من اهل القرآن. طب
والحديث اهو في صحيح مسلم بيقول يأتي القرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا. تقول في ايه في دي يا شيخ وبعدين شيخ ما هو بس انت قلت لي ان هو صاحب القرآن ده هو اللي حافز القرآن وانت حافز القرآن عشان
تلبس التاج والحلة وكده. طب وفي حديس اهو موجود في صحة الترغيب والترهيب وصححه الشيخ الالباني. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول فيه من من قرأ القرآن ها وتعلمه وعمل به البس يعني اهو. طب انت بتقول ايه في دي؟ وبعدين؟ بعدين طيب
يا شيخ بس ما جربتش انت الاتباع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك ما هيبقى معنى خطير ومهم جدا جدا جدا. اللي هو آآ اللي نقل الاجماع عليه وهو الواحد احيانا بيستحي انه يقول الكلام ده لانه المفروض يعني حاجة مستقرة. نقل الاجماع
ليه سيدنا الامام الشافعي نقل الاجماع الاجماع ده سيدنا الامام ابن القيم لما ذكره اللي هو هم اجمعوا على انه على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن له ان يدعها
لقول احد من الناس كائنا من كان هذا الانسان ها طالما استبانت له السنة وده كان منهجهم يعني فكذا صح الحديث هو مذهبي. ها؟ يقول لك آآ سيدنا الامام الشافعي يقول اذا جاءكم اذا جاءكم
ان وجدتم قولي يعارض كلام رسول الله فاضربوا بكلام عرض الحائط حدود لا تقلدني ولا تقلد مالكا والشافعي والاوزاعي ولا الثواب ولكن خذ من حيث اخذ. سيدنا الامام مالك يقول قل يؤخذ من قوله ويرد الى صاحب هذا القبر
طالما جه خلاص طالما جاء الامر عن رسول الله انتهى الكلام. قطعت جهيزتك قول كل خطيب. اقصد البحر وخلي القناة انتهت القضية. اي حد يقول لك ايه؟ يا دكتور يعني هم يعني بقى الناس الطيبين والمشايخ والكلام من ده هم معلش يعني
ما تعرفوش سنة رسول الله؟ ايوة عادي وارد انه ما يعرفش السنة في المسألة دي. سيدنا الامام الشافعي في كتابه العظيم الرسالة يقول وما منا الا ويعزب عنه من سنة رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء. بيتكلم على نفسه وعلى العلماء الاكابر اللي زيه. يعزوب يغيب عنه شيء. عارف. غابت عنه السنة دي يعني هو رجل فاضل غابت عنه السنة دي. ما هو في رجل فاضل فاضل غابت عنه السنة دي. وفيه راجل جاهل مع احترامه. والناس لا
انه جاهل انما في راجل فاضل عالم وغابت عنه السنة دي. عادي وارد برضه ايه المشكلة؟ لا ما هو مش متصورها دي خالص مش متصور ان الشيخ تجيب عنه حاجة. على فكرة ممكن يتصور ان الصحابي يخطئ ويتصور ان الصحابي نسي الحديث ده فذكره به صحابي تاني. انما الشيخ لأ
فاهم انت؟ ولزلك الشيطان بقى يدخل عليهم يقول لك ايه؟ ده الحديس اهو يقول لك ما هو صحيح يمكن فاهمينه غلط. ما نستنى الشيخ هيقول ايه فيه؟ فلزلك الشيطان يلبس عليهم يخليهم يأولوا تأويلات فاسدة. يعني انا اذكر ان واحد بقول له طب سواني بالراحة بالراحة معلش مع تمام احترامي للشيخ. بس النبي بيقول كذا. صلى الله عليه وسلم
يقول لك لأ ما هو اصل يمكن انت فاهمه استنى اما الشيخ برضه يقول لي شوفوا الشيخ الحديس ده ايه والكلام ده. الحديس صحيح. في البخاري آآ لا برضو طب ممكن انت فاهمه غلط او احنا فاهمينه غلط. يا ابني ده واضح اهو. لأ طب خلاص ابدأ سبك مني. كلام الامام الحافظ ابن حجر اهو
اعزم واحد شرح كتاب صحيح البخاري بيقول الكلام ده. وكلام الامام النووي على الحديث ده اهو. هم وكلام لا لأ برضو شوف الشيخ يجي الشيخ يقول لا اصل الكلام ده كان مناسب في ايامه مش مناسب في ايام واحنا زمانا ومش زمانا الله اكبر عليك يا شيخ فتح الله عليك يا شيخنا نور الله قبرك يا
اخف. ما جرتش الاتباع لرسول الله. حط قطاع طرق بينه وبين رسول الله صلى الله عليه نسأل. مش معنى كده دايما اقول الاشكالية اللي لسة هنتكلم عنها في البصائر المنهجية. التقديس والتبخيس
مش معنى كلامي ان احنا عايزين تبخيس لحق العلماء ولا لحق الافاضل ولا لأ ولا عايزين تقديس يعني نتجاوز من خلاله بهم الحد. لا هم هم ناس يعني بيوصلونا الى الله بياخدوا
الى الله بنتابعهم ما تابعوا رسول الله. ها؟ بنتابعهم ما تابعوا كتاب الله. بنتابع لما يهتدوا للحق ويكونوا عليه مهتدين. ما نتابعهمش في اخطائهم ولا في زلهم ولا في ما نتبعهمش يعني ما حاجة ما لكم كيف تحكموا
افلا تعقلون مش عايزين مش عايزين تقديس زائد. ولا عايزين برضو تبخيس لأ في العالم على الحقيقة عالم بيبص عالمسائل ويقرأها ويطلع فيها ويقول اه الاصح كلام كزا والحديس كزا وكلام العلماء كزا واعود عن قول يا يا بني ويا جماعة الخير
تعود عن قولي وانا يا جماعة اخطأت وما كنش ده الصواب يعني ده كان اجتهادنا ساعتها واللي ادانا به اللي اداه لنا به علمنا بس يعني نسأل الله ايه تيسيره وان الامور ان شاء الله تكون احسن من كده. بس والله هذا ما يعني ما لدينا الان نسأل الله التيسير
بين الاشكال هو هنا يقع الاشكال. لانما احنا احنا العلماء دول بنحبهم عندنا محبوبين معظمين متبوعين بلا تقديس ولا تبخيس. ما انا متبوعين فتابعوا رسول الله لان متابعتهم مقيدة مش مطلقة. الاشكال في تجريد
هو يتابع جماعة ما يسير مع حزب ما ينتمي لطائفة ما وهم بيزعموا في الجملة ان هم يتبعون رسول الله واهم حاجة عندهم اتباع رسول الله والاتباع ده تمام. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ويقال في وييجي يبص بقى
هنا في المسألة دي هل هو ده منهج رسول الله؟ قل له اه هو ده المنهاج لرسول الله. وقال مش عارف فلان وقال وفلان. طب سواني طب ما الحديس اهو الحديس اهو. الحديس اهو. والاية اهي والاية اهي والاية اهي وكلام الصحابي
اهو اهو وكلام العلماء اهو اهو اهو وكلام شيخ الاسلام تيمية اهو وكلام ابن القيم اهو وكلام فلان اهو. لأ اصل ربما ولعل وفيه مش عارف ايه طرق قطاع طرق قطاع طرق. ولزلك كنت اقول لهم مش التحدي في الاتباع
التحدي في تجريد الاتباع. ولزلك في حاجة مهمة تتضاف للاتباع تجريد لاتباع لرسول الله صلى جرب اتباعك لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اي شائبة هم من اي حاجة تبقى معه. مش
يا رسول الله وغير رسول الله. وغير رسول الله ده بقى سواء كان من الصالحين او من الطالحين. سواء كان في في اي في اي ميدان في اي محراب. ففي ناس بيجيبوا بقى يقول لك الرسول مع كلام فلان مع كلام فلان مع كلام فلان الناس اللي هي بتحب تعمل
بتوع ولع في زاتك واحرق اخواتك والحاجات دي والقصص دي. يعني وغيرها من الاشياء يعني. الطاقة والحوارات دي بيعمل له مكس كده. لأ وهو بقى يبقى ايه؟ ان هو بقى عنده حد كده ايه؟ يعني واسطة بينه وبين رسول الله
الواسطة دي ممكن تاخده يمين وتاخده شمال وعادي خالص. ده مش معناه ان احنا ما نحترمش ونعزمه. شف برده ما حدش فاهم كلامي غلط انما اللي قلته دايما في السلسلة دي تبصر. يعني يا راجل يا طيب يا راجل يا طيب فرق كبير ما بين ان حضرتك او ان حضرتك حضرتك
تيجي تمسك في ايد العالم بنفسك. وفاتح عينك وتقول له انا ماشي معك انت خد بايدي خد بايدي وبصرني وما بين ان انت تيجي ماسك فيه بايدك وهو يقول لك وانت ماشي معي فتح عينك لربما كنا في مطب انا ما خدتش بالي منه في حفرة مش هاخد بالي منها
تقول له لأ عمرك ما تاخدني الحفرة وهو انسان برضو ممكن يقع في حفرة فتقع معاه في الحفرة دي. ما انت اللي ايه انت اللي غمضت عينك. بس ده اللي مش عايزين اكتر من كده. العالم اسمعه احترمه
وتابعوا بس سواني فين؟ ده ايه؟ فين السنة هنا في ايه؟ الكلام اللي حضرتك بتقوله ده منين؟ جايبه منين؟ ازاي ولا يقول لك قال الله قال رسول الله كزا والحديس واضح. ولزلك الشيطان بيدخل على كتير من اولئك الصالحين بالتأويلات الفاسدة
بالتأويلات الفاسدة. بيقول لك اصل الكلام ده كويس بس مش اصل آآ تأويلات الفاسدة. ايوة طبعا قبل بس اصل كزا وده طبعا بقى الاشكال الاضخم والارخم. الاضخم والايه؟ والارخم. فين بقى الاضخم والارخم ده بقى؟ اللي هو بقى
متشدقين المتفيقين اللي هو بقى ايه؟ المتشدقين والمتفيقين دول بقى قصة تانية اللي هو بقى يقول لك آآ لكن تحقيق المناط في المسألة يقول كذا. انت هل انت هتعرف ان في الاصول ان مش مش عارف كذا ليس بحجة
وهل انت تدرك ان كذا مش عارف ايه؟ وهل انت يعني كلام؟ ده كلام بقى ده بقى بايه؟ بيتشدق ويتفيقه يعني بقى كمان بقى بيقعد بقى يقول كلام كده ضخم ويملأ فمه وهو بالكلام ويتكلم كده بقى ده مش بيقوي الباقي ده بيأول بقى هم
اعظم في نفسه. ويبقى قاطع طريق عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ببساطة يا جماعة الكلام ده واضح جدا. واضح جدا في حاجات من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
موجودة في المجتمع بتاعنا. والله حاجات من السنة موجودة في المجتمع بتاعنا. هتجد ناس ايه؟ بس اصل الكلام ده مش مناسب. هم فاهمينها غلط. هم طب يعني هفهمها غلط ازاي ما انت قل لي بس انا هفهمها غلط ازاي. لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا ويقول بحرمة كذا بفهمها غلط ازاي بس؟ يعني فهمها لي
فهمها لي مش فاهمها فهمها غلط ازاي والصحابة كانوا فاهمينها غلط والعلماء على مر الرسول فاهمينها غلط وانت اللي جيت تفهمها صح النهاردة؟ يقول لك هو هذه ليست سنة رسول
وهذا ليس طريق الرسول ورسول الله الذي فيه الرحمة ازاي يقول كده؟ لا ده بتوصل به من الاجرام. انه يرد حديث صحيح في صحيح البخاري يقول لك اني لا اظن ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابدا. يا سلام! وآآ رسول الله
الذي عرفناه برحمته والذي عرفناه بحكمته لا يمكن له ان يفعل ذلك ابدا. يا ابني افصح البخاري. يا ابني الحديث متفق على صحته يا ابني ابدا. خلاص بقى. قطاع طرق. لزلك مش مش التحدي اللي بيواجهنا النهاردة هو
اتباع رسول الله. تجديد الاتباع لرسول الله. ان انا اقف اقف. فعلا اقف. والله ده فيه شيء مأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم فين كلامها يعني منين قال رسول الله كذا فعل رسول الله كذا خلاص على البركة
نتوكل على الله. اما ببساطة بصوا يا جماعة الخير ببساطة شديدة. رح اسأل اي واحد النهاردة بيعمل حلقات تعليم قرآن كريم. وقل له اللي انت بتعمله ده مع احترامي هل هو هذا الذي كان يفعله رسول الله؟ لا طبعا. طبعا. تقول له طب تقول يعني انا شفت مرة حد كان باعت لي من قريب آآ
حد بيعلق على نص واضح وارد عن سيدنا عمر ابن الخطاب في سير اعلام النبلاء بسند صحيح وارد عن سيدنا عبدالله بن عمر في بطل يا ملك بسند صحيح. سيدنا عمر تعلم البقرة في اتناشر سنة وسيدنا عبدالله بن عمر تعلمها في آآ تمن سنين. والعلماء اللي علقوا على الكلام ده
اه وخصوصا المالكية العلماء المالكية الكبار ماشي؟ زي ابو بكر ابن العربي وزي ابن رشد واه وزي ابو الوليد الباجي كرهن يقول لك ايه؟ يقول لك ده علشان خاطر كان بيتعلم معانيها ومبانيها علما وعملا. وده المنهج اللي كان عليه الصحابة
اشوف واحد بقى سامحه الله سامحه الله سامحه الله وهداه الله. جايب النص ده بقى وعمال يقول لك لأه وده مش صح وما حصلش ما كانش بيحصل وعمال يتكلف ويتعسف الله! ايه ده! طب سيبك من ده خالص. هتقول ايه في يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب
والحكمة ويزكيه. هتقول ايه؟ ورحت في سيرة الغنم فيها. هتقول ايه في كده؟ هتقول ايه؟ ليه عشان هو متبني نزرية بقى مش عارف ايه بسرعة وازاي تعمل في عقلك ايه وازاي يعني تمام هتقول ايه هتقول ايه في
هم مجمعين هم مجمعين على انهم النبي لما علمهم علمهم العلم والعمل معه كان الرجل من انها سن اذا تعلم عشر ايات لا يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. هتقول ايه في كده؟ والكلام ده بسند صحيح عن سيدنا
عبدالله ابن مسعود صححه الشيخ آآ احمد شاكر في تحقيقه انت لتفسير الطبري صحيح المحدثين متلقينه القبول. كلام ابو عبدالرحمن السنن القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقول له مين؟ يقول لك يقول لك زيد
وابي وعثمان وعلي وعبدالله بن مسعود. فدول كده مسلا خمسة بس من ايه؟ من اللي علموه اللي ذهبي في في معرفة القراء الكبار اورد ان هم علموه. يقول لك انهم كانوا يقتربون من رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر. فلا
يجاوزونها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. تقول يا راجل يا طيب تقول ايه؟ حسبنا الله ونعم الوكيل في التضليل حسبنا الله ونعم الوكيل في التضليل. ويعقد بقى ويروح يمين وشمال ويقول لك ولا هزا يتنافى معه ولا
الصحابة ولا ايه ده ايه ده! انا بس بتكلم عن مسائل يعني هي محل اهتمامنا والواحد مصدوم من اللي بيتقال واللي واللي بيتعمل واللي بيحصل مصدوم حرفيا لا ده مش القضية في اتباع الرسول واكيد اللي بيقول ده ده بيقول لك انا باتبع الرسول وبحب الرسول وتمام وزي
الفل واكيد طبعا كلنا كده. بس فيه تجريد لاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. لذلك يا سلام على هزا الجمال وعلى هزا الكمال اللي في هذا المعنى العظيم المأثور يعني فحواه عن سيدنا عمر بن الخطاب وغيره. ان لا
بقول قائل حتى تنظر الى عمله. ودايما كنت اقول لا تعجب بتأصيل مؤصل حتى انظر الى تفعيله. وقل لا تعجب ام ما تعجبش قائل حتى تنظر ايه؟ الى عمله. لا تعجب باقواله حتى تنظر الى اعماله واحواله. لا تعجب بتأصيله حتى تنظر الى تفعيله. احيانا بتنبهر بالتأصيل
وحلو تيجي في التفعيل تلاقيه واخد خط تاني لا تعجب بقولي بتأصيل مأصل حتى تنظر الى تدليله في التأصيل ممكن يبقى مبهر تيجي تبص على الادلة ساقطة واهية مخالفة لغيرها من المحكمات. مخالفة لغيرها من المحكمات
وهتقول ايه وهو ناس ربما ناس طيبين وصالحين ويريدون خيرا. لكن زي ما قال سيدنا ابن مسعود كم من مريد للحق لا يبلغه ولذلك القضية مش في آآ الاتباع. التحدي مش في الاتباع. التحدي في تجريد الاتباع. من اهم النقاط في اتباع
رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنهجية اللي هي اللي هي اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. هي تجريد للطباعة. ان انا كمسلم خلاص ان انا امضي تجريد للتباع. مركزية الوحي في هذه المسألة. تجريد الاتباع لرسول الله. الكلام ده مصدره مين
يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم طب على العين والراس طيب مش كلام رسول الله؟ ها انت ليه مخليه للاعلام؟ ليه مخليه يعني اختيار مش للالزام ولا على الاجبار ليه؟ ليه بتقول لي براحتنا نعمله ولا ما نعملوش؟ اصل آآ
ده مش كلام رسول الله. ليه؟ انت بتقول لي علمناه وعرفناه ما نعملش به. ما نفزوش. بس ببساطة دي كده دي بصيرة منهجية في منتهى الاهمية تريحك. ويا سلام بقى لو المسلمين كانوا كده احنا ما فيش احلام
كده. لا هنضل ولا هنذل. لا هنضل ولا هنذل. ببساطة هل ده بقى حاضر؟ لا مش حاضر. انت في في معاني كتير لو سألتك في راسك هل كان بيعملها الرسول؟ مم
كده طب طب يعني اللي هو مسلا ايه تقول له هو هو الرسول كان بيعمل كده ؟ يقول لك يا جدع ما هو يجوز يجوز. ليه يا راجل يا طيب رايح ليجوز وسايب
احب ويجب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين يستحب ويجب ليه ليه سايب يستحب ويجب رايح ليجوز وهو يقول فمن رغب عن سنتي فليس مني. ويقول يقول للفتى اما لك في
هي اسوة اما لك في اسوة؟ اهمية هذا الاتباع. لان الموضوع في منتهى الاهمية طيب لو جينا نتكلم عن ماهية ايه اللي تقصدي راجل يا طيب بالمنهجية؟ انا اقصد بالمنهجية اتباع السنة. اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يبقى منهجيتي في الحياة اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتباع السنة ولا ننهائي. ماشي؟ يعني السنة السنة ده مصدري مصدري. ان منهاجي اتباع السنة. دي تبقى منهجية البساطة
اصول منهجية؟ اه ليه سميناها منهجية؟ حكينا احنا في اول السلسلة دي عن المنهجية والمنهاج وعن المنهاج والقصة دي. لذلك انا بقول منهجية لان في الحقيقة لما نيجي بقى في التفاصيل التشغيلية نفضل كلمة منهجية. لما نيجي في الوصف العام نقول منهاج رسول الله. لما نيجي في التفاصيل
تشغيلية هنعمل ايه في هزه القضية نستعمل كلمة منهجية انسب شوية. نستعمل كلمة منهجية من ناحية البناء اللغوي بتاعها ماشية كده في اتجاه استعمل كلمة منهجي. هتبقى دي النية ودي المنهجية. والمنهجية تبقى ايه؟ منهاج رسول الله صلى الله عليه. المنهجية طريقة الرسول سنة
الرسول طريقة الرسول. يبقى منهجيتك ايه يا راجل يا طيب؟ اتباع السنة اتباع طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. اتباع منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم انا طريقتي تبقى كده قصدي منهجيتي هتبقى كده. دي ببساطة اهو ده دي المهية الايه؟ المنهجية. اللي انا قصدي عليها المنهجية
اللي احنا عايزينها ماهيتها كده. واللي سميناها منهاج ولا منهجية. اتكلمنا عن القضية دي بما يغني عن اعادته. طيب المنهجية اللي انت قلت لي منهجية وافية اه وافية. انها وافية. اوفى ما تكون. احسن منهجية. الاكمل والاجمل
والاشمل والاجل اوفى وابراهيم الذي وفى من منهجية الانبياء اوفى المنهجية. منهجية وافية. منهجية كافية. كافية تكفي كل انما سواها ما انتاش محتاج حاجة ما تركش حاجة ما سابش حاجة. لو اتبعته المنهجية دي هتخليك استكفيت ما انتش عايز حاجة تاني. منهجية ضافية
ضافية ضافه ما تركتش حاجة. منهجية شافية شافية اشفيك. مما يضرك ويؤذيك. ويرضيك. تشفيك مما يضرك ويؤذيك ويرضيك. ناجية شافية. ناجية النبي صلى الله عليه وسلم. مم اهمية هذه يمكن احنا الحلقة دي كنا مركزين اكتر على على اهمية يعني هذه المنهجية من الناحية الواقعية
يعني كنا بنعمل كده اطلالة واقعية على على على حالنا احنا مع المنهجية. على حالنا مع المنهجية نشوف هل احنا يعني فعلا محتاجينها؟ فده جزء برضه نتكلم عن الاهمية لان الكلام عن الماهية واضح. فكده اتكلمنا عن الماهية عرفنا ايه هي ماهية المنهجية اللي احنا بنقصدها
وعملنا اطلالة واقعية ها على حالنا احنا مع مع موضوع المنهجية ده اللي هو اتباع سنة النبي وسلم او اتباع طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. في السير الى الله. ها؟ في في عبادة الله. في السلوك الى الله. ده ده ايه؟ اللي احنا
اهتمينا به في الايه في الحلقة دي اكتر. خلاص؟ اللي هو الكلام عن الماهية. واكدنا قوي على تجريد الاتباع. قلنا ماشي يبقى في تحديد وفي تسديد وفي تجويد وفي تجديد. بس مهم قوي في المنهجية التجريد. ان ده اشكال واقعي. واتكلمنا ان
المنهج ده لما نيجي نوزن كده ونحط نفسنا على الميزان هنجد فيه اشكال واضح جدا جدا حاضر عندنا. فكده الكلام عن الاهمية كان من الزاوية الواقعية. طب عايزين كلام بقى
عن اهمية المنهجية من الزاوية الشرعية. الزاوية الشرعية بقى ان اهميتها من الزاوية الشرعية. هل هل المنهجية دي مهمة هل بقى تجريد الاتباع ده مهم؟ هل هل تسديد المنهجية دي حاجة مهمة وضرورية؟ ده اللي اتعرف عليه ان شاء الله في
قدر الله اللقاء والبقاء. ونشوف بقى في النصوص الشرعية اهمية تسديد المنهجية. اهمية تجريد الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم عايزين نشوف من خلال الوحي قد ايه المسألة دي مهمة. قد ايه ربنا اكد عليه؟ قد ايه النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليه؟ علشان انا قلت يعني عايزين
ازن يبقى حصل عندنا ادراك الاهمية فتوليد الدافعية ناحية ايه بقى؟ ناحية فعل المطلوب فيما يخص هذه البصيرة المنهجية نعرف بقى احنا ازاي بقى نسدد المنهجية دي تبقى النقطة الاخيرة الالية بقى الية تسديد المنهجية. ازاي احنا نسدد منهجيتنا؟ الخطوات العملية لتسديد المنهجية. زي ما خدنا خطوات
عملية لتسديد النية. ناخد خطوات عملية لتسديد المنهجية. هنعرف بقى هي بعد كده تيجي بعد ما نبقى خلاص احنا كده يبقى عرفنا الماهية الحمد لله. والمشروعية عرفناها كفاية علينا انها طالعة من اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. خلاص؟ وعرفنا كده الاهمية الواقعية. عايزين نروح بقى للاهمية الايه؟ الشرعية. يعني هي
هي في هي في في الشرع المسألة دي عاملة ايه؟ وزنها قد ايه في الشرع؟ عشان انا قلت لك ان ان كل دي بصيرة مركزية بصيرة اساسية جذرية بصيرة ينبني عليها غيرها. ده مش بردو بكلامي. لما جينا اتكلمنا عن ان هي شفت النصوص قد ايه؟ شفت وزنها في الوحي
عامل ازاي وده مهم بردو نعرف وزنها في الوحي. عايزين نعرف وزن مسألة تسديد المنهجية دي في الوحي عامل ازاي وتجريد لاتباع وزنها عامل ازاي في الوحي وزنها قد ايه عايزين نعرف وزنها علشان يبقى ادركنا اهميتها الشرعية اهميتها عند ربنا سبحانه وبحمده. تمام
وبعد كده بقى هيبقى ان شاء الله من السهل علينا باذن الله ان احنا ناخد خطوات عملية وناخد الالية نحو تسديد هذه المنهجية. تمام؟ عشان ان شاء الله يبقى كده الحمد لله كل بصيرة من البصائر نكون عرضناها بطاقتها التعريفية بشكل واضح بفضل الله سبحانه وبحمده وعرفناها بتتحط فين بالضبط وايه قصتها وايه ما
ما يتعلق بها. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يعيننا واياكم واياكن على تسديد النية والمنهجية. نسأله الهدى اسألوا الهدى والسداد. اللهم اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين
اللهم اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم نسألك علما نافعا. نعوذ بك من علم لا ينفع. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله اهي بقى انت استغفرك واتوب اليك
نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلمات نتبصر كل الطرقات نور ويا ملاقوا كل الدنيا روح تبعث كل ما وات. يخرجني هناك من احلىك ظلمة نتبصر كل الطرق يذهب
وصل مما يأتي يجلو حزنا زمنا فات. شبهات تتهاوى وتخر جميع الشهوات يذهب خوفا مما ياتي يجلو حزنا زمانا فات. شبهات شتى تتهاوى وتخر جميع الشهوات. تاتايقن حقا مفيدة قد ملئت شاكة نوا شتات فتصير قلوبا قد
اسكنوها صبروا وسبات اسماء ان حسنى وصفات اثار كبرى وشوها تجمعها تلك الصفحات. فالرحلة فيها بتفكر تغني عن كل الرحلات فترينا اياه حكيما لا يخلق عبثا هيها. من عدم النوجد ربي
كالمخلوقات سواها ايضا وهداك كل الخيرات سبحانك ربي سبحانك. تعلنها كله الاصوات فتفكر في نفسك تبصر تستيقظ من بعد سبان ويغيث نفوسا قد شقيت. اغرقها بحر في الظلمات فيسددها ويوفقها. يهديها
هو ثبات حيران من نار عنه يهوي في ادنى الدار تركها ومعيشته كانت ضنكا من ابشع تلك الحسد ترى فتجرد صدق وتفكر لا تجر تلك الاية ما اعظم ذاك القرآن. قول حق وهداية