1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرقات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة ده من حلقات بصائر اه منهجية. هي تلك الحلقات التي اه نهدف فيها الى بناء الفرد اه

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
مسلم بناء منهجيا. آآ او صناعة آآ المسلم المستقيم آآ من هذه. صناعة المسلم المتبصر من صح التعبير. طيب. وآآ كنا يعني في الحلقات الماضية آآ قدمنا بمقدمة في الحلقة الاولى اتكلمنا

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
بما فيها عن اه البرنامج او السلسلة دي وفكرتها واهميتها وما يتعلق بها. وبعدين اه بدأنا نتكلم عن ماهيته واهمية ومصدريته البصائر. يعني احنا بنقول بصائر منهجية كلمة بصائر بقى وقفنا معها وقفة طويلة شوية. عرفنا ما هية البصائر وماهية التبصر وعرفنا

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
اه اهمية البصائر واهمية التبصر وعرفنا اه مصدرية البصائر ومصدرية التبصر برضه يعني من اين نتعلم التبصر وكيف يحصل التبصر طيب وعرفنا ان البصائر دي حاجة مهمة جدا ويعني وان احنا بقى حلمنا ان احنا نكون من اولي الابصار. او نكون من المتبسطين

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
طيب آآ التبصر ده او ميادين التبصر نفسها ميادين كتيرة اوي. يعني انا لما اعرف انا المفروض اعمل ايه مع مع زوجتي يبقى ده كده تبصر. ومش اي نوع من المعرفة بقى ده انا هعرف معرفة زي ما قلنا كده معرفة الانسان ابصر. مش واحد

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
شايف حاجة من بعيد كده ضبابية او شايفها وهو بيعرف يوصفها بس مش عارف ما وراء الكلام ده. لا ده انا هبقى معرفتي معرفة المستبصرين او اولي الابصار. طيب. آآ فده مسلا ميدان ممكن اعرف فيه. ممكن ميدان اعرف ازاي مسلا اتعامل مع اولادي او اربي اولادي؟ ما ده انا اعرف ازاي اتعامل مع جاري

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
وبعدين اعرف ازاي اصلي بعدين اعرف انام ازاي اصوم آآ فدي كلها ميادين التبصر يعني ميدان اتعامل مع اعداء ازاي؟ اواري كل اسمها مدينة تبصر. ميادين التبصر منها اه ايات اه قرآنية اه نقول عليها مستورة ممكن تبقى متلوة

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
ومسموعة وممكن تبقى ايات كونية اه منظورة ممكن نقول عليها مجلوبة او مشهودة ممكن تكون في الافاق او في الانفس وممكن تكون ايات تاريخية مأثورة كل ده ميديل للتبصر. انا ممكن اتبصر. طيب آآ انا في الحقيقة آآ هتكلم النهاردة بقى عن عن حاجة مهمة قوي. احنا قلنا بصائر من

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
منهجية بصائر منهجية. فايه بقى كلمة المنهاج دي؟ وايه المنهجية دي؟ ايه المنهجية دي؟ عايزين نعرف قيمة المنهاج دي ايه؟ وجاية منين؟ وايه حكايتها؟ زي ما عرفنا كده كلمة البصائر او التبصر ايه وجاية منين وايه حكايتها؟ عايزين نعرف ماهية المنهاج؟ عايزين نعرف اهمية المنهاج. عايزين نعرف

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
اه مصدرية المنهاج. يبقى كده خلينا نفصل كده نخلي كلمة بصائر لوحدها. وكده هنتكلم عن المنهاج النهاردة ان شاء الله. عايزين نعرف اه ماهية المنهاج ده ايه؟ واهمية كمية المنهاج ايه؟ ومصدرية المنهاج. انت طيب اسمع الكلمة دي كتير قوي. يعني هو يعني مش بنسمعها كتير في في الايه؟ في الاوساط الشرعية

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
يعني احنا في الاوساط الشرعية زي ما يجي معنا بعد شوية هنكون في الغالب بنستعملها في اتجاه واحد بس او في حتة واحدة بس. ماشي؟ آآ او يعني بعض لكن يمكن مسلا كلمة المنهج دي او المنهاج هي مستعملة كتير جدا مسلا في الاوساط الغير شرعية. يعني مثلا بنلاقيها آآ

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
باللي اتقال منهج البحث العلمي اه يتقال مسلا المنهج منهج الدراسة بتاعتك ايه؟ في الناس اللي بتحضر مسلا ماجستير ودكتوراه استعملوا الكلمة دي كتير. المنهج المدرسي المنهج يعني اه مستعملة قوي كتير كلمة المنهج المدرسي. اه ان يتقال المنهج

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
عندنا السنة دي ايه؟ انا هشرح لكم المنهج هقول لكم على منهج يعني في الغالب بتستعمل في الاتجاه ده. آآ فهل هي الكلمة دي كده فعلا ان هي بتعبر مسلا عن المنهج المدرسي او المحتوى المدني ده كمان يمكن حتى عند الناس بتوع التربية كلمة منهج مسلا لأ كلمة ابعد بكتير من حتة

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
الكتاب اللي احنا بندرسه او ده اسمه المحتوى الدراسي. بس احنا كده تجاوزا ونطلق عليه كلمة منهج ونقول منهج. انا درست زاكرة المنهج اه اه امتحان بتاع المنهج اه خدت درس في المنهج. وفي الحقيقة هو مش هو ده المنهج. هو ده هو ده المحتوى الدراسي. المحتوى المقرر الدراسي. نفس الكلام بيحصل

16
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
في ايه؟ في ان حد يقول انا عملت منهج يا جماعة مش عارف لتربية الاطفال. طيب المنهج ده يعني حاجة حاجة يعني نطاقها واسع. يعني لما يجي يقول منهج حتى على كلام الناس المتخصصين مثلا في المناهج وطرق التدريس لما نقول منهج بقى احنا بنتكلم بقى في حاجات ابعد من كده يعني بنتكلم في اسس للمنهج ده بنتكلم في عناصر

17
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
المنهج عناصر المنهج بنتكلم في تدريس بنتكلم في تقويم بنتكلم في اهداف بنتكلم يعني منهج متكامل ومنها المحتوى اللي هو المقرر ده فالموضوع ابعد بكتير قوي عند حتى الناس المتخصصين في هناك دور التدريس ان ما يروحش واحدة مسلا عاوزة مع احترامي تقول لي انا عملت منهج لتربية الاطفال

18
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
عملت مناهج مش عارف مش عارف بناء الطفلة المسلمة او بناء المرأة المسلمة. والمنهج هو عبارة عن ايه؟ عبارة عن كتاب هي عملته الكتاب ده فيه مسلا مجموعة احاديس ومجموعة ايات ومجموعة حكم ومجموعة معاز يعني اول واحد عمل مسلا كتاب للاطفال في مجموعة قصص وعمل قال لنا ده منهج الاطفال طبعا ده ده كلام قاصر

19
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
جدا. يعني حد على مستوى الاختصاص حاليا ده مش منهج اصلا. هو ده في النهاية بنقول عليه مقرر. او نقول عليه محتوى محتوى محتوى يعني آآ ايا كان بقى سميه زي ما تسميه بس المهم ده مش منهج. منهج بقى ان المحتوى اللي قدامنا ده او المقرر اللي قدامنا ده ايه الاسس اللي

20
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
بني عليها ها؟ اهدافه ايه؟ والاهداف دي تتقسم طبقا للمنزومة التعليمية اللي تم اعتمادها في المنهج التدريس بتاعه ازاي؟ طيب التقويم بتاع المنهج ده هيكون شكله ازاي؟ والمحتوى ايه فلسفته

21
00:06:50.200 --> 00:07:11.050
ومدى التطابق ما بين الاسس اللي تم يعني اللي انطلق منها المنهج. وما بين المحتوى ده وهل المحتوى خادم يعني منطلق من الاسس دي وخادم الاهداف ولا مش خادم لاهدافه؟ يعني كل دي يعني ممكن نعتبرها كده لو صح التعبير وكأنها الفلسفة النظرية بتاعة المنهج يعني

22
00:07:11.050 --> 00:07:21.050
انما مش كتاب يعني مثلا الواحد كتير جدا يمسك بعض الكتب ويعاملها بعض الافاضل يسأله طب هو انت عملت كزا ليه؟ طب اشمعنى دي؟ طب ايه اللي خلاك عملت كزا

23
00:07:21.050 --> 00:07:41.050
طب على اي اساس انت حضرتك عملت كزا؟ ما عندوش تساؤلات ما عندوش اجابات يعني. يعني تخيلوا مثلا ان منهج كامل ممكن يتعامل للطفل يتقال مسلا ده منهج للطفل المسلم فيما يتعلق منهج تربوي للطفل فيما يتعلق بالسنة. المنهج التربوي عبارة عن ايه؟ عبارة عن احاديث آآ الى ايه سبب اختيار

24
00:07:41.050 --> 00:08:03.900
سر اختيارها قصيرة حديس قصير بس يعني هو ده هو ده السر الاكبر في الاختيار. قصير وسهل الحفز. حين ممكن اصلا المضمون او المتن بتاع الحديس ده مش يعني ما يخصش الطفل خالص. ممكن يكون مسلا في الزواج. يكون في الطلاق. ممكن يكون مسلا في يعني في حاجات اصلا ما يعني ما تناسبوش خالص. يعني

25
00:08:03.900 --> 00:08:22.100
تخيلوا بقى ان ان المنهج يبقى قائم على فكرة اختيار الاحاديس السهلة في الحفز. اختيار الاحاديس القصيرة بس هو كده يعني هو هو ده يعني هي دي الفكرة الاساسية يعني او هل هل دي تصح فكرة اصلا؟ يعني

26
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
حاجات بقى من هذا القبيل كتيرة للاسف الشديد يعني موجودة طبعا دي مسألة زات شجون يعني او مسألة محزنة شوية وموجعة شوية بسبب ان احنا عندنا زخم يعني انا فاكر مرة كنت في آآ في آآ في مسقط في في معرض الكتاب. ودخلت آآ يعني كده يعني اجنحة

27
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
جناح والتاني كده بتوع بتوع كتب اطفال. قعدت ابص كمية مهولة من كتب الاطفال. يعني طيب الكتب دي كلها الزخم الرهيب اكيد النهاردة يعني ولي الامر او الشخص اللي هو حابب يخلي ابنه يقرأ او بنته تقرا او يقرا له حاجة اكيد طبعا هو هيشعر بالحي او الاضطراب اصلا

28
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
طيب ونبص بقى بص مسلا على الكتاب يعني الواحد فعلا نفسه يلاقي حاجة يعني الحمد لله مش بيدور بعين الناقد اللي هو كأنه مش مش عاجبه حاجة ومش عاجبه لنفسه ومش عايز يلاقي لأ ده الواحد نفسه يلاقي فعلا نفسه يلاقي مسلا حد صانع مسلا آآ عامل قصة الانبياء دي بشكل كويس يناسب الطفل. حد عامل آآ

29
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
اه مسلا السيرة بشكل كويس يناسب الطفل. يعني حاجات من هزا القبيل. مم لا يتكاد حاجة تخلو من مشكلة. مشكلة منهاجية. مشكلة منهاجية ايه الرؤية؟ ايه الرسالة؟ انت عايز توصل ايه بالزبط؟ انت ايه ايه طريقتك؟ ايه الطريق اللي انت هتسلكه؟ علشان خاطر آآ يعني

30
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
توصل اهدافك للطفل ده. المهم انا هرجع لكلمة منهج. كلمة منهج في الواقع. في الواقع كلمة منهج او منهج في الواقع هي موجودة في الغالب اكتر يعني اكتر وجودها عندنا في في البيئات التعليمية. مدارس البيئات التعليمية. وفي الغالب المتخصصين

31
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
بيتكلموا عنها كلام غير غير المتخصصين. الناس المتخصصين مثلا زي مفروض المدرسين وغيرهم المفروض يعني المدرسين وغيرهم كده. آآ فاهمين ان فكرة المنهج الدراسي المنهج الدراسي كلمة اشمل من كتاب او مقرر لأ منهج الدراسي ده او المنهج المدرسي بيبقى كده حاجة

32
00:10:22.100 --> 00:10:42.100
يعني شيء مخطط هذا الشيء المخطط مكون من عناصر كتيرة آآ يعني الطريقة اللي هتسلك تحقيق الاهداف نفسها يعني اللي اتحط اللجنة المنهج ده. المحتوى ده واحد من الوسائل اللي من خلالها بنحقق الاهداف. لان ممكن اصلا يبقى في منهج المنهج

33
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
من الوسائل اللي انتهاجها انه ما عملش كتاب اصلا. ممكن يكون عمل مسلا مقاطع فيديو. ممكن اعمل مسلا محاضرات مسموعة ما عملتش كتاب اصلا خالص. مهم يعني اه فالناس المتخصصين بتوع كلمة منهج وهم بيقولوا بها او يشوفوا حاطين لها شوية مواصفات. واه مش عايزة تخبط فيها. والناس غير المتخصصين اه

34
00:11:02.100 --> 00:11:12.100
اه اللي بقى بيدرسوا زينا مسلا اه انا طالب مسلا في كلية طب فعندي النهاردة عندي السنة دي منهج الفسيولوجي ايه منهج التشريحي ايه؟ بنقول عليه احنا كلمة منهج كده ايه؟ تجاوزا يعني

35
00:11:12.100 --> 00:11:32.100
خلاص؟ ده اشهر تقريبا اطلاق موجود عندنا. فيه اطلاق اكثر تخصصا موجود في البيئات العلمية. في اطلاق عام او هو في اطلاق خاص يشقق في اطلاق اكثر خصوصا موجود بقى في البيئات اللي هي بتاع البحث العلمي بقى. ان هو يقول له بقى منهج الدراسة بتاعتك ايه؟ خدت المنهج الوصفي ولا خدت المنهج التحليلي

36
00:11:32.100 --> 00:11:52.100
واللي خدت المنهج الاستنباطي المنهج الدراسة بتاعتك في انواع اخر من الاستعمال لكلمة المنهج. تمام؟ آآ تقريبا ده لسة عمل التلج. تقريبا دي ابرز اتعملت لي كلمة المنهج. لكن احنا في كلامنا العادي كده ما بنقولش كلمة منهج اصلا. ان احنا في كلامنا العادي ما بنستعملهاش مسلا زي كلمة راح وجه وقال وعملوا ونجحوا

37
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
صنع ما بنستعملهاش كتير كلمة نهج ولا منهج يعني يمكن ممكن الاب العادي مسلا ما هيجيبش سيرة الكلمة دي خالص آآ في كلامه العادي في اي وبقت الكلمة كده كأنها حكر على الايه؟ على يعني على طائفة معينة وموجودة في بيئات معينة يعني. هي بالنسبة لنا موجودة في بيئات معينة. تمام

38
00:12:12.100 --> 00:12:32.100
لكن احنا عايزين في الحقيقة نشوف نشوف يعني على ان نشوف بقى شرعيا او احنا عايزين نشوف كلمة المنهج دي اه هي العرب نفسهم كانوا او كلمة المنهاج. العرب نفسهم كانوا بيطلقوها على ايه؟ يعني كانوا بيستعملوها في ايه اصلا؟ ونشوف النبي

39
00:12:32.100 --> 00:12:52.100
صلى الله عليه وسلم واصحابه هل استعملوه ولا لأ؟ ونشوف قبل كده واهم من كده القرآن نفسه هل القرآن استعمل الكلمة دي ولا ما استعملهاش؟ طيب ولو استعملها في ايه؟ تمام؟ طيب كالعادة يعني هنبدأ كده على بركة الله. اول حاجة المادة نفسها في لغة العرب. هي طبعا كلمة

40
00:12:52.100 --> 00:13:12.100
احنا عندنا يعني في تلات كلمات بيستعملوا منهج ومنهاج ومنهجية. ماشي؟ منهج ومنهاج ومنهجية. ماشي؟ منهج منهاج منهجية. خلاص طيب آآ المهم دي تلات كلمات كده بيستعملوا يعني خلاص؟ آآ اللي يمكن كان موجود عند لغة العرب هو

41
00:13:12.100 --> 00:13:32.100
او اللي موجودة عند العرب كانت كلمة منهج ومنهاك. ونهج منهج ومنهاج ونهج. ماشي؟ آآ كلمة منهجية لما الواحد ما شفهاش يعني انا يعني في حدود بحثي القاصر انا ما شفتش ما شفتش كلمة منهجية. السؤال اللي كان عندهم حاضر كلمة نهج او منهج

42
00:13:32.100 --> 00:13:52.100
او منهاج خلاص نهج او منهج او منهاج. طيب في كلمة نهج او منهج او منهج او النون والهاء والجيم هي بتفيد ايه اصلا عند العرب؟ يعني العرب كانوا بيستعملوها في انهي اتجاه النون والهاء والجن دي بيستعملوها في انهي اتجاه؟ ده اللي احنا هنحاول نتعرف عليه دلوقتي ابتداء. ماشي؟ طيب وحد يقول لي يا دكتور واحنا ما لنا

43
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
بقوا لغة العرب ومش لغة العرب وانت هتعمل لي درس لغة لأ ما هو اصل دلوقتي آآ الكلمة دي المفروض انها موجودة في الوحي. والقرآن نزل بلسان عربي مبين احنا محتاجين نعرف هي كانت عند العرب ايه ومحتاجين نعرف هل هي في القرآن لا زالت على نفس المعنى اللي كان عند العرب؟ ولا في تطور حصل لها؟ ولا القرآن اداها دلالة

44
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
ماشي؟ او الوحي بمعنى ادقت بها دلالة خاصة. اه فده بيسهل علينا ان احنا نفهم الموضوع. تمام؟ طيب. او هو صراحة اصل في بحث امثال هذه باشياء هو اصل في بحث امثال هذه الاشياء. فنروح لابن فارس في معجم مقاييس اللغة آآ بيقول النون والهاء والجيم اصلان

45
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
متباينة. الاول النهج آآ الطريق. ونهج لي الامر اوضحه وهو مستقيم المنهاج والمنهج آآ وهو مستقيم المنهاج والمنهج الطريق ايضا والجمع المناهج والاخر الانقطاع واتانا فلانا ينهجه اذا اتى مبهورا

46
00:14:52.100 --> 00:15:12.100
منقطع النفس وضربت فلانا حتى انهج اي سقط ومن الباب نهج الثوب وانهج اخلقه ولما ينشق وانهج البلاء قال المهم انا حابب بس ان انا يعني هدف في السلسلة دي زي ما قلت مش عايز اخش في كلام علمي معمق اوي بس ببساطة

47
00:15:12.100 --> 00:15:32.100
دلوقتي الامام آآ اللغوي الكبير ابن فارس بيقول ان آآ المادة دي نفسها اللي هي النون والهاء والجيم آآ بتدل على اصلين بس عكس بعض. او يعني هم العرب كانوا بيستعملوها في اتجاهين. عكس بعض. الاتجاه الاول آآ نهج

48
00:15:32.100 --> 00:15:52.100
نهج لي الامر اوضحه. خلاص؟ بس هيجي معنا كلام تاني لبعضهم مواصفات معينة للطريق يعني النهج في اي طريق المهم هو طريق بس طريق واضح بين ظاهر بيقول وهو مستقيم المنهاج واحد

49
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
تقييم المنهاج يعني طريقه مستقيم طريقته سليمة. طيب والمنهج الطريق ايضا يبقى كده هو عنده المنهج المنهاج كأنهم ايه؟ حاجة واحدة والجمع مناهج. طيب ده كده الاصل الاول. ده كده الاصل الاول اللي هو ان منهج يعني نهج يعني طريقة. نهج يعني طريقة. منهج واحد يعني طريقته

50
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
ماشي؟ هو هو اصل هو اصلها الحس كده. يعني اصلها الحسي الحسي ان مسلا اقول سلكت نهجا سلكت منهجا سلكت منهاجا يعني مشيت في طريقي. بس الطريق طريق من مواصفاته ان هو واضح. ان هو بين يعني طريق واضح جدا

51
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
ما فيهوش اي ما بنقعدش بقى نتعب عشان نوصل له طريق بين جدا. خلاص؟ فهو اصلا اصلا دي ايه؟ ده اصل الكلمة المادي ابتدوا بقى من المعنى المادي ده معنى مجازي فبقت بتطلق على الطريقة طريقة الانسان. فلما يتقال مسلا ده مستقيم النهج او مستقيم المنهج او

52
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
مستقيم المنهاج يعني طريقته مستقيم. طريقته واضحة وباينة ومستقيمة وما فيهاش مشاكل. طيب. فاصبح يعبر عن الطريقة. الاصل التاني ويمكن ده مش جاي معنا اصلا بس ده هتلاقوه حتى في بعض الالفاظ في الحديث ان هو النهج الانقطاع. ودي بقى

53
00:17:12.100 --> 00:17:32.100
موجودة عندنا احنا بالبلدي كده لما بنقول فلان بينهج بينهج يعني ايه؟ يعني اتى مبهورا منقطع النفس. يعني وبيعبر عن الربو احيانا وبيعبر عن غيرها. فالمادة دي بقى معروفة المادة اللي هي عندنا. اللي هي ايه؟ فالانسان نهج فلان ان هو ايه يعنيه نفسه

54
00:17:32.100 --> 00:17:52.100
قطع ماشي؟ آآ لما يقال نهج الثوب يعني قرب يايه؟ يعني اخلق ولما ينشق يعني بهت خالص وخلاص بس لسه ما اتقطعش. خلاص على وشك انه انه ينقطع يعني. خلاص؟ فده ده كده معناه احنا في الغالب مش ايه؟ مش آآ مش هنستعمله. احنا في الغالب في المعنى او في

55
00:17:52.100 --> 00:18:12.100
الخط التاني في الاصل الايه؟ الاول الاولاني بقى ماشي؟ طيب نروح نشوف عالم تاني وهو آآ الراغب في المفردات بيقول الامام الراغب بيقول النهج الطريق الواضح. ونهج الامر وانهج وضح. لما اقول مسلا استعملوها يعني هم

56
00:18:12.100 --> 00:18:35.600
اعملوها في كلمة الوضوح والطريق. فيعني لما يقولوا مسلا ايه؟ يقولوا لو قالوا نهج نهج الطريق يعني واضح ولو قالوا النهج كده او المنهاج يبقى الطريق. تمام ولزلك هم دايما في التعريف يقولوا الطريق الواضح ما يقولوش الطريق وخلاص طريق بواضح. تمام؟ المهم اه لما اقول نهج الامر يعني الامر ده

57
00:18:35.600 --> 00:18:55.600
يعني او انهج يعني وضح. يعني مسلا واحد بيكلمني فيقول لي ها آآ تمام كده الامر الامر واضح؟ اقول له نهج الامر. يعني وضح الامر. خلاص ومنهج الطريق ومنهاجه ومنهج الطريق ومنهاجه. قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ومنه قولهم نهج الثوب وانهج بالا فيه اثر البلاء وقد انهجه البلاء

58
00:18:55.600 --> 00:19:15.600
طبعا يعني آآ هنا بقى الامام الراغب بيقول ان هم مش اصلين ولا حاجة ده هو اصل واحد. الاصل الواحد ده اللي هو الوضوح. والزهور فلما نقول حتى نهج الثوب يعني وضح فيه اثر البلاء. ان اثر ولما يقول الانسان نهج يعني وضع

59
00:19:15.600 --> 00:19:36.250
فيه اثر الايه؟ التعب والكلام من ده. فبرضه من الوضوح. فلذلك هو بيردها الاصل واحد مش لايه؟ مش لاصلين. تمام؟ آآ بعد كده هنشوف عند الامام سمين الحلبي في عمدة الحفاظ. برضو كلام يقول آآ قوله تعالى شرعة ومنهاج ام منهاج الطريق

60
00:19:36.250 --> 00:19:56.250
واضح وكذلك المنهج ويستعار ذلك للدين والامر كاستعارة الطريق والمذهب لذلك. يعني احنا عندنا نقول طريق طريق لما نقول طريق فلان طريق فلان آآ مثلا مش كويس مش معناه ان هو طريقه اللي هو ماشي

61
00:19:56.250 --> 00:20:16.250
مش كويس هو الطريق اللي الطريقة بتاعة فلان مش كويسة احنا بنقول فلان مذهب يعني ما يذهب عليه. فبقينا كلمة مذهب دلوقتي بنستعملها اكتر في ايه لا في مذهب فلان يعني فكره ودماغه الشيء اللي بقى ايه بينتهشه. تمام؟ فبيقول لي النهج ده او المنهج زيها بالضبط

62
00:20:16.250 --> 00:20:36.250
واصلا كان بيعبر عن طريق بس طريق له مواصفات. العرب كانت بتستعمل كلام كتير قوي بتعبر به عن الطرق. يعني كانت استعمال كلمة المنهاج. استعمل كلمة السبيل. استعمل كلمة الصراط استعمل كلمة الطريق تستعمل كلمة المذهب كل دي كانت كلمات بيستعملها العرب. فكان من الاستعمال المادي ياخدوا استعمال مجازي بقى. فلما نقول

63
00:20:36.250 --> 00:20:56.250
فلان ده آآ عنده سلك نهجا سلك نهجا وسلك منهجا او منهاجا ممكن يبقى ماشي في طريق فعل. ولا بقول بقى سلك منهاجا لأ ده طريقته هو بقى منهاجه ايه؟ بس المنهج بيتميز عن الطريق والمذهب والصراط وغيرها بيتميز بالوضوح انه واضح جدا

64
00:20:56.250 --> 00:21:16.250
بين جدا وظاهر جدا. خلاص؟ يتميز بالمسألة دي. انما مسلا ممكن اقول حد يا جماعة شايف الطريق؟ لأ المنهج مش كده. المنهج ده طريق متشاف واضح طب هو ده ايه ده طريق ده ولا مش طريق ولا ايه ده بالزبط؟ لأ واضح انه طريق. خلاص؟ وكان قدامه مش عارف هو طريق مش الاداة واضح انه طريق. المنهج بيتميز او النهج بيتميز

65
00:21:16.250 --> 00:21:36.250
بالوضوح جدا يعني ما تنسوش كلمة الوضوح دي. ما تنسوش كلمة الظهور. خلاص؟ طيب. بيقول عشان كده بيقول ويستعار ذلك للدين. المنهاج بقى الطريقة بالطريقة بتاعة الدين. والنهج ايضا الطريق وقد نهج الامر وانهج اتضح ومنه نهج الثوب وانهج ابان في في اثر البلاء

66
00:21:36.250 --> 00:21:56.250
طبعا هو يا ترى عشان بيعتمد بيعتمد على الراغب فكتير بينقل من كلامه. وقد انهجه البلاء. آآ وفي الحديث ضربه حتى انهج فوقع عليه الرب ومنه حديثه وعائشة ايضا فقال لي واني لانهج اي ارجو اتنفس ماشي؟ المهم طيب نروح بقى نشوف كلام تاني عن

67
00:21:56.250 --> 00:22:16.250
الدكتور محمد حسن جبل في المعجم الاشتقاقي بفضل قرانك ايه؟ بيقول ايه بقى في المعجم والاشتقاق المؤصل بيقول نهج اه جايب كلام كتير وفي اخره بقى اللي يهمنا احنا ان هو لما يسميه بالمعنى المحوري. ولا المعنى المحوري

68
00:22:16.250 --> 00:22:36.250
ساع اثناء الشيء لذهاب الغلظ منها فينفذ فيها بقوة واضطراب او استقامة كذهاب الشدة من اثناء الثوب عندما يذهب زئبره وقوته من اثنائه وتدق آآ خيوطه. حتى يبقى خيوطا متسعة ما بينها كالمنخل وكالطريق الذي

69
00:22:36.250 --> 00:22:56.250
ذهبت وعورتها فصارت مذللة امهاتا واضحة مضطرة من الارض المحيطة بها. والدابة اذا طردت حتى نهجت وانبهرت قد ذهب غلاظها وشدتها. هو بيشوف ان المعنى المحوري اللي يعني الاصل الحسي اللي جاي منه القصة دي والمعنى المحوري اللي بيجمع كل المواد

70
00:22:56.250 --> 00:23:16.250
بتاعته بيقول انه اتساع اثناء الشيء لذهاب الغلظ منه. يعني هو برضه في النهاية انه عنده يعني هنا الطريق لما تذهب الوعورة بتاعته ويصبح مذلل. تمام؟ ويصبح واضح كده ما بين ما بين الارض اللي حواليه ده اسمه

71
00:23:16.250 --> 00:23:36.250
وباسمه منحك. دي اللي تهمنا. ان هو بيقول ان الطريق ده هو هو طريق عادي. ولزلك المنهج طريق خاص. المنهاج طريق خاص مش اي طريق ده طريق خاص طريق ليه مواصفات خاصة زي كده ما طريق ليه مواصفات خاصة السيارات مسلا بيتميز بالاتساع والاستقامة

72
00:23:36.250 --> 00:23:56.250
يعني التفسيرات بيتميز جدا بانه متسع مش ضيق مستقيم دي واضحة جدا. ومعبد ومزل بس متميز جدا الساع والاستقامة الصراط كده ماشي؟ هنا المنهج اكتر حاجة اكتر حاجة تميزه الوضوح. الوضوح ايه؟ الوضوح من اللي حواليه

73
00:23:56.250 --> 00:24:16.250
يعني احنا ما نختلفش ان ده طريق فهو لانه ما بقاش فيه وعورة وبقى مذلل وبقى واضح جدا فاللي يشوفه كده تخيلوا مسلا واحد واحد بص مسلا من فوق كده على الطريق مسلا الصحراوي الشرقي. فيبص على الطريق الصحراوي الغربي. في وسط الكلام ده الطريق باين جدا لان هو مذلل ومعبد وواضح

74
00:24:16.250 --> 00:24:26.250
وواخد لون يعني واضح جدا ما حدش يايه انما بقى مثلا الطريق اللي هو الصحراوي مسلا اللي هو طريق الجيش ده تخيلوا بقى لو مش الطريق ده موجود مسلا والواحد بيبص كده

75
00:24:26.250 --> 00:24:36.250
على يمينه كده في حتت تانية وعايز مسلا حد قال له خد يمين خد من الصحراوي مسلا خد يمين. اخد يمين ايه يا عم؟ ما هو ده كده يمشي. هو ده يمشي ده. وممكن دي يفكوا فعلا كلها تكون طرة بس

76
00:24:36.250 --> 00:24:53.150
مش واضحة هو ده طريق وده واضح مش واضح جدا. انما ده هو مذلل ومعبد يعني ممهد. ومتميز عن اللي حواليه بانه فهو واضح جدا من طريقه. تمام؟ يمكن دي النقطة اللي هو آآ بيأكد عليها في كلامه

77
00:24:53.200 --> 00:25:13.200
بيقول اه ومن هنا نهشت لك الطريق ابانته واوضحته فاعمل على ما نهجته لك ونهجته سلكته فاوضحته قد نهج الامر وضح يعني برضو هو دي ايه؟ بيتكلم ان في حتة الايه؟ بيأكد على مسألة الوضوح. طيب. اه الفيروز ابادي في بصائر ذوي التمييز

78
00:25:13.200 --> 00:25:33.200
بيقول النهج والمنهج والمنهاج اهي دي التلات حاجات اللي هم ايه؟ في الغالب عند العرب نهج منهج منهاش. ما شفتش كلمة منهجية بس قال لهم نهج ومنهج يمكن دي دي المنهجية ده نوع من التصريف في الكلمة يعني عشان هيعبر عن حاجة تانية. المهم النهج والمنهج والمنهاج الطريق الواضح

79
00:25:33.200 --> 00:25:53.200
الطريق الواضح وانهجت طريق استبان وصار نهجا واضحا بينا. ويقول انهج الطريق يعني طريق عادي لما يقول انهج الطريق يعني صار منهاجا. يعني ايه؟ يعني اصبح واضحا بينا. قال تعالى شريعة ومنهاجا ونهجت الطريق ابانته واوضحته ونهجت

80
00:25:53.200 --> 00:26:13.200
وايضا سلكته وهو يستنهج سبيل فلان يسلك مسلكه يستنهج سبيل فلان يسلك مسلكه. تمام؟ يبقى لما انا اقول نهجت الطريق يبقى سلكته ولما نقول نهجت الطريق ممكن ابانته واوضحته. انا لما اقول كده نركز بقى عشان الحتة دي مهمة جدا جدا. انا لو قلت نهجت

81
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
الطريق لفلان. نهجت الطريق لفلان يعني ابنته له واوضحته له. ولما اقول نهجت الطريق انا سلكته. يعني تنفع في الصلاح والاصلاح ما قلناهاش انتهجت انتهجت الطريقة الفلانية. انتهجت الطريقة الفلانية. اقول مثلا انا

82
00:26:33.200 --> 00:26:53.200
طريقة الصحابة. يبقى انا سلكتها. طب لما او نهجت طريقة الصحابة انا سلكت طريقة الصحابة. لما اقول بقى نهجت طريقة الصحابة يبقى هنا ممكن اكون هشتغل حد تاني يبقى لما اقول نهجت طريقة الصحابة تنفع في الصلاح يعني انا سلكتها ونهشت طريقة الصحابة يعني

83
00:26:53.200 --> 00:27:13.200
واوضحتها لحد تاني ماشي؟ نهجت طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني سلكته ونهجت طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم برضو يعني ابنته واوضحته لغيري ولذلك دي حاجة مهمة جدا جدا. ان المنهاج المنهاج هو الشيء الواضح الواضح. ركزوا جدا على قيمة الوضوح. تمام

84
00:27:13.200 --> 00:27:33.200
طيب هنشوف برضه عندنا كلام كان ورد في عند الجوهري في الصحاح يقول النهج الطريق الواضح وكذلك المنهج والمنهاج من هذا الطريق اذ استبان وصار نهجا واضحا بينا. تمام؟ ولقد آآ قال يزيد ابن الخديق العبدي ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المسالك

85
00:27:33.200 --> 00:27:53.200
طيب ونهجت الطريق ابانته واوضحته يقال آآ اعمل على ما نهجته لك. على ما اوضحته لك. ونهجت الطريقة ايضا اذا سلكت وفلان يستنهج يسلك ومسلكه آآ والنهج او النهج بالتحريك البهر وتتابع النفس يعني ده زي اللي ذكره ابن فارس في اول الايه؟ في اول

86
00:27:53.200 --> 00:28:13.200
الكلام. تمام؟ طيب. آآ ده كده حتى الان ده النون والهاء والجيم في لغة العرب العرب النون والهاء والجيم دي هي بتعبر بها بتعبر بها عشان ركزوا بقى. لما تبقى اسم اسم

87
00:28:13.200 --> 00:28:33.200
او مصدر نهج منهج منهج تمام لما تبقى اسم نهج منهج منهاج هي بتبقى بتعبر عندهم عن طريق انما لما تبقى فعل لما اقول نهجته او انتهشته تبقى اما بتعبر عن سلوك طريق واضح او توضيح طريق لحد

88
00:28:33.200 --> 00:28:53.200
تمام كده؟ يعني ببساطة شديدة. لما نقول النهاردة لما نقول المنهاج هو ايه؟ المنهج هو ايه؟ النهج هو ايه كده كمصدر كاسم خلاص كاسم اهو كاسم بلاش كاسم المنهج النهج المنهاج خلاص كاسم زي مسلا

89
00:28:53.200 --> 00:29:13.200
انا دلوقتي اقول ايه الكتاب كاسم هو ايه؟ كتاب. خلاص؟ غير كتب فعل. تمام؟ نفس القصة كده اللي هي المنهاج كاسم. المنهج النهج كاسم غير نهجك فعل. طيب مش غيره يعني هو هم مرتبطين ببعض. فالمنهاج النهج المنهج هو الطريق

90
00:29:13.200 --> 00:29:33.200
اللي بيتميز بانه واضح بين ظاهر وضوحه وبيانه وظهوره ده جاي منين؟ جاي من وهو معبد مذلل وطريق كويس فهو مش طريق عادي هو طريق مميز هو طريق مميز والتميز اللي فيه انه واضح. وكلمة الوضوح دي على فكرة طب يا عم ما هو طريق

91
00:29:33.200 --> 00:29:53.200
يعني واضح. لا كلمة الوضوح دي كانت مهمة جدا مسلا عند العرب بالنسبة للسحرة. بالنسبة لواحد في الصحرا اصلا ما يعني مسلا لو هو في حتة منطقة مسلا ذهنية مستوية وهو عايز عايز يروح هو اصلا هم ما كانش عندهم بقى اسفلت ولا عندهم مش عارف ايه يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لما كان يسافر يبقى عنده

92
00:29:53.200 --> 00:30:13.200
واحد اسمه الخريت الخريت ده اللي هو عارف بالطرق. ما هو مش ماشيين مش عارفين هو الطريق ايه؟ انما لما يبقى حاجة كده واضحة كده انها طريق من اول الاخر احنا طبعا مش متخيلين المسألة علشان احنا ايه علشان احنا اصلا دلوقتي يعني الى حد كبير ما عندناش المشكلة دي. حتى مسلا لو طرق مش

93
00:30:13.200 --> 00:30:33.200
طريق برضو لأ هم في منطقة مستوية من الصحراء ما حدش اصلا عارف الطريق ده فين. انما لما يبقى بقى طريق واضح فحد يقول له ايه؟ الطريق من مكة الى من مكة الى المدينة. ها؟ ماشي. رح طريق فهو كل كل المسافة ما بين مكة والمدينة ممكن تبقى طريق

94
00:30:33.200 --> 00:30:53.200
بس المكان الواضح بقى اللي ينفع نمشي منه ونسلك منه ونروح منه هو ايه وفين؟ اللي هي هو ده بقى النهج او المنهج. فكرة الوضوح لان مو معبد ومزلق وباين قوي من خلال تضاريس الارض اللي حواليه ان هو ان هو اه ده طريق. تمام؟ ده النهج لمنهج المنهاج. نروح

95
00:30:53.200 --> 00:31:14.400
بقى لكلمة نهج لما اقول انا نهجت نهجت نهجت يعني سلكت من هزا. سلكت طريقا واضحا انا انا شخصيا لان ممكن تبقى لازمة او متعدية. لازمة تلزمني اللي هي صلاحا. نهجت نهجت يعني ايه

96
00:31:14.400 --> 00:31:34.400
اكتو طريقا واضحا. طيب او نهجت يعني اوضحت وبينت طريقا واضحا لغيري. فممكن تبقى لازمة او ممكن تبقى متعدية. تمام كده ؟ طيب. ده ما يخص على مستوى اللغة الان ده اللي احنا انتهينا له. طيب هل جاءت كلمة المنهاج او

97
00:31:34.400 --> 00:31:54.400
منهج او النهج او انتهج او الكلام ده في القرآن الكريم احنا ما عندناش في القرآن الا مكان واحد فقط. من المادة دي النون والهاء والجي ما عندناش الا مكان واحد فقط في سورة المائدة الاية رقم تمانية واربعين. طيب بالنسبة للسنة على ما اعلم انا على ما اعلى. من كلام رسول الله

98
00:31:54.400 --> 00:32:14.400
صلى الله عليه وسلم كلمة منهج ولا منهاج برضو ما جتش على لسان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة فقط واحدة فقط. فيجي مرة في القرآن وفي مرة في السنة. لو فهمناهم كويس اعتقد ان احنا نقدر نفهم الموضوع. طيب هل جت على لسان الصحابة؟ لا جت على لسان الصحابة كتير بقى. يعني اكتر من مرة جت

99
00:32:14.400 --> 00:32:34.400
الصحة يعني هيجي معنا مثلا سيدنا ابن عباس وهو دخل على سيدنا عمر في في وفاته ذكر انه كان على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ يعني الصحابة استعملوا الكلمة. الصحابة استعملوه الكلمة آآ اكتر من مرة. خلاص؟ بس والعرب بتاعه كان بيستعملوها. ماشي؟ خصوصا كلمة

100
00:32:34.400 --> 00:32:54.400
منهاج كلمة منهاج. يعني الواضح برضو ان كلمة منهج وما بتستعملش كتير. يمكن احنا حتى بقينا يمكن في في الفترات الاخيرة او في السنوات الاخيرة ايثارا تعملي الوحي بقينا بنقول مثلا احياء المنهج هنا نقول احياء المنهاج النبوي. المرتكز على المنهج النبوي المرتكز على المنهاج النبوي. خلاص

101
00:32:54.400 --> 00:33:14.400
كلمة المنهاج اكتر ما بنستعمل كلمة المنهج. وزي ما قلنا كلمة المنهجية على ما يبدو انها مش مش حاضرة حضور كبير. تمام؟ وان كان يعني الاستازنا الدكتور شادي البوشيخي كما قال لي بعض اه يعني طلابه اه ان هو يفرق بين

102
00:33:14.400 --> 00:33:34.400
منهاج والمنهج والمنهجية. وعلى ما يبدو انها تبقى حاجة كده شبه اصطلاحية. شبه اصطلاحية. طيب وهنا بنبقى نقولها ان شاء الله. بس المهم الشاهد دلوقتي ان احنا عندنا ايه؟ عندنا كلمة المنهاج ما فيش منهج خالص جت في القرآن ولا في السنة ما فيش كلمة منهج خالص جت. اللي جه منهاج وكلمة المنهاج

103
00:33:34.400 --> 00:33:54.400
اللي جات في القرآن هي مرة واحدة بس في سورة المائدة الاية تمانية واربعين واللي جات في السنة هي برضه مرة واحدة في آآ في حديث هو في مسند الامام احمد وموجود في مشكلة المصابيح وصححه الشيخ الالباني وصححه الشيخ الالبنات وغيره. وحديث مشهور يعني. تمام؟ هنقول ان شاء الله. طيب. فهنا مرة وهنا مرة

104
00:33:54.400 --> 00:34:15.150
باب المنطوق باب الايه؟ بالمنطوق. يعني باللفظ. لكن بالمفهوم او بالمعنى لا اكيد هيبقى جه كتير. يعني اكيد هيبقى جه كتير. خلاص؟ طيب. نروح كده آآ نشوف بقى الكلمة نفسها في القرآن ايه؟ يعني كيف فسرت هذه الكلمة في القرآن؟ خلاص؟ وآآ والحقيقة

105
00:34:15.150 --> 00:34:35.150
ان كلام النبي في السنة هيوضحها جدا جدا. كلام النبي صلى الله عليه وسلم في السنة هيوضحها جدا. بس برضو نشوف هي جت فين في انهي سياق وكيف فسرت وده الحقيقة هياخدنا لاية مهمة قوي احنا محتاجين بقى يعني الاية نفسها اللي جه فيها الكلام ده لأ محتاجة بقى يتوقف معها وتفهم كويس جدا

106
00:34:35.150 --> 00:34:55.150
علشان خاطر نقدر نتفهم الحكاية ايه وجاية منين وايه قصتها لان انا شخصيا يعني يعني انا تتبعت كلام عليها انا شفت قرابة خمسين تفسير. في شف كلام العلماء في الحتة دي في المقطع ده. اللي هو لكل جعلنا منكم

107
00:34:55.150 --> 00:35:15.150
شراعات ومنهاج. المقطع ده كده هزا الجزء من الاية لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. لكل جعلنا منكم شرعة خمس الكلمات دول تمام اللي جاءوا في هذه الجملة تتبعت يعني قرابة خمسين تفسير وهنقول خلاصة هذا الكلام طبعا مش هنقراه كله آآ

108
00:35:15.150 --> 00:35:35.150
بس النقطة الاهم ان احنا عايزين نشوف السياق اللي جه فيه الكلام ده. لان القرآن فيه خاصية الفهم السياقي اللي هو ان السياق احيانا يوضح الدنيا ويبينها. هي الاية اللي معنا هي الاية رقم تمانية واربعين في سورة المائدة. الاية رقم تمانية واربعين في سورة المائدة. نشوف احنا سياقها جاي ايه وايه اللي فيه بالضبط

109
00:35:35.150 --> 00:35:48.800
طيب ويا ريت حتى الناس تفتح معنا لو مع جنبها مصحف تفتح معنا مصاحفها بحيس انها تبقى ايه تبقى متابعة برضه اللي بيحصل يعني. ماشي؟ طبعا في سورة اه في سورة المائدة في سورة المائدة

110
00:35:48.900 --> 00:36:12.450
يعني طبعا هو كان في كلام كتير عن بني اسرائيل وعن اليهود والنصارى وكده خلاص آآ بس خلينا ممكن نقول ان احنا ممكن نبدأ مثلا من اول آآ يعني عشان انا ممكن هنوسع معنا الامر قوي

111
00:36:12.850 --> 00:36:33.750
طيب خلينا نبدأ من الاية مسلا واحد واربعين. احنا كده هنقول سريعا كده مع بعض. يا ايها الرسول فيا ايها ربنا بيقول للنبي يقول له يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. مين بقى الذين يسارعون الكفر؟ من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم

112
00:36:33.750 --> 00:36:53.750
توبوا ومن الذين هادوا يعني لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الاصناف دي. من الذين قالوا امنا بافواهنا بافواههم ونتهم قلوبهم زي المنافقين متفقين؟ ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك. يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. يقولون ان اوتيتم

113
00:36:53.750 --> 00:37:03.750
فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا. ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. تمام؟ ربنا بيسلي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر

114
00:37:03.750 --> 00:37:23.750
زي المنافقين دول وزي اليهود خلاص اللي هما المنافقين قالوا امنا بافواههم وتطمئن قلوبهم اليهود بقى سماعون الكذب سماعون القوم الاخرين لم يأتوك ويحرفوا الكلمة عن من بعد مواضعه. يقولون اوتيتم ماذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا. ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيء. اولئك الذين لم يرد

115
00:37:23.750 --> 00:37:33.750
له ان يطهر قلوبهم. ليه؟ لان هم ما ارادوش ان قلوبهم تكون طاهر. كل ما ربنا يطهر قلوبهم يدنسوها. اولئك الذين لم يرد له ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة

116
00:37:33.750 --> 00:37:55.500
اخرتي عذاب عظيم. دي كده الاية رقم واحد واربعين بعدها. لا زال الحديث متصل عنهم. ربنا بيقول عنهم سماعون للكذب. الكالون السحت فان جاؤوك فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. وان تعرض عنهم فلن يضروك شيء. وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين. سبحان

117
00:37:55.500 --> 00:38:05.500
رغم كل الاجرام اللي هم فيه ده بس اذا حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين. طيب لا زالت كلام متصل عنهم. ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له وكيف

118
00:38:05.500 --> 00:38:25.500
كيمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله. ثم يتولون من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. يعني ربنا مش بيقول له كيف يحكمونك يعني هو يعني انت ما ينفعش تحكم لأ يعني هم اصلا المفروض عندهم الاحكام. معناه ان هم جايين يحكموا حد تاني وهم عندهم الاحكام وبيحكموا حد كمان هم مش بيعترفوا به

119
00:38:25.500 --> 00:38:35.500
انهم اساسا الاحكام دي ما بيطبقوهاش والاحكام اللي كانت عندهم دي احكام ربنا. احكام ربنا اللي في التوراة. وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله؟ ثم يتولونها بعد ذلك وما اولئك

120
00:38:35.500 --> 00:38:45.500
بالمؤمنين. تمام؟ ده كده التسلية لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم واحد واربعين اتنين واربعين تلاتة واربعين وكلام عنها. طيب في الاية بقى اربعة واربعين ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم

121
00:38:45.500 --> 00:39:05.500
كلام ايه؟ او ربنا بيقول لنا ايه؟ بيقول انا انزلنا التوراة اللي هم يعني ايه؟ ما ما حكموهاش دي. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء

122
00:39:05.500 --> 00:39:25.500
المفروض ان ربنا انزلها انزل التوراة دي عشان تحكم ما انزلش التوراة دي يعني مجرد انها كلام بيقرأ وخلاص. وزي ما ربنا انزل القرآن عشان يحكم واي كتاب بيسموه ربنا انزل له الحجة. طيب ربنا بيقول فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الايه؟ الكافرون. بيكلم عنهم

123
00:39:25.500 --> 00:39:45.500
يقول لهم المفروض انتم تحكموا كتاب الله. ربنا بيقول وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف الانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح والجروح قصاص. دي من الاحكام اللي كانت موجودة عندهم في التوراة. فمن تصدق به

124
00:39:45.500 --> 00:40:05.500
فهو كفارة له وان لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. تمام؟ يبقى الكلام كله كده متمحور حوالين فكرة ايه؟ الحكم ده انزل الله وليه ما بيحكموش بما انزل الله؟ وليه وعندهم اصلا مفترض كتاب الله موجود ما بيحكموش. طيب بعد كده ربنا يقول وقفينا

125
00:40:05.500 --> 00:40:23.850
على اثارهم بعيسى ابن مريم. بعد كده جالهم اليهود دول جالهم سيدنا عيسى ابن مريم. مصدقا لما بين يديه من التوراة يعني هو مش جاي يعني ما الغاش التوراة ولا رافضها. يعني طبعا النصرانية فيها ما يسمى بالعهد القديم اللي هو التوراة والعهد الجديد اللي هو الانجيل

126
00:40:23.850 --> 00:40:43.850
خلاص فهو الانجيل ما كانش ناسخ للتوراة. تمام؟ ما كانش ناس تخليه نسخ كلي يعني. المهم لان هو اصلا الانجيل كان مكمل له وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور. فيه هدى ونور. يبقى برضو ربنا انزل التوراة فيها

127
00:40:43.850 --> 00:40:58.950
وينجي في هدى ونور. يعني في هدى يهديهم ويعرفهم الدنيا وينور لهم الدنيا. ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين. طيب ربنا بيقول بقى النصارى بقى يقول وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه

128
00:40:59.150 --> 00:41:09.150
من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. يبقى كده الكلام كله عن ايه

129
00:41:09.150 --> 00:41:29.150
عن فكرة ان الجماعة اليهود او النصارى هم ممن يسارعون في الكفر اللي ربنا بيسلي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. وبيبين له الناس دي وموقفها ايه من من التوراة والانجيل نزلوا لهم. موقفها ايه من

130
00:41:29.150 --> 00:41:49.150
تيار الانجيل نزلوا له. التورة دول التورة دي المفروض هي اه هي الكتاب السماوي اللي هم هيتحركوا في ضوءه. خلاص؟ يعني هو اتحركوا له آآ الانجيل كذلك. طب هم تعاملهم معه كان ازاي؟ طريقتهم في التعامل معه كانت ازاي؟ ان هم ما بيحكموهوش

131
00:41:49.150 --> 00:41:59.150
ما بيعزمهوش ما هو ايه دي كانت طريقتهم في التعامل معها. تمام؟ طيب. نروح بقى كده احنا وصلنا لغاية الاية سبعة واربعين الاية السابقة مباشرة الاية اللي احنا هنتكلم عنها

132
00:41:59.150 --> 00:42:19.150
في الاية تمانية واربعين ربنا بيقول وانزلنا اليك الكتاب بالحق. يعني ربنا انزل التوراة في يهوداونك وانزل الانجيل في هدى نورا. وانزلنا اليك الكتاب بالحق. مصدقا لما بين يديه من الكتاب. يعني مصدق للتوراة ومصدق للانجيل. لان كله من عند الله. ومهيمنا عليه

133
00:42:19.150 --> 00:42:39.150
يعني ناس يخليها خلاص. يعني العلماء لهم كلام كتير في مهيمنا عليه. بس خلينا نقول ببساطة كده نسخ لها. خلاص. يعني كل الخير اللي كان في هو في الانجيل موجود في ايه؟ طيب وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا من كتابه ومهيمنا عليه. طيب ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ايه بقى؟ بيقول له

134
00:42:39.150 --> 00:42:59.150
احكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق. ما تعملش زيهم بقى. لا تكن كهؤلاء لا تكن كاليهود آآ في طريقة تعاملهم او في تعاملهم معه وخصوصا في مسألة حاكمية الكتاب في

135
00:42:59.150 --> 00:43:19.150
مع التوراة اللي نزلت لهم. ولا كالنصارف تعاملهم مع الانجيل. لا. آآ انت انزلنا لك الكتاب بالحق من صديق الله بين يديه من الكتاب ومهيمن هم فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع هوائهم عن ما جاءك من الحق. يعني هم هم نفسهم انت كده كده هتحكم ما انزل الله فيما يخصك. بس لو

136
00:43:19.150 --> 00:43:36.550
هم بقى لو جو لك وارادوا انك تحكم بينهم، هتحكم بينهم بما ايه ؟ بما انزل الله. ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. لكل مين

137
00:43:36.850 --> 00:43:56.850
واضح كده من السياق يعني لكل امة من هذه الامم. او ينفع على كلام ابن عطية لكل نبي من هؤلاء الانبياء سيدنا آآ موسى سيدنا عيسى سيدنا محمد في كل بس الراجح هنا لكل امة من هذه الامم. لكل امة او لكل الناس لكل الناس

138
00:43:56.850 --> 00:44:16.850
لكل ماشي هنا في محذوف تقديره لكل امة لكل الناس جعلنا شرعة ومنهاج. يعني احنا ما فيش حد خالص خلقناه ما جعلنالوش شرعا وايه ومنهاش جعلنا لكم شرعة لكل لكل جعلنا منكم

139
00:44:16.850 --> 00:44:36.850
سرعة ومنهاشة. خلاص؟ طيب. اذا الكلام هنا واضح. ان اليهود كان لهم شرع ومنهاج والنصارى لهم شرع ومنهاج. وانتم لكم شرع ومنهاج. شرعة ومنهاجا. شراعة ومنهاجا. شراعة ومنهاجا. طيب هنشوف بقى ايه السرعة

140
00:44:36.850 --> 00:44:58.950
خلاص يبقى كده فيه فيه تباين حاصل ما بينكم. فيه تباين واختلاف حصل نبيل الامم دي لكل جعلنا منكم شريعة ومنهاج. طيب ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة لو شاء الله كنتم كلكم تكونوا امة ايه؟ واحدة مش امم كده. كان يبقى كلكم من شريعتكم واحدة ومنهاجكم واحد وخلاص. تمام

141
00:44:58.950 --> 00:45:25.700
ولكن ليبلوكم فيما اتاكم. كل حد ربنا جعل له شرعة وجعل له منهاج. خلاص؟ جعل له شرع وجعل له من هج اختبارا له فيما اتاه الله. فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم

142
00:45:25.700 --> 00:45:45.700
واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم بعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون. افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسنهم والله حكما لقوم يوقنون. تمام؟ طيب. اذا بقى نرجع هنا. ده كده السياق عشان نحاول نفهمها في وسط السياق

143
00:45:45.700 --> 00:46:05.700
من خلال السياق كده فهمنا ان الشرعة دي يعني احنا عندنا شرعة اليهود عندهم شرعة النصارى عندهم شرعة. واحنا عندنا منهاج واليهود عندهم منهاج النصارى عندهم منهاج. مم ماشي. اه ازا ده دي مش حاجة متحدة

144
00:46:05.700 --> 00:46:25.700
طب امال ازاي ان هو ان في نوع من الاتحاد ونوع من او اي نوع من الاتفاق بين بين الكتب السماوية دي او الشرائع او الاديان دي دين اليهودية ودين النصرانية ودين الاسلام. وفي نوع من الافتراق وفي ان الدين عند الله الاسلام. تمام؟ يبقى كده علامة

145
00:46:25.700 --> 00:46:45.700
ان الكلام ده هنا ان ان ده مش مش اللي هو مسألة الاعتقاد نفسه او مسألة الدين. ماشي؟ مسألة الاعتقاد او مسألة الدين تمام؟ طيب ايه بقى الشرعة دي وايه المنهاج؟ يعني ايه الشرع وايه المنهاج؟ من خلال هذا السياق

146
00:46:45.700 --> 00:47:13.650
المستوى اللغوي اللغوي اللغوي دلوقتي اللي احنا نعرفه هنجد ان كلمة منهاج يعني كل حد في طريق واضح بين. طريق واضح بين كل واحد له طريقه. جعلنا الجعل يا جماعة هو قلنا قبل كده اللي هو آآ الخلق مع التسخير

147
00:47:13.650 --> 00:47:33.650
يعني الايجاب مع التسخير ماشي؟ اللي هو كانه كده ايجاد واعداد وامداد. ايجاد واعداد وامداد. جعل كده اللي هو اعطاء الشيء وظيفته. ربنا قال وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. مش مش خلق لكم جعل لكم. ان خلق اوجد من العداء. لكن جعل يعني خلقه لكم. واعده وامده

148
00:47:33.650 --> 00:47:53.650
بما يحتاج اليه اللي هو اعطاء الشيء وظيفته. خلاص؟ اعطاء الشيء وظيفته. فربنا جعل لكل حد لكل كل امة من الامم لكل حد من الناس جعل له شرع ومنهاش. جعلها له يعني ايه يعني ايه جعلها له؟ يعني هو هو عنده

149
00:47:53.650 --> 00:48:13.650
قابلية في اصل خلقه يكون له شرع ومنهاش. يكون له شرع ومنهاش. والله سبحانه وبحمده اوجد له درعة ومنهاج المفروض يسير عليها. يسلكها ويتبعها. ماشي؟ ده جعلنا يعني هو خلق زي جعل زي ما ربنا جعله السمع والابصار والافئدة. جعل

150
00:48:13.650 --> 00:48:33.650
ان البني ادم في الدنيا اي انسان اي انسان في الدنيا عنده من هامش. اي انسان في الدنيا عنده شرع. اي انسان عنده شرع. ما احنا بنقول حتى مسلا بنقول اهو اليهود عندهم شرع ومنهاش. النصارى عندهم شرع العلمانيين الليبراليين الملحدين عندهم شرع ومنهاش. بس ايه بقى الشرع

151
00:48:33.650 --> 00:48:53.650
قبل ما نيجي نشوف هو كده كل ما فيش انسان مش هيبقى عنده شريعة وما يعملهاش. تمام؟ ده معنى جعلنا ان جعلنا دي بقت حاجة موجودة في كل الناس وجعلنا ان ربنا اوجد شرعة ومنهاج انزل ارسل ارشد لشرعة ومنهاج هي

152
00:48:53.650 --> 00:49:13.650
بل بالنسبة للانسان. تمام؟ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاش. تمام؟ ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة. يبقى احنا كده احنا كبشر كبشر كل واحد ما فيش حد ما لوش دعوة منهاش. آآ انت كده لو لو هاقولها لكم بشكل بسيط خالص. دون تخوض في الشارع ما بيعملهاش دلوقتي هي ايه. بس لما نيجي

153
00:49:13.650 --> 00:49:33.650
نبص كده عليه كل واحد فينا بعيدا عن الدين خالص. انا مسلا كراجل في بيتي مع مراتي وعيالي. ليه يا طارق؟ وليا نزام ولي رؤيتي في تسيير بيتي ولي اهو ما فيش حد ما عندوش شارع عملية. لو عندي مسلا جار نصراني هيبقى له طريقته

154
00:49:33.650 --> 00:49:47.900
لو عندي جار يهودي له طريقته. ما فيش حد ما النزرة للحياة. ما فيش حد ما عندوش شرع منهاش. ما فيش حد هو كل واحد عنده شرع وما عملهاش بس الفكرة بقى هل الشرع ولا ما منهاش دي صح ولا غلط

155
00:49:47.950 --> 00:50:07.950
هل هو فعلا منهاج ولا مش منهاج؟ هل هي شرع ولا مش شرع؟ هي دي الصح. هل منهاج سليم ومستقيم؟ وقويم ولا لأ منهاج سقيم هنا بقى السؤال هل الشرع مستقيمة ولا شرع سقيمة؟ انما ما فيش حد ما عندوش شرع ومنهج. تمام كده؟ طيب اذا بقى نروح

156
00:50:07.950 --> 00:50:27.950
ايه بقى الشرع اهو ايه المنهاج؟ احنا كده فهمنا اصل كلمة المنهاش جاية منين من ناحية اللغة معلش بقى هنضطر بقى ناخدلنا بقى ايه لفة تانية كده على كلمة الايه؟ الشرعة برضو يعني جاية منين؟ وهي اصل كلمة الشرعة علشان برضو نقدر نفهمها. تمام؟ انا ما كنتش قادر اقولها ساعتها. بس دلوقتي احنا ايه

157
00:50:27.950 --> 00:50:50.000
لازم نقولها علشان خاطر ان آآ هم الاتنين مرتبطين ببعض جدا. هم الاتنين مرتبطين ببعض جدا. ماشي؟ كلمة الشرع آآ نروح لابن فارس في اصل في معجم مقاييس اللغة بيقول على اشارة عهد

158
00:50:50.000 --> 00:51:11.950
قل اصلا واحد وهو شيء يفتح في امتداد يكون فيه. من ذلك الشريعة وهي مورد الشاربة الماء فاشتق من ذلك الشرعة في الدين والشريعة. يعني بيقول اصل المادة دي اللي هي الشين والراء والعين اصلها ايه؟ اصلها شيء يفتح

159
00:51:11.950 --> 00:51:31.950
في امتداد يكون فيه. يعني فتحت حاجة ومديتها. فتحت حاجة ومديتها. يعني جيت فاتح مسلا لو انا مسلا جيت عندي حاجة كده مسلا سوب كده وجيت ايه جيت فاتح كده وممتد في الفتح ده لو جيت في الارض فتحت فتحة كده وامتديت لو جيت في خشب فتحة فتحة وامتديت وده كده

160
00:51:31.950 --> 00:51:51.950
وانا كده اسمي شرعت شرعت واللي انا عملته ده اسمه شرعة او اسمه شريعة. اسمه شريعة او ايه؟ او شريعة. فيعني زي يعني مم قربوا يحركوا بايه؟ اه دلوقتي مسلا واحد هو عنده اه راجل فلاح مسلا في الارض بيزرع

161
00:51:51.950 --> 00:52:01.950
فهو بيسقي الارض بتاعته بيروي الارض بتاعته من الماية خلاص؟ فهو بيروي الارض ببتاعته بالمية المفروض ان هو بيبقى فيه كده زي مسأة كده ولا مش عارف بيقولوا عليها ايه فسقية اي حاجة

162
00:52:01.950 --> 00:52:19.350
كده؟ ففي في مجرى مائي كده صغير ماشي قدام الارض بتاعته. فهو بييجي بالمسحاة بتاعته او بالبتاعة دي وبييجي عامل ايه؟ بييجي يفتح وسع كده ماشي وايه حاجة ويسيبها فيمشي فيها الماية. دي بقى اسمها شرع

163
00:52:19.600 --> 00:52:39.600
ده اصلها بقى اصلها الحسي او المادي اسمها شرعة. خلاص؟ او بيسموها شريعة. شريعة او شريعة. خلاص؟ اللي مشي فيها الماية دي بيمشي فيها المية بيبقى فيها مية المية دي بقى ممكن حد يشرب منها يحبسوا فيها الماية ممكن هو ياخد الماية دي اه عشان يسقي بها مكان تاني ينقل مسلا من جنب لجنب مسلا في في الارض بتاعته اللي بيسقيها او

164
00:52:39.600 --> 00:52:59.600
في الغيط. دي بقى كده هو اللي عاملها دي اسمها شرعة او اسمها شريعة. خلاص؟ اللي عمله ده نقول ان هو شرع شرع شرع موردا للماء شرع موردا للماء. خلاص؟ ده كده على كلام ابن فارس في مقاييس اللغة. هل هو ده بس؟ هنشوف. يعني ممكن العلماء يكون لهم كلام تاني

165
00:52:59.600 --> 00:53:19.600
او اضافة اخرى. بس ده كده كلام ابن فارس في آآ في آآ مقاييس اللغة. نروح نشوف بقى في الراغب في المفردات. يقول ايه الشرع الشرع لما اللي هو فعل الشرع ده. هو دلوقتي الرجل ده شرع ده الفعل. الاسم بقى اللي هو الشرع والبتاعة دي اسمها

166
00:53:19.600 --> 00:53:39.600
شريعة او الشرع ده المصدر قلتها دي اسمها شريعة خلاص؟ يقول الشرع نهج الطريق الواضح. نهج الطريق الواضح. ادي كده هيلخبطنا بقى مع علمنا لا هو بيقول الشرع ده ان انا شرعت شرعت يعني عملت ايه؟ يعني نهكت نهجت الطريق. عملت طريق ماشي؟ يقال شرعت له طريقا

167
00:53:39.600 --> 00:53:59.600
والشرع مصدر ثم جعل اسما للطريق النهج. فقيل له شرع وشرع وشريعة. شرع شريعة. واستعير ذلك للطريق الالهية. قال تعالى لكل جعلنا منكم شريعة ومنهاجا. فذلك اشار الى امرين احدهما ما سخر الله تعالى عليه كل انسان من طريق يتحراه. مما يعود الى مصالح العباد وعمارة البلاد

168
00:53:59.600 --> 00:54:09.600
المشار اليه بقول ورفعنا بعضكم اللي هو فكر اللي بتكلم فيها من شوية. ما فيش انسان اصلا ما عندوش شرع او من هائج. الثاني ما قيد له من الدين وآآ

169
00:54:09.600 --> 00:54:19.600
وامره به او ما قيد له من الدين وامره به ليتحراه اختيارا ما تختلف فيه الشرائع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله تعالى ثم جعلناك على شيعة من امره فاتبعها. تمام

170
00:54:19.600 --> 00:54:40.600
واورد كده ان ابن عباس قال الشريعة ما ورد به القرآن ومنهج ما ورد به السنة. قال بعضهم سميت الشريعة شريعة. ركز بقى. طب منين جت قيل سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء. انا قلت لكم اللي هو هيشرع كده هيفتح كده هيشق كده آآ هيشق

171
00:54:40.600 --> 00:54:50.600
مجرى كده يمشي فيه الماية ماشي؟ بس بايده بقى وهو بيشق يعني مش حاجة بقى مش مش ترعة بتتشق ولا مسلا مش عارف قناة بتتفتح لا ده حاجة حد بيشقها بايده كده

172
00:54:50.600 --> 00:55:10.600
فسميت الشريعة شريعة تشبيهة تشبيها بشريعة الماء. من حيث ان من شرع فيها على الحقيقة المصدوقة روى روي وتطهر يعني بعض الناس بيقولوا كده بيقولوا يعني انت شريعة اسمها شريعة ليه؟ علشان اللي هو هيمشي فيها هيمشي في ما هي دي اسمها الشرعة اللي اتشق دي اسمها الشرعة

173
00:55:10.600 --> 00:55:30.600
الشقة دي اسمها الشريعة فاللي هيمشي فيها هيروى ويتطهر يعني هيروى ويتطهر بكلام لبعض الناس طيب روح للامام السليم في آآ عمدة الحفاظ بيقول آآ قوله تعالى ثم جعلناك لشريعة من امره فاتبعها. الامام الفراء بيقول اي دين

174
00:55:30.600 --> 00:55:47.500
الا وقيل سميت الملة شريعة وشرعة في بقى رأي هنا تاني لظهورها ومنه شرع لكم من الدين اي اظهر. شرع الدين يعني اظهر لكم من الدين. وقال ابن عرفة الشرع

175
00:55:47.500 --> 00:56:07.500
هو الشريعة ما ظهر واستقام من المذاهب. طيب هنا في بعد تاني بقى. يبقى اللي عند ابن فارس هو كان اصلها ايه؟ اصلها ان انا شقيت حاجة في امتداد كده. لكن هنشوف عند في كلام الامام لعرفة طبعا

176
00:56:07.500 --> 00:56:27.500
ده كلام سابق له عند موجود عند علماء كتير. انه الشرعة والشريعة ما ظهر واستقام الظهور الزهور. تمام طيب الدكتور جبل بيقول المعنى المحوري شق منفذ الى الماء او الماء الطيبة للتناول بتمكن واتساء ودوام. يعني هو تقريبا شبه متفق مع

177
00:56:27.500 --> 00:56:47.500
اه ابن فارس ان شق منفذ الى الماء للتناول اه بتمكن واتساع من الدوام. ثم جعلناك على شريعة من الامر اي على منهاج واضح من امر الدين شرائع في الدين المذاهب التي شرع الله لخلقه. فالشريعة وسيلة احياء الروح وتغذيتها. ووصولها آآ الى الملأ الاعلى وارتقاء

178
00:56:47.500 --> 00:57:07.500
عن الحيوانية. يعني حاجة برضو في نفس المعنى اللي كان كان ذكر. تمام؟ طيب. آآ هنشوف الحقيقة يعني عندنا بردو كلام مهم نروح نشوفه عندي بقى بعض المفسرين اللي عندهم نوع اهتمام بعلوم اللغة. بعض المفسرين اللي عندهم نوع اهتمام بعلوم اللغة

179
00:57:07.500 --> 00:57:27.500
وتحديدا كمان هنلاقي عند الامام الواحدي رحمه الله. معلش تحملوا معنا الكلام ده بس انا اتفقت معكم ان دي سلسلة يعني علمية ان هي ممكن لا تبدو يعني انها سلسلة بقى آآ مسلا وعزية او بس هي سلسلة علمية وسلسلة فيها ضبط الدماغ سلسلة بصائر تبصر

180
00:57:27.500 --> 00:57:37.500
ففي الحقيقة ما ينفعش اني اكون بتكلم في بصائر وتبصر وعمالين نتكلم على الوحي ومصدرية الوحي. ونكون ما بنقولش كلام علمي رسيم. يعني ماشي؟ فانا بحاول ابسط الدنيا واسهلها ان شاء الله

181
00:57:37.500 --> 00:57:57.300
اه بس الى ان يعني تتحملون في اننا تبقوا الكلمة الواحد بيقولها انتم مطمئنين لمصدرها. مطمئنين لمصدرها ان شاء الله. طيب آآ يعني الكلام ده اغلبه بس هنروح نشوف كلام كلام الامام الوحيد

182
00:57:57.300 --> 00:58:17.300
تحديدا لان كلام لطيف في المسألة دي. بيقول الشرعة الشرعة والشريعة واحدة. واصلها من الشرع وهو البيان والاظهار. وقال تعالى شرع لكم من الدين. قال ابن الاعرابي شرعي اظهرا. وقال الازهري معنى شرع بين واوضح. مأخوذ

183
00:58:17.300 --> 00:58:37.300
من شرع لها وتسمى معالم الدين شريعة لوضوحها. يبقى شرع يعني ايه؟ يعني وضح اظهر ومعالم الدين سميت شريعة ليه؟ عشان واضحة. فشرع يعني ابانا اظهر وضحك. خلاص؟ وخدوها بقى من كلمة تانية يعني عند العرب

184
00:58:37.300 --> 00:58:57.300
بيقولوا شرع الايهاب شرع الايهاب. شرع الايهاب يعني يوضحه بين ظهره. وقال قوم اصل الشريعة من الشروع. وهو والدخول في الامر. فعلى هذا معنى الشرع والشريعة الطريقة لشروع الناس فيها. الطريقة لشروع الناس

185
00:58:57.300 --> 00:59:17.300
فيها وقال بعضهم الشرعة الدين والمنهاج الطريق. المهم الشاهد هنا اه في كلام الامام الواحدي في البسيط طبعا هو من علماء اللغة الكبار. هنا بيقول الشريعة في اصلين يعني احنا كان ابن فارس قال لنا الاصل اللي هو ايه؟ اللي هو امتداد في حاجة من اصل

186
00:59:17.300 --> 00:59:37.300
الحسي فكده بيتكلم عن الاصل الايه؟ الحسي. تمام؟ الاصل الحسي عندنا للشريعة هو حاجة من اتنين. يا اما ان هو شرع عمل شريعة ما شرع الايه؟ شرع الارض او اللي كان عشان يبقى فيه ماء شرع للماء خلاص؟ يا اما شرع الايهاب وغيره او الايهاب يعني الجلد يعني او ضعف

187
00:59:37.300 --> 00:59:57.300
خلاص ده الاصل الحسي المادي. لو رحنا بقى للاصل للاصل المعنوي اللي انبني على الكلام ده فشرع الماء ده اللي هو شروعه في الشيء الدخول في الامر يعني ادخل الماء في داخل هزه الايه؟ هزا الارض هزه الارض او هزا المكان. تمام كده؟ ده كده اصل. والاصل التاني

188
00:59:57.300 --> 01:00:17.300
اللي هو شرع الايهاب يعني اوضح واظهره. وبناء عليه تبقى سميت الشريعة شريعة ليه؟ قيل سميت شريعة عشان معالم عشان واضحة يعني معالم الدين سميت شريعة عشان واضحة عشان وضوح. وربنا شرع يعني ابانا واظهره. طيب

189
01:00:17.300 --> 01:00:37.300
والشريعة سميت شريعة التسمية التانية علشان خاطر شروع الناس فيها. مش عشان هي نفسها شريعة علاء عشان شروق الناس فيها يعني دخول الناس فيها. دخول الناس فيها. يعني شرع شرع الله الدين يعني احدث شريعة. الشريعة دي الناس تدخل فيها

190
01:00:37.300 --> 01:00:57.300
ان احدثت شريعة الناس تحتاج اليها وتدخل فيها. فلشروع الناس فيها سميت شريعة. وهم هناك بيقولوا لايه؟ للصلة بينها وبين الايه؟ وبين الشريعة سميت الشريعة. بقى في هيكون كده الكلام. بناء على هذا الكلام اللي احنا بنحكيه دلوقتي. مم ممكن يكون فيه نوع نوع

191
01:00:58.100 --> 01:01:18.100
التقاء او اتفاق ما بين الشريعة والمنهاج. وفيه نوع افتراق. يعني عارف مستوى اللغوي دلوقتي على المستوى اللغوي الدنيا كده ممكن يكون في اشتراك كبير ما بينهم. الاشتراك الكبير ما بينهم مثلا في البيان والاظهار والوضوح. يعني دي منطقهم مشتركين فيها

192
01:01:18.600 --> 01:01:47.150
بيان وزهور ووضوح طيب آآ في نوع من الافتراق شوية ان المنهاج او النهج هو وطريق في اصله انما الشريعة هي مورد مائي يعني حاجة كده صغيرة مش بالحجم والشكل الكبير بتاع المنهاج فهي حاجة صغيرة. وشيء كده ايه فيه يجري فيه الماء ويشرع فيه. خلاص

193
01:01:47.150 --> 01:02:07.150
بيصنعه الانسان ويجري في الماء ويشرع فيه بخلاف النهج او المنهاج ده الانسان مش بيصنعه هو موجود. ده كده على مستوى الاسم ركز بقى على مستوى الاسم ماشي؟ فالاسم دلوقتي ان الشريعة دي خلاص الشريعة هي البتاع بتاع الماية آآ اللي احنا عملناها

194
01:02:07.150 --> 01:02:27.150
فهي كده هي يشرع فيها يتماشى فيها خلاص آآ او يبدأ فيها يدخل فيها وهي باينة برضو زهرة بتزهر حاجة معينة بتزهر جريان الماء في هزا المكان بتزهر حاجة معينة تمام؟ طيب لما نروح للنهج او المنهج هو اللي هو مختلف وان كان

195
01:02:27.150 --> 01:02:47.150
او بحاجات ان هو واضح برضو زي ما دي كده يعني فيها وضوح ده برضو واضح. خلاص؟ آآ وفي نفس الوقت في الغالب مش الانسان هو اللي صنع حاجة كبيرة واكبر بكتير من الشريعة دي اكيد ده طريق طريق كبير خلاص وطريق الناس بتمشي فيه او طريق مطروق اصلا. طيب ده على مستوى الاسم لو رحنا بقى

196
01:02:47.150 --> 01:03:09.600
مستوى الفعل لما اقول شرعت ولما اقول نهجت ماشي؟ لما اقول شرعت ولما اقول نهجته. لما اقول شرعت شرعت يعني دخلت في هذه الشريعة مشيت فيه شرعت ابانت او اظهرت. يبقى شرعت انا نفسي دخلت في هذه الايه؟ الشريعة

197
01:03:09.700 --> 01:03:29.700
تمام كده؟ طيب شرعت ابنت او اظهرت. شرعت ان انا ارتويت بالشريعة دي. انتفعت بها دخلت فيها. انا شرعت ماشي وشرعت يعني ابنت او اظهرت. طب نروح هناك بقى نهجد كنا قلنا نهشت يعني ايه سلكت مشيت في هزا الطريق

198
01:03:29.700 --> 01:03:49.700
ونهجت يعني ابانت واوضحت لغيري. ابانت واوضحت لغيري. احنا كده على مستوى الفعل الفعل شرع والفعل على المستوى اللغوي قريبين من بعض جدا. يعني على المستوى اللغوي لأ ده القريبين من بعض. يكاد ده يكون يعني ده ده شبه ده جدا

199
01:03:49.700 --> 01:04:09.700
وان كان في اصلهم كده الدنيا هنا رايحة في اتجاه وهنا رايحة في اتجاه. ده بقى يعني ايه الكلام ده انبنى عليه بقى ان المفسرين في الشرع والمنهاج بعضهم قال ايه؟ قال يا جماعة الخير لا هو ما فيش فرق بين الشرع ولا ما لهاش هم الاتنين حاجة واحدة. بس ده من باب

200
01:04:09.700 --> 01:04:29.700
بالتأكيد يعني يقول ان جعلنا منكم سرعة ومنهاجا. تأكيد خلاص؟ دي نظرية وفي الغالب بيتبناها العلماء اللي بيشوفوا ان في ترادف تام بين الالفاظ في اه الوحي او في القرآن الكريم. واحنا كنا اشرنا قبل كده اكتر من مرة ان ما فيش تراضف تام. ما فيش ترادف تام

201
01:04:29.700 --> 01:04:49.700
انا فكرة ان يبقى في ترادف تام في القرآن الكريم لأ يعني دي مش على الراجح او الصح ده مش موجود. في زي ما قلنا فيه الترادف جزئي او زي ما كنا بنشبهه دايما كده اللي هو ايه؟ نوع اتفاق ونوع افتراق زي بالزبط اللي في ايدي كده دلوقتي. هم هم ايه؟ التقوا في حتة هي علاقة

202
01:04:49.700 --> 01:05:09.700
تقاطع مش تطابق في الناس بتوع الهندسة او الحساب العلاقة اللي بينهم علاقة ايه؟ تقاطع. يعني الايد دي زي الايد دي اهو بس ايه اللي حصل ان هم تقاطعوا او خلينا كده اهو ايه اللي حصل؟ هم شبه بعض بالزبط اهو. بس تقاطعوا في هزه المنطقة. خلاص؟ منطقة الاصابع دي. تقاطعوا فيها. لكن

203
01:05:09.700 --> 01:05:19.700
هم بما انهم تقاطعوا فلأ ده ده عنده حتة تخصه هنا اهو ده عنده حتة تخصه هنا انما هي مش تطابق مش علاقة ايه؟ مش تطابق مش اللي هي كده

204
01:05:19.700 --> 01:05:39.700
بقوا كده. لا هم مش كده. ما فيش الفاظ في القرآن خالص كده. اللي هم الاتنين كده لفظة واحدة. لأ. انما ممكن الالفاز تبقى ايه؟ تبقى كده اللي هو بينهم مساحة تقاطع اللي هو بنسميه مساحة اتفاق اللي هي في النص دي وبينهم مساحة افتراق اللي هي على الايه؟ على الجنب اللي هي

205
01:05:39.700 --> 01:05:53.100
اللي يمسلها بقية اليد دي. خلاص؟ ده ممكن يحصل. ففي علماء بقى بيقولوا ايه؟ ازا كانت دي الشرعة خلاص؟ اه او شريعة وازا كان ده المنهاج بيشوفوا ان هم كده

206
01:05:53.500 --> 01:06:13.500
هم كده يا جماعة. ادي كده الشرعة. كده المنهاش كده الشرع. تمام؟ لكن احنا بنقول على الصحيح ودي مش محل بسط المسألة دي ان اه ان اصلا اه ما يسمى بنزرية الفروق اللغوية. ان اصلا كل الالفاظ في القرآن ما فيش حاجة اسمها لفظة تبقى ايه؟ فيها

207
01:06:13.500 --> 01:06:33.150
الطابق ده لأ مع لفظة تانية هو الالفاز يعني يا جماعة قلت قبل كده ربنا مسلا يسمي نفسه الايه الملك والمالك والملك اكيد مش مش كتر كلام يعني حاشاه. القادر والقدير والمقتدر العلي الاعلى والمتعاب. غير في اسماء ربنا بقى

208
01:06:33.350 --> 01:06:53.350
اما ربنا يقول دي حاجة ودي حاجة اكيد لهم يعني احنا نفسنا بنعد ان تكرار الكلام ده لما نقعد نقول الكلمة بمرة واتنين وتلاتة واربعة وعشرة احنا نوع من من العجز شوية او نوع من الضعف. القرآن في اعلى درجات البلاغة والايجاز. فمش مش جاي على القرآن خالص. المهم

209
01:06:53.350 --> 01:07:08.300
احنا اللي بنشوفه بقى ان ان الشرعة دي الشرعة ودي اللي منهاش في بينهم اتفاق وفي بينهم افتراق خلاص في بينهم مساحات مشتركة وفي منهم مساحات اخرى اه غير مشتركة. تمام؟ طيب

210
01:07:08.400 --> 01:07:28.400
ده كده آآ على المستوى احنا مع الاية دي حتى الان على المستوى الايه؟ على المستوى اللغوي. عرفنا احنا وصلنا لغاية فين على مستوى طب على المستوى بقى الشرعي على المستوى الشرعي؟ ده ايه وده ايه؟ خلاص؟ يعني ده ايه وده ايه على المستوى الشرعي؟ آآ يا ترى هم

211
01:07:28.400 --> 01:07:48.400
المفسرين لما قالوا قالوا ايه الشرع وقالوا ايه المنهاج؟ طيب اكيد برضه في مفسرين من الصحابة زي سيدنا ابن عباس مسلا قال ايه الشرع وايه المنهاج بيفرقوني ولا ما نفرقش ما بينهم. صح. انا قلت كده في مدرسة من المفسرين بتقول ان هم حاجة واحدة وخلاص. وفي مدرسة تانية بتقول لا في فرق ما بينهم. ده غير ده

212
01:07:48.400 --> 01:08:08.400
طب ده غير ده بقى ده ايه وده ايه؟ ايه الكلام اللي هو قالوه؟ ايه الاقوال اللي هم قالوها خلاص؟ طب الصحابة فسروها بايه؟ طب هل فعلا كلمة الشريعة او الشرع هي كلمة المنهاج حتى بقى هنشوف بقى في استعمال النبي صلى الله عليه وسلم للكلمتين هيبقى هو هو نفس الاستعمال في نفس السياق

213
01:08:08.400 --> 01:08:28.400
ولا هيبقى في اختلاف؟ ده بقى اللي ان شاء الله نتعرف عليه في الحلقة القادمة. لا قدر الله اللقاء والبقاء عشان احنا كده تجاوزنا وقتنا ان شاء الله فنتعرف على ذلك باذن الله في الحلقة القادمة. بحيث برضو يعني ما تهوش

214
01:08:28.400 --> 01:08:48.400
وحتى يعني اللي احنا ناقشناه في الحلقة دي هو كان اغلبه المسألة اللغوية. وعرفنا منها كده شوية حاجات. هتساعدنا الى حد كبير في ان احنا نفهم ان شاء الله آآ ايه بالضبط؟ يعني ايه ايه معناه كلمة منهاج؟ خلاص ايه معناه كلمة منهاج؟ آآ اللي ربنا يقصده هنا في في الآيات

215
01:08:48.400 --> 01:09:08.400
وبناء عليه احنا برضو هنحدد اه ايه معنى كلمة منهاج وايه اللي هنقصده؟ لما نقول بصائر منهجية ولما نقول عايزين استقامة المنهاج وعايزين نكون على المنهاج ايه اللي يقصده بالزبط بالضبط بالايه؟ بكلمة المنهاج. ده ان شاء الله نتعرف احنا نكمل تعارفنا عليه ان شاء الله في الحلقة القادمة. وقدر الله آآ اللقاء والبقاء

216
01:09:08.400 --> 01:09:12.622
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك