نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من
الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا اهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهاجية. تلك الحلقات التي نهدف فيها الى
اه المنهاج للفرد المسلم او صناعة المسلم المستقيم منهاجية. واحنا كنا اه في في الحلقات الماضية آآ الحلقات الست الماضية. الحلقة الاولى كانت آآ عبارة عن مقدمات الحلقات الخمس دي تالتها كانت اه حديثا عن البصائر من ناحية الماهية
والاهمية والمصدرية اختصار الماهية يعني حقيقة البصائر ايه هي البصائر وايه هو التبصر وكيف يحصل التبصر آآ اما الاهمية واضحة من الكلمة اهمية البصائر واهمية التبصر والمصدرية من من يعني من اي
هنا اه يعني نحصل على هذه البصائر. افضل المصادر لتلك البصائر. افضل مصادر تلك البصائر طيب ويمكن يعني عندنا حديث خاص شوية عن الاهمية. والحقيقة ان يعني موضوع البصائر مش محتاج نتكلم عن اهميته
آآ لان المفروض فطريا فطريا الانسان الطبيعي آآ يعني ينفر من انه لا يكون متبصر ينفر من انه لا يكون متبصر. يعني ربنا قال زي ما قلنا في الحلقات الماضية كتير جدا في القرآن الكريم يقول قل هل يستوي الاعمى
طيرة افلا تتذكرون؟ يعني الانسان الطبيعي اكيد اكيد يحب يكون متبصر يعني اكيد يحب يتبصر مش عايز اقول احنا اصلا وولدنا بهذا الشغف. الشغف بالتبصر. يعني احنا في مرحلة عندنا فيما تخص الاطفال اللي هي المرحلة اللي هي الطفل فيها
اه بيبقى مستكشف طبيعي يعني هو بيبقى اه حابب يكتشف كل حاجة حواليه وعنده شغف كبير المعرفة وبالاطلاع وبفهم كل ما حوله يعني هو هو اصلا احنا خلقنا والشغف ده موجود جوانا. خلقنا احنا يعني
على اصل فطرتنا نحب التبصر. يعني هذا الذي عمي بعد ذلك او هذا الذي اختار العمى او اثر العمى يعني يعني دي دي انتكاسة حصلت في فطرة الانسان. انما الاصل ان الانسان على فترته يحب ان يتبصر ويحب ان يكون من المتبصرين
ولا يرضى لنفسه او يقبل على نفسه انه لا يكون متبصر. المهم آآ لو هنتكلم عن اهمية البصائر فهي لها اهمية فطرية. اهمية فطرية واضحة يعني ما فيهاش كلام حاجة مهمة. ولها اهمية واقعية. زي ما قلت مثلا في مثل هذا الزمان
اللي تكثر فيه الفتن يصدق فيه الكاذب. ويكذب فيه الصادق ويؤتمن فيه الخائن ويخون فيه الامين. انتم حضراتكم متصورين؟ وينطقوا الرويبضة. قيل ومن رويبته يا رسول الله؟ قال السفيه تكلم في امر العام
متصورين ان احنا نصل ان اصول كبرى للدين والثوابت الكبرى للدين والاصول الكبرى في الحياة ان الله سبحانه وبحمده يبقى الناس بتتكلم في وجود وعدم وجوده والكلام ده يعني لأ احنا في مشاكل كتيرة النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة كده قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلاف
كثيرا. فسيرى اختلافا كثيرا. آآ ولذلك حتى لما النبي صلى الله عليه وسلم وصى الصحابة يعني رد لهم مشكلة ورد لهم الحل. قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. آآ على
اعتبار ان برضو التوجيه ناحية الايه؟ البصائر والتبصر. تمام؟ آآ يعني بل ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال اللي يريد انه يفضل ماشي يعني او ربنا امره انه يقول لنا ان اللي يريد ان يفضل ماشي على منهاج رسول الله صلى
الله يسلم ويظل متبعا له فلابد ان يكون من المتبصرين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني يعني اللي يريد ان هو يكون فعلا متبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسائرا على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لابد ان يكون متبصرا. لابد ان يكون متبصرا
يريد ان يتبصر مش انا مش مش يعرف ولا يرى انا قلت لحضراتكم قبل كده ببساطة ان انا كده لو لو حد قال لي ايه انت آآ شايف الحاجة اللي من بعيد دي؟ هقول له اه شايفها بس طشاش. طب اللي قدامك ده ايه؟ ده انسان ولا صخرة ولا حجر ولا ايه؟ يعني شايف
حاجة كده من بعيد طشاش هو ده شايف بس هو مش مش عارف ايه اللي جوة ده اصلا. لربما رأى بس رأى ايه؟ رأى حاجة ما لهاش معاني نشاطها. طيب بعد شوية لا شاف حاجة لها معالم. شاف حاجة شاف معالم دقيقة. بس هو مش عارف يفسر ايه ده بالضبط. هيبقى شايف حاجة كده
بس مش عارف ايه دي اساسا. فهو ممكن يبقى هو يعني هو آآ نظر. رأى ونظر. بس بقى فكرة انه تبصر انه يقول لا ده كذا كذا كده. هي دي الفكرة يعني احنا معلوماتنا او علمنا فيما يخص الحياة ككل فيما يخص الدين فيما يخص ربنا فيما يخص
في كل حاجة بعض الناس يعني معلوماتها عاملة بالضبط كده زي اللي شايف من بعيد حاجة. شايفها بشكل ضبابي جدا مش قادر يحدد معالمها بدقة ولا عارف توصفها مش عارف يوصفها وصفا دقيقة. دقيقة. بعضنا لأ هو شافها وقادر يوصفها بس مش عارف دي ايه اصل
لا يعرف ما يعني مش فاهم اصلا ايه دي. مش متبصر فيها اصلا. هو ده اللي بيحصل في الحقيقة اللي بيحصل ان احنا بعضنا اصلا ممكن مش شايف بعض العيوب والاخطاء اللي فيه. مش
شايفها اصلا الدنيا ضبابية بالنسبالو يعني عادي هو هو ده عيب ولا ميزة يعني في احيان كده مسلا كل واحد يقعد يتكلم مع بعض آآ يعني لاحبابه فيقول له والله انت يعني فيك كزا كزا. احيانا حتى
تأتي بشكل مزاح. فيستوقفني ان هو يقول طب ده عيب ولا ميزة؟ متصورين الى اي مدى؟ هو ده بقى عيب ولا ميزة اه دي مش عارفها لا ده لا في بقى مستوى تاني لا ممكن بقى قادر يصفها لا هو هو
وفي الحقيقة هو ده ده عيب والعيب ده بيحصل كزا وكزا وكزا ويصفه يصفه. طب بس بس ايه ده بالضبط؟ فبقى حد مش شايف حاجة من بعيد. لا احد شافها ويصفها طويلة اه تخينة اه مش عارف فيها ايه؟ وطالع منها ايه؟ ونازل ايه
هو بيصف اهو طب ايه ده بقى؟ مش عارف. تقول له هو انت انت يعني ايه اللي انت بتعمله ده؟ يقول لك بيعمل كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا وده يميز ده هو اللعيب يعني في الغالب اهي طب ايه ده بقى يعني ليه بيحصل ايه اللي وراه سببه ايه مش عارف
حلو ايه؟ مش عارف. واصلة المسألة. كتير مننا اصلا في مناطق في حياته كتيرة كده. كتيرة جدا كده في حياته. ما هواش عارف اصلا. مثلا تيجي تسأله حتى في اوقات بقى الموضوع وصل للعبودية. يعني انا انا اقرب من ربنا ازاي؟ اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ازاي
الدنيا عنده مش بردو مش واضحة في الضبابية كده. ده ممكن يعمل كزا او كزا او كزا او كزا او كزا او كزا. وده والله منهجه حلو وده كلامه جميل والراجل ده
كلام لطيف وده يقول كلام ظريف ويعني مش عارف حتى يميز بين الناس اللي بتتكلم. لان حتى تيجي تقول له هو ليه ليه الشيخ ده؟ انت ليه الشيخ ده مسلا انت بتسمعه او انت
والله يعني مش عارف بالظبط بس يعني طب هو يعني مزبوط وتمام انا مش عارف مش قادر احقق. لا يقول لك لا انا عارف آآ لا اصل هو فيه كزا وكزا وكزا وكزا وقادر احدد. طيب هو هو اشمعنى ده؟ يعني مميز عن ده. اللي بتتابعه ده او بتسمعه؟ آآ
طب هو ليه اصلا يعني هل الحاجات اللي بتبقى عليها دي هي دي المطلوبة في اللي انت المفروض تبعه تسمعه؟ مش عارف يعني هي دي زي ما قلت لحضراتكم كده حد شايف حاجة من بعيد مش عارف ايه دي بقى اصلا يعني مش شايفها اصلا لو حد شافها بس هو هو هو شايف شايف بس مش شايف حاجة ضريبية والتاني
فلقى بس شافها بدقة بس مش عارف ايه ده اصلا مش عارف يفسرها. ولزلك اللي هيتبصر هيفسر. اللي هيتبصر هيفسر ومن لا يتبصر لا يستطيع ان يفسر. يعني مش هيقدر يفسر لا مشكلة ولا يقدر يفسر حل. فلذلك يعني الانسان
يعني في مثل هذا هذا الزمان محتاج لبصائر. محتاج للبصائر يعني البصائر له اهمية فطرية. احنا مفطورين متبصرين لان ربنا يعلم ان احنا محتاجين للوصايا. ربنا جعل لنا السمع والابصار والافئدة. زي ما قلت جعل لنا بصر الجارحة الجارحة
ترى وتنظر وتتبصر وكذلك القلب في عين ترى وتنظر وتتبصر. فالله الله سبحانه وبحمده فطرني ما على ذلك دي دي اهمية ده ده واحد من مظاهر اهمية البصائر او التبصر لولا اصلا انه مهم ما يكونش ربنا فطرنا عليه. النقطة التانية
هي مسألة آآ الاهمية الواقعية. الواقع بتاعنا وخصوصا في مثل هذا الزمان يشهد بحاجتنا الماسة الملحة جدا للتبصر يعني لما تبقى الدنيا بالشكل ده لما تبقى الدنيا مليانة ضلال ومليانة دجاجلة ماشي؟ آآ هم
بيقلبون الحقائق يقلبون الباطل حقا والحق باطلا والشر خيرا والخير شرا آآ لا لما نبقى في هذه المرحلة اه لقى الموضوع اه يعني بيجعل التبصر ضرورة حياتية. لا بالتبصر الصورة دلوقتي بقى ما عدش مسألة رفاهية. لا ده اصبح ضرورة حياتية ان انا اكون متبصر ومعي بصائر. اقدر آآ معه اللي هييجي
يعني بعد كده بعد كده انا معايا فرقان فرقان افرق به بين الحق والباطل بين الخير والشر. فلا شك لا شك ان آآ يعني في الواقع بتاع انا في اهمية واقعية للبصائر. في اهمية واقعية للبصائر. في عندنا كمان بقى اهمية شرعية للبصائر. يعني ايه اهمية شرعية للبصائر
ان الله سبحانه وبحمده في كتابه لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم آآ بين اهمية البصائر. اؤكد على اهمية البصائر. واوصى بالتبصر وانكر على من لم يتبصر. خلاص؟ وآآ واخبرنا ان هو اعطانا البصائر. واحنا وحضينا على
استعمله او اعطانا الابصار وحافظنا على استعمله. وده الخط اللي احنا كنا بدأنا فيه في الحلقة الماضية. وهو استعراض مجموعة من النصوص اللي ربنا عز وجل بيتحدث فيها عن البصائر والتبصر. ويبين ويظهر سبحانه وبحمده آآ
قد ايه مسألة البصائر دي مهمة وقد ايه موضوع التبصر ده مهم تمام نكمل رحلتنا مع هذه النصوص واحنا آآ كنا آآ وقفنا عند ان الله سبحانه وبحمده الله سبحانه وبحمده
اخبر ان ما يستوي عنده الاعمى والبصير لا يستوي عند الله ولا يستوي في الحال والمآل الاعمى والبصيرة. آآ كمان في نوع تاني بقى لحد عالتبصر جاء في هذه الاية الكريمة في سورة الانعام الاية مية واربعة قال ربنا سبحانه وبحمده. لقد جاءكم بصائر من ربكم. اهو جات لكم بصائر
ماشي؟ فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ. والاية دي اية مهمة جدا ايام لان انا لو تذكروا حضراتكم قلت لحضراتكم احنا محتاجين حاجة او في حاجتين. انا لما بتكلم عن البصائر او التبصر فيه حاجتين. الاولى ان فيه ربنا
اعطاني بصائر سبحانه وبحمده. بصائر كده يعني كرما منه ومنا اعطاني بصائر جاهزة. مش انا هقعد بقى ادور واعمل وابحس ومش عارف ايه لغاية ما نصل لهزه لأ اعطني بصائر جاهزة. اعطني هذه البصائر الجاهزة. طيب فانا بقى باصبح التحدي عندي ايه؟ ان انا اشوف كيف انتفع
هذه البصائر كيف اكون اسعد الناس بهذه البصائر؟ كيف اسعد بها؟ كيف انتفع بها؟ واضح جدا انها محتاجة العلم والعمل او محتاجة المنهاج العام للتعامل مع اي حاجة من عند ربنا سبحانه وبحمده. طيب دي النقطة الاولى لما نيجي نقول بساطة ومش بس كده ربنا سبحانه وبحمده حضني على
تبصر ماشي وعلمني التبصر من خلال الكتاب العزيز حاطينها على التبصر وعلمني التبصر وخارج الكتاب العزيز. فاقوم انا بقى لما لما اتعلم التبصر واستعمل التبصر اتعلمته هقوم اتعامل به مع البصائر دي. البصائر الايه؟ البصائر القرآنية. اللي جت في القرآن الكريم
في بقى في بصائر تانية كونية اللي هي الايات اللي اتكلمنا عليها المرة اللي فاتت. فكده اتعامل به مع البصائر القرآنية اللي هي الايات المستورة المتلوة آآ اللي هي المسموعة وتعامل بيه بمنهج التبصر ده هتعامل بيه مع الايات الايه الكونية المنظورة زي اللي في الافاق وفي الانفس وتعامل بيه مع الايات التاريخية
هي المأثورة فاقدر انا من خلال منهاجي التبصر ده اكون من المتبصرين نكون من المتبصرين. الاية دي بتوضح الكلام اللي انا بقوله ده. ربنا قال قد جاءكم بصائر من ربكم. بصائر جاهزة اهي. يعني سبحان الله
وشوفوا نعمة ربنا انها جات لنا. يا الله! طب احنا دفعنا قد ايه؟ غلبنا في ايه؟ عملنا ايه عشان توصل لنا؟ ده وصلتنا احنا يعني بدون جهد مننا ما دفعناش حاجة
ما عملناش حاجة ما فيش مننا اي مجهود وفضل من الله سبحانه وبحمده ومنه. فهذه البصائر جاءتنا واحنا يعني على غير منة منة من الله سبحانه وبحمده. طيب آآ هذه المنة جاءت على غير جهد منا. الله سبحانه وبحمده اعطانا هذه البصائر. طيب
وقلنا البصائر دي ربنا بيقول قد جاءكم بصيرة بصائر. بصائر يعني سبحان الله جاءت هكذا مطلقة مجموعة. يعني مش بصيرة ولا اتنين ولا تلاتة ولا عشرة بصائر. طيب قد جاءكم بصائر من ربكم. بصائر من ربكم. طبعا قلنا دي في حد زاتها اصلا
يعني بنعمة اخرى ان البصائر دي من عند ربنا. يعني دي اصلا في حد زاتها منة كبرى ان البصائر دي جاية من عند ربنا مصدر البصائر مصدر البصائر الله وحده سبحانه وبحمده. ايه العظمة دي؟ الله بعلمه بحكمته مم
برحمته بعزته يعني لأ اكيد دي حاجة حاجة تبقى مبهرة. وربنا ما قالش قد جاءكم بصائر من رب بل من من ربكم علشان يبين لنا قد ايه قد ايه البصائر دي احنا بحاجة اليها
ويبين لنا ان من رحمته بنا واكرامه لنا وانعامه علينا وتربيته لنا وتدبيره لنا واصلاحه لنا انه هذه البصائر من ربكم اللي يعني الذي يعتني بكم الذي يرعاكم الذي يدبر شأنكم الذي يصلحكم
الذي يربيكم قد جاءكم بصائر من ربكم. يعني وعلشان يصلنا آآ تجلي النعمة والرحمة التي في هذه البصائر. ان من من نعمته علينا ورحمته بنا انه ارسل لنا هذه البصائر. قد جاءكم
صائر من ربكم. طيب يبقى كده ايه؟ ده البصائر. ماشي؟ انا قلت كده الوحي فيه حاجتين. فيه بصائر تمام؟ وفيه وفيه حض على تبصر وبيان لمنهج التبصر. وقد جاءكم بصائر من ربكم. ها فمن ابصر
اه بس طارق عمل ايه؟ يعني احسن التعامل مع هذه البصائر بمنهاج التبصر. فمن ابصر فلنفسه ومن عمي اهو يعني عكس المبصر الاعمى على طول. ومن عمي فعليها. وما انا عليكم بحفيظ
قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما ان عليكم بحفيظ. تمام؟ من ابصر فلنفسه هي دي الفكرة بقى. من ابصر فلنفسه. ومن عميها فعليها. يعني هذا الذي لا يتبصر من يضر؟ يضر نفسه. يضر نفسه. انما
هو لا يضر الله سبحانه وبحمده لا يضر الله سبحانه وبحمده. الايات دي في سورة الانعام هي الاية مية واربعة جت في سياق آآ قول الله سبحانه وبحمده ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه
وعلى كل شيء وكيل. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. ربنا يحدثنا عن نفسه الله هذه البصائر فيحدثنا عن نفسه يقول ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. قد جاءكم بصائر من ربكم. فمن ابصر فلنفسه ومن فعليها وما انا عليكم بحفيظ. يعني انا ودلوقتي اهو انا ارشدتكم في بصائر هم واه ومطلوب
منكم تتبصروا بهذه البصائر. في بصائر ومطلوب منكم تكونوا من المتبصرين. تتعلموا منهاج التبصر. تعاملوا مع هذه طائر القرآنية الشرعية المتلوة المسموعة المستورة بمنهاج التبصر. وكمان تاخدوا منهاج التبصر ده بقى
بالمعلقات الكونية ومنهاج التبصر ده تعاملوا به مع الايات التاريخية المأثورة. خلاص؟ فمن ابصر فلنفسه ومن عمل فعله ومن عليكم بحفيظ كذلك نصرف الايات. ويقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون. اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو
اعرض عن المشركين هذه البصائر كما قلنا هي هل هذا الكتاب العزيز؟ طيب فواضح هنا واضح هنا في هذه الاية ان الله سبحانه وبحمده يحضنا على التبصر وينهانا عن العمى. النبي بيقول ابصرت فلنفسك ونعم
عليها انت حر. ربنا عز وجل اعطاك بصائر بصائر. واعطاك بصائر تبين لك اهمية التبصر وبصائر تعلمك التبصر يعني تخيلوا بصائر خاصة كده بالتبصر واعطاك بصائر عامة بقى. اعطاك بصائر بصائر بيبصرك
باهمية التبصر ومصدرية التبصر وماهية التبصر ده كيف يتم التبصر؟ اعطاك بساط هذه بصائر خاصة بالتبصر. والمفروض بقى لو انت لو انت انتفعت بهذه البصائر واصبحت من المتبصرين. تستعمل بقى منهاج التبصر اللي انت اتعلمته ده ومهارات التبصر وادوات التبصر اللي انت اتعلمتها تروح بقى تعمل ايه؟ تستعملها بقى في بقية البصائر بتاع القرآن الكريم
تروح بقى تستعملها حتى في خارج القرآن الكريم. زي سبحان الله احنا مسلا عندنا في الاطفال في في في وحدة الرسالة. في الرسالة. احنا المفروض بنعلم الطفل كيف يكون من اولي الالباب. كيف يستقيم منهاجه. خلاص؟ منين؟ من خلال القرآن. يعني بناخد من القرآن
ما يخص البناء المنهجي للطفل البناء المنهجي ازاي يستمع ويتبع اه يتفكر يتدبر هذه الاشياء بعد ما يبنى منهجيا هياخد بقى هياخد بنية منهجية من خلال ايات القرآن. خدنا من ايات القرآن الجزء اللي فيه منهجية. بعد كده بقى هيقوم هو بهذه المهارات
المنهجية والادوات المنهجية اللي عنده روح اتعامل بقى مع بقية القرآن كله كله بقى. وطبق بقى على القرآن كله. ده اللي بيسيب العطاء هاجر الوحي فساعتها يكون هيكون فعلا من اولى الباب على الحقيقة. هيكون اكثر الناس انتفاعا بهذا الكتاب العزيز. نفس القضية في التبصر. القرآن كله بصائر
من هذه البصائر بصائر خاصة بالتبصر. يعني ايه خاصة بالتبصر؟ بتتكلم عن اهمية التبصر. بتتكلم عن مصدرية التبصر بتتكلم عن ماهية التبصر كيف يتم التبصر؟ منهجيته آليته كيف يتم التبسط؟ اتكلم عن كل الكلام ده. لو احنا بقى انتفعنا بهذه البصائر فاصبحنا من المتبصرين. خلاص بقى بناخد احنا بقى اصبحنا متبصرين. آآ دلوقتي
تخلقنا بالتبصر نقوم نستعمله بقى في بقية البصائر بتاعة الواحد بل في البصائر التي من خارج الوحي. تمام؟ بل نكون في الحياة من المتبصرين. طيب برضو اما تشوفوا ازاي ربنا بينوع بينوع سبحانه وبحمده وده اللي اسمه في قرآن التصريف. ماشي؟ وصرفوا الايات
التصريف اللي هو التنويع والتفنين. ازاي ربنا بيصرف بينوع او يصرف الخطاب في بيان اهمية التبصر. زي ما قلنا كده ويقول لربنا يقول لنا لا يستوي الاعمى والبصير. ومرة يقول لنا من ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. ومرة يقول لنا قل هذه سبيلي ادعو الله على بصيرة او من يتبعني
ويعني ومرة يقول افلا يبصرون افلا تبصرون ومرة ومرة ينكر على من لا يتبصرون. تمام؟ طيب برضو من الاساليب اللي ربنا حط بيها على التبصر ان ربنا اخبر ان من لم يتبصر هنا في الدنيا سيتبصر
رغم عنه هناك في الاخر. يعني ربنا مثلا يقول لنا آآ في في سورة طه ومن اعرض عن ذكري فان له شيطان ضنكا ومصدر هذه البصائر. من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى
قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي. هو رفض يبصر هنا فيتبصر رغما عنه هناك. بس ساعتها ما يفيدوش التبصر في حياته. ما هو ابصر فلنفسه. اهو هنا في الدنيا اتعامل
هو هو عمي عمي. عمل تعامل العميان. زي ما قلت في الحلقات الماضية. هو يأبى الا انه يتعامل تعامل العمياء. يأبى الا انه يغمض عينيه مش عايز اشوف حاجة. تمام؟ زي ما قلت امس في ناس الناس انواع. في واحد غمض
بل مش هيغمض عينيه خرب عينيه. انا مش آآ خلاص انا يعني. طب يعني ادى ايده لحد مسلا يوصله لأ ما يقدرش ايده لحد. فضل قاعد مكانه. ده صنف. فده مسكين اعمى وسائر
وسيظل في الدنيا وفي الاخرة. زي اللي شفناه من كتير من الشباب مثلا وكتير من من الفتيات او كتير من المسلمين والمسلمات اللي هو ايه؟ اللي هو مش عايز يعني يقول لك انا عندي شكوك. وعندي مش عارف شبهات. وعندي كزا. وانا مش عارف ايه. طب ماشي يا حبيبي
طب انت ممكن يعني اعمل بس خاتمة فهم لكتاب الله خاتمة واحدة بس. امسك كده القرآن اقراه كله ولو واقرا معه تفسير مسلا بحيس تفهم بس كده. اقرا خطاب ربنا لك
طب ممكن تيجي تسمع المحاضرة دي؟ طب هيبقى في سلسلة صغيرة كده اسمها امداد الفؤاد ممكن تتابعها صغنونة كده لأ اهو ده ايه؟ هو يعني اعمي حتى لو جت له الحاجة رغما عنه هو ما بيشغلش عينيه اصلا هو خراب عينيه. تمام
ده ده صنف. فيه صنف تاني بقى اسوأ من ده. عمل ايه؟ هو عمي. وجه عامل ايه؟ وجه مادد ايده ادى ايده ادى ايده لواحد ضال مضل هالك. فيعني اغرق في الضلال. زي برضو
ده من الشباب اللي يروح يقول لك بقى ايه طب اصل انا بتابع فلان اللي هو مش عارف بيتكلم في الالحاد. وبتابع علان اللي مش عارف بيتكلم عن اه عن
والاحمدية ومش عارف وايه وبتابع فلان اللي بيتكلم على فكرة في حاجات في النصرانية وابقى تابع فلان يعني هو تعامى خلاص يتعامل اعمى وجاي يا ريته بس كده وقعد مكان لأ ده راح مسلم ايده لواحد من دول وايه ومشي وراه برضه بمنهاج الاعمى مش راضي حتى يفتح عينيه
يشوف لأ هو خلاص سلمه نفسه. دول كده صنفين اهو من العمياء. في صنف تالت هو برضه عميق ومسكين خرب عينيه وراح سلم نفسه لواحد من المسلمين هو بقى ياخده يمين ياخده شمال يطلع به ينزل به ومش عارف هو وافق له. يهتدي شوية ويضل شوية يقرب شوية ويبعد شوية
طب يا سيدي انت ليه خربت عينيك؟ ما انت كان ربنا اعطاك عينيك دي عشان تقدر تشوف بها. واحد رابع كده تلاتة. واحد رابع هو ما خربش اني هو بس غمض عينيه. تمام؟ ولما اغمض عينيه غمضها وقعد مكانه. طب يا ابني افتحها
لأ يا ابني افتح طب شوف طب اتعلم طب اقرا لأ الدنيا مش عارف فيها كزا وانا مكتئب وفي مش عارف كزا وفي مش عارف ايه في والدنيا دي طب افتح عينيك افتح عينيك افتح عينيك وشوف تقدر تشوف في صنف خامس غمض عينيه وجاي مسلم نفسه لواحد طب
حبيبي فتح عينيك وانت ماشي في الطريق كده يعني عشان تشوف يعني. تعرف يا تطمن بس لا اصل هو حد كويس ومش هيوديني في اي مشكلة. مش هتخسر حاجة يعني فتح عينيك برضو تطمئن
لأ لأ. ده صنف مش فاكر بقى رابع ولا خامس؟ صنف خامس. تمام؟ في بقى الصنف اللي احنا قلنا يعني هذا الذي ينبغي ان يكون واحد فتح عينيه فتح عينيه على الوحي
يتبصروا بيقرا الايات والاحاديث وبيفهم معناها ويفهموا كويس ويتبصر لأ وعلشان خاطر يتطور في التبصر ويتقدم في التبصر وعلشان يختصر على نفسه مسافات فمسك في ايد واحد من المتبصرين. ده اللي احنا امرنا به. يعني هو ليه ربنا بيقول لنا على الانبياء اولي الايدي والابصار؟ ليه
قول لنا على محمد صلى الله عليه وسلم انه على بصيرة على بصيرة يعني بيقول لك شف سبحان الله! يعني والله العظيم الاية دي في منتهى العزمة ربنا اهو بيقول لك هنا ان محمد على بصيرة
ازا ده متبصر ان شاء الله امن ان هو ايه مش هياخدك الا حاجة ورغم كده بيقول على بصيرة انا ومن اتبعني يعني انت ايدك معه رغم ان ده اكتر انسان ممكن تطمئن له على وجه الارض. في التاريخ
رغم كده برضو انت تبصر. تبصر. اتبصر ليه؟ علشان هو هيضلني مش هيضلك. لا. علشان تبقى فاهم اكتر علشان تتطور بشكل اكبر. علشان ما تتعبوش هو نفسه علشان تنجز اكتر
تبصر تبصر عشان يعني سبحان الله تخيلوا ان مثلا دلوقتي واحد انا بجره بجره ليه يقول لك اصل مش بعرف امشي طب يا عم ما تحاول معايا كده تمشي يعني حاول بس خطوة كده حرك رجليك لا لا مش بعرف يا عم حرك رجليك الله يبارك لك طب حاول بس
طب يا عم مش هتخسر حاجة. تخيلوا بقى لو انا ماسكه في ايدي وهو الحمد لله بيمشي. لأ وبيجري. طب ما هنوصل بسرعة. هنحقق هنحقق لا شك نتايج اروع بكتير. ولذلك المتبصرين على الحقيقة لما بيمسكوا بايد حد وراهم لو هم متبصرين. بيصنعوه متبصر
ما بيرضوش ان هو ما يكونش متبصر. ولذلك لما تلاقي حد مش عايزك تتبصر شك في في المشي معه. يعني كنت اقول لهم مثلا حد واحد اتعلم مع حد قرآن. ويجي يقول له ايه؟ طب انا طب انا عايز آآ افهم مش عارف ايه وعايز اتعلم يقول له مش وقته
دلوقتي مش عارف ايه يقول له طب انا مش عارف عايز ايه لأ سيبك من الكلام ده. يعني مش راضي يبصره اصلا مش عايزه يتبصر. زي اللي بيحصل مسلا في الطرق
الصوفية اللي هو طب عايزين نتعلم ونعمل ومش عارف ايه طب دي جاية ازاي؟ طب انا عايز افهم طب احنا جبناها منين؟ من اعترض انطرد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي المغسل. ده لو افترضنا يعني ده مش متبصر ابدا. المتبصر بيصنع المتبصرين
ابصر يصنع المتبصرين بيقول لهم بشكل واضح ان الذي لا يتبصر لا مكان له مع العيش لا مكان له معنى. انا عايزك متبصر عشان عايزك يوما ما انت تاخد بايد غيرك وتبصره برضه. على بصيرة انا ومن اتبعني
يعني الاهلي في منتهى العزمة هي محورية مهمة جدا جدا جدا ان تبقى فاهم ده مقياس وميزان مهم جدا تزن به الناس. اللي مش هيبصرك ويعرفك ويفتح بينك وبين الوحي ويديك المهارة
مراته يعلمك مش هتفضل طول حياتك عالة عليه عالة عليه هو يفهم لك يتدبر لك يخشع لك لأ يعني انت ايوة تكون بتعرف تعمل الكلام ده والحمد لله رب العالمين اكتسبت المهارة دي ووالله عايز تزود اكتر بانك تنتفع باللي عنده خير
تاخد بقى خبراته ما هو جميل. تنتفع بقى بسبقه وربما صدقه جميل. فانت هتسبق مليون واحد الورق ففي صنف من الناس صنف من الناس هو يعني بيتبصر والحمد لله ماشي على منهاج صحفي تبصر آآ
بس زي ما قلت كده هو مقصر وده بقى صنف اخر نضيفه في انه يمسك بايد حد من المتبصرين. يعني هو بيتبصر النغمة اللي بنشوفها عند البعض هو الحمد لله دماغه شغالة وماشي بمنهج سليم. طب يا سيدي امسك في ايد حد من المتبصرين اللي سبقوك في الطريق ده. طب بلاش يعني يا عمي
حتى على ايه؟ يعني على على منهاج الوحي على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم على على منهاج الانبياء على منهاج الربانيين. يا سيدي عشان تبصر بتبصر بشكل اكبر واسرع لأ هو شايف ان انا كده اتبصر انا مش محتاج حد مش محتاج امسك في ايد حد. في الحقيقة ايوة انت ممكن تصل بدون ما تمسك
لو انت لو انت خدت منهاك سريع انما آآ حد من اللي هو ايه من دون النبي صلى الله عليه وسلم كده يعني انا ما ينفعش حد ما يبقاش ماسك بايد النبي صلى الله عليه وسلم
بس لا شك لو انت وجدت المتبصر ده هيختصر عليك مسافات. اختصر عليك مسافات. ولذلك قلت من اهم علامات المتبصر اللي انت تمسك في ايده ان هو ما يقبلكش الا متبصر. انا عايزك تتبصر. انا عايزك انت عايزك تبقى بتعرف تفهم الوحي
مش من دماغك يعني تفتح كتب التفسير وتفهم القرآن. وعايز ويعلمك ازاي تتدبر. يعلمك ازاي تتفكر ويعلمك ازاي تعتبر ويعلمك ازاي تتزكى ويعلمك ازاي يعني ان انت بنفسك تحل مشاكلك بنفسك. يعلمك الكلام ده يصنعك انسان متبصر. ده لا شك ان هو اصلا طالما
حريص على كده فهو سابقك بسنين ضوئية في التبصر فانت طول ما انت معه انت بتتبصر بشكل اكبر وهو بيبقى بين عينيه حلمه ان انت يجي اليوم اللي انت تكون فيه مكانه وتاخد بايد غيرك
برضه. فكرة يعني اخراج الناس من الظلمات الى النور. اخراجهم من من العمى الى الهدى. انت استنقاذ الناس اخراج لأ وفي واحد تاني لأ عايزك كده يعني زي فكرة الفرق ما بين واحد عايز يقولوا كده يصنع قادة واحد هيصنع اتباع لأ انا عايز دلوقتي
اعلم حضرتك آآ انت نفسك عشان تتعلم كده يعني صلاحا او تأهيلا. وعايز اعلمك علشان آآ كيف تصلح وازاي تؤهل تشغيلا خلاص علشان خاطر انت نفسك تقوم بدور مشابه للدور اللي انا قمت به معك مع حد تاني. مع طفل مع حد كبير عشان نكمل المسيح. التبصر اللي حصل لك البصائر
للي وصلتك انت يعني تعلمه لغيرك وتوصل لغيرك هذه البصائر من ورائك مش فكرة ان انت تفضل طول حياتك قاعد انا الشيخ وانت مش عارف ايه ما بتعملش اي حاجة في الدنيا
مم لا يعني هي فكرة انت كل واحد النبي عمل كده. النبي ربى الصحابة بصر الصحابة بصر ابو بكر. وابو بكر كان بياخد النبي صلى الله عليه وسلم هو يتبصر بها
وبعدين يروح يبصر بها وجت لحزة عليه هو قاعد مكان النبي صلى الله عليه وسلم يبصره الناس. الكلام ده بقى يعني بيحصل اي بعض الناس يقول لك ايوا طب ما هو فلان اهو تلميز الشيخ فلان. واحد ولا اتنين طب
فين بقيت الناس التانيين كل واحد يقدر يعمل حاجة على قد ما يقدر. وكله لابد انه يؤهل في هزا الخط. وده اللي حصل مع الصحابة ان كل واحد اتبصر وخد من البصائر دي على قد ما يقدر
وبصر بها برضه على قد ما يقدر. على بصيرة انا ومن اتبعني ولذلك ولذلك ولذلك يعني احنا يعني كنا دايما احنا مسلا عندنا في معهد العلم والعمل او آآ في آآ اكاديمية المتدبر الصغير امشوا العلم وعمل او
قتل ابن في باجة احنا متبنين الفكرة دي بشكل واضح ان احنا نتبصر آآ نبصر غيرنا ونعطيه بصائر نبص له صلاحا تأهيلا. بعد كده يبصر بالاصلاح كيف يتم الاصلاح؟ تأهيلا وتشغيل ان هو ازاي يبصر غيره
ولو اجيز في ذلك وصار متبصرا ينطلق ويبصر غيره مع يعني مع الف سلامة يتوكل على الله وما تقلقش يا سيدي انا كنت دايما بقول كده ما تقلقش. بعض الناس خايفين حد يفهم فلو فهم مش هيكمل معه
ما هو لو فهم ان المعاني اهم من المباني ومش عارف وايه يقول لها طب ليه احنا مشغولين بالاهم؟ مش عايزاه يفهم. ما هو اللي في الطريقة الصوفية دي هو مش لو فهم هيعرف ان دي بدع وان دي مخالفات لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فمش عايزه يفهم. هو مش عايزه يفهم. فمش عايزه يتبصر. لانه
بص انا مش هكمل معها هو مش عايزه يتبصر. زي بالضبط كده ام حابسة ابنها جوة اوضة ومفهماه ان ده اجمل مكان في العالم. ومقفلة كل الشبابيك لانه لو شاف برة وشاف الجمال اللي برة الاوضة دي وشاف السعة ومش عارف وايه هيسيب المكان ده حتما وهي مش عايزاه يسيبه
فعايزاه يفضل هنا ويموت هنا. نوع من الانانية كده. يعني الله المستعان. ده بيحصل للاسف مع بعض الناس. انت حضرتك كنت مرحلة في حياة فلان جزاك الله خيرا او حضرتك جزاك الله خيرا انت وصلته لمرحلة معينة. مش عايزه يشوف حد تاني ولا يشوف حاجة تاني. لو شاف حد تاني
او شاف حاجة تاني هيحصل ايه؟ لأ هيعرف ان لا انه هنا في ضلمة ان في نور برة. اعرف ان ده الدنيا فيها خضار برة هو ليه بيتقال لي ان ما فيش حاجة اسمها خضار؟ الخضار ده خلاص انتهى. ما فهمش هيمشي. هو مش عايزه يمشي بقى. انا عايزه يفضل عشان كمان يفضل يكمل مع ورايا مصاري. لأه
يعني ولذلك لما تبقى انت بقى على منهاج صحيح هو الشخص زاته ما يعرفش ينفصل عنك. مش انت اللي ما تعرفش تفصله عنك او يعني ما تسمحلوش ينفصل عنك لأ هو مش عارف ينفصل عنك ليه لان هو على طول الخط كل يوم يجد عندك جديد
وانت دايما سابقه دايما اقول كده ان المعلم بيسبق المتعلم بعشر خطوات. انت دايما سبقه بعشر خطوات. انت هو وصل لمستوى ممن التبصر يعني خلاص حس ان هو بقى عايز يمشي لقاك انت ايه لقاك انت يعني لسة عندك عشر خطوات تانية من التبصر. يجي ياخدهم يعني ان انت نفسك مش واقف
وحتى لزلك يعني كانوا يقولوا على الناس العلماء يعني اللي هم الربانيين يقولوا كلما كبرت كلما كبر شيخك. كل يعني انت تكبر شيخك بيكبر برضه ما هوش مش واقف مكانه. انت مش متصور ان انت بعد وقت بقى خلاص انت جبت لأ. هو التاني بيكبر. لو هو من النوع اللي بيكبر. لان حقيقة فيه نوع ما بيكبرش
هو في نوع ما عندوش في الدنيا الا حاجة حاجتين تلاتة هو عايش نايم ميت قايم بهم. اكيد هيخلصوا. اكيد انت هتكبر وهو ايه؟ وهو مكانه انما لو هو حد بقى من النوع اللي لأ يعني عنده بقى خطوات ورحلاته نفسه هو نفسه في في التبصر والتعلم ما انت انت مش انت هي زي القطر كده
انت مش هتلحقه. يعني دلوقتي لو افترضنا ان في قطار طالع من القاهرة رايح اسوان بيجري بمية وعشرين كيلو بسرعة مية وعشرين كيلو ومش بيقف. وفيه قطار جه وراه جه بعده بساعتين. تمام
بعده بساعتين يعني اذا بينه وبين القطار ده متين واربعين كيلو. هو مية وعشرين كيلو في الساعة. ميتين واربعين كيلو. طيب امتى؟ امتى؟ القطار اللي هو جه بعد ساعتين ده
اللي هو القطار التاني يلحق بالقطار الاول. لو القطار ده تباطأ لو القطار ده وقف. ابدأ تتقلص المسافة لكن طول ما القطار ده ماشي بنفس سرعته اللي هي مية وعشرين. وانت سقفك مية وعشرين. انت اصلا يعني انت اصلا مش هتلحقه خالص
مش هتلحقه هو هيوصل اسوان انت مش هتلحقه قبل ما يوصل اسوان مش ممكن هتلحقه اصلا هي دي القضية طول ما هو ماشي بنفس سرعته. ممكن يحصل ان سرعته تقل شوية. يبقى مسلا مم يبقى انت معناه ان انت هتدركه بعد مش عارف
فعشرة يعني بعد مش عارف كم كيلو. برضو لان عشرين كيلو دي عشان انت المتين واربعين كيلو الفرق اللي بينك وبينه هو بيخسر مسلا وليكن عشرين كيلو كل ساعة. فده معناه ان انت يعني لو قلنا بقى اربعة وعشرين على الاتنين اتناشر يعني انت هتديكم بعد اتناشر ساعة
يدوب بعد اتناشر ساعة تدركه. لو فضل وهو بيخسر دول. انما لو خسرهم مرة ورجع تاني هتبقى المسافة اللي بينك وبينه على طول الخط متين وعشرين كيلو. بس برضه بينكم مسافة كبيرة. وهو تباطأ شوية. آآ يعني لو انت قلت تباطأت بقى انت المية وعشرين بقت مية هتوسع المسافة اللي بينك وبين
طب ماذا اذا يعني هو بيجري على مية وعشرين وانت جاي بعده بساعتين فانت لو يجري زيه على مية وعشرين هيبقى بينك وبينه متين واربعين كيلو متر. مسافة طب ماذا اذا اصلا هو انت اول ما بدأت السير هو سرعته مية وعشرين تمام؟ وانت سرعتك اصلا تمانين. فانت انس
انت اصلا انت كل ساعة بتخسر اربعين كيلو كل ساعة المسافة اللي بينك وبينه بتتضخم اربعين كيلو. متين واربعين في الساعة الاولى متين وتمانين بعد كده الساعة التانية مية وعشرين تلتمية وستين كل شوية المسافة بينك وبين لان هو بيجري بمية وعشرين وانت بتجري بكام ؟ بتجري بتمانين. بتجري بتمانين
يعني متصورة دي ماذا اذا بقى؟ ماذا اذا؟ انت بتجري بتمانين وهو بيجري بمية وعشرين متسارعة يعني الساعة اللي بعدها بمية وتلاتين مية واربعين مية وخمسين مية وستين ده بالشال. مش مش هتوصل
يعني اقصد انت مش هتلحقه لو هو مش واقف هو نفسه بيتبصر بيطور في نفسه بيزكي في نفسه بيصلح في نفسه حاول يتقدم خطوات لان لا شك ان هو مسلا باني على اللي سبق. بقى عنده رصيد كبير هو عنده دلوقتي ايه؟ يعني عنده رصيد تحت
بيقدر يطلع بالسهولة يطلع بسرعة بيعرف يتعلم بشكل اسرع عنده رصيد من العلم يعني بيخليه بيخليه يتعلم بشكل افضل واسرع. عنده آآ رصيد من العمل بيخلي ربنا سبحانه وبحمده يوفقه اكتر آآ
لا شك يعني فكرة بقى ان انت متصور ان انت خلاص كده بعد وقت هتلحقه هتلحقه لو كان مين؟ لو كان الناس اللي هم واقفين في حتة بقى مع اللي هو انت
انت انت واقف في نادي يوسف القاهرة طب وهو هو فين؟ هو مسلا وليكن مسلا في اسيوط مثلا في اسيوط خلاص ازا بيني وبينه بايه؟ بيني وبينه مية وعشرين وعشرين ميتين واربعين. طيب ويعني مش عارف بيني وبينه مسلا كده قل اه وكمان مية وعشرين تلتمية وستين كيلو. تلتمية وستين كيلو. خلاص
طول ما هو واقف انت حتى لو ماشي بسرعة عشرة كيلو. هتلحقك هتوصل له خلاص. لو هو ماشي بسرعة بطيئة ماشي بسرعة عشرة كيلو وانت جاي بسرعة مية وعشرين كيلو انت هتوصل له. وهتسبقه وتسيبه وراك وتمشي
دي الحقيقة ان في ناس في حياتك هم مراحل. في هم مراحل هو بيوصلك لغاية مرحلة معينة محطة معينة بتوصل المحطة دي بتسلم عليه بتقول له جزاك الله خير بيقول لك تمام زي الفل اللي هو قال له اي بني انك اليوم افضلنا. خلاص كده انت بقى لو هو انسان مخلص يقول لك تمام كده زي الفل انت بقى اطلع بقى ايه شف
بقى شف لك حد بقى كده اللي هو بتاع المجري ده ولا بتاع سرعة تشوف حد بقى اجري وراه بقى لنا كده خلاص انا ايه انا انا اخري هنا وانا انا داخل سرعتي عشرة كيلو وانت
فانت عندك طاقة انطلق بقى توكل على الله. ودي المفروض حاجة تفرح الانسان. لأ في ناس بقى ايه اول ما يوصل له يقول له لا لا لا هنا بقى سوس
ما تتحركش اقعد في الحتة دي آآ يحاول يجري شوية يبطأ سرعته علشان يفضل طول الوقت هو ايه؟ هو على عشرة كيلو ده على خمسة كيلو. وان انت اخرك خمسة. لو اكتر من خمسة هتموت. ما تقدرش تقرا اكتر من خمسة. في نوعيات
البشر كده على قدر الناس كده آآ طوائف كده جماعات كده احزاب كده آآ اشخاص كده انما من علامات الانسان المتبصر بالوحي ان هو زي ما النبي عمل مع الصحابة زي ما النبي عمل مع الصحابة ان الصحابة هم نفسهم اللي
فين ان هم ما ينفعش ما ينفعشي ينفصلوا عن النبي. صلى الله عليه وسلم. لان هم يعني بياخدوا خطوة بيلاقوه سابق انتم متصورين مثلا سيدنا عمر واحد من اسباب لزومة لسيدنا ابو بكر ايه؟ ان سيدنا ابو بكر سابق دايما. يعني هو لما دخل الاسلام كان
هو دخل الاسلام وسيدنا ابو بكر بينه وبين سيدنا عمر مثلا وليكن تلت تلاف كيلو متر. من السبق بيجي ده سابق بيها طب دخل بقى قال لك ايه هو سيدنا عمر حد جاد رضوان الله عليه مش داخل بقى اللي هو هيجري على عشرة كيلو داخل بيجري على مية وخمسين كيلو متر في الساعة
تمام؟ سيدنا ابو بكر بقى واقف مكانه ولا مسلا بيجري على عشرة كيلو متر؟ لأ ده هو بيجري على مية وخمسين كيلو متر متسارعة يلاقي اسماء ابو بكر متصارع اكتر اكتر. المسافة اللي بينهم عمالة تزيد تزيد تزيد. وخلاص في لحزة كده يحس انه خلاص قرب منه وبتاع ويجي يبص عليه. يعني مسلا
تنزيف غزوة الاسرة وافق مالا عنده لما النبي صلى الله عليه وسلم يطالب بالنفقة يطالب الصحابة بالنفقة فيطلع نص ما له. يعني يروح يبص عليه تلاقيه مطلع ما له كله. يعني قل له والله لا اسابقك ابدا. يتصالح بقى مع ان انا بيني وبينك سنين ضوئية
خلاص يعني ما وان انا بقى انا لازم افضل معك. انا لازم افضل وراك. لان انا طول ما انا معك او طول ما انا وراك انت بتتحرك وبتحركني معك ما تاخدش
وتخدني معك في الطريق. فاصبح سيدنا ابو بكر مش هو اللي حابس سيدنا عمر وبيقول له تعال وخليك هنا ومش ايه؟ ولازم تبقى معي وما تسيبنيش ولو سبتني هتضل ولا هتزل لأ هو اللي بقى شايف انه ما ينفعش يسيب حد زي سيدنا ابو بكر. لان هو
بيرتقي مع سيدنا ابو بكر وعمال يرتفع عن اللي حواليه بشكل واضح وصريح. شايف كده اصلا هو هو كده مش بقى ماشي مع نفسه خليه ماشي مع نفسه بقى خليك ماشي مع نفسك
طب شوفوا تروح فين. انا مفتح حاجة بس مش ماسك ماسك فين سيدنا ابو بكر فبيطلع على سيدنا ابو بكر. هو بيجري ايوة بس سيدنا ابو بكر كمان معه فوق فهو ما هواش ان سيدنا ابو بكر عمل كده مع الرسول صلى الله عليه وسلم
كان ممكن سيدنا ابو بكر برضو يرضى من ايه من علاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم بالصحبة والرسول لأ هو هو ماسك في ايد النبي عليه الصلاة والسلام بايديه وسنانه
فاللي هو هو طبعا مش بيقدر يجري بجري النبي صلى الله عليه وسلم فبيجري على قد ما يقدر والنبي بيرفعه بيشده هات منك انت تهدم طلع من عندك العشرين تلاتين كيلو واحنا هنكمل الاربعين خمسين كيلو التانية
فكان ابو بكر وسيدنا عمر وعى الدرس فكان عمر وعد درس كويس جدا ده اللي مش قادر يعيش كتير من الاسف من الناس الصالحين وكتير من اهل الخير هو مش قادر يدرك المسألة دي اصلا. مش قادر يدرك مسألة ان انت لما تلاقي حد بيسبقك او حد سابق بينك وبينه فرق وهو مش واقف امسك
في ايده علشان انت بعد وقت هتلاقي نفسك انت وهو فوق خالص وتشوف الناس اللي كانوا انما اللي بيحصل من بعض الناس ده يقول لك انا خلاص يمسك شوية ويسيب شوية وانا
وانا مش عارف ايه وانا خلاص كده هو جزاه الله خير قال لي وانا هكمل الطريق. خليك بقى هناك يعني ما مع مع الراكب المتخلف اللي راجع ورا. انما انت خلاص
يعني الشاهد هنا ان لما يوفق الانسان او يجد الاسئلة هذا دي نعمة من الله سبحانه وبحمده. ممكن الكلام ده يبقى شخص وممكن يبقى مجموعة مع صالح من الصالحين بيطلع معهم بيرتقي معهم ما فيش مشكلة. تمام؟ ان آآ والمجموعة دي بتجري وبتجريه ما بتوقفوش. انما
الفكرة ان حد وهو موقفك تيجي تجري لا لا لأ حاسب هنا بس انت مش هتقدر تجري اصلا انت مش عارف ايه امتى خليك هنا ليه خوفا عليه لو جري او هو جري
آآ مش عارف يحصل ايه؟ ولا لو سابه يجري في مكان تاني خلاص ما بقاش مرتبط به؟ يا عم خلاص هو ما يعني ما بقاش ينفع يكون عندك خلاص وفكرة صناعة الولاء على ايه
على انه يفضل مربوط بي ويفضل محتاج لي لا مش صناعة الولاء على كده. صناعة الولاء ان هو نفسه هو نفسه يبقى مقتنع. ان هو يعني مش هيقدر يستغنى عنك. مش هيقدر يستغنى عنك يعني مش عالي عليك لأ. لان انت هو بيتطور معك بشكل اكبر. من انه بيتطور لوحده
وانت فعلا بتساعده وبتحركه بشكل اكبر فهو هو بقى هو بنفسه هو اللي راغب ان هو يفضل مكمل معك. حتى اللي قلت له يا عم انت كده خلصت وكده مع السلامة
يقول لك لأ برضه بس انتم فانت كل يوم في جديد. انت كل يوم بتتقدم خطوة بتتطور خطوة. وانا وانا مش يعني مش هينفع اخسر الكلام ده. وانا اصلا انا عايز
اه اتقدم انا بحس ان انا خلاص بقى اه وصلت اجي الاقي ايه الاقي ان هناك تقول سلام عليكم انت فين؟ انت فين بقينا في كوكب تاني ده انا تخيلت ان انا وصلت للكوكب بتاعك. قال لها معلش بقى ورايا على الكوكب التاني. رح بقى هو انت فين؟ انا في مجرة تانية
فلسه بقى ورايا على المجرة التانية. كده اللي هو راح ورسم لك طريق وسابه وانت ماشي. ماشي. خلاص انت مش هتعرف توقف اصلا. بقيت انت نفسك الراغب في ان انت تفضل في
هذا المسار هو اصلا الانسان بطبيعته يعني ما يعرفش يعيش في مكان مش متطور فيه. ما يعرفش يعيش في وسط هو ما بيتطورش فيه. لو يعني الناس بتضج بالتطوير وبتضج بان انت ايه كل شوية فيه تكوين جديد وفيه حاجة جديدة ويمكن احنا مسلا عندنا بالزات في المعهد او في المشروع تلاقي واحد واحد مسلا خلصت الدبلوم تاني طب خش
طب انت بقيتي كده بقى خلاص معلمة معلمة معتمدة طب خلصي المستوى الاول. طب فيه بقى عندك ادوية من المستوى التاني. طب المستوى التالت طب فيه عندك كورس كزا طب فيه الناس بتضدني بالكلام ده بس الكلام ده لو مش موجود
تقعد خلاص ما انا يعني انا زي ما انا محل سر ما فيش جديد همشي. ما انا مش ما فيش حاجة انا ما بتطورش. انما كل انسان كل يوم بيتطور كل يوم فيه جديد
كل يوم بيحس انه بيتقدم خطوة حد بيساعده بيضطره اضطرار ان هو يتطور يعني ما يقبلش فكرة انك قاعد مكانك كده ولا محلك سر ده بيستخرج من الانسان اصلا اللي هو نفسه عمره ما كان هيستخرجه من نفسه. مزيد من التطور القائم على مزيد من التبصر. ولذلك بشكل واضح
وصريح هذا سبيل محمد صلى الله عليه وسلم. سبيل محمد صلى الله عليه وسلم على بصيرة انا ومن اتبعني ان لازم اللي انت اللي انت هتتابعه ابتداء يكون على بصيرة. وعلى بصيرة دي هي قولا واحدا الوحي
اي واحد ياخدك يمين شمال فوق تحت بعيدا عن الوحي مش على بصيرة. معلش مع احترامي. اي واحد ما عندوش نقاء الاستقاء بتاع الوحي ولا ما عندوش مركزية الوحي مش على بصيرة. مش على بصيرة
صلة كاملة كده كده هيبقى لا لا يخلو انسان من بصيرة او بصائر او تبصر بس مش على بصيرة كاملة مش البصيرة اللي هي المأمونة المضمونة اللي فيها او الصلاحية والامان والاتزان مش ده. فهي دي القضية ببساطة كل ما الانسان اقترب من من من اكتر انسان كان على بصيرة هو محمد صلى الله عليه وسلم
ومن اكتر مصدر للبصيرة وهو القرآن الكريم فده هو كده متبصر. ودي النقطة الاولى ان هو نفسكم كده. يكون على بصيرة. وانه يكون ما بيقبلش مين اللي هيبقى معه انه ما يكونش على بصيرة؟ هيكون ما بيقبلش من اللي يكون معه انه ما يكونش على بصيرة لا لازم تتبصر لازم تفهم
وتتعلم ولازم كزا ولأ انا انا عايزك تتعلم لدرجة ان انا نفسي لو شفتني على خطأ متسيبنيش سيدنا ابو بكر لما لما تولى الخلافة آآ هو قال لهم قال لهم بشكل واضح وصريح. ان اخطأت فقوم يعني ما فيش حاجة اسمها تسيبوني ما فيش حاجة تقولوا بقى صاحب رسول الله
اللي بينا وبينه سنين ضوئية. سيدنا ابو بكر كان زيه زي اي انسان. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم. كان عادي جدا في مكة. ايوة هو انسان مميز بس انسان عادي جدا في البشر كلهم الراجل ده يعني سبحان الله يعني مبهر مبهر سيدنا سيدنا ابو بكر ده
مبهر صراحة هذا الرجل العظيم بس باللي احنا كنا بنحكيه من شوية لما هو كان حريص انه يتبصر ومسك في ايد النبي صلى الله عليه وسلم خلاص حدد هيتبصر بمين وده
نعمة ان وجود النبي صلى الله عليه وسلم يعني اكتر انسان على بصيرة وعنده البصائر موجودة ومسك في ايد النبي صلى الله عليه وسلم وهو نفسه ايه؟ اتعلم معه المشي
الايه؟ اتعلم الحبو. اتعلم المشي. اتعلم الجري. اتعلم العدو. خلاص؟ اتعلم معه القفزات تعلم مع النبي صلى الله عليه وسلم. ففضل ماسك في ايد النبي صلى الله عليه وسلم. وما سابش ايد النبي صلى الله عليه وسلم الا في اول
اول مكان بعد الانبياء. احنا فضل ماسك ماسك في ايد النبي لدرجة انه عمال يطلع مع النبي لغاية وصل لفين؟ هو سبحان الله هو النبي واخده من تحت من هناك سيدنا ابو بكر سبقه سبقه الحواريين
الربانيين والاحبار اتباع الانبياء ناس صالحين كتير دول سابقين طبعا سيدنا ابو بكر يعني ما هو سيدنا ابو بكر لسة مسلم جديد تمام والحواريين دول بقى حوارين انصار الله كل دول سابقينه طبعا سابوا الانبياء دي خلصانة. تمام؟ وسابقوا دول بقى اللي هم دون الانبياء سابقينه كل الصديقين والشهداء
والصالحين دول سابقين فييجي بقى سيدنا ابو بكر هو من تحت خالص من هنا ويمسك في ايد النبي صلى الله عليه وسلم ويطلع معه يطلع معه يطلع معه وعمال بقى وهو طالع يعدي بقى يعدي يعدي يعدي يعدي عدي في مين وعدي في مين وعدي في مين ويعدي في الحيوانين ويعدي في الربانيين ويعدي مش عارف في الراسخين ويعدي ويعدي ويعدي لغاية
خلاص هنا وصل يبقى فين والهضم يصل للحتة دي سيدنا سيدنا عمر رضوان الله عليه وعى الدرس من اول ما من اول ما عرف النبي صلى الله عليه وسلم وماسك في ايده ومسك فيه سيدنا ابو بكر وطالع طالع طالع لغاية ما خد المكان اللي بعد سيدنا ابو بكر
خلي بالك هنا يا سيدنا ابو بكر. يعني فكرة ايه؟ ان ان انا آآ ان هذا يكون على بصيرة يكون ما يقبلش من اللي ماشي معه انه ما ما بيتبصرش. ويترقف التبصر. معلش هتتبصر تبصر واحد يحبو. بعد شوية بقى عايزين
بس نسرع التبصر شوية عايزين نزود مهارات التبصر شوية فعايزينك تتبصر تبصر واحد ها بيمشي كده مكسر آآ تبصر واحد بيجري تبصر واحد بيعدوه تبصر واحد بيقفز قفزات كبرى. معلش انا عايزنك تترقى في التبصر. فهو على طول الخط يرقيه في الايه؟ في التبصر
طيب نرجع للاصناف فقلنا في صنف ايه؟ يعني ده الصنف المنشود. صنف ماله ومفتح عينيه على الاخر. فتح عينيه على الاخر. ليه؟ عشان هو نفسه بيتبصر وماسك في ايد واحد متبصر. فعمال يترقى يترقب اسرع. اكيد النهاردة انا وانا بقول لواحد ايه واحد مغمض عينيه وبقول
تمشي وهو بيمشي بيمشي معي مش زي واحد مفتح عينيه وبيمشي معي. بقول له امشي بيمشي بسرعة اجري بيجري. تمام؟ ده الصنف المنشود. في صنف تاني زي ما قلنا هو مفتح عينيه ومفنجن عينيه وتمام وعنده قدرة وبيحاول يتبصر بس هو بيقول لك لأ انا ما ليش دعوة مش عارف بايه آآ انا بحب الاستقلالية انا بحب
مش عارف ايه يعني لان انا قلت للاسف احنا عندنا في حاجات هي ردود افعال يعني ايه ردود افعال؟ بسبب ما ما لقينا الطرقية ولقينا هذه العبودية آآ وفكرة كن بين يدي الشيخ كامل بين يدي المغسل ومن اعترض انطرد وآآ الجماعات والاحزاب والطوائف والحزبية
هي وغيرها والناس اللي هم عملوا كزا في يعني واستخفوا بعقول الناس اللي وراهم واللي بيتابعوهم. فبعض الناس كردة فعل لأ مش انا ما ليش دعوة بحد خالص انا هبقى لوحدي. لوحدي. طب بدل يعني كان المتوقع ان هو يبقى عرف الحاجات الخطأ دي
وعرف يقدر يقيم كويس جدا الشخص اللي هو يعني يناسب او ما يناسبش. انما لأ يفضل عنده هذه الفوبيا يا اما يركن خالص يا اما يروح يجرب وهو عنده فوبيا ييجي ماشي يا اما ييجي ماشي يعني متلكك
وفي شخصية بطبيعتها فيها هذا اللون من الايه من الرغبة في الايه في في الاستقلالية. تمام؟ طيب ده يعني المشكلة ان لما يبقى شخص في وسط ما وهو بعد وقت استبان له بعدما تبصر ان الوسط ده مش الوسط الذي ينبغي ان يكون فيه لما يروح
يروح يسيب الوسط ده ويحاول يدور على الوسط الذي ينبغي ان يكون فيه حتى ما يلاقيهوش فينشأه هو يتهم دائما بانه ايه؟ آآ استقلالي عنده نزعات استقلالية مش عارف حاجات شخصية بيحب يعمل حاجات مش عارف تخصه هو يعني ايه يتهم بذلك. لما يكون ايه هو اصلا بطبيعة الحال
اه هذا الشخص. المهم يعني الشاهد الشاهد اللي اقصده ان احنا دلوقتي عندنا هذه الاصناف من الناس بس زي ما قلنا الصنف الناجي اللي هو على بصيرة انا ومن اتبعني. اللي هو الشخص المستبصر
ماسك بايد حد متبصر في المواصفات اللي قلنا عليها وبعد وقت ان شاء الله هو يبصر غيره ويمسك وهكزا بقى الايه الدنيا لغاية ما ايه ما نصل الى الله سبحانه وبحمده. طيب فهنا فيه عندنا آآ بنلاحظ في الايات ان ربنا عز وجل آآ بيقول لنا قال ربنا
حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اية فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. خلاص؟ هو انت تعاملت تعامل العميان. زي ما قلنا قبل كده في اكتر من مرة وما تعملش تعامل متبصرين انت حر بقى. يعني ربنا مسلا يقول ايه؟ يعني فشوفوا ده بقى بصير هناك
يعني اللي ما حشرتني اعمى هو هو عمي هناك عمي هناك عذرا خلاص عمي هناك ليه؟ لانه عمي هنا. وساعتها يتبصر بمشكلته اللي هو اصلا كان المفروض ايه؟ الشاهد ان هو هيتبصر ساعتها بمشكلته. طب ما انت مشكلتك دي انت كنت اصلا بتتعامل عنها في الدنيا. ربنا قال اسمع بهم وابصر
يأتوننا يعني لما يأتونا بقى هيبقوا اسمع ما يكونون هيبقوا بقى بيسمعوا بيتفهموا وبيستجيبوا وبيتدبروا بيتذكروا متبصرين وشايفين كل حاجة. زي ايه؟ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. شايف كل حاجة بقى على حقيقتها. لكن
الظالمون اليوم في ظرف مبين. وربنا يقول ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. ربنا ابصرنا وسمعنا فرجينا نعمل صالحا انا موقنون. والله دلوقتي ابصرت وسمعت طب ما هي دي الفكرة. اللي مش هيبصر هنا ومش هيتبصر هنا
تبصر بس ساعتها ما يبقاش له لازمة الابصار ده. او التبصر ده. ربنا يقول وابصر فسوف يبصرون. وعندنا لقد كنت في غفلة من فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. تمام؟ برضو من من السور او الاساليب اللي ربنا اتكلم بها عن اهمية التبصر
آآ ان ربنا بيعاقب من يهمل ما اعطاه اياه من الابصار ولا يستعملها. يعني مثلا كقول الله عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. القلب ما بيستعملوش في التفقه. ولهم اعين ها لا يبصرون بها
يعني العين دي مش بيتبصر بها. طب هم دول ما كانوش بيشوفوا بيشوفوا. ما كانوش بيبصروا. ايوة بيبصروا. عارفين عارفين ان ده كرسي وعارفين ان ان دي مش عارف ان ده هارد وان ده مش عارفين طبعا. بس ما كانوش بيبصروا التبصر اللي احنا بنقول عليه هو تبصر القلب. اللي هو يوم امن لا يبصرن
وباعين في قلوبهم لا يبصرون به ولهم اذان لا يسمعون به. اولئك الانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. يبقى ده هو في ايه؟ في الانكار على الذين لا يبصرون
وفي معاقبتهم ان هم اهملوها اهملوا ابصارهم ما استعملوهاش. وربنا يعني وشوفوا بيصل العقاب ان هو يصل الذم لهم ثم كالانعام بل هم اضل ان هم ان هم الغافلون. تمام؟ اللي نسأل الله العافية الله سبحانه وبحمده يتوعدهم ويهددهم بالنار
بجهنم وقد ذرأنا لجهنم. مش كده كمان بس ده مش العاقبة بتبقى بس عاقبة اخروية. ده كمان عاقبة دنيوية. ربنا يقول ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمون. يعني يعاقب بقى انه ما بقاش بيعرف يتبصر صح. لانه افسد
الة التبصر. ليه؟ لما جا له الحق اول مرة وما رضيش يتبصر كما لم يؤمنوا به اول مرة. فيعاقب بانه لما حتى بيتبصر ما يعرفش يتبصر ونقلب وفاتهم وابصارهم كما لا يؤمنوا به اول مرة. ربنا يقول اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب
ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. واش كانوا عمي او عميان يعني يبصرون بصر جارحة مش واحد هو يعاقب على كده ازاي انما هم ما كانوش بيتبصروا فعوقبوا يعني اولئك لم يكونوا معجزين في الارض ولم يكن وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب. ما كانوا يستطيعون
سمعه ومكانه يبصرون. كمان ربنا يقول اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون. يطبع على الابصار بقى ما ما يبقاش عارف يستعملها. ربنا يقول ولو نشاء لطمسنا على عيونهم فاستبقوا الصراط فان يبصرون. ربنا يقول اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم
خلاص هم طلبوا العمى واصروا على العمى وكذا فيعاقبوا بذلك. يعني لو ما حركش حضرتك آآ ما كان من الترغيب يحركك الترهيب. ان انت لما تهمل التبصر انت انت فعلا انت بتدمر. بتتدمر
انت هتدمر اصلا تبصرك يعني وانت بتدمر نفسك اصلا كمان من من الوسائل او الاساليب اللي ربنا حط بيها على التبصر انه اخبرنا انه هيسألنا عن الابصار اللي استعملناها ولا لا
ربنا يقول ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد. كل اولئك كان عنه مسئولا. هتتسأل عنه. استعملته ولا ما استعملتوش؟ استعملته في ايه ايه ؟ ما انا قلت اصلا للاسف الشديد ان فيه ناس يعني تلاقيهم متبصرين برضه في الدنيا. تلاقيه متبصر مسلا في حاجة من امور الدنيا في الشغل في الكورة
في مش عارف الاغاني في الافلام في المسلسلات تلاقيهم متبصرين في ذاك. نسأل الله العافية. استعمل التبصر في ده. هتسأل عن التبصر. انت عملته في طاعة ربنا لو ما استعملتوش استعملته ولا اهملته
قال الله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيء. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. يعني لعلكم تعملون ذلك فيما ينفعكم في شكر ربكم قوليا وقلبيا وعمليا. هو الذي انشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون
وبيقول ثم سواه ونفخ فيه من روحه اللي هو بقى انسان الايماء. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون في الملك قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. شف بتتكرر كم مرة. انا خلقنا الانسان من نطفة امشج
ثبت له فجعلناه سميعا بصيرا. يعني ربنا عز وجل هيسألنا هو اعطانا الحاجات دي هيسألنا عنها. اه انت بقى فين بقى؟ فين ما لك للابصار زي ما قلنا هنا اللوم مش على انهم ما استعملوش يعني هم ما بيشوفوش لا ما هم بيشوفوا واستعملوا عينيهم وزي الفل
في امور الدنيا عين الجارحة انها ما استعملوش الابصار. زي ما قلنا مش هيبقى بس سؤال. ده هيبقى شهادة. ان تلك صار بقى هتشهد على الانسان. يعني هو يتسأل عنها فبيقول ايه؟ يا رب انا استعملتها وعملت ووديت. لا هيسأل بقى. حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم
بما كانوا يعملون. وربنا يقول وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم ارضاكم فاصبحتم من الخاسرين. الحقيقة الحديث عن آآ اهمية التبصر اللي جت في الوحي او جات في النصوص
حديث طويل وكبير انا بس كنت بحاول آآ اوجه انظار حضراتكم قد ايه المسألة دي مهمة وقد ايه آآ يعني آآ مسألة التبصر دي مسألة لها وزن وحجم كبير في
دراعه في الوحي. له حجم كبير في كلام ربنا. له حجم كبير في كلام ربنا. ممكن معلش انا اسف بعضنا ما كانش شايف انها مهمة ولا اصلا لها لازمة. ولا اصلا هي عبودية ولا
مش عارف ايه يا عم احنا كويسين واحنا متبصرين حد قال لك ان احنا عميان ما احنا شايفين والدنيا زي الفل. مش هو ده التوصل. باختصار احنا كنا بنتكلم عن ماهية واهمية
نظرية التواصل ماهية البصائر عرفنا البصائر دي ايه؟ هي نوع من المعلومات البصائر معلومات بس هي مش مش معلومات عادية لا بمعلومات باينة في نفسها مبينة لغيرها. فهي في نفسها باينة. ايه؟ لان لانها هي هي آآ
هي مبصرة فهي باينة في نفسها باينة تتفهم بسهولة تتعارف بسهولة ماشي ومش بس كده هي مبينة لغيرها يعني بتبصرني بحاجات تانية فانا اقدر بسهولة افهمها ولما افهمها هتفهمني حاجات تانية مهمة دي ماهية البصائر طيب
اه والبصائر دي علشان ينتفع بها اكمل انتفاع محتاجة للتبصر. محتاجين للتبصر. طيب التبصر ده ايه بقى؟ التبصر ده هو ان احنا بنقدر بيه ننتفع اولا نستكشف البصائر. فين هي البصائر؟ نحدد البصائر. ونقدر به
ننتفع بتلك البصائر. نقدر ننتفع بها انتفاع كبير. نعرف نتعامل به مع البصائر بمنهج المبصرين. فنكون اكثر انتفاعا بهذه البصائر فنقدر نحدد المصادر الاستكشافية كويس وننتفع بها. والتبصر اللي احنا نقصده مش البصر بتاع العين. لأه تبصر القلب فيه عين في القلب
برضو لان في القلب دي بتراه رؤية وتنظر خلاص بالراحة كده وعين تتبصر تتبصر وقلنا في الغالب التبصر ده هو اثر تبصر اثر او نتيجة والتبصر زي ما قلنا بيجي بعد التذكر او يجي بعد الاعتبار
وقلنا ان هذا الاعتبار او هذا التذكر بعده بيجي تبصر واستدلينا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان هم حصل له ايه بقى لما مسوا واقف ان الشيطان كأنه كده يعني حصل له غبش. تذكروا فاذا هم مبصرون. فالتذكر جاب الايه؟ جاب التبصر. والاعتبار شفنا بيجيب الطبق
قصر فممكن التبصر يجي على طول عن طريق الاعتبار. ممكن يجي عن طريق التذكر خلاص؟ وممكن يجي عن طريق التدبر. ممكن يجي عن طريق التفكر. خلاص؟ طيب فالشاهد ان هذا فهمنا كده ماهية التبصر. طيب على مستوى الاهمية شفنا دي اهمية فطرية. شفنا له اهمية اه اه
واقعية شوف لي اهمية شرعية في كلام ربنا عز وجل. تمام؟ انا بلخص الدنيا اهو. طيب على مستوى المصدرية بقى بتاع البصائر. مصدرية البصائر اعتقد ما فيش يعني دي دي حاجة منتهية. ما فيش مصدر فيه من الصحة والصلاحية
موثوقية والموضوعية والامان والاتزان زي الوحي. زي الوحي. اعظم مصدر للبصائر والتبصر. اعظم مصدر للبصائر والتبصر هو الوحي. آآ ولذلك احنا عندنا ربنا اصلا بيصف الوحي نفسه بانه بصائر. يعني يعني القرآن مش مصدر بصائر. هو بصائر. كله بصائر. من اوله لاخره بصائر
وصف القرآن بانه بصائر جاء في تلات ايات في كتاب الله عز وجل. الاية الاولى في سورة الانعام هو ده بقى اللي هنختمه النهاردة ان شاء الله. سامحونا على اطالة عشان بس عشان ننهي الموضوع ده. الاولى في سورة الانعام الاية مية واربعة. اللي احنا اتكلمنا عنها النهاردة. قد جاءكم بصائر من ربكم
طيب اهو يبقى ربنا بيقول ان القرآن مش القرآن مش يعني آآ مش فيه بصائر هو بصائر هو اصلا كله بصائر. بصائر من ربنا ومش بصيرة ولا اتنين بصائر من ربكم. تمام؟ القرآن كده. وفيه حض بقى على ان احنا نتعامل معه بمنهاج الايه؟ التبصر. فمن ابصر
هذه البصائر وانتفع بها فلنفسه ومن عمي فعليه. تمام كده؟ طيب دي الاية الاولى. الاية التانية في سورة الاعراف السياق ايه بقى في سورة الاعراف معلش نطلع فوق شوية هي المفروض الاية اللي معنا هي الاية رقم متين وتلاتة في سورة الاعراف. لكن احنا هنضطر نطلع آآ فوق سنة
ان هو الكلام ده في اواخر سورة الاعراف. يعني اخر صفحة من سورة الاعراف فيها ان وليي الله. الذي نزل كتاب وهو يتولى الصالحين. والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون. وان تدعوهم
الهدى لا يسمع وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. وده اللي بيؤكد ان ان التبصر بييجي بعد النظر. فهو بينظر زي ما باحكي لكم بقى من حكيت لكم من شوية قلت واحد شايف حاجة من بعيد. شايف حاجة بس مش قادر يحدد معالمها. فممكن يكون رآها. انما بقى نظر اليها امعن النظر
اليها فترة ومركز فايه ايوة دي عبارة عن كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا بس مش عارف ده ايه مش فاهم اصلا هو بينظر بس مش متبصر انما بقى لأ ده ايه ده وايه اللي وراه والكلام ده اهو فربنا قال وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ده دليل على ان الايه؟ على ان التبصر بييجي بعد النظر
ينظرون اليك شايفك بس مش مش مبصر حياتك. مش ما عندوش يعني خلاص ما حصلوش تبصر خذ العفو. يبقى هنا شف خد بال حضراتكم. ان هنا ربنا بيقول للانسان بيقول لنا ان انت عندك ربك سبحانه وبحمده. مصدر هذه البصائر كلها
ربك سبحانه وبحمده نزل هذا الكتاب ويتولى الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيع ان ينصر انفسهم نصركم ولا منصورون وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا وترهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. زي الاصنام كده زي الاصنام. ينظرون اليك ائمة
بتبص لك بيبصلك شايفك كده وهم لا يبصولك يعني خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. ان الذين اتقوا اهو نفس السياق بقى. ان الذين اتقوا
او اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. اه هم المتقين بقى المتقين متبصرين حتى لو مسهم طائف من الشيطان بيتذكروا بسرعة فبيتبصروا فخلاص بيمشوا. واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. انما الناس التانيين
اخواني الشياطين الشياطين بتمدهم في الغي ثم لا يقصرون. واذا لم تأتهم باية قالوا لولا اجتبيتها. قل ايوة بقى وده ماضي الشاهد. انما اتبع ما يوحى الي. انما اتبع ما يوحى الي من ربي
هذا بصائر من ربكم. هذا القرآن بصائر من ربكم اهو هو هو بصائر هو كان السبب في ان المتقين يبقوا متبصرين. واهماله كان السبب في ان اخواني ما يكونوش متبصرين
وان اللي هم التانيين دول ينظرون اليك وهم لا يبصرون. زي الاصنام او او اللي زي الاصنام. بيشوفوا ما بيبصروش حاجة. لا يرون ما وراء هذه الاشياء. المهم قل انما اتبع ما يوحى الي من ربه هذا هذا هو هذا القرآن. بصائر من ربكم. بصائر بس؟ وهدى ورحمة
قوم يؤمنون الله في حاجة مهمة بقى انه مش بس بصائر. بصائر وهدى ورحمة بصائر ماشية يعني هو بيديني القوة العلمية ويبصرني. لأ ومش بس كده. يعني مش بيهديك بس هداية المعرفة والارشاء. ده يهديك هدية
اتقوا السادات ويهديكي بيت الاستقامة والثبات. يبقى مش بس من اولي الابصار من اولي الايدي والابصار. اهو ده بصائر يعني بصائر انت ما تبقاش قلقان منها ولا مش مطمئن لها؟ بصائر هادئة بصائر انت تبقى مطمئن لها
انك بترشد اليها بلطف. بصائر من ربكم وهدى ورحمة. وبس مش بس هدى بقى يعني رحمة الكتاب ده مصدر البصائر ومصدر الهداية مصدر الرحمة لان لما ييجي يبص كده على الانسان نلاقيه سبحان ربي من
مشاكل الانسان ان هو مش متبصر ومش شيء لا تبصر الحمد لله بس ييجي عنده تحدي تاني. عايز يهتدي بقى يهتدي بقى هو ممكن يهتدي علما عايز يهتدي عملا بقى. توفيقا
القرآن الكريم. طيب يبقى كده اطمأن للبصائر. واهتدى لها. طيب عايز بقى في في طريقه هذا هتواجهوا صعوبات وفي عقبات وفي مشكلات وفي حاجات محتاج الترفق والحنان والاكرام والاحسان. الكتاب ده مصدر رحمة. علشان في طريقه
وبقى للتبصر او في طريقه للتطهر والتطور محتاج الرحمة دي. القرآن ده مصدر رحمة. فيه بقى اشارة في غاية الاهمية لقومه يؤمنون كل مكان نصيب الانسان من الايمان اعلاه كل ما كان انتفاعه بهذه البصائر اكبر واكبر واكبر واكبر. نلاحظ هنا ان
اتوصفت في الانعام بانها بصائر من ربكم. وفي الاعراب انها بصائر من ربكم. الموطن التالت اللي اتوصف فيه القرآن بانه بصائر هو معنا في سورة الجافية قال ربنا سبحانه وبحمده هي الاية رقم عشرين. هذا بصائر للناس. وهدى ورحمة لقومه يوقنون
هذا بصائر القرآن هذا بصائر للناس. آآ سبحان الله هنا ما فيش انه بصائر من ربكم. وفي اللي فاتت بصائر آآ في مسلا في في الاعراف آآ هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم ايه؟ لقوم يؤمنون. خلاص
بصائر للناس. هنا ربنا قال انه مش بس بصائر بقى ايه؟ هي بصائر للمبيد وبصائر الناس كلها. وهدى ورحمة لقومه يوقنون. وسبحان الله الموطن اللي فيه المؤمنين ربنا يعني بين فيه انه ايه؟ هذا بصائر من ربكم. انما هنا اللي هو للناس عشان المزيد اختصاص هناك. فهو
فصائر لكل الناس واكثر المنتفعين ببصائره هم المؤمنين والموقنين. والمؤمنين محتاجين ايمان. كل ما رصيد الايمان يزيد كل ما انتفعهم يزيد. والناس محتاجين بس يقين ولزلك ده اللي احنا بنحاول نعمله في يعني رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا من القرآن. هنحاول نقنع الناس ان جماعة الخير
وعندها بصائر هيبصركم هيهديكم هيحل لكم مشاكلكم. يعني بس بس يا رب بس اليقين في قلبكم يبقى منعقد في المسألة دي دي في قلوبكم معناتها بس تيقنوا فيه بس تيقنوا فيه ان احنا محتاجين بس يقين شوية يقين. شوية يقين بس كده اتجده بصائره. بقوم يوقنون
تمام؟ طبعا زي ما قلت التلات ايات فيهم في فروقات خلاص؟ المهم الشاهد هنا دي جاية في الساق ايه بقى ؟ دي جاية في الساق ايه ؟ جاية في السياق
ربنا بيقول سبحانه وبحمده ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين. ربنا بيكلمنا عن بني اسرائيل واتينهم بينات من الامر. اهو تمام وزي الفل وكل حاجة مية مية وعندهم بصائر. فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. ثم جعلناك على شريعة من الامر. فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انه ومعاك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعضهم والله ولي المتقين مما يعينك هذا بصائر للناس. وهدى ورحمة لقوم يوقنون
ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء احياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وخلق الله السماوات والارض بالحق لتجزأ كل نفس مما كسب وهم لا يظلمون. يعني ربنا مش هيسوي بين المتبصرين وبين اللي هم في عالم اخر. طيب نكمل بقى في الاية تلاتة وعشرين ربنا يقول ايه؟ افرأيت من
اتخذ الهه هواه. واضله الله على علم. وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون. واحد بقى مش راضي يتبصر. بايه؟ اله هو اه. لا يريد ان يتبصر
للأسف الشديد والتانيين هما المتبصرين فهنا حتى لما يذكر البصائر بيذكر معه التبصر يذكر البصائر يذكر معها التبصر دي التلات المواطن اللي وصف فيها القرآن بانه بصائر. كلمة بصائر نفسها جت برضو وصف في القرآن آآ التوراة احنا قلنا هي وصف
قال ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى وسائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون موجودة في سورة القصص الاية رقم تلاتة واربعين. ربنا بيقول اه ولقد اتينا موسى الكتاب اللي هو التوراة. فالواحد
حيقول له ببساطة من بعد ما اهلتنا القرآن بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون. فالبصائر تيجي مع الهدى تيجي مع الرحمة. عشان كده يكتمل تكتمل سعادة الانسان. خلاص؟ آآ كلمة بصائر نفسها جت بعد كده برضه في حوار جرى ما بين سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم وبين الهالك فرعون. آآ لم
ما قال له قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. يعني الايات اللي ربنا هنا البصائر اتوصف بها الايات اللي جاء بها سيدنا موسى. معجزة واني لاظنك يا فرعون مثبورا. بس هي دي مش في السياق بتاعنا. في وصف الوحي بانه بصائر
آآ القرآن يتوصل مرتين مرة بدونه بصائر واتوصفت اتوصفت آآ التوراة بانها بصائر وهدى ورحمة ايضا كما وصف الايه؟ القرآن الكريم. تمام؟ طيب اذا خلاص احنا عرفنا كده الحمد لله ما هية البصائر والتبصر عرفنا الاهمية عرفنا المصدر ايه. كانت الرحلة في هذه الحلقات الست مع البصائر
البصائر منجت البصائر واصلها في اللغة ووجودها في القرآن ودورانها في القرآن. وعرفنا معلومات كتير عنها. يعني من الاخر تبصرنا في البصائر تبصرنا في البصائر. ارجو ان احنا نكون يعني هذه الست حلقات يعني تكون كافية ان شاء الله في ان احنا نكون تبصرنا بهذه البصائر. لا بقينا احنا
قصرنا تبصرنا كاننا يعني اه احنا كده لما قعدنا شوية لما قعدنا لما لما رأينا ونظرنا واصبرنا وتفاهمنا الكلام ده وتفكرنا فيه آآ واعتبرنا وتدبرنا عملنا حاجات كتيرة من الكلام ده
فتبصر انت بصرنا تبصرنا تبصرنا باهمية التبصر واهمية البصائر. تبصرنا بمصدرية التبصر والبصائر تبصرنا بماهية التبصر والبصائر يعني تبصرنا بالكلام ده تمام؟ طيب احنا بنقول اسمه بصائر منهجية. اه كده بدأنا نفهم بقى يعني انت المفروض ان انت في البرنامج ده هتايه؟ هتديك
البصائر جاهزة. ايوة صح. اتعلمنا بقى ازاي نتبصر وكده. يعني بقى بالمرة بقى مش مش بصائر. لأ ما هوش اسمه تبصرة منهجية اسمه بصائر منهجية. آآ انت كيف تتبصر زي ما قلنا ده انت هتتعلمه في في برامجنا الاخرى. آآ اللي هي فيها الاليات والمنهجيات
تتفهم ازاي تتدبر ازاي تتزكى ده ده ازاي تتبصر تمام كده؟ بس احنا هنا هندي حركة البصائر جاهزة. اه خلاص فهمت كده. عرفت ايوه عرفت ايه البصائر دي هي معلومات بس معلومات لها صفة انها بينة في نفسها ومبينة لغيرها. ايوة صح يعني هي نفسها سهل انه يفهمها وتمين عندنا وكل
فكان عندنا من ادارة التبصر كل ما بنت لنا اكتر تمام صح. وهي كمان هتبصرنا بحاجات بقى هتوضح لنا حاجات وتبصرنا بحاجات ايوة صح تمام كده. طيب ودي كده فهمنا الماهية. وفهمنا الاهمية خلاص فهمناها بقى يعني دي مهمة جدا جدا جدا لان البصائر دي كفاية انها تبصرنا اهميتها الفطرية واهميتها الواقعية واهميتها
الشرعية عند ربنا مهمة قوي البصاير دي مهمة طيب خلاص وفهمنا كده بقى الايه آآ المصدرية ان البصائر دي هيبقى مصدرها ايه؟ الوحي ولزلك انا ملزم ان كل حلقة هكلمك فيها عن عن واحدة من البصائر ان انا هايه؟ ان انا هجيب لك النص عليها من الوحي مش من عندي مش من راسي مش من
دماغي او من دماغي او من راسي متلزمكش اللي عرفنا ان مصدرها لان عشان كده عشان اللي في الوحي ده عشان نبقى احنا مطمنين حاجة مأمونة مضمونة. فيها غاية الصحة والصلاحية وغاية الامان والاتزان
عرفنا كده البصائر دي هتيجي منين تمام؟ ده ملخص الملخص. الحلاوة بتاعة النهار دي مهمة قوي عشان بنلم فيها الدنيا. طيب انت قلت لي يا دكتور بصائر طب ما قلت لي القرآن كله بصائر ومليان بصائر. ده هو هو اصلا اسمه بصائر. انت تاخد البصائر دي كلها؟ لا انا مش هاخدها كلها في الحقيقة. انا هاخد نوع من البصائر. اسمه البصائر
المنهجية وايه بصائر منهجية؟ ما احنا قلنا قبل كده ان انا عندي منهاج وسلوك عندي افكاري ومنهاجي ودماغي وعندي سلوكي وتصرفاتي عندي تصورات وتصرفات عندي افكار وافعال خلاص اه ده الانسان كده فانت ماشي ماشي
يعني هتكلمني في انهي يعني هتكلمني في كل المصايب؟ لا انا هكلمك في نوع من البصائر خاص جدا اسم البصائر المنهجية. يعني ايه بتعمل ايه البصائر المنهجية دي؟ يعني هي
بصرك بايه؟ هتبصرك هتنورك. هتعرفك الطريق ايه والرؤية ازاي؟ هتعرفك يعني انت مين؟ وجاي ليه؟ ورؤيتك ازاي وازاي تبني منهاجك وازاي تحدد رؤيتك وتحدد رسالتك في الحياة ومنهاجك والخط بتاعك ومشاريعك وتعمل ايه كانها كده بترسم لك خطط يعني
النوع ده من البصائر اللي بيرسم لك خطط بيكلمك عن القصة دي. ليه مش بيكلمك عن حاجات بقى صغيرة مسلا او او مش صغيرة؟ بيكلمك عن حاجات محددة مسلا بيكلمك عن انك تنفق او انك
تصدق او انك تعمل لاصائب سلوكية. انما انا انما انا هكلمك عن البصائر المنهجية. اشمعنى؟ لانها الحقيقة بصائر مهملة. طيب ليه يعني المنهجية دي؟ وايه اصلا المنهاج ده اصلا ايه ايه منهاجه؟ وجت منين كلمة المنهاج دي؟ وآآ ايه ما هي
واهمية ومصدرية المنهاج او المنهاجية اللي انت بتتكلم عليها ده اللي ان شاء الله هنتكلم عنه في الحلقة القادمة. لا قدر الله سبحانه وبحمده اللقاء والبقاء. آآ يعني اقول قولي هذا واستغفر
استغفر الله لي ولكم ولكن. آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت آآ استغفرك واتوب اليك. واحمد الله سبحانه وبحمده على انه آآ اعاننا على الانتهاء مما سبق
اسأله سبحانه وبحمده ان ان يتم علينا نعمته ان شاء الله فيما آآ يلحق هذا الكلام آآ ان شاء الله. ونسأل الله وبحمده ان يتم لنا نورها وان يغفر لنا انه على كل شيء قدير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك