نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من
الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد اهلا اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اه بصائر منهجية. ونحن في الموسم الاول وهذه هي
الحلقة الثالثة من هذا البرنامج. آآ في الحلقة الاولى تحدثنا عن شوية مقدمات مهمة. آآ في الحلقة الثانية تكلمنا عن ماهية واهمية ومصدرية البصائر آآ في هذا في الحلقة الماضية
آآ وان شاء الله النهاردة يعني نواصل الحديث عن ماهية واهمية ومصدرية البصائر. آآ امبارح كانت حلقة آآ ويعني لان كان فيها ممكن نقول كده آآ حديث عن يعني تفصيلي شوية عن ماهية
التبصر يمكن ركزنا احنا اكتر امبارح عن الكلام عن ماهية التبصر. آآ وماهية البصائر دي بالضبط وكيف يحصل التبصر كيف يحصل الابصار واتكلمنا عن عن اه عن المملكة البشرية واتكلمنا عن الابصار بتاع الجارحة او الابصار بتاع القلب والفرق ما بين ده وده
والحقيقة تفصيلات مهمة يعني انا اتمنى اتمنى اللي ما سمعش الحلقة اللي فاتت لازم يسمعها ضروري جدا جدا جدا انها تفرق معنا كتير خالص في اللي جاي ويعني يمكن زي ما قلت الحديث كان يعني فيه لو صح التعبير فسيولوجيا التبصر
في السلوز والتبصر كيف يحصل التبصر؟ انا ازاي بتبصر؟ وايه علاقة التبصر بتاع القلب بالبصر بتاع العين وعلاقة السماء بتاع العين بالسمع بتاع القلب يعني علاقة البصر بالنظر وبالرؤية يعني آآ كان يعني
فيه اه شوية تفصيلات الحقيقة في في غاية الاهمية لانها كانت في في سياق متصل. فاحنا يعني اضطررنا ان احنا نقولها كلها مع بعضها فاتمنى ان احنا نعود اليها ونرجع لها. اه يعني نسمعها تاني. اه حتى اللي ما سمعهاش. او اللي حتى ما كانش مركز يركز فيها. لانها مهمة قوي قوي
في هذه السلسلة. طيب آآ يمكن النهاردة هيبقى تركيزنا اكتر على آآ على الاهمية بقى والايه والمصدرين يعني اهمية التبصر يعني انا يمكن يعني من الحاجات اللي اكدت عليها قوي في الحلقة الماضية اه مسألة ان
انا نفسي باسأل ربنا ان انا اكون من اولي الابصار سبعتاشر مرة في اليوم والليلة. يعني وانا لا اشعر انتم متخيلين سبعتاشر مرة في اليوم والليلة الواحد فينا بيسأل الله انه يكون من اولي البصائر او من اولي الابصار. مم وهو لا يشعر اصلا. يعني انا لما بقول صراط الذين انعمت
الذين انعم الله عليهم هو ربنا وصفهم بانهم اولي الايدي والابصار. فانا باسأل ربنا كده يعني باسأل ربنا السؤال ده اربع مرات قل له اهدنا الصراط المستقيم. ادي اول حاجة. اه الصراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. النبي
ربنا السؤال ده حوالي اربع مرات. مش عايز اقول انه بيتسأل سبع مرات اصلا في السورة يعني يمكن ده واحد واحد من ان الفاتحة سبع مثاني يعني فيه فيه طلب فيها بيتطلب الطلب بيتطلب سبع مرات. يعني سبع مرات بشكل كده سبحان الله لا يكاد المرء يشعر به يعني
الشاهد هنا ان انا طلبت من ربنا كده طلبت من ربنا ان هو آآ يجعلني من اولي الابصار. يعني متخيلين ان ربنا يفرض علينا افرض علينا سورة. الصورة دي احنا افرض علينا دعاء ما يعني ندعي به سبعتاشر مرة في اليوم والليلة. اكيد دي حاجة
مهمة جدا اكيد ده دي مسألة في غاية الاهمية. مسألة في غاية الخطورة. اكيد بعبودية في غاية الاهمية. يعني امبارح يمكن اتكلمنا عن مسألة العبودية العبوديات المنهجية والعبوديات السلوكية. وقلت ان هذا النوع من العبوديات للاسف احنا احنا مؤمنينه. آآ
يعني ايوة ممكن مركزين على الاطعام ومركزين على السقيا ومركزين على الصدقات ومركزين على الدعوات كل دي حاجات جميلة يعني ما فيش مشكلة منها بس بقى احنا يعني مهملين لانواع اخرى من العبوديات المهمة خالص اللي هي اللي اسمها العبوديات المنهجية. زي ما قلت كده التفكر
دبروا الاعتبار والتذكر والتبصر وغيرها من العبوديات. يعني ربنا امرني ان انا اكون من اولي الالباب. وامرني اكون من اولي الابصار. وامرني اكون من تدبرين وامرنا نكون من متذكرين وامرنا نكون من المتفكرين. يعني كل دي حاجات ربنا امرني بها. فين دي اصلا؟ فين اصلا؟ فين يعني
مش هقول فين فين قيامي بهذه العبوديات؟ فين اصلا معرفة بمعناها اصلا؟ وانا عارف معناها اصلا انا مش عارف معناها اصلا يعني ايه ان ربنا طلب مني اكون من اولي الابصار. يعني ايه بقى كوم من اولي الابصار؟ ربنا طلب مني ان انا اكون من اولي الالباب. يعني بقى يكون ازاي من المتفكرين
من المتدبرين من المتبصرين ايوة ما الكلام ده كله حلو جميل وكل حاجة بس يصل معناه احنا مش عارفين حتى معناه انتم متصورين الازمة احنا الى اي مدى؟ وطبعا ازمة العبوديات المنهجية ازمة خطيرة جدا ليه؟ لان العبوديات المنهجية انا دايما بقول عليها عبوديات مركزية
غياب مركزية. يعني ايه عبوديات مركزية؟ يعني لما احنا نيجي نقول ان حاجة في السنتر او حاجة في المركز. غير ما تكون حاجة في اه يعني في الاطراف لما تكون حاجة في السنتر او المركز لما يحصل فيها خلل اتعمل خلل في الاطراف. يعني مسلا النهاردة لو قلنا ان في خلل في الجهاز الايه
العصبي المركزي للانسان اللي بيسموه لو عندي خلل في الجهاز العصبي المركزي هيحصل ايه يحصل خلل ولا شك في الاعصاب الطرفية. انما مسلا لو عندي خلل في مسلا مسلا في العصب اللي بيغزي الصابع ده. لو عندي خلل
مسلا في اه الاعصاب اللي بتغزي مثلا القطع دي من الجلد. هيأثر على القطع دي وخلاص بس. انما انما بقى ان انا يكون عندي خلل اصلا في مثلا في منطقة ما من المخ في المخ زاته في النخاع الشوكي يؤثر بقى على
على قطاعات كبيرة جدا. ما تنسوش المسألة دي العبوديات المنهجية اللي هو العبوديات المنهجية هي عاملة كده زي الجهاز العصبي المركزي بالنسبة للانسان لسلوكه هي بالنسبة لسلوكه زي الجهاز العصبي المركزي بمعنى ايه؟ ان لو واحد اتضربت عنده عروض التفكر
ضربت عنده عبودية تدبر اتضرب عنده عبودية الاعتبار. اتضربت عنده عبودية اه التبصر طب ما هيحصل له ايه ؟ ده الدنيا تتضرب في وقتها. ولذلك مثلا لما ييجي واحد ما بيتدبرش القرآن
طب ما هو بقى اكيد مش هيتعظ بها. اكيد مش هيستنير بها. اكيد مش هينير به. اكيد مش خلاص. واحد اتضرب عنده التعقل مش هيتعقل بقى اللي هيميز فهما وادراكا ولا يميز ضبطا وامساكا اي حاجة. النصوص عنده ما خلاص هتتضرب
ولذلك هذه العبوديات المنهجية احنا بنقول عليها دايما انها عبوديات مركزية. لو اتضربت عبودية منها هتعمل ايه؟ هتضرب هتضرب في عبوديات كتير قوي هيظهر اثرها فين؟ آآ اثر الخلل اللي فيها في الصلاة. ويظهر في الصوم. ويظهر في الحج. وده وده اللي احنا شفناه للاسف
يعني لما الناس بقت بتهمل التفهم والتفكر والتدبر بقى ايه اللي بيحصل بقينا نيجي نبص النهاردة نلاقي ايه؟ نلاقي ان مسلا الصلاة بتاعتنا هو واحد اصلا مش بيتفكر ولا بيتدبر في الايات
قد ضرب في الصلاة طيب يروح بقى للصوم هو اصلا ما تفكرش ولا يتدبر الايات اللي هي فيها مشروعية الصوم. فالصوم عنده بقى طقوسية مش عبودية وبرضه الكلام ده في الحج بقى عنده وهكذا يعني بيضرب ايه؟ بيضرب عبوديات مركزية. لو هو اصلا مش مش منهاجه في في
في التعبد ان هو يتعبد متفكرا متدبرا قلبه حاضر. طب خلاص ما هو العبوديات اصلا اغلبها بكر في النهاية فهو هيبقى بيصلي صلاة الغافلين وبيصوم صوم الغافلين وبيذكر ذكر الغافلين وبيحج حج
وافرد طب ما هو يعني خلاص اللي حابب ااكد عليه بس ان العبوديات المنهجية هي عبوديات مركزية. عبوديات في السنتر في يعني حاجة كده في المركز لما بتضرب بتضرب حاجات كتيرة بيحصل فيها خلل الخلل ده بيحصل في اماكن كتيرة
ولذلك يمكن اصرخ مثال على كده آآ مثلا خوارج الخوارج. الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يصفهم وكان يقول يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيه لا يجاوز حناجرة. يعني يعني الشراح
مجمعين على على معنى. على معنى ان هم يعني هم حافظين كويس جدا. وآآ ما شاء الله من ناحية القراءة وكان بيقرأوا كويس جدا وتقوم زي الفل يعني آآ هم آآ يعني من ناحية القراءة لا آآ رطبا به السنته. ذلك
ثقة به السنته. قرأوا لنا كتاب الله رطبا بالغة بالسنته. يعني سهل على لسانهم وتمامه زي الفل لكن هذا الكلام لا يتجاوز الايه؟ اللسان. لا يجاوز تراقيهم. لا يجاوزوا حناجرهم. ما بيوصلش لقلوبهم. يعني مش
بيتفهموه ولا ولا بيتدبروا فيه ولا بيتفكروا فيه آآ طيب مش بيتفهموه؟ طيب بما انهم مش بيتفهموا؟ ما هو دايما نقول اللي ما هيفهمش صح هيفهم غلط. فاذا فهموا حاجات على هو اهم بقى وفهموا حاجات خطأ
طيب يبقى هنا ترك التفهم ترك التفكر ترك التدبر يعني هذه هذه الايه؟ المركزية. ايه اللي حصل عليه بقى؟ اللي حصل يترتب عليه. اوه ترتب عليه مصايب. ترتب عليه مصايب بمعنى الكلمة
ترتب عليه مصايب سلوكية. واضحة جدا. يترتب عليه بقى ان هم كفروا بالكبيرة. واستحلوا دماء المسلمين ويا كل بقى البلاوي الزرقا اللي حصلت دي وارجعوا لكتاب الهروب من الفهم في وصف الخوارج. انا ما بقولش ان اللي هو بيهمل المعاني من الخوارج
يعني لأه طبعا ولا باصفه بكده. بس دي صفة مذمومة كانت فيهم النبي ذمها فيهم عشان ما تتواجدش في حد مننا. زي ما نقول يعني مش عايزين الحالي في الحالة عشان المقلة وشبه المآل. ولذلك حتى الامام الزركشي يقول ايه؟ يقول عن كلام النبي عن الخوارج يقول ذمهم
باحكام الفاظه وترك التفهم لمعانيه. تم ذمهم بذلك. فهي لما اتضربت عبودية مركزية عبودية الفهم عبودية التفكر عبودية التدبر. ايه اللي حصل ضربت بقى حاجات كتير سلوكية ووصلت وصلت يعني لحاجات خطيرة جدا جدا جدا حاجات خطيرة جدا جدا
لان هو لما اتضرب عنده التفهم واتضرب عنده التفكر اتضرب عنده التبصر هو ما يبقاش متبصر اصلا. فبقى متصور متصور ان هو صح وهو مش صح اما اضرب عنده التبصر بقى عنده فساد حتى في التصور. يعني متصور انه صح هو مش صح. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا
الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا عندهم مصيبتين. ضل سببهم في الحياة الدنيا. لأ المصيبة التانية المركبة اللي فوقها وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. بظل ويحسبون انهم يحسنون صنعا. افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا
لذلك المسألة مش مش مسألة هينة. المسألة والله في منتهى الاهمية وفي منتهى الخطورة. مسألة ان الانسان يتبصر. مسألة العبوديات المنهجية قلويات المنهجية ككل خلاص اا الاهتمام بيها وادراك انها عبوديات مركزية بالنسبة للعهوديات السلوكية طيب
تبصر تبصر واحد من هذه العبوديات. الاستبصار واحد من هذه العبوديات. الانسان يكون من اولي الابصار ان يبقى عنده كده يعني مثلا سبحان الله يعني احنا ممكن تلاقي بعضنا قال ايه انا نفسي اكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. نفسي اكون من الناس اللي هم
وقوام الليل نفسي اكون من من ناس الصوبة من نهار انا نفسي قوي ان انا اه اكون من المتصدقين من رتبة ومسلا او نتمنى كده حتى لاولادنا ونتمنى كده للي احنا يعني حوالينا
نتمنى كده للي حوالينا من من احبابنا وطلابنا واصحابنا بنتمنى لهم كده بس نسأل حد كده قال انا نفسي اكون من اولي الابصار. نفسي اكون من المتبصرين. نفسي اكون من اولي الالباب. نفسي اكون من
نفسي اكون من المتدبرين نفسي اكون من المعتبرين. آآ حبيبي آآ قل لابني مثلا انا اتمنى ان انت تكون من اولي الالباب. اتمنى اكون انسان اتمنى تكون من اولي الابصار. اتمنى تكون من المتفكرين. اتمنى تكون مم يعني هل هل دي هل هل ده مسلا شغالنا
لأ احنا اصلا ما حدش يعني لفت انزارنا للكلام ده اصلا. ولا نبهنا عشان كده زي ما قلنا في الحلقة الماضية اكتر من الف مرة اكتر من الف من الف
اية يعني حقيقة بلا مبالغة اكتر من الف اية فيها حض وتوجيه على هذا النوع من العبودات المنهجية. احيانا مطالبة به واحيانا بمعاتبة على على تركه احيانا بثناء على القائمين به واحيانا بذنب للايه؟ للمقصرين فيه
وهكذا تمام فنروح بقى لايه؟ نروح لعبودية او يعني احنا بنتكلم عشان بس ما حدش يهمني. آآ بنتكلم عن آآ التبصر اهمية التبصر واهمية الاستبصار واهمية ان المرء يكمل الابصار. زي ما قلنا اهو ان في الفاتحة احنا ربنا فرض علينا نطلب الكلام ده سبعتاشر
اكتر مرة حد ادنى يعني مرة ماشي والمرة دي فيها مرات تمام على حسب المسألة دي مهمة والمسألة دي في غاية الخطورة وشف احنا برضو من اهميتها انها انا انا لو كنت من اولي الابصار هكون من الذين انعم الله علي
ولو كنت نسأل الله العافية الناس اللي هم المهملين للتبصر ممكن اضل. ممكن اضل. ازل اضل زي النصارى وازل زي اليهود. ولزلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيخرج من بيته في الصباح كان ينظر الى
السماء كما قالت احدى امهات المؤمنين ويقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل. ما ابقاش زي النصارى. ما يبقاش عندي اي خلل في قوتي العلمية او في او في البصائر او ازل او ازل الزلل مش اشكال في القوة العملية
مش عايز ده يعني مش عايز يبقى عندي اكون زي المغضوب عليهم. او اظلم او اظلم او اظلمة او اظلم. لقيناه بقى كده على ده على على مستوانا كده صلاحا اضل او اضل. ازل او ازل. طيب بقى على مستوى بقى اظلم او اظلم
مش عايز او ازهل او يجهل عليه. يعني نقص الحلم ونقص العلم. ان انا اجهل على حد او حد يجهل علي. وفي رواية عندي من العساكر او البقعة عليه. فشوفوا قد ايه المسألة مهمة. يعني حتى قد ايه المسألة مهمة ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
لسيدنا علي بن ابي طالب يقول له يا علي سل الله الهدى والسداد. واذكر بالهدى هدايتك الطريق. واذكر بالسداد سدادك السهم. لقيت الطريق يعني ايه فلذلك هذا التبصر زي ما قلنا قبل كده هو بمثابة وضع او بناء او صناعة القضبان قضبان القطار
صناعة القضبان السليمة بشكل سليم في المكان السليم في الزمان السليم في الاتجاه السليم لو في اي خلل هياخدنا الاشكال تاني او يعمل لنا مشكلة تانية. تمام؟ طيب. اه نروح كده نستعرض بعض النصوص
او الايات آآ انا انا يعني هبدأ بنص واحد من السنة كده على يعني لانه آآ هذا النص من السنة آآ يعني هو نص واحد عشان يعني مش اخترنا نص واحد من السنة بالمنطوق عشان ما نكترش عليكم آآ بس هو هو قصة
اه قصة او حدث هيحصل يعني. اه هذا الحدث في الحقيقة اه حدث اه مهم جدا بس جل فيه بقى اهمية التبصر واهمية وجود البصائر عند الانسان. الحدث ده بيقص علينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو في اه
اه صحيح البخاري وصحيح مسلم يعني حدث متفق عليه. يعني الكلام ده متفق عليه. من حديث سيدنا ابو سعيد الخضري. بيقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حديثا طويلا ومرة كده النبي قعد يكلم الصحابة كلام طويل عن مين؟ عن الدجال. فكان فيما
حدثنا به انه قال يأتي الدجال. يعني كلام كتير بقى النبي قاله عن الدجال خلاص؟ ودي برضو حاجة يعني مش منتبه لها الناس. يعني من الحاجات المهمة التي ينتبه لها آآ ان حتى في في اشارات الساعة في اشارات الساعة
آآ في حاجات مثلا زي الدجال. الناس دايما لما ييجي في دماغها الدجال بييجي في دماغها الدجال الاكبر اللي هو يجي بقى في الاخر ده. بس فيه دجاجلة صغار دجاجلة صغار. فيه ده الدجال الاكبر، فيه بقى الدجال صغير. الدجالين الصغيرين دول موجودين بقى كتير
مين في الاعلام موجودين في في التعليم حتى دجاجلة. ناس دجالين ناس هم اصلا هم آآ كاذبين ويصدقوا ماشي وهما خائنين وبيأمنوا ورويبضة هو بينطقه. دجاجلة يمارسون الدجل. يعني هم هم ضلال مضلين
هدول للاسف موجودين كتير ومنتشرين واحنا لا نكاد ننتبه الا لمين او يعني بعضنا مش واخد باله من مسألة الدجل دي ومشكلة تتدجل والكلام ده الا في ايه؟ الا في الدجال الاكبر. رغم ان الدجاجلة الصغار دول موجودين كتير اصلا. او ممكن نقول جنود
دجال او ممكن اقابلهم كده المبشرين بالدجال الاكبر وموجودين اصلا كتير. المهم فلما الانسان يدرس مثلا الكلام النبي قاله عن الدجال هيساعده كتير جدا في ايه في ان هو يعرف يتعامل مع دجاجلة هذا العصر ويقدر يتعامل معهم كويس ويقدر
الدجاجلة في كل زمان ومكان. طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم مش بيذكر الحدث كده بيقول فيه دجال وهيحصل معه وخلاص لأ ده النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن اللي هيحصل وبيتكلم عن ان احنا يعني بيتكلم زي ما بنقول دايما عن الاشكال بيتكلم عن الحال اللي هيبقى
عامل ازاي ساعتها؟ بيتكلم عن المآل. بيتكلم عن الاعمال اللي احنا ممكن نعملها. آآ عشان احنا نتحصن بها ونتقي بها الامر ده. آآ مهم فسيدنا ابو سعيد الخضيري بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم في محدثهم حديث طويل عن الدجال. فكان فيما يحدثنا به انه قال يأتي الدجال وهو محرم عليه
ان يدخل نقاب المدينة. ما يقدرش يدخل المدينة. هو ربنا سبحانه وبحمده ما يسلطوش على المدينة. فينزل بعض بعض فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة. هينزل في اماكن كده تلي المدينة فيخرج اليه يومئذ رجل. في واحد هيخرج له
وهو خير الناس او من خيار الناس. يبقى كده الدجال آآ بقى فتنته عمالة بقى تعم الارض. وهييجي هو مش عارف يدخل المدينة فيطلع له من المدينة واحد هو خير الناس او من خيار الناس. يا ترى ايه اللي هيحصل ما بين الدجال وبين هذا الرجل؟ فيقول هذا الرجل
الصالح هيقول للدجال بقى. يقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. حديثه. طيب منين نعرف بقى. ما هو دا الدجال دا يعني فتنة للناس. الناس شايفينه ؟ يعني هنشوف بعض او
راجع منكم الروايات لأ ده ده ينزل على ناس آآ يحول لهم الصحراء خضراء آآ مش عارف ربنا اعطاه قدرة ان هو يحيي الموتى يعني يفتن به الناس وسبحان الملك النبي صلى الله عليه وسلم قال حاجة بسيطة جدا. قال انه اعور. وان ربكم ليس باعور. الرب اللي نزل وسط الناس
العوم بقى لنفسه وكلام من ده. الرب الاعور؟ لزلك شوفوا سبحان الله لما يكون الانسان عنده علم او عنده بصيرة فالمتبصر لأ اللي هو اللي هو عنده بقى اشكال في التبصر هيبقى شايف الموضوع ضبابي ايوة بس هو ممكن يبقى الرب برضه بيعمل حاجات آآ
وده اللي بيحصل في الناس بتقول كده في الدجاجيلة الصغار ان لما يبقى معهم يقول لك اصل لا ده الشيخ عمل واصل مش عارف يسكت واصله يفتنون الناس ببعض ايه
يعني ما لديهم من المواهب والقدرات والملكات والمدركات يفتنون الناس. ولذلك هذه القضية بقى ان الانسان يبقى متبصر يبقى عارف عنده علم بالله الحقيقي عارف ربنا متبصر في الفتن بالفتن دي متبصر فيما يتعلق بالله سبحانه وبحمده
ما حدش هيعرف يضحك عليه. المهم فيقول له آآ اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم حديثه. الناس بيقولوا عليك ربهم بس انت الدجال. فيقول الدجال هييجي بقى هنا هنشوف بقى حدس بقى. شوفوا بقى اللي فات
ارأيتم ان قتلت هذا؟ ده بقى اللي طالع فيها بقى وعامل فيها فت بقى وبيقول لي انت الدجال. ارأيتم ان قتلت هذا؟ ثم احييته. هل تبقون في الامر ايه رأيكم؟ هموته لكم اقتله واحييه. فيقولون له احنا كده خلاص بقى. فيقتله
ثم يحييه. اهو يعني ربنا اعطاه القدرة دي اعطاه الامر ده طيب المفروض ايه اللي يحصل بقى دلوقتي؟ الجماعة اللي هم مش متبصرين ايوة صح كده بقى انت ربنا فعلا. اهم ناس يعني
هو واحد آآ مش عارف هندي ولا ايه طلع بيعبد دونالد ترامب. ليه؟ اصل زاتونا لترامب عمل حاجات ومش عارف ايه. يعني انتم متخيلين؟ لا من نوع البقرة ليه؟ اصل البقرة بتجيب حاجات حلوة بتجيب حاجات كويسة ومش عارف ايه. آآ يفتنوا الناس بتفتن مسلا بواحد ويقولوا عليه ولي ولا يقولوا عليه الصفي من اصياء
عشان خاطر ان هو ممكن يكون اصلا يعني الحاجات دي من صنع الشياطين واحد انجز انجاز ما ولا واحد كان متميز في شيء ما الناس تفتن به وربما يعبدونه من دون الله. هو حصل مع سيدنا عيسى يعني سيدنا عيسى
يبرئ الاكمح والابرص ويحيي الموتى باذن الله. باذن الله. خلاص؟ يعني مجرد انهم بس شافوا حاجات غريبة خلاص بقى رب على كده ليه الناس مش متبصرين لو متبصرين ربنا ما ينفعش يكون رب لا يصلح ان يكون ربا ابدا هذا. المهم
في آآ ده دول كده بقى لما هيشوفوا الحاجات دي اهو ده عامل بقى حاجة ومات اهو خلاص ده رب بقى طيب الراجل بقى اللي هو الصالح ده اللي طالع هيقول ايه؟ تأملوا عشان الكلام ده مهم جدا. قال والله ما كنت فيك
اشد بصيرة مني اليوم لا ده انا ما ازددت فيك الا بصيرا. شو اشد اشد بصيرة من الله. لا ده انا كده ده انا كده ده انت فعلا انت فعلا الدجال اللي هيعمل كده. يعني ليه؟ منين جات له البصيرة دي؟ هو عنده من العلم بقى زي ما قلنا عنده من القوة العلمية
اللي مخليه اصلا هو خبر الرسول صلى الله عليه وسلم. هو رآه نظره نظر فيه. ماشي؟ تفكر في الحال وتفكر في المآل وشهده يعني اشهد ولزلك قال له ايه؟ اشهد انك الدجال. لان هنا التبصر ده معه شهود. اشهد انك تشاء. لا انت انت
والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم. لا ده انا يعني ما ازددت فيك الا بصيرا. رغم ان اللي عملوه لأ خليه يشك ولا يقلق بقى ولا لأ لزلك المتبصرين ناس ثابتين في مواجهة الفتن والدجاجية
الانسان لما من من اهم مظاهر اهمية التبصر انه بيرزق الانسان الثبات. في مواجهة الفتن ومواجهة الشبهات ومواجهة حد الشهوات يعني الدجاجلة ما يسلطوش عليه السيدة مساء قدر يقول فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه. الدجال ما يقدرش يسلط عليه بقى خلاص. خلاص انتهت قضيته. انتهت قضيته
سبحان ربي. فالمتبصرين كده بقى المتبصرين مهما يشوفوا من من صنع الدجاجلة مهما يشوفوا من صنع الفتن ما بيغرهمش الكلام ما بيفتنوش يعني الناس لما شافت قارون ومش عارف وايه وفتنوا بما عند قارون
لأ الناس اللي هم اوتوا العلم اوتوا العلم. قال ويلكم ثواب الله خير لمن ات. آآ لأ مش مش مفتونين باللي عنده ولا حاجة ما يشوفوا حد هم ما يفتنوش يعني ما ما يفتنش الدجل ما يخيلش عليه. ولذلك آآ ولذلك والله ربنا شهيد
انا انا من اسباب حرصي الشديد على السلسلة دي سلسلة البصائر المنهجري علشان للاسف للاسف ان كتير من الناس بتنطلي عليهم الفتن. يقعون في الفتن. وما يفعله الدجاجلة طلع عليهم يعني ويتضحك عليهم وهم شيء. انما لما يكونوا متبصرين لا ما حدش يعرف يضحك عليهم. ما حدش يعرف ياخد ذات اليمين ولا ذات
بسم الله خلاص يبقى هو متبصر واحد متبصر عارف شايف طريقه انا انا قلته قبل كده انا واحد مغمض عينيه واحد مش بيشوف ما طبيعي انا بقول يا جماعة انا عايز آآ اوصل بيتي. فواحد ياخدني يمين. مش هابقى عارف واحد ياخد نيشان مش هابقى عارف اصلا
انما طب يعني بعض الناس يأبون الا انه ايه هو عايز يعيش مغمض عينيه. طب ما تفتح عينيك يا ابن الناس. تبصر بقى فتح عين قلبك دي. تعلم افهم تفكر تدبر تبصر ما تتبصر خلاص انت شايف
مم بس انا برضه عايز حد ياخد بايد. ماشي اخد بايدك مش مشكلة. ياخد بايدك بالعكس ده يمكن احسن واضمن. حد ياخد بايدك بس انت انت عارف شايف شايف الطريق كنت دايما اقول كده يعني اللي بيحصل من البعض ان البعض ايه عايز يغمض عينيه يا ابني افتحها لأ عايز اغمض عينيها
وايه ويسيب ايديه بقى يعني ياخدني بقى يمين خدني شمال بقى زي ما يروح. طب وليه يا ابن الناس؟ طب ما انا ما انا ما انا افتح عيني فتح عيني يعني آآ افهم
يعني اتعلم يعني اتفكر اني اتدبر ان اتبصر وما فيش مشكلة برضو ان حد يساعدك وياخد بايديك ويونسك في الطريق وهيبقى سايرك احسن. تبقى مطمئن اكتر ما فيش مشكلة. بس انت عارف ان ده الطريق اللي هو زات اليمين. ما حدش يقول لحضرتك ان زيت
وتبقى متصور انها واخدك زات اليمين وتفاجئ هناك ان انت اصلا كنت آآ رحت زات الشمال. ده اللي بيحصل للاسف الشديد السلوك العمياء. ولذلك ولذلك هنجد ربنا سبحانه وبحمده ان المسألة دي بيأكد عليها اوي اوي
بيأكد قوي على مسألة الايه الفرق بين الاعمى والبصير. يعني آآ يعني ايات كتيرة انا انا قلت لحضراتكم امبارح اتمنى ان انتم آآ تراجعوا عندنا مقالة فبيروح هنا حيل مجموعة التالتة اسمها آآ الحملة
عالمية لمكافحة العمى والصنم. الحملة العالمية لمكافحة العمى والصوم. يعني مثلا ربنا سبحانه وبحمده بيقول عشان بس المعنى ده بيقول قل له. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله. ولا اعلم الغيب
ولا اقول لكم اني ملاك. ان اتبع الا ما يوحى اليه. انا باتبع ما يوحى اليه انا لا عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا انا ملك. انا ان اتبع الا ما يوحى اليه. قل هل يستوي الاعمى والبصير
ليستوي الاعمى والبصير افلا تتفكرون؟ افلا تتفكرون؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اتبع ما يوحى اليه اصبح بصيرا. وفيه واحد مصر مصر يكون ايه؟ يكون اعمى. وحر بقى
وده فيه اشارة واضحة جدا لان اكسر الطرق للتبصر لان يكون المرء بصيرا ان اتباع ما ما الوحي اتباع الوحي هو اللي بيدي انسان التبصر. ولذلك الرجل افلا تتفكرون؟ ما تتفكروش يعني هل يستوي يستوي الاعمى والبصيرة
افلا تتفكرون؟ انا ما بتفكرش في المسألة دي. يعني يعني انت ان انت تمشي مع واحد وانت او تمشي في الحياة وانت مغمض عينيك لو انت بتفتح عينيك وانت بتشوف زي ما بتشوفشي وهو الوحي كده الوحي ده هيفتح لك عينيك هيوريك الامور
الى حقيقتها هينجيك من الضبابية والاشكال الكبير اللي انت عايش فيه ده. حتى احنا لما كنا بنتكلم عن الفتن كنا نقول عنها ايه؟ نيابة رقة او اختبار ضبابي ضبابي يسبب الضبابية هو نفسه طبيعته فيه ضبابية. انه يعني فيه تلبيس كده مش واضح اوي. وبيزيد من ضبابيته ان
الشخص زاته يكون عنده خلل في القوة العلمية. فيبقى يعني تخيلوا كده لو حاجة كده هي اصلا طبيعتها مش باينة مش باين ده راجل ولا ست ولا عيل ولا مش
اين ده يصل لانسان ولا مش انسان؟ هو طبيعته كده شكله غريب مش واضح اوي. لأ مش وتخيلوا بقى لو لو ينضاف على ده ان الانسان اصلا نزره ايه ؟ ضعيف
اصلا طبيعي انه ايه انه انه مغمض عينيه. طب ما اكيد هو ده ممكن يعتبره حاجة نافعة حد يقول له تاخده؟ قل له ماشي اخده وهو اصلا ياخده يطلع مسلا اسد يفتك به. ولا يطلع مثلا ذئب يعني يضره. ما اعرفش. انما
وده اللي بيحصل للاسف الشديد. انما لو ان الانسان بقى هو هو عنده بصائر. البصائر دي هو حتى لو نظره ضعيف هي كأنها زي النظارة يعني يشوف يحط نضارة اه لا لا لا مش عايزك لا لا يفر منه يفر منه
هي هي الابتلاءات دي الفتن هي ابتلاءات ضبابية. فرصة الرسوب فيها كبيرة لارتباطها بالهواء. واحدة مثلا مش عارف حد يحاول يتعامل معها ومش عارف ايه والكلام ده كله اصل انا كزا غرضي شريف ومش غرضي شريف وغرضي عفيف والحوارات وانا انسان لطيف والحوارات اللي ما لهاش اي معنى في اي معنى ده. هي
تشوفوا ايه؟ تشوفوا بقى زوج صالح مش هي مش شايفة الذئب اللي وراء القصة دي. هي ما عندهاش لو جه بقى الوحي متخذات اخدان. ولا متخذي اخدان. لما ييجي واحد بيبصرها بقى لأ ده مش
مش مش ده الطريق مش دي السكة. هذا هذا السوء والفحشاء بقى معاذ الله انه ربي احسن وغيرها من الامور. المهم اتبعه الا ما يحال. قلها ليس بالاعمى والبصيرة فلا تتفكرون قولوا انذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. فمسلا اية زي كده بتتكلم عن اهمية التبصر
اهميته اهميته ان هو اصلا بيعصم الانسان من سلوك العمياء. يعصم الانسان من ملوك العمياء انه يسلك سلوك العمياء في هذه الحياة. يبقى يسلك سلوك الانسان البصير. من معه المئزان. تمام
طيب مثلا آآ ربنا في سورة هود يقول ايه؟ يقول مثل الفريقين يعني اهل الجنة واهل النار اصحاب الجنة واصحاب النار كالاعمي والبصير والسميع. الاعمى ماشي؟ الاعمى شف شف. الاصم. والبصير
والسميع يعني البصير في مواجهة الاعمى والاصميع في مواجهة الايه؟ الاصم ربنا يقول هل يستويان مثلا؟ افلا تذكرن ده ما نساويش مع دول يعني ليه ليه بعض الناس مصرين؟ اسلكوا السلوك الاعمى
يعني كل بالله عليكم ده ده ايه؟ يعني ده ايه؟ من الله سبحانه وبحمده. ما دام ما دا حض لنا على ان احنا نكون لأ من المتبصرين حب لنا عن التبصر. الله سبحانه وبحمده يقول ايضا في آآ سورة الرعد. يقول قل قل من رب قل
رب السماوات الارض قل من رب السماوات والارض قل الله قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات
نور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم. قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار هو يعني هل يستوي الاعمى الاعمى؟ والبصير تبصر يخلي الانسان لا يتخذ اولياء من دون الله. شوفوا يبقى كده
لما الانسان يتبصر يتبصر يقدر يتبصر طريق الجنة ويميز بينه وبين طريق النار. لما يتبصر يقدر لأ يعرف ان هو حتى في تعامله مع الرسول صلى الله عليه وسلم وفيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايه ما ما يتجاوزش باي حد
ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز باي احد الحد ولو كان ولا يصرف لاحد ابدا شيء مما يصرف لله سبحانه وبحمده لو الانسان تبصر لقى واحد يصر انه يسير اعمى. آآ ولذلك ربنا برضه في
الراعي بيقول ايه؟ يقول افمن يعلم افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق المتبصر ده كمان هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. ده مش زي ده. ربنا بيقول ايضا يعني عشان عن هذه
يقول ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. ان كان في هذه الاعمال هو هو مصر يبقى اعمى في الدنيا. هو في ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى. واضل سبيلا
ربنا يقول آآ يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يقول وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتنا ولولا ان ثبتناك لقد كنت تركنا اليهم
من شيء قليل. يبقى هو الذي كان في هذه اعمى واحد مصر يسلك سلوك العمياء. رغم ان هو ممكن يسلك سلوك مبصرين ويبقى معه الميزان خلاص هو حر والموضوع ما لوش علاقة بان الانسان بيشوف ومش بيشوف بعينيه ده زي ما هييجي معنا فانها لا تعمل ابصار
ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فواحد مصر يسوق سلوك العمياء. يعني عذرا ممكن انا واحد اهو اهو. انا واحد مثلا آآ يكون واحد بيشوف وربنا رزقه البصر فبس هو مغمض عينيه ومش عايز يفتح عينيه ومكسل يفتح عينيه. مش عايز يفتحه. فواحد ياخده يضله. وممكن عذرا يكون واحد
يعني قدر الله سبحانه وبحمده له ان هو يبتليه هذا الابتلاء باخذ كلمتيه. فما يبقاش يشوف بس ييجي واحد يقول له تعال نروح يقول له طب انت ماشي ازاي؟ يقول له كزا. يقول له طب على يمينا ايه؟ طب فوق ايه؟ طب تحت ايه؟ ما يعرفش يضله. ليه؟ يعني لان هو لا
الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. واحد ييجي يقول له بص احنا عايزين نعمل كزا كزا ونعمل كزا في دينا وهنعمل قل له طب سواني طب فين الدليل على الكلام ده
طب ازاي ده ما هو ربنا بيقول كزا ؟ طب ما هو النبي بيقول كزا ؟ اهو. تحت شرفتنا. هي الفكرة من فترة الابصار. فناس ناس مصرة تسلك سلوك العميان. خلاص وما كان في هذه اعمى اعمى او بيتعامى هو في الاخرة
اما واضل سبيل. ولذلك في سورة طه بقى بعدها ربنا سبحانه وبحمده يقولوا اهبطا منها جميعا فاما بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا ولا يشقى. ما هيضلش بقى. ما هو متبصر. من اولي الابصار ولا هيشقى انه هيعمل بالكلام ده
وده ده في اشارة واضحة وصريحة لان مصدرية البصائر واقصر الطرق للتخلق بالتبصر هو ايه اتباع الهدى واتباع الوحي. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم
القيامة اعم او ييجي اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. انا كنت بصير. كنت قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى اهو انت نسيت يعني تركت العمل بها. قصتها عمليا نسيتها قلبيا طبعا نسيتها عقلا. نسيتها. وكذلك اليوم تنسى. اهو
هو مصر ايه؟ يعني هو عنده مصدر البصائر. وعنده الكتاب اللي هيتعلم من خلاله التبصر ويتدرب على التبصر ويكتسب مهارة التبصر ويتخلق بالتبصر. بس هو عنده مصدر مصدر التبصر والبصائر. القرآن مش بس
الوحي مش بس بيدي بيدي بصائر لأ الوحي كمان بيعين على على التبصر بيعين على التخلق الايه بهذا الخلق خلق الاستبصار او التبصر قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها اي ما هو ما هو مسلا عشان يتبصر محتاج يعني ازاي الانسان يتدرب على التبصر؟ التبصر ده محتاج تفهم محتاج مسلا تعقل
قل محتاج آآ تفكر محتاج آآ نظر آآ محتاج تدبر يعني القرآن بيحض على كده وبيعلمه ازاي يعمل كده فهيبقى متبصر. لكن هو بقى الايات اصلا ما بيفهمهاش وما بيعملش بها. ويسمع
لا تعقلون اسمع افلا تتفكرون اسمع افلا تتدبرون قوم مش في دماغهم. وهو هيتبصر ازاي؟ يبقى هو القرآن اصلا مش بس مصدر بصائر القرآن مصدر معين على التخلق بالتبصر يساعد الانسان المتبصر اصلا. لو انسان بس ساب نفسه للقرآن كده هيطلع بقى هيطلع في النهاية عنده كل العبادات المنهجية والسلوكية. اطلع بقى من المتبسطين
متفكر ومتدبرين. المهم قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من اسرف. من اسرف ولم يؤمن بايات ربه والعذاب الاخرة اشدها ابقى. افلم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم؟ اهو انا كنت شايف اهو
ان في ذلك لايات لاولي النهى. اصحاب العقول بقى قولي النهى. المفروض دي ايات واضحة لهم. علامات اهو واضحة قدام بس ما تبصروش بها برضو. لم يتبصروا بها. او لم يتبصروا بها. تمام
آآ بعد كده هنشوف عندنا برضه معنى في سورة فاطر في ذات النسق يقول ربي سبحانه وبحمده وما يستوي الاعمى والبصير. ولا الظلمات ولا النور. ولا الظل ماشي؟ ولا الحرور
وما يستوي الاحياء ولا الاموات. ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور. وما يستوي الاعمى والبصير. ده مش هيستوي احبائهم مصر يتعامل تعامل الايه؟ لمياء خلاص
هو حر واحد مصر على ذلك. يعني لما ربنا يقول يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الولي الحميد. والله الغني الحميد. ماشي اه ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جليد. وما ذلك على الله بعزيز. ولا تزر وزرة وزر اخرى. وان وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء
ولو كان ذا قرباء انما تنذروا الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة وتزكى فانما يتزكى لنفسي ووالله المصير وما يستوي الاعمى والبصير. ما هو يعني المفروض احب في سورة فاطر دي ربنا بيقول لهم في في الاية اللي قبلي يا ايها الناس وانتم الفقراء على طول. بيقول لهم ان تدعوهم
يعني هؤلاء يعني ابلة يقول ايه؟ يقول ذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك بالثخبير. ويعني
كل ده وهو لا احب ان وما يستوي الاعمى وما يستوي الاعمى والبصير. يعني هو واحد مش هيستوي ما هيستويش عند ربنا الاعمى مع البصيرة مش هيستوي في ايه مش هيستوي في ايه؟ ما يستويش عند الله. لذلك كنت بقول كده حد يقول لي يا دكتور طب انا اكون
لكم متبصرين ربنا يحب المتبصرين ان ربنا عنده اكيد الانسان المتبصر الانسان اللي بيعمل على بصيرة اللي بيعبده على بصيرة لا مش زي الانسان الاعمى. ربنا قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ لم يتذكروا الا الباب فما يستويش
عند الله ما يستويش عند الله في في في قربه من الله. ما يستويش عند الله في حب الله له. ما يستويش عند الله في في منزلته عند الله ما يستويش عند الله في ايه؟ فيما اعده الله له
ده كده ما يستويش عند الله. ما يستويش ما يستويش في ايه؟ في حاله. كيف البصير ده حاله احسن؟ من الاعمى. اللي ما يستويش يا عياله المصير ده لا يضل ولا يشقى ولا عنده الكلام ده. انما التاني الاعمى مسكين يضل يضل يمين ويضل شمال
ويتعب ويتبهدل. ده اللي بيحصل مع كتير ناس اللي هم اللي مش متبصين وما عندهمش البصائر اصلا. هو آآ اللي مش هيستوي عند الله يستوي في الحال ولا يستوي في المآل برضو. مآل البصير ده ايه؟ ده مآله من خير الى خير. في الدنيا وفي الاخرة. انما المآل الاعمى ده ده مش هو هو
هو عمي في الدنيا هو عمي في الدنيا للاسف ان يتعامل في الدنيا تعامل الايه؟ العميان. فكذا سيكون حاله في الايه؟ في الاخرة. زي ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيل. هو مصر يتعامل ايه؟ يعيش الحالة حالة العمى دي. خلاص هو حر. تمام
سورة غافر برضو آآ ربنا سبحانه وبحمده آآ بيقول ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. فاستعذ بالله انه هو السميع البصير. لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وما يستوي الاعمى والبصير. والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون فيستوي ده ولدها. كل الايات دي ربنا سبحانه وبحمده بيؤكد فيها بيؤكد فيها على على انه ما هيستويش عنده ولا يستوي في
وليس هو في المقال الشخص البصير او المتبصر والشخص الاعمى او المصر انه يسلك سلوك الامان. تمام طيب آآ يبقى كل ده احنا لا زلنا بنتكلم في فلك مهم قوي وهو فلك ايه؟ فلك
اهمية البصائر اهمية التبصر. واحنا في الكلام على الاهمية بنجيب كده سيرة الايه؟ سيرة المصدرية. ان ما ننساش ان مصدر البصائر دي مصدر البصائر نفسها. اللي هي المعلومات المبصرة. المعلومات المبصرة اللي هي
يا بينة في نفسها مبينة. ربنا وصف القرآن بانه ايات بينات وايات مبينات. خلاص؟ لان قلنا المادة نفسها بتدور حوالين الوضوح فالقرآن مصدر بصائر مصدر معلومات مبصرة معلومات بينة في نفسها وبتبين غيرها. طيب
وهو نفسه بقى مصدر اقصر الطرق لو لو الانسان استجاب لما اوصاه الله به فيه لو عمل به لو اتبعه هيبقى متبصر ليه لانه هيعلمه هيعلمه التعقل ويعلمه التفكر ويعلمه التدبر ويعلمه التذكر ويعلمه
يعلمه الكلام ده كله. هيحضوا عليه ويعلمه ازاي يعمله. فلما يعمله خلاص هيبقى هو مع الوقت هيدي له هيدي له من عد له من الوسائل والاليات ويدي له من الخبرات اللي يعينه على انه يبقى متبصر. يدي له من
ادوات يديلو من المعايير والقياسات اللي يخليه يعرف يتبصر اصلا في في اماكن تانية ولذلك سبحان الله لما نرجع ده للحديث اللي احنا ذكرناه بتاع الدجال. وقلنا ان الرجل قال له ما ازداد فيك الا بصيرة. سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا
ان من حفظ عشر ايات من سورة الكهف من اول سورة الكهف. خلاص؟ آآ على اصح الروايات. اللي يحفظ اشهر ايات من اول سورة الكهف. عصم من فتنة الدجال. ازاي يعني؟ ان هو هيقعد يقراها عليها تتحرق هو حافزها وهو مش فاهم معناها. لأ. يعني لو ان عنده
البصائر اللي موجودة في اول سورة الكهف في العشر ايات دي وهو حافظها احفظها قراية فهمها كويس. ورعاية بيعمل بها ورواية الدجال ما يفتنوش. الدجال الاكبر قابلكم بقى بالدجاجيلة الصغار. الفتن الكبرى ما تأثرش فيها. ان ولو
حطينا في اول عشر ايات كده الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا لو عنده دين اولها اصلا ان الكتاب الكتاب ده زاته لو لو هو لو هو معه
ومتبع للواحد ما يتبع الا ما يوحى اليه. لو متبع للوحي لو معه دي معه دي ان هو القرآن هيبصره لو متبع للوحي او معظم لقدر الوحي. القرآن الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عواجا. ولم يجعل فيه ولم يجعل له اعوجاجا اصلا. قيمة
بأسا شديدا من لدنه. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات انى لهم اجرا حسنا. ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ما لهم به من علم ولا لابائهم. كبرت كلمة تخرج من
يقولون الا كذبا. مفاهيم وحاجات بصائر. تساعد الانسان على ان هو يسلك سبيله ما يقفين فيه ابدا. ام حسبت ان ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيب. لا يبقى عذرا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسجد ميلاده ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات لهم اجرا حسنا ما يكفين فيها ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ
الله ولده. ما لهم به من علم ولا لابائهم. كبرت كلمة تخرج من افواهه. يعرف هو دي فئة من الضلال اهو. فئة من الضلال ما هو فئة من الضلال حصل معهم حاجة شبيهة باللي هيجيب الدجال. ان هم لما شافوا سيدنا عيسى كده قال لك لا لا ده ابن الله بقى ده
الموتى ومش عارف ويبنوا الاكمة والابرص وبيعمل كذا. لا لا ده ده هذا ابن الله. وعند جاي كمان بدون اب ومش عارف وايه. فهو صورة لو لو الانسان ده عنده البسائط وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم. كبرت كلمة تخرج من العلم ما عندهم اشكال في العلم اصلا
يقولون الا كذبا. فالانسان اللي فاهم الكلام ده بقى لما يجي له الدجال الدجال هييجي يعمل ايه؟ آآ هيوحي الموتى هيجيب طب ما هو عادي طب ما عيسى ربنا اعطاه القدرات دي. وضل النصارى والهوه. ايه اللي يخليه بقى يقوم يعبد الدجال
لا يعتبره الرب مين اللي يخليه يعبده؟ خلاص مم فلعلك باقي نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. الحقيقة اختبار واجلهم اختبارات كتيرة واختبارات بالزينة. حد هيزين لهم ويحسن لهم ويجمل لهم
وانا لجاهلون ما عليها صعيدا جرزا. ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم اهو يعني هو الدجال لما هييجي هيفتنوا بايه بكسر العادة بكسر العادة. ارض صحرا تبقى خضرا مش عارف ايه واحد بيكسر العادات اللي هي المألوفة. طب ما قصة
اصلا فتية الكهف فيها كسر العدد. ان اصحاب الكافر والرقيم كانوا من اياتنا عجبا؟ لا ده احنا عندنا اعجب واعجب واعجب واعجب. اعجب من ده كتير فقصة الفيل والكهف نفسها لما الانسان يتفكر فيها عاصمة طبعا من القصة دي. يبقى فين العصمة؟ العصمة هتكون لايه؟ للي حفظ رواية
لا طبعا اللي عنده الدراية وعنده الرعاية وبيعمل مقتضى الكلام ده. ساعتها ما ينطليش عليه بقى الدجل بتاع الدجال ولا الفتن بتاعة وجت منين دي بقى اهو الواحد باله ايه؟ الواحد ادى له بصائر. وعلمه ايه؟ اعلمه يتبصر. لو تعامل بقى كده مع الايه؟ الاحوال بتاعة اه
الذين قالوا اتخذ الله ولدا. اتعامل معها بمنهاج ايه؟ تفكر. تفكر في حالهم. وقاسي الحال بالحال. وتفكر في مآلهم. تدبر الايات دي لما هينفر من حالهم طبعا. فتذكر لو لو اعتبر بحالهم لو واللي حصل لهم
لو لو انهم وصلوا ان هم كفروا بالله سبحانه وبحمده. لو لو اعتبر بقصة فتنة الكهف. اللي حصل معهم والناس منهم ما يتعلق به. هو هي دي هو هو لما لما هيتفهم لما هيتعقل لما هيتفكر لما هيتدبر لما هيعتبر هيتبصر
لما هو هو تبصر صار عنده البصائر. شايف الامور على حقيقتها. ما فيش حاجة تنطلي عليه. ما حدش يعرف يضحك عليه. وربنا اعطى له بصائر بقى بصائر واضحة عطوا له بصائر واضحة في هذه الايه؟ الايات. طيب. في بعض الروايات اه سيدنا اه ابو سيد
يقدر يقول ليه اخرج الدجال فيتوجهوا قبله رجل من المؤمنين. فتلقاه المسالح مسالح الدجال. فيقولون له اين تعمد؟ فيقول اعمد الى هذا الذي خرج هو اللي خرج له الرجل الصح هو اللي خارج له. قال فيقولون له اوما تؤمن بربنا اتباع الدجال في كل زمان ومكان. موجودين برضه
حاضرين فيقول ما بربنا خفاء يعني بيقول لهم لأ مش ده مش الرب ما ينفعش يكون ده الرب اصلا. وربنا معروف ده مش ممكن يكون ده الرب اصلا. فيقولون اقتلوه فيقول بعض
بعضهم لا شوفوا الى اي مدى الى اي مدى اتباع الدجال دول مفتونين به آآ نسأل الله العافية شوفوا انتم بتسمعوا الكلام ده باستغراب بس الانسان لما ما يكونش عنده بصائره
واللي ما كنتش متبصر بيبقى كده. واحدة آآ يعني ممكن واحدة بتسمعني دلوقتي ولا واحد بيسمعني دلوقتي تقول ياه دكتور يقولوا عليه ربنا واللي هو ما بيقولش ان هو رب بيقتلوه. ازاي ممكن يحصل ده! آآ ازاي ممكن يحصل ده
الدجال لما يخرج النبي قال ان اكثر اتباعه سيكون من النساء. ليه؟ لان هم مقضينها بالعاطفة مش بالعقل لان العاطفة لما بتغلب على العقل الهوى لما يغلب الهدى خلاص العاطفة لما تغلب العلم
الانسان ما يتبصرش فيبقى بيتبع هو اه عنده ضبابية وبيفتن بقى بالحاجات اللي مش شايفها فيمشوا خلاص وما بيقعدش يتبصر. ما بيتمهلش فبترواش مش بينظر بينتظر كده بيتروى ويبقى فيه دعاء ده لأ ما فيش بيسالها على طول. الناس اللي مستغربة. ولزلك
كنت بقول من الحاجات المهمة اوي فيما يتعلق بالامة اه تعليم النساء وتبصير النساء. تبصير النساء مهم جدا للام. تبصيل النساء لان هم عندهم رصيد هايل من العاطفة. ودي حاجة عظيمة لو انها تم توجيهها بشكل سليم. بس العاطفة
فدي بتخليهم بقى بتحكم على العقل. فيبقوا حابين الانواع بتاع الخطابات اللي هي ايه؟ اللي هو بقى المبهرة بقى. بتاع مبهر وبيعمل وبيودي. الله! ينبهر به ده اسلوبه جميل ولطيف ومش عارف ايه ان انا ما بيحبوش بقى اللي هو لأ مش بيبهرهم. مش لأ ما بيحبوش اللي بيكدرهم ما بيحبوش اللي بيقعدوا يكسروا
ما بيحبوش ان يقعدوا طب مش بيحبوا النوع ده. فبيمشوا الا بيحب النوع ده من الخطابات بينطلع عليه. ولذلك اصلا تجده حتى دجاجلة دجاجلة العصر الحديث او مثلا الشيوخ الضلال ولا المتصدرين الضلال دول هتجدوا اصلا كتير من اتباعهم مين؟ للاسف لقوا كتير من اتباعهم من النساء. مش علامة يعني
ايوة في نساء كده كده بطبيعة الحال دلوقتي النساء هم اللي متابعين اكتر من الرجال. ونسبة الالتزام والاستقامة في الامة في النساء اكتر من الرجال. طبعا من قول واحدا فطبيعي ان اي حد اي حد يعني من الناس اللي هم الصالحين او المصلحين هيكون كده كده منسوب من يتابعه من النساء ويقرأ له اكيد اكتر
طبعا بس نوعية النساء مين ؟ نوعية النساء. انهي نوعية نساء؟ هو بيصنع مين ؟ هم هم مين اصلا. المهم بعضكم احنا مستغربين دلوقتي واحد مستغرب يقول لك لا لا لا ازاي ربنا اوعى تؤمنوا طب ما في ناس دلوقتي للاسف بيعتقدوا باشخاص هم ضلال
ولا بلاش ممكن نكون مش ضلال ممكن ناس صالحين بيقدسوهم الاشكال اللي اتكلمت عنها قبل كده وهنتكلم عنه ان شاء الله بالتفصيل في الفساد المنهجية التقديم التبخيس بيقدسوهم وبيرتفعوا بيهم لدرجة انهم ممكن يصرفوا لهم اشياء اصلا يعني فيها فيها مجاوزة للحد بشكل واضح
اشهد ربما تكون ربوبية. ما بيتخيلوش ان هم بيغلطوا. وكأنهم معصومين. ويقول لك ايه والشيخ بقى الشيخ الملهم مكشوف عنه الحجاب. هي بدايتها كده. هو كان كان بداية بداية ما وقع. بداية ما وقع من آآ
اه من من من الشرك في قوم نوح كان عبارة عن ايه؟ يعني كان زي ما الشيخ الحويني اه شفاه الله وعافاه كان اه وحفظ الله كان يقول ايه اودية الباطل الغلو في الافاضل
انه الغلو في هؤلاء الافاضل فبيصل بهم لاعمق اودية الباطل. او يصل لكده. ما تستغربوش لان الانسان لما ما يتبصرش هيبقى كده الواحد بيشوف اصلا في بعض الناس اللي هم مش سبحان الله مش متسلحين مش متبصرين بالوحي. لأ بيشوف فيهم حاجات
بيصرفوا اشياء من الربوبية للبشر وبيرتفعوا بالبشر جدا جدا جدا. فما تستغربوش لان في الزمن ده هيبقوا برضه ناس عادي كده وبيبقى معقولة يوصل له كده هيوصلوا. لما يهملوا التبصر. يهملوا التبصر. الاستبصار بالوحي. فيقول له اما تؤمن بربنا؟ فيقول
بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض. اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه؟ قال فينطلقون به الى الدجال. فاذا رآه المؤمن من قال يا ايها الناس المؤمن يقول بقى يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر الناس. يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله
وسلم. والانسان الصالح ده موجود في كل زمان ومكان. وبينبه ويقول يا جماعة انتبهوا وبيبصر هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأمر الدجال به اهو هي بقى بيبقى الناس بقى الصالحين دول الناس المتبصرين هي دي القضية بقى ان ايه من الاشكالات اللي بنعيشها اصلا
ان الناس حتى ما بيستجيبوش للمتبصرين. يعني حتى العلماء كانوا يقولوا الفتنة اذا اقبلت عرفها كل عالم عشان هو متبصر. فاذا ادبرت عرفها كل جهل. هو جاي من بعيد كده؟ هو فلان ده ما شاء الله مليان كده ليه
بقى ممكن يكون مليان ما شاء الله بقى يعني صحته بقت حلوة بقى ومش عارف وايه والدنيا نغنغت معه. ونلاقي المتبصر مثلا من واحد طبيب يقول لأ لأ ده ده شفاه الله وعفاه الكورتيزون مبهدله. لا لا شفاه الله عافاه. ده ده عنده مرض مزمن بياخد له كورتيزون وعامل فيه كده. فقال لها
لأ مش كده لأ مش كده لأ مش كده لما يقرب منهم يشوفوه اهو يشوفوا شكله ويشوفوا بقى ان هو عيني صحته تعبانة ومش قادر اه يبقى اذا اقبلت عرفها كل عالم. فاذا ادبرت وهي ماشية بقى هيعرفها كل حاجة خلاص. ففي اشكال تاني اصلا الناس المتبصرين بالوحي المتبصرين بالوحي
لسه ما بيسمعوش كلامهم. ما بيسمعوش توجيهاتهم. ما بيسمعوش نصحهم اصلا. هذا الرجل في آآ اه يقول يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب الدجال يعمل ايه؟ فيأمر الدجال به فيسبح. فيقول خذوه وشجوه
فيوسع ظهره وبطنه آآ فيوسع ظهره وبطنه ضربا. يقعدوا بقى يضربوه ويعذبه. قال فيقول اوما تؤمن به كارت ارهاب كده. او ما تؤمن به في تفاصيل هنا في هذه الرواية هي في صحيح مسلم. آآ فيقول اوما تؤمنوا بي؟ قال فيقول انت
مسيح كذاب انت ايوة هو انت المسيح الكذاب هو عارف الصفة بتاعته كمان. وعارف ان هو كذاب. قال فيؤمر به فيؤشر بالمئشار وينشر بالمنشار يؤشر بالمنشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه. مفرق رأسه هتفرق بين رجليه. خلاص اهو كده بقى قطعتين
ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم قم فيستوي قائم. اهو كده بقى الناس اللي هم بقى اللي اه ايمان. ثم يقول له اتؤمن بي؟ فيقول ما ازددت فيك الا بصيرا. وانت
ما ازددت فيك الا بصيرا. الصئر رب مين اللي هيقتل الناس ويعمل فيهم عشان خاطر يؤمنوا به. رب مين اللي شاغل باله اوي بان واحد يقوم به ولو ماتش به. خلاص
مع السلامة. هو الخسران. مش سلوك الرب عنده هو عنده علم بالرب. عنده علم بالرب ان ده مش مش دي صفات الرب. مش صفات الرب كده اصلا. عنده علم على اقل ما فيها. عنده علم ان الرب آآ الرحمن على العرش
تستوى. ربي ايه اللي هينزل لنا الارض؟ ربي ايه اللي هيبقى قد كده وينزل لنا الارض ويمشي وسطنا ويعمل الواد ده؟ ما ازددت فيك الا بصيرة يا دكتورة يعني مش معقولة! طب ما هو اصلا فرعون قال للجماعة قال لي ساعتها
يقول لهم انا ربكم الاعلى. مش مش انا ربكم بس. قال انا ربكم الاعلى وقال لهم ما علمت لكم من اله غيري وربنا قال فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين. اهو شكروا قوم فاسقين ما كانوش استخفوهم ما كانوش متبصرين
ما كانوش متبصرين فايه ؟ قال لهم انا ربكم الاعلى وصدقوه. شفتم خطورة اهمال التبصر واهمية التبصر يعني حاجة في منتهى الاهمية وفي منتهى الخطورة. في رواية اخرى سيدنا ابو سعيد الخضري بيقول يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين
فالقاه المسالح مسالح الدجال. فيقولون له اين تعمد؟ فيقول اعمد الى هذا الذي خرج. فيقولون اوما تؤمنوا بربنا يقول ما بربنا خفاء فيقولون ايه؟ اقتلوه. هذه الرواية آآ اللي احنا قلنا آآ يعني اتكلمنا فيها حتى الان. المهم بس فيها زيادة
اخر حاجة كنا وصلنا عندها انه قال فيقول ما ازدت فيك الا بصيرا. ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس. يعني ما تقلقوش مش هيعمل حاجة تاني في حد تاني من بعدي. شف عنده الايه؟ يعني عنده
العلم اللي مبصره انه كأنه يعني ايه بالاعداد اللي جاية. يعني بيحصل مثلا احيانا ان احنا مثلا كنا في في الطب مثلا آآ تيجي مثلا ام الولد عنده التهاب الكبدي ولو باي الف فنقول لها بصي بصي هو آآ اول ما تبدأ عينيه تصفر جامد جامد كده هيبدأ خلاص شهيته تتحسن والوجع اللي في بطنه ده يروح
القيد ده ينتهي ويبقى زي الفل. تروح فعلا تلاقي الدنيا ايه ده! ما شاء الله! الدكتور كزا وكزا واتكبت اعتقد في الدكتور. بس هو عنده علم. هذا العلم خلاه. اتوقع
حاجات جاية من سنن الله اصلا الثابتة. المهم فقال لهم ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس. فيأخذه الدجال فيذبحه فيجعل ما بين رقبته الى ترقوته الى ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا. ماشي
فيأخذه بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه في النار. وانما القي في الجنة. هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين. هذا شهادة عند رب العالمين. المهم الشاهد يعني بعيدا عن هذه التفاصيل احنا مش يعني مش دواء بحل الكلام عن قصة الدجال وما يحصل فيها
بس ايه احنا بنتكلم عن اهمية البصائر اهمية البصائر وعلى ما يبدو ان احنا هيكون لنا حلقة اخرى نكمل فيها الكلام برضه عن اهمية البصائر. بس الواضح قوي كده يعني هنا ان لأ ربنا بيحضنا
ويدفعنا دفع ان احنا نكون من المتبصرين. لان ليه؟ لان بيقول لنا ان مش لا يستوي لا يستوي عنده سبحانه وبحمده ولا يستوي في الحال ولا في المال البصير والاعمى مش هيستورد او ده. مش هيستوردها وده. فهو بيبقى حبنا كده اهو ده ده توجيه من الله توجيه لنا زي ما قلت
مش لازم ربنا يوجه دايما بشكل مباشر او لا تفعل لا مش لازم. يعني في وقت زي كده لما ربنا يقول لما انا اقول كده لا يستوي المجتهد مقصر طب ما انا بقول لك افتح لك
لما اقول مسلا لا يستوي الملتزم بمواعيده غير الملتزم. طب ما انا بقول لك التزم. كده. لا يستوي ايه يعني مش هيستوي عندي ولا هيستوي في حاله ولا هيستوي في مقاله. طب ما انا بقول لك انا كان انا بقول لك لا تكن هذا الشخص او كن هذا الشخص. واضحة المسألة؟ فده ده حض من
الله سبحانه حمدي صريح ان ربنا آآ قسم الناس لاعمى وبصير وهو قال وحضان احنا نكون متبصرين. واخبر ان المتبصرين دول في الدنيا في الدنيا هيكونوا في عصمة عصمة من الضلال والشقاء. في عصمة عصمة من الفتن وفي امان من الدجاجلة. في امان
من الدجاجة طيب التاني اعمى. مم وان كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل شيء واضل سبيلا. قال ربي لما شرط اعمى وقد كنت بصيرا. ايوة ما انت كنت بصير عندك قدرة تبقى بصير بس انت اللي تعاملت تعامل العميان. واحد مصر يسير
السقير العميان. والتاني لأ عايز يسير سير البصير يسير سير البصير. واحد تاني يريد ان يسير سير العمياء. واحد تصير سير البصير الذي معه الميزان. الذي معه النوران. الوحي الكتاب والسنة فخلاص
الاساير البصير الذي معه نورا او معه الميزان. واحدة يصير سير الايه؟ سير العمياء. هو واحد مصر على كده. خلاص؟ واحد مصر يغمض عينيه وهو يقدر يفتحه يقدر يشوف يقدر يفهم ويقدر يتفكر ويقدر يتعقل وهو مصر. وما كان في هذه الاعمال فهو في الاخرة
اعمى وضل سبيل. قال ربي ولم حشرتني اعمى قد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا اهو تعاملت مع الايات تعامل العمياء فنسيتها تركت العمل به اهملتها. وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه. هي هي كده. ببساطة يمكن النقطة اللي اكدنا عليها اوي النهاردة
هي قضية قضية في اهمية البصائر. ان البصائر دي هتنجي لحد بقى من الدجاجلة دول وتعصيهم من الدجاجلة وتعصمهم الفتن ومهما الدنيا غيره يفتن هو لأ يتبصر ولو عارف لأ ايوة دي فتنة يبقى عنده ثبات في مواجهة الفتن
والشهوات والشبهات والدجاجلة والضلال ما حدش يأخذ به ذات اليمين ولا ذات الشمال طيب آآ هل هل ده بس يعني هل هي دي بس مظاهر اهمية البصائر؟ لا مش دي بس مظاهر اهمية البصائر في مظاهر اخرى لاهمية البصائر ذكرت
في ايات اخرى ويتحدث عنها ربنا سبحانه وبحمده. ان شاء الله نتكلم اقول لكم الحديث عنها ان شاء الله في الحلقة القادمة. قدر الله سبحانه وبحمده اللقاء والبقاء اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك