1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
لا ظل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا مرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهجية. تلك الحلقات التي يعني نهدف فيها الى البناء

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
الى البناء المنهاجي للفرد المسلم او صناعة المسلم المستقيم منهاجه. وهذه هي الحلقة وكنا في الحلقة الاولى اتكلمنا في شوية مقدمات مهمة وآآ في الحلقة الثانية والثالثة كنا نتكلم عن ماهية

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
وآآ اهمية ومصدرية البصائر. ويمكن في الحلقة الاولى اتكلمنا عن ماهية البصائر وعرجنا على المصدرية والاهمية. وفي الحلقة الماضية اللي هي الثالثة. آآ شوية او فصلنا شوية في آآ اهمية البصائر دي. اهميتها وضروريتها بالنسبة للانسان. وقد ايه موضوع التبصر او

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
موضوع البصائر حاجة في غاية الاهمية. وآآ يعني لاحزنا آآ يعني اهمية هذه العبودية المنهجية. طيب اه وهنستأنف ان شاء الله في ان احنا نشوف بعض النصوص اللي ربنا حط فيها على مسألة التوسع. حد يقول يا دكتور؟ طيب خلاص يعني ماشي هو

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
يعني ربنا يريد ان احنا نتبصر وان احنا يعني ننتفع بالبصائر. يعني خدوا بالكم احنا دلوقتي عندنا ايه؟ عندنا عشان بس المسألة دي تكون واضحة. الاولى ان انا اتحلى بمهارة التبصر

7
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
اكتسب مهارة التبصر ان انا اتخلق بالتبصر. زي ما مسلا اتخلق بالصدق كده اتخلق مثلا بالكرم انا محتاج اتخلق بالتبصر. اكون متبصر. اكون مستبصر. ماشي؟ عشان اكون متبصر واتخلص بالتبصر تمام؟ ده كده ده حاجة ربنا طلبها مني. الحاجة التانية اللي ربنا طلبها مني ان انا اا اعرف

8
00:02:50.200 --> 00:03:14.600
تعامل مع البصائر احسن التعامل مع البصائر. يعني ايه؟ انا اكون عارف حقيقتها زي ما قلنا ماهيتها وعارف مصدريتها وعارف آآ اهميتها طبعا وعارف مصدرية آآ منهجية التعامل معها. يعني لو انا ايهاب ان في مسلا عرفت ان في مصدر للبصائر

9
00:03:14.600 --> 00:03:34.600
وليكن في كتاب مثلا من كتب السنة اكيد هو مصدر البصائر. هذه بصائر من نبينا صلى الله عليه وسلم. القرآن فيه بصائر من ربنا جل جلاله. تمام؟ ممكن الاقي كتاب مثلا فيه بصائر من كلام الصحابة. عادي. كيف يتعامل مع هذه البصائر؟ ازاي يتعامل مع البصائر

10
00:03:34.600 --> 00:03:54.600
ازاي ننتفع بهذه البصائر؟ واضحة المسألة دي؟ عشان بس في وسط كلامنا ممكن الناس ما تاخدش بالها من مسألة. يبقى انا دلوقتي عندي حاجتين. الاولى ان انا عايز انا اتخلق بالتبصر. اكتسب مهارة التبصر. والتانية ان انا عايز اعرف آآ يعني اتعامل ازاي

11
00:03:54.600 --> 00:04:16.400
ازاي اكون اسعد الناس بالقصاير دي؟ اكثر الناس انتفاعا بها واستمتعا بها. آآ اسعد الناس بها اه ضروري اه اعرف ماهيتها واعرف مصدريتها واهميتها واعرف منهجية التعامل مع البصائر دي. تمام؟ طيب. اه فالبعض يقول لي يا دكتور

12
00:04:16.400 --> 00:04:26.400
قلت له طب ما خلاص يعني ماشي بصائر وايوة اكيد القرآن فيه بصائر فخلاص دي كده خلصناها. آآ المرة اللي فاتت كنا بنأكد على ان القرآن مش بس مصدر البصائر

13
00:04:26.400 --> 00:04:56.400
هو مصدر اكتساب خلق التبصر. يعني من خلال القرآن انا اقدر اصلا اتعلم خلقي تأسر هيعلمنا التبصر. طيب واحنا بنتكلم عن اهمية التبصر او البصائر يعني دي دي مهمة ودي مهمة اكيد البصائر مهمة. بس اهمية خلق التبصر ده او اهمية عبودية التبصر. آآ التبصر

14
00:04:56.400 --> 00:05:16.400
اداة من الادوات المنهجية مهارة من المهارات المنهجية اهميتها حد هيقول لي دكتور طب ما احنا ماشي عارفين يا عم ان التبصر دي حاجة كويسة وجميلة انا عارف ان احنا عارفين بس في اوقات الانسان بيحتاج يدرك الى اي مدى الامر ده آآ مهم. بمعنى

15
00:05:16.400 --> 00:05:26.400
يعني مثلا انا ممكن اقول لك ايوة التبص لما تقول لي ايوه مهم لكن سبحان الله لما تشوف الوزن النسبي لك في القرآن الكريم يعني انت ممكن تلاقي حاجات احنا بنحرص عليها

16
00:05:26.400 --> 00:05:49.750
آآ وبنلزمها بشكل كبير جدا وممكن تلاقي تقريبا القرآن كله ما فيش امر صريح يخصها وكذلك السنة يعني برضو احنا ما ننساش السنة لان يعني احنا عندنا القرآن والسنة الباقية. وممكن تلاقي مثلا آآ حاجة احنا مهتمين بها ومنشغلين بها وحريصين عليها جدا

17
00:05:49.750 --> 00:06:09.750
وتلاقي كل اللي ورد فيما يخصها في القرآن وفي السنة آآ تلاقي نص نصين. في حين يعني تجد ان مثلا حاجة ورد عشر نصوص عشرين نص تلاتين نص طب ما اكيد دي حاجة يعني حاجة مهمة. يعني مسلا لو انا قعدت اقيس النصوص اللي

18
00:06:09.750 --> 00:06:29.750
الصيني بان انا اكون كريم. سواء كان في السنة او في القرآن الكريم. فطلع نصوص اتنين تلاتة تلاتة اربعة خمسة عشرة. طيب هل دي تقارن بالنصوص اللي بتوصيني ان انا اكون متقي؟ يعني النصوص اللي

19
00:06:29.750 --> 00:06:49.750
الكرم هل زي النصوص اللي بتوصي بالتقوى؟ لا طبعا. انت بتتكلم في ما يقارب خمسمية نص تقريبا يعني كده يعني قرف لي كده ما يقارب خمسميت نص. ده انت سورة البقرة لوحدها عندها كده. ده انت اكتب كده يعني دور على الجذر نفسه بتاع المادة كده

20
00:06:49.750 --> 00:07:19.750
اكتب كلمة تقوى بس كلمة يتقي اتقوا المتقين. دور عليها في القرآن هتفاجأ بحجم الورود الرهيب طب ده ده اكيد له اشارة. يعني الاوزان النسبية لهذه الالفاظ الشرعية. اكيد هيفرق يعني هيفرق في تعاملي انا معها واهتمام بها. ايوا ممكن حاجة تكون جت مرة او مرتين او تلاتة بس

21
00:07:19.750 --> 00:07:39.750
تكون يعني اه مهمة جدا. ايوة في حاجات ممكن تيجي بالمنطوق مرتين تلاتة بس تيجي بمفهوم كتير. ونضرب مثال دايما على التدبر تدبر كده صريح الجاية اربع مرات بالمنطوق باللفظ افلا يتدبرون آآ فلا يتدبرون يتدبروا ايات في قرية

22
00:07:39.750 --> 00:07:59.750
تدبروا اياته افلم يتدبروا يعني اربع مرات. في حين ان هو بالمفهوم بتاعه يعني بتعريفه ورد كتير. يعني مثلا اكتر يعني حوالي واحد وعشرين مرة آآ فانظر كيف كان عاقبته. انظروا كيف كان عاقبته ليه؟ انظروا كيف كان عاقبته. وابن

23
00:07:59.750 --> 00:08:19.750
في الاسلام العربي يقول وتدبر الامر اي نظر في عاقبته والتدبر التفكر فيه. فانظر كيف كان عاقبته يتدبر فاهو يعني ده امر بالتدبر يعني حوالي واحد وعشرين مرة. عدد عشرين مرة دول لما يتحطوا الاربعة بقى خمسة وعشرين مرة. يعني

24
00:08:19.750 --> 00:08:29.750
اسم متصورين ان تدبر مهما اطلب مرة مرتين تلاتة لأ ده احنا بقى لو لو جبناه بقى بالسوابق وجبناه باللواحق وجبناه بحاجات تانية كتير بقى نكتشف ان ممكن يكون الوزن

25
00:08:29.750 --> 00:08:49.750
بالنسبة لي كبير ومش قليل ولا حاجة. اللي اقصده ان في احنا في حاجات كتيرة مش بنحس قد ايه هي مهمة الا لما نتتبع في القرآن الكريم. الورود حجم الورود. حجم الورود قد ايه؟ شكل الورود عامل ازاي؟ لان ده بينبنا عن

26
00:08:49.750 --> 00:09:09.750
الوزن النسبي للامر ده في يعني في كلام ربنا. اكيد انا النهاردة اكيد لو انا انا مسلا ابني قاعد يعد الكلام اللي انا اللي اتكلمته معه طوال حياتي اكيد هيلاقي فيه مسلا لو انا حد مهتم بالصلاة هيلاقي مسلا ان انا بكلمه عن الصلاة دي مسلا ممكن يكون يعني على الاقل مسلا خمسة في

27
00:09:09.750 --> 00:09:29.750
لو انا مثلا بعد الصلاة مهتم بان هو آآ يكون مؤدب مثلا هيجد ان ده ممكن كله بتاع اربعة في المية من كلام. وممكن حاجة لاني ما تكلمتش فيها الا مرة او مرتين. فيعني انا بس باقرب المسألة. حجم الورود

28
00:09:29.750 --> 00:09:49.750
شكل الورود زاته. حجم الورود خلاص عرفنا. طيب شكل الورود ايه شكل الورود دي؟ ان يكون مثلا ربنا لما اتكلم عن الامر ده او من وصى به مرة وصى به بشكل مباشر ومرة وصى به بشكل غير مباشر. مرة وصى به بالامر الصريح ومرة وصى به

29
00:09:49.750 --> 00:10:09.750
بذكر حال المحسنين وذكر حال المسيئين. مرة ضرب لنا مثال مرة قص علينا قصة. مرة اه كان بشكل استفهام. يعني تنوع شكل الورود زاته بيدينا برضه فكرة عن قد ايه المسألة دي مهمة. انها برضه ربنا

30
00:10:09.750 --> 00:10:29.750
اه لما وصى بها وصى بها باساليب كتيرة قوي. زي برضو انت لما يبقى همك ان ابنك يذاكر. في مرة هتقول له ذاكر ومرة تقول له يا حبيبي شد حيلك ومرة تقول له اخبار المزاكرة ايه؟ ده على مستوى الكلام بس. ومرة تانية هتحكي له قصة عن واحد زاكر واجتهد ومش عارف وايه. ومرة تالتة اه او

31
00:10:29.750 --> 00:10:49.750
خمسة بقى تحكي له قصة عن واحد قصر في المزاكرة وفشل وحصل له وحصل له. فالتنوع زاته التنوع ده بتاع اشكال الورود معه تنوع اسلوب معناه ان عندي نوع اهتمام اصلا بالكلام اللي انا بحكي فيه ده. طيب فحجم الورود وشكل الورود وغيرها بيفرق طبعا معنا. فمن الحاجات

32
00:10:49.750 --> 00:10:59.750
برضو اللي واضحة جدا ان ربنا لما تحدث عن التبصر في القرآن الكريم لا ربنا تحدث عنه باساليب كتيرة جدا. يعني مثلا ربنا دعاني للتبصر بشكل واضح وصالح. وقال وفي

33
00:10:59.750 --> 00:11:29.750
انفسكم فلا تبصرون. افلا تبصرون؟ ده استفهام للتحضيط. ربنا بيحضنا هنتبصر زي مسلا انا اقول لابني يعني يعني وضع الطعام افلا تأكل؟ آآ هذا هو الماء افلا تشرب؟ آآ يا بني آآ اقتربت الامتحانات. افلا تذاكر؟ يعني

34
00:11:29.750 --> 00:11:49.750
ده ده ايه؟ وصية واضحة جدا. وصية صريحة. فلما ربنا يقول وفي انفسكم افلا تبصرون. ولما ربنا يقول بل الانسان نفسه بصيرا. ينبغي لالسنة ان يكون بصير على نفسه. يكون يتبصر في امر نفسه. ربنا وصاني كتير

35
00:11:49.750 --> 00:12:09.750
جدا نكون من اولي الابصار. وقال سبحانه وبحمده قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم تيهم الرأي العام والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. يعني يعني هنا ده حض على ان احنا اولي الاوصار

36
00:12:09.750 --> 00:12:30.300
بنعتبر عشان نكون اولئك الذين اثنى الله سبحانه وبحمده عليه. آآ اولي الابصار واحد اتنين تلاتة تلت مرات جت في القرآن تلات مرات اللي جت فيهم في القرآن الكريم مرتبطة بالاعتبار. كانت مرتبطة بالاعتبار. خلاص

37
00:12:30.500 --> 00:13:00.500
الاولى اللي هي بتاعة قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة رأي العين بتاعة آآ آل عمران. والتانية بتاعة آآ سورة النور يقلب الله الليل والنهار. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. والتالتة بتاعة سورة الحشر

38
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
فيها حد واضح وصريح من الله سبحانه وبحمده لنا احنا نكون من اولي الابصار. طبعا دي هنقعد برضه معها وقفة يعني وده ده كلام صريح اهو آآ ان الله يريد لنا ان نكون من اولي الابصار. آآ قلنا قلناها لما اتكلمنا عن اولي الايد والابصار وهنا كلام واضح صريح صريح ان ربنا

39
00:13:20.500 --> 00:13:30.500
ربنا يريد منا ان نقوم اولياء ابصار في تلت مواطن ربنا قال ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار في ال عمران وان يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك العبرة لاولي

40
00:13:30.500 --> 00:13:50.500
الابصار دي في سورة النور وآآ قال فاعتبروا يا اولي الابصار في سورة الحشر خلاص طبعا هنا في ملاحظة واضحة ان اه قد كان لكم ايات في فئتين انتقد فئة تقاتل في سبيل الله اخرى كافرة العين والله يؤيد بنصرهم ان نشاء

41
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
واضح هنا ان احنا امام اية تاريخية اه وشرعية في نفس الوقت. والله يؤيد بنصره من يشاء وفي اه في سورة النور احنا امام اية كونية. وفي سورة الحشر احنا

42
00:14:10.500 --> 00:14:38.600
امام اية تاريخية. يعني انا اللي انا بحكيه ده؟ يعني التبصر يكون في الايات الكونية سيقلب الله الليل والنهار. تبصر والنقطة التانية انه يكون في الايات التاريخية ان اولي الابصار اولي الابصار هم

43
00:14:38.600 --> 00:14:58.600
عندهم نوع من الانتفاعات التاريخية. زي والذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم من اوائل الحشر دي اية تاريخية. او وبك انكم اية فئتين انتقدا. والتالتة انه يكون في الايات الشرعية. اية شرعية زي ايه؟ والله يؤيد بنصره من يشاء

44
00:14:58.600 --> 00:15:18.600
والله يؤيد بنصره من يشاء. معنى معنى شرعي سنة من سنن الله الشرعية. فهنا واضح جدا ان ربنا مش بس يريد ان احنا نتبصر لأ ده يريد ان احنا نكون من اولي الابصار. ان احنا نكون من اولي الابصار. ان في ذلك العبرة لاولي الابصار. اه ان في ذلك عبرة لاولي الابصار. فاعتبروا اولي الابصار. وواضح

45
00:15:18.600 --> 00:15:38.600
كده في التلات ايات ان اولي الابصار دول بيعملوا يعني الواضح لهم الاعتبار. الاعتبار. اولي الابصار عندهم لون من الايه من الاعتبار. خلاص؟ طيب ربنا برضو اثنى على المتبصرين فقال تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. يعني العبد المنيب هو اللي

46
00:15:38.600 --> 00:15:58.600
تبصر وبيتذكر. طب الصلاة وذكرى لكل عابد مجيب. تمام؟ ودي ودي بعض يعني العلماء كانوا بيستدلوا بها لان التبصر قبل التذكر لكن هنا الواو لا تفيد لا تفيد ترتيبا ولا عدا. واسرح منها آآ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من

47
00:15:58.600 --> 00:16:18.600
تذكروا فاذا هم مبصرون. يبقى وتذكروا فتبصروا. تذكروا فاذا هم مبصرون. فده واضح جدا هنا ان التبصر ويجي بعد التذكر طيب اا مش كده بس ربنا انكر على الذين لا يتبصرون ربنا قال قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار

48
00:16:18.600 --> 00:16:38.600
الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه. افلا تبصرون. وقال الله اولم يروا انا نسوقوا الماء الى الارض ارض الجولز فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون؟ فقال الله افلم يسيروا في الارض فتكون فتكون لهم قلوب

49
00:16:38.600 --> 00:16:58.600
بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. برضه كلام عن التبصر ربنا قال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعوا وابصارا وافئدة وما اغنى عنهم سمعهم

50
00:16:58.600 --> 00:17:18.600
ولا ابصارهم ولا افئدة من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله احاق بهم ما كانوا به يستهزئون. تمام؟ طيب يبقى هنا شفنا هنا ربنا وصانا ان احنا نتبسط الانفس وغيرها. وحبينا نكون منقول للابو صار. وانكر على الذين لا لا يتبصرون. تمام؟ واه

51
00:17:18.600 --> 00:17:38.600
واخبر سبحانه وبحمده ان اصلا النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه على الحقيقة مما يميزه من التبصر قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. هنا ممكن نقف في حتتين. ممكن

52
00:17:38.600 --> 00:17:58.600
قل هذه سبيلي ادعو الى الله. خلاص كده. وعلى بصيرة انا ومن اتبعني يبقى اه على بصيرة دي اه يعني وصف النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه. فعلى بصيرة مطلقة سواء كان في الدعوة الى الله او في غيرها. وممكن نقف بعد على

53
00:17:58.600 --> 00:18:18.600
اه على بصيرة او انا واقفة عند اه عند بصيرة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. ماشي قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني. يبقى هنا هتبقى البصيرة خاصة بالدعوة. بس

54
00:18:18.650 --> 00:18:28.650
او البصيرة عامة بقى لو قلنا قل هذه سبيلي ادعو الى الله يعني انا طريق ان انا بادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني فالدعوة الى الله وغيرها. يعنيها بصيرة

55
00:18:28.650 --> 00:18:48.650
هي دي القضية ان هو سلوك المتبصرين في الصلاح وفي الاصلاح. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا الله يأمره ان يقول ذلك ولذلك اللي يريد فعلا ان يكون من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم في الحقيقة لابد ان يكون متبصرا. يعني اهو يعني ربنا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:18:48.650 --> 00:19:08.650
يقول ان اللي يريد فعلا سلوك سبيل محمد صلى الله عليه وسلم ويكون كمحمد صلى الله عليه وسلم عليه انه يتبصر لابد ان يتبصر. يعني مش مقبول ما يبقاش على بصير شوفوا يعني ربنا يريد لنا ايه ويريد مننا ايه؟ طيب طبعا بقى مر معنا الايات اللي ربنا عز وجل حض فيها على التبصر بانه

57
00:19:08.650 --> 00:19:28.650
وانه ايه بين انه لا يستوي الاعمى والبصيرة. وقلناها في الحلقة اللي فاتت. وقل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون يعني ربنا يقول آآ قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعل يعني شركاء؟ وما يستوي الاعمى والبصيرة

58
00:19:28.650 --> 00:19:48.650
وما يستوي الاعمى البصير والذين امنوا وعملوا الصالحات والموسيقى لما يتذكرون كل هذه الايات كل هذه الايات اللي هي فيها ربنا يقول ان ده ما يساويش ده لا عند الله. خلاص؟ ولا يستوي اصلا في حاله ولا في مآله ولا في غيره. كل ده برضه كلام عن اهمية التبصر. بل ربنا سبحانه

59
00:19:48.650 --> 00:20:08.650
بحمده آآ يقول من ابصر فلنفسه ومن عمل فعليه. خلاص بقى يعني يترك لك الامر. قد جاءكم بصائر من ربكم. فمن ابصر لنفسه ومن عمي فعليها وما ان عليكم بحبيب. او انت انت عايز يعني خلاص انت هتبصر نفسك. انت مش هتبصر لربك ولا هتبصر لغيرك. هتبصر

60
00:20:08.650 --> 00:20:28.650
نفسك انت اللي محتاج تبصر برضو نوع من الحض عالتبصر بل منصور لحد على التبصر ان ربنا بين ان اللي هيقصر في التبصر هنا هيتبصر رغما عنه هناك. بس ما هيفيدوش التبصر في حاجة. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا

61
00:20:28.650 --> 00:20:48.650
ربنا يقول اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين. يعني هيكونوا ابصر ما يكونون. ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا قسم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا. وارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. ربنا هيقول وابصر فسوف يبصرون

62
00:20:48.650 --> 00:21:08.650
قد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. اهو اللي مش هيبصر هنا ابصر هناك. ده برضو في حض على التبصر. بل يعاقب الله سبحانه وبحمده من يهمل الابصار ولا يستعملها في التبصر. ربنا يقول ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس

63
00:21:08.650 --> 00:21:28.650
لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم امن لا يبصرون بها. هم كانوا عمي ما بيشوفوش لا يعني ما بيستعملوهاش في الايه في التبصر. ولهم اذان لا يسمعون بهؤلاء في الانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. ربنا يقول ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون

64
00:21:28.650 --> 00:21:48.650
يعني بما انهم اصلا ما استعملوش الابصار دي فيما ينبغي ان تستعمل فيه فعوقبوا بذلك. ربنا يقول اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء وضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. لانه ما كانوش بيشوفوا لأ ما كانوش بيتبصروا

65
00:21:48.650 --> 00:22:11.450
اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون. ربنا يقول ولو ما شاءوا لطمسنا على عينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون. ربنا يقول اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وعقب بل ربنا اخبر انه سيسألنا عن هذه الايه

66
00:22:11.450 --> 00:22:21.450
التي اتاني اياها هل استعملناها في التبصر ولا لا؟ بنقول ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كله لا يكفينا عنه مسئول. ربنا قال والله اخرجكم

67
00:22:21.450 --> 00:22:41.450
من بطون امهاتهم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. بنقول هو الذي انشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون بنقول ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. ويقول قل هو الذي انسأكم وجعل لكم السماء على بصارى

68
00:22:41.450 --> 00:23:01.450
تقريبا ما فيش كورونا في الملك ان خلقنا الانسان من نطفة انفسنا بتليه فجعلناه سميعا بصيرا. يعني ربنا ربنا بيبين ان هنتسأل هو اعطانا الكلام ده كله وهيسألنا عنه. هل استعملناه في التبصر ولا لا؟ مش بس سؤال ده كمان هيبقى فيه شهادة. حتى اذا جاءوا

69
00:23:01.450 --> 00:23:21.450
حتى اذا ما جاءوا شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجرودهم ما كانوا يعملون. ابصارهم ماتوا احنا ما استعملوناش في التبصر. وكنت سترون يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وزي ما قلنا ان التبصر في ذاته نجاة من الفتن

70
00:23:21.450 --> 00:23:41.450
والدجاجلة زي ما اتكلمنا في الحلقة الماضية. انا مريت على النصوص دي سريعا عشان بس اؤكد على معنى مهم خالص. معنى حجم الورود ده كده كلام مباشر يعني بالمنطوق عن التبصر. فضلا بقى عن الكلام اللي بالمفهوم او بالمعنى يعني عن التبسط

71
00:23:41.450 --> 00:23:51.450
في كلام بالمعنى او كلام بالمفهوم عن التبصر كتير. بس ده كلام واضح هو كده بالمنطوق عن التبصر. عشان ندرك بس قد ايه المسألة دي مهمة او مسألة التبصر دي مسألة مهمة

72
00:23:51.450 --> 00:24:11.450
وخدنا بالنا كمان ان شكل الورود نفسه كتير. يعني احيانا يبقى توجيه مباشر احيانا توجيه غير مباشر. ما جيناش في التوجيه غير مباشر كتير ماشي الصور لتوجيه غير مباشر اللي في القصص وما جبناش اللي في الامثلة وغيرها. آآ احيانا يبقى بالحض آآ الصريح بالامر. واحيانا

73
00:24:11.450 --> 00:24:41.450
بالنهي عن الضد واحيانا بالانكار واحيانا يعني يعني المعاتبة واحيانا بالمحاسبة حنان بالتهديد بالمعاقبة كل هذه الصور موجودة موجودة عشان ندرك قد ايه هذا هذه التبصر مطلوب ومهم جدا جدا جدا. والتبصر مطلوب من التبصر هيقودني للبصائر. يبقى بناء عليه قد ايه

74
00:24:41.450 --> 00:25:01.450
البصائر دي مهمة قد ايه البصائر دي مطلوبة وقد ايه ربنا عز وجل حضن عليها واكد عليها تمام آآ وهيجي معنا بقى كمان كلام خاص عن البصائر يعني في المصدرية لما نتكلم عن المصدرية ان شاء الله ان برضو البصائر كلمة البصائر

75
00:25:01.450 --> 00:25:21.450
قصيرة وتبصر جت برضه كتيرة في القرآن الكريم. ربنا نبه على ان الانسان مطلوب منه يهتم بالبصائر. يبحث زي ما قلنا كده يبقى عارف اهمية الوسائل دي وعارف ماهيتها وعارف مصدريتها وعارف انهجية التعامل معاها كمان عشان يكون اسعد الناس بيها تمام ده اللي انا كنت عايز اقوله الحقيقة في الحلقة بتاعة

76
00:25:21.450 --> 00:25:41.450
النهاردة معلش حلقة قصيرة لان انا متعب شوية ده اللي كنت عايز اقوله واكد عليه في في هذا الفلك ان شاء الله ان قدر الله اللقاء والبقاء نواصل لرحلتنا مع البصائر المنهجية ان شاء الله. ونشوف قد ايه دي مسألة مهمة ومسألة في غاية الاهمية. معلش

77
00:25:41.450 --> 00:25:51.450
يعني برضو تحملوني البعض هيقول يا دكتور ويعني ايه نص كلام كده مش عارف ايه وممكن ما يكونش والله الكلام ده مهم جدا ويبقى له انعكاسات كبيرة جدا في حياتنا. مواضيع

78
00:25:51.450 --> 00:26:11.450
مش مش هي مش مطروقة يعني دايما في الغالب احنا هنلاقي يعني الشيخ هيطلع يتكلم في ايه في الامانة والصدق وكده وكلام كويس جميل ومهم وضروري يعني ما بيقلش من اهميته يعني. بس المسائل دي المناطق دي المناطق دي مهمة في كتاب ربنا بالشكل ده المهمة في الوحي بالشكل ده

79
00:26:11.450 --> 00:26:31.450
تا فممكن يعني احنا نعيش ونموت ما سمعناش عنها. على اهميتها زي ما قلنا ان اصلا هي مرتبطة بما نسميه العبوديات المنهجية. والعبوديات المنهجية هي دي عاملة زي الجهاز العصبي المركزي كده يعني هي هي لها صفة المركزية. المركزية انها لما

80
00:26:31.450 --> 00:26:51.450
يعني هيصلح ما وراءها. تصلح حتصلح. وللاسف الشديد انها لو فسدت او حصل فيها خلل يصيب بقى ما وراءه ويصيب ما وراءها لان انا قلت ببساطة انا لو ما تبصرتش او انا ما تعقلتش او ما تفكرتش او ما تفهمتش طب ما

81
00:26:51.450 --> 00:27:11.450
اكيد اكيد السلوك هيتأثر سلوك الانسان ان التصورات بتؤثر ولا شك في التصرفات والافكار بتؤثر في اه الافعال والعقائد بتؤثر في اه السلوكيات. ده ده اساس يعني دي حاجة كده يعني

82
00:27:11.450 --> 00:27:31.450
آآ واضحة جدا جدا. فكذلك العبوديات المنهجية هتؤثر بقى في تصرفات السلوكية بتاعة الانسان. فلما ازا استقام العبد من هذه ان شاء الله يستقيم سلوكين. ان شاء الله نقدر الله اللقاء والبقاء نواصل برحلتنا مع البصائر المنهجية. في الحلقات القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

83
00:27:31.450 --> 00:27:36.895
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك