1
00:00:00.000 --> 00:00:44.650
نور يملأ كل الدنيا. روح تبعث كل ما وات يخرجنا من احلاك ظلما. نتبصر كل الطرق يبوا خوفا مما ياتي يجلو حزنا زمنا فات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له

2
00:00:44.650 --> 00:01:04.650
ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهاجية. تلك الحلقات التي نهدف فيها الى صناعة او بناء المسلم المستقيم

3
00:01:04.650 --> 00:01:24.650
منهجية اوصي انا وصناعة الاستقامة المنهجية لدى الفرد المسلم. كلام طبعا يبدو يعني غريبا على يعني من لا يتابعنا او يتابع برامجنا آآ لكن في الحقيقة ببساطة شديدة آآ الانسان اذا استقامت اذا استقام منهاجه

4
00:01:24.650 --> 00:01:44.650
منهجياته استقامت حياته. فهي دي ببساطة شديدة آآ يعني نقطة مفصلية كبيرة جدا. لو نجح الانسان ان هو يعني يستقيم يكون له منهاج مستقيم ان شاء الله يكون على الصراط المستقيم. في منتهى الخطورة يعني لولا انها في يعني من الخطورة المكان

5
00:01:44.650 --> 00:02:04.650
ما كانش الشيطان يقول لربنا سبحانه وبحمده يقول له لاقعدن لهم صراطك المستقيم. هو عارف كويس جدا قد ايه هيكون في اشكالات وهيكون في خلل فيما يتعلق بمسألة الصراط المستقيم. المهم احنا ربنا من علينا احنا تاليان في الموسم الرابع من مواسم هذا البرنامج

6
00:02:04.650 --> 00:02:24.650
اللي هو في الحقيقة انا بعتبر ان هو اه يعني حصاد اه مكابدات كثيرة وحصاد امور كثيرة. محاولة الحقيقة قال لي يعني آآ يعني لبناء الفرد المسلم. آآ انطلاقا من مركزية الوحي مركزية التوحيد مركزية الاخرة. انطلاقا من الاصول

7
00:02:24.650 --> 00:02:44.650
الكبيرة اللي احنا بنتكلم فيها. آآ وهو لون من يعني محاولة احياء مفهوم مركزية الوحي ومكافحة تنحية الوحي. سواء كان على مستوى المصدرية او المشروعية او المناهج. والكلام طبعا يبدو غريبا لكن الناس اللي متابعانا الحمد لله هتبقى عارفاه الى حد كبير. طيب

8
00:02:44.650 --> 00:03:04.650
مسألة آآ البصائر المنهجية احنا قلنا ان عندنا تلات آآ ده الموسم الرابع الموسم الاول كان عبارة عن آآ يعني ما يتعمى كده او هو خريطة عامة بعد كده الموسم التاني بدأنا فيه في اهم البصائر المركزية على الاطلاق وهي بصيرة آآ النية

9
00:03:04.650 --> 00:03:24.650
ده في الموسم التاني وخدنا مع المنهجية اللي هم توحيد الاتباع. فبيقول كده كان من ركنين اساسيين يعني احنا كنا المثلث المثلث ذا قاعدته الاولى النية وقاعدته التانية المنهجية وقيمته آآ المقاصد التزكارية

10
00:03:24.650 --> 00:03:44.650
اللي احنا ناقشنا فيه المستوى الثالث من هذا البرنامج. على المستوى الرابع قلنا ان احنا هنشتغل آآ في حاجة اوي اللي هي العبادة آآ والعادة او العبودية والطقوسية ايا كان يعني مسألة العبادة وما يخصها بشكل عام. فيتمحض هذا المستوى

11
00:03:44.650 --> 00:03:57.550
للعبادة آآ في الاول خالص كده احنا يعني قبل ما نبدأ المستوى ده خدنا لنا حلقة الحلقة الاولى احنا حاولنا يعني نطوف فيها كده حوالين ايه اللي هيتم اختياره بالضبط

12
00:03:57.550 --> 00:04:17.550
كيفية الاختيار اه في المستوى الرابع اه بدأنا في يعني الحلقة التانية خدنا حاجة اشبه كده بمقدمة آآ يعني لهزا المستوى اتكلمنا فيها شوية عن المهية والاهمية لفينا لفة بس من خلال اية واحدة اية مهمة واية مركزية

13
00:04:17.550 --> 00:04:37.550
وهي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبعدين في الحلقة الماضية قلنا ان احنا هنبدأ بقى ناخد البطاقة التعريفية التفصيلية لهذه البصيرة المنهجية المركزية. بطاقة تعريفية التفصيلية لهذه البصيرة المنهجية المركزية

14
00:04:37.550 --> 00:04:57.550
الكلام ده مهم جدا ايه البطاقة التعريفية؟ البطاقة التعريفية النهاردة انا المفروض ان البصيرة المنهجية دي بصائر. البصائر هتديني التبصر. وتديني القوة علمية الفهمية لكن بهذه البصائر من ورائها شيء مهم جدا اسمه تصبر او القوة العملية العزمية. وكل

15
00:04:57.550 --> 00:05:27.550
الانسان قوته العلمية الفهمية التبصرية زادت كل ما كانت قوته العملية العزمية اشد واقوى اشد. ولذلك الشاهد ان احنا كل ما هنتبصر اكتر وبتفاصيل اكتر بتأصيل اكتر بتحليل بتحليل كل ما هيبقى عندنا قدرة اعلى على ما نسميه التنزيل والتفعيل والتنسيق. تمام؟ فلذلك احنا بناخد

16
00:05:27.550 --> 00:05:37.550
خط هذا التفصيل ممكن ناس بيعجبوها ناس ما يعجبهاش وناس تريد وناس لا تريد. لكن انا شخصيا يعني شفت الحمد لله ان كتير من الاشياء اللي الواحد بناها في حياته

17
00:05:37.550 --> 00:05:57.550
مم سواء كانت من احلامه او طموحاته او مشروعاته او حتى باللي حاول يتحلى به من صفاته او يتطهر منه مسلا من افاته معظمها ما افادنيش فيها الكلام اللي هو على السخان والتيكاويه وكلمتين وبس والكلام ده كله يعني لم يفيدني فيها السطحين

18
00:05:57.550 --> 00:06:17.550
السطحية دي ممكن تكون مناسبة جدا لما نسميه نحن ملء الوعاء. لكن مش مناسبة للبناء. السرعة والسطحية دي يمكن ده قفا كبيرة الافات اللي احنا بنعيشها النهاردة يعني وكل ما يخص الواحد لابد ان يؤخذ على التمهل للتعجل. ده مهم جدا

19
00:06:17.550 --> 00:06:37.550
ان فيتم دم التعجل فيما يتعلق باخذ الوحي. تم ذمه يعني ربنا من مرتين يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ربنا يقول له ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقل رب زدني علما. يعني لا انشغل اكتر بان انت

20
00:06:37.550 --> 00:06:57.550
اه تحصل اكبر قدر ممكن من العلم النافع والعمل الصالح. يعني مش العلم هنا اللي هو العلم مجرد علم يعني علما لا اعمل به اكيد لا. ولا علما تقرب بزدني علما اعمل به. خلاص. فده شيء من الايه؟ من الايجاز اللي بيستغنى بالمفهوم المفروض حتما يعني

21
00:06:57.550 --> 00:07:17.550
عنه بايه؟ يعني باصله. يعني المفروض ده فيه لازم وليه فيه ملزوم. فذكر الملزوم ويفهم منه اللازم تمام؟ طيب ما امروش انه يسلبوا الحاجة الا من ده. ورغم كده قال له ولا اتعجب بالقرآن من قبل ان يقضى اليك رحيم

22
00:07:17.550 --> 00:07:37.550
هو كمان ربنا عز وجل آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم في في سورة القيامة قال لا تحرك به لسانك لتعجل به علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنا. ثم انا علينا بيانا. يعني هو قيل له انت ما تتعجلش

23
00:07:37.550 --> 00:07:59.900
احنا يعني من اللحزة الاولى بيتقال له كده. بل قيل له قرآنا فرقناه وفي قراءة فرقناه. لتقرأه الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. وقال له بشكل واضح وصريح ورتل القرآن ترتيلا. طبعا كل هزا الكلام

24
00:07:59.900 --> 00:08:19.900
ناحية ايه اقرا كويس واقرا جميل واقرا حلو ده. بس راجعوا كلام المفسرين هتشوفوا ان كل هذه الاشياء تصب في الاخير في ايه؟ في مسألة تمهل دي كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم اللي عملية نفسه في تعامله مع الوحي. وكان ياخده العشر ايات زي ما ورد عن الصحابة لا يجاوزونها الى عشر بعدها حتى تعلموا

25
00:08:19.900 --> 00:08:39.900
فالبناء يختلف عن ملء الوعد. لو احنا بنتكلم في البناء فلازم لابد من التفصيل تأصيل تحليل التعليم. حاجة تاخد حقها علشان نقدر كويس نشتغل في التنزيل والتفعيل والتمكين دي كده يعني ايه نقطة منهجية كده على الهامش علشان برضو يعني انا بحاول اربط بها على

26
00:08:39.900 --> 00:08:59.900
قلب الناس اللي متابعة معانا ويعني وانصح لله الناس اللي هم مصرين برضه على ان هذه القضايا البنائية المركزية الخطيرة ياخدوها كده بايه؟ ياخدوها بصورة سطحية. وهذا هو ما افضى بنا الى ما نحن فيه الان. او الى بعض ما نحن فيه الان. نسأل الله العافية

27
00:08:59.900 --> 00:09:19.900
المهم الشاهد اللي اقصده ان احنا عندنا آآ هذه البصيرة المنهجية اللي هي العبودية هذه بصيرة منهجية آآ مركزية ببصيرة منهجية مركزية. واعتقد احنا كنا اشرنا وضحنا ان البصائر المنهجية منها بصائر منهجية مركزية وفيها

28
00:09:19.900 --> 00:09:29.900
وصاير منها جيم مش مركزية بنفس الشكل يعني المركزية دي زي الحاجات اللي محطوطة في الاساس اكيد اللي في الاساس غير اللي في الدور الاول غير اللي في الدور التاني غير اللي في الدور التالت. آآ

29
00:09:29.900 --> 00:09:54.800
الاسلام نفسه بناء بني الاسلام. يعني الاسلام بناء اه افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان. لا يزال بنيانه الذي بنى. الايمان نصب بنيان انسان بنيان بيتبني زيه زي ما بيتبنى آآ الجدران بتتبنى الحيطان آآ بيتبنى الانسان خلاص

30
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
في البصائر المنهجية المركزية هي اصلا هي بصائر اساسية فلازم تاخد حقها لانها كمان تشتمل على وصايا يعني بصائر اخرى ثانوية يعني بصائر تليها يعني. المهم فاحنا بنحتاج لها بطاقة تعريفية تفصيلية

31
00:10:14.800 --> 00:10:24.800
طاقة تعريفية تفصيلي. هذه البطاقة التعريفية تفصيلية في الاخر بقى ممكن يعمل بطاقة تعريفية اجمالية. لكن هو كده يعني الاجمال وبعد كده ناخد من الاجمال بالتفصيل. فيه ناس بتشوفها قال كده

32
00:10:24.800 --> 00:10:44.800
تدي حاجة اجمالية وتدي معك حاجة تفصيلية. لكن في الحقيقة احنا بنشتغل عليها هي معروفة للناس اجمالا بس احنا بنحاول كتير. يعني نسدد مفاهيم ننبه على اخطاء نحاول نحط الناس على الطريق فمثل هذه الاشياء في الحقيقة مش هينفع فيها الاجمال او يعني البداية الاجمالية الى حد كبير

33
00:10:44.800 --> 00:11:04.800
عارفة يعني ايه نية وعارفة يعني ايه مسلا عارفة الاخلاص وعارفة الاتباع وعارفة التوحيد باتباعه وعارفين التزكية يعني عندهم هذه الاشياء فلازم تفصل بشكل جيد عشان الناس تقف على ارض الصبح. وكمان الحقيقة انا كنت حاولت حابب اسس لحاجة واسس لان ما يخص بناء

34
00:11:04.800 --> 00:11:26.600
الانسان لازم الانسان يكون فاهمه كويس والموضوع يستحق يستحق حرفيا يعني لان يعني دي رحلة حياة او رحلة عمر. زي ما كنا بنقول كده في التزكية وصفة عمر فل برضو اللي معنا البصيرة المنجية اللي معنا دي معزم البصيرة المنهجية اللي احنا بنشتغل عليها دي وظائف عمرة اصلا. دي وظيفة عمر فدي وظيفة عمر ما هياش حاجة اللي هو انا هعرفها

35
00:11:26.600 --> 00:11:46.600
النهاردة وبكرة خلاص مش هحتاجها لأ دي دي وظيفة عمري حرفيا. المهم فهذه العبادة او العبودية او التعبد او غيرها. احنا في البطاقة التعريفية التفصيلية بتاعتها اول نقطة هي الحقيقة او الطبيعة او المعنى والماهية. حقيقة

36
00:11:46.600 --> 00:12:06.600
العبادة او العبودية ايه؟ المعنى والمهية ايه؟ والكلام ده. تمام؟ طيب احنا كنا اكدنا يعني في الماضية احنا لما عايزين نعرف حقيقة العبادة والعبودية في عندنا الفعل الفاضل وفي الفاعل الكامل. الفاعل الفاضل الفعل

37
00:12:06.600 --> 00:12:26.600
الفاضل اللي هو التعبد والفاعل اللي هو العابد. وده ذكر وده ذكر فهو احنا لازم الاول نعرف تعبد فعل عبود هو ايه؟ التعبد بيتم بعبادات. فاذا اسمه التعبد. فعل التعبد ده لو صح يبقى الشيء ده اسمه عبادة

38
00:12:26.600 --> 00:12:46.600
وهزه العبادة خلاص لو لو جيء فيها بالحد الادنى المطلوب بقى الشخص عابد دي مهمة بقى يا ريت نركز مع بعض. انا عندي عندي دلوقتي فعل اسمه التعبد. فعل التعبد ده لو تم ممارسته ازا

39
00:12:46.600 --> 00:13:06.600
الانسان قام بحاجة اسمها العبادة او عمل حاجة اسمها العبادة. ما تم فعله هذا اسمه عبادة. طيب هذه العبادة التي تم فعلها لو هذا الشخص وصل للحد الادنى المطلوب منها صار عابدا. وبعد ما يبقى عابد بقى يبدأ يترقب في مراتب الايه

40
00:13:06.600 --> 00:13:31.850
العبودية او العبدية ماشي او غيرها من المراتب حاجة بديهية للحياة زي النهاردة مثلا خليني اضرب مثال بالصلاة. النهاردة انا انا يعني عائز اعرف فعل العبادة في الصلاة ايه بقى الفعل اللي يبقى مستصحب؟ عشان كده كنا مهتمين قوي باللي سميناه النواة او النواة البنائية. الجذر البنائي الاصل البنائي

41
00:13:31.850 --> 00:13:51.850
مهتمين قوي باللقطة دي. اللي هو المعنى اللي هو لازم يبنى ابتداء ابتداء هو يتوجد الاول. وبعدين هذا المعنى معناه عامل زي النواة كده في الخلية زي النوال اللي موجودة عزرا مش الخلية النوال اللي موجودة في التمرة مثلا. كل تمرة فيها نوع كل تمر فيها نوع كل تمرة فيها نوع. يعني ده الاصل في في التمر

42
00:13:51.850 --> 00:14:11.850
كل سورة تمر كل تمر فهمها. الاصل في من جن في حاجة بيبقى فيها ان هو خفيف. بس هي دي الاصل. فهزه النواة هي يعني تبقى موجودة خلاص بتميز نواة المانجو دي مش هنلاقي احنا نواة بلح مسلا او تمر موجودة جوة حباية منجو يعني النواة نفسها

43
00:14:11.850 --> 00:14:31.850
بتبقى مميزة اصلا للحاجة اللي هم موجودة جواها. فهي شيء شيء مميز. هذه النواة اللي هي نواة فعل التعبد. طيب فعل التعبد لزاته يبقى في حاجة اسمها لو انا بقى فايدة التعبد ده مارسته مارسته في آآ الصلاة ازا صارت الصلاة عبادة

44
00:14:31.850 --> 00:14:51.850
طيب وانا الصلاة دي هل ممكن ترتقي بي الوصف العامد؟ ايوة الصلاة جنب مثلا الصوم جنب الحج جنب جنب يبقى جبت الحد الادنى من العبادة المطلوبة. والعبادة المطلوبة. وساعتها يبقى اسمي عابد. الكلام ده مهم جدا. ليه بقى

45
00:14:51.850 --> 00:15:01.850
ان لما نيجي نشوف مسلا العلماء في تعريف العبادة او احنا حتى لما هنتابع القرآن الكريم وكلامه عن العبادة وان شاء الله ده هناخده بالتفصيل بازن الله ربما الحلقة القادمة هناخد

46
00:15:01.850 --> 00:15:11.850
تفصيل كده بقى كلام القرآن عن العبادة وحديس القرآن عن العبادة. مهم قوي اسمعك ربنا بيقول ايه عن العبادة. تمام؟ العبادة بقى بكل ما يخصها يقول ايه عن فعل التعبد؟ بناء على العابدين

47
00:15:11.850 --> 00:15:37.550
بيقول امثال العبادة وغيرها. تمام؟ فالمهم الشاهد انا كده عندي اه تعبد فعلي تعبد وفي عبادة ماشي وفيه عندي عابد العامل ده برضو فيه عبد والعبادة دي فيه عبودية. وعبدية خلاص؟ طيب اذا

48
00:15:37.550 --> 00:15:57.550
فلو لقي ليه مهم ان انا افهم هزه المسألة هو النهاردة انا هنكمل في حاجات تخص المعنى والمهي عشان نبقى متصورين المسألة وفاهمينها بشكل كويس. ليه مهم المسألة لان مثلا مثلا لما نيجي نشوف تعريف شخصين تيمية العبادة هنلاقيه بيقول انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى

49
00:15:57.550 --> 00:16:17.550
الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. اسم جامع اسم جامع. ماشي. يعني ينطبق على حاجات كتيرة لكل لما يحبه الله ويرضاه وحط حط قيد قال يحبه الله ويرضاه. طيب قال من الاقوال كنت باقوال او الاعمال

50
00:16:17.550 --> 00:16:37.550
ممكن تبقى عمال وقلبي ممكن تبقى ظاهرة ممكن باطن. يبقى كده على ما يبدو انه بيوصف الايه؟ بيوصف الحالة النهائية بيوصل النهاية مش بيوصف البداية. بيوصف النقاية بيوصف الوسيلة. ماشي كده يبقى لو يبقى لو حاجة لو

51
00:16:37.550 --> 00:16:57.550
ربنا يحبه ويرضاه باسم عباده. طب لو فعل ربنا يحبه ويرضاه؟ الاعمال اسمه عبادة. الحقيقة الكلام ده يعني ممكن نعتبره كانه مقياس للعبادة او معيار للعبادة. ان مثلا ابص على الحاجة دي القول ده. لو ربنا لا يحبه ولا يرضاه

52
00:16:57.550 --> 00:17:17.550
امام شماتة. في الحقيقة التعريف مش يعني طب يعني نسي هو يعني هل الحاجة مسلا اللي ربنا يحبها بقت عبادة. طيب دي بقى وصفها عبادة. هي بقى اصلا انا عملت ايه عشان تبقى عبادة؟ يعني مثلا النهاردة اما اجي اقول

53
00:17:17.550 --> 00:17:37.550
كون انا مسلا بشتغل في شغلي ده علشان خاطر ان انا مثلا اتميز فيه واكفي في هذا الباب او اسود بهذا الثغر. او مسلا امرأة هي بطبيعة الحال هي آآ في بيتها بتخدم

54
00:17:37.550 --> 00:17:57.550
زوجها بتخدم اولادها وبتحسن اليهم وتعاملهم كويس. آآ بتعمل ايه الكلام ده؟ يعني كامرأة صالحة وملتزمة مش عايز تبقى شاهد على الالتزام على الصلاح. طيب هل الفائدة عبادة؟ ايوا عبادة. ليه؟ عشان ربنا يحبه ويرضاه. ازا فربنا يحب ويرضاه بعباده

55
00:17:57.550 --> 00:18:11.600
طيب سؤال بقى كيف فعل هذا الفعل ده وصف بقى للفعل الاخير. طب طب كيف فعل هذا الفعل؟ فاننا نلاحز ان ده كأنه وصف للعبادة نفسها مش وصف للتعبد مش وصف

56
00:18:11.600 --> 00:18:29.500
خالد الدعوة حالة التعبد اللي هو كيف يفعله المرء الشيء اه امتى بقى اسمه عباد؟ تمام؟ يعني مسلا ممكن واحد يقوم يعمل الكلام ده يعمل ما يحبه الله ويرضاه. بس مش مخلصا لله

57
00:18:29.500 --> 00:18:51.850
عمله بس هو عمله هو فعلا ربنا بيحبه بس ما كنش مخلص. طب ما عملوش متابع لسنة رسول الله  طب معملوش اصلا خاضع معملوش خاضع يعني هو عمله كده مضطر

58
00:18:51.850 --> 00:19:08.500
القرار يمشي اختياري وساعتها ما نقدرش الحقيقة نوصفه بانه عبادة. عشان كده مهم اوي ان احنا نفهم اول فعل التعبد. هي فعل التعبد يبقى هو عمل الشيء اللي ربنا يحبه ويرضاه. بس بتعبد

59
00:19:08.550 --> 00:19:28.550
ولذلك ايه اللي يحصل؟ اللي بيحصل؟ ان ايوا صح العبد اول حاجة مطلوبة منه يحدد ما يحبه الله ويرضاه. يطلع على الشرع اطلع على الشرع ان هو يكون يكون مطالع ابتداء. مطالع لايه؟ مطالع للشرع

60
00:19:28.550 --> 00:19:48.550
ماشي؟ الصحيح الصريح الصحيح الصريح المطالع وطالع للشرع الصحيح الصريح يقدروا يقدروا يجيبوا يكون مطالع طيب مطالع ليه؟ لان هو يعني النهاردة ما يروحش اصلا يبقى دي حاجة ربنا ما يبغضها

61
00:19:48.550 --> 00:20:08.550
هعملها ودي عبادة لأ يبقى العبادة تركها. العبادة تركها اصلا مش في الهة لان برضو دي حاجة لان العبادة منها فعل منها مهمة جدا يعني آآ تصور العبد ان هو النهاردة ترك الشيء الفلاني ده طب ما هو ده عبادة اصلا

62
00:20:08.550 --> 00:20:28.550
ترك الحرام واحد ترك مسلا نيجي نقول واحدة درجة التبرج لبست الحجاب. كونها لبست الحجاب وتركت التبرج. ماشي طب في حاجات ما بتعملش بديل لها يعني مسلا انا درجت وليكن دلوقتي مسلا تركت الزنا. طيب فعلت ايه

63
00:20:28.550 --> 00:20:48.550
مسلا تزوجت او مسلا اتيت امرأتي طب ما انا ممكن ما كنتش متزوج. يعني واحد النهار ده ما بيشربش خمر ترك شرب الخمر والباقي مسلا بيشرب سحلب او بيشرب مسلا اه اه مش مش يعني مش لازم يكون طارق

64
00:20:48.550 --> 00:21:08.550
ففي عبادة بالترك اصلا يعني دي معنى في عبادة بالفعل عبادة بالترك. في افعال وفي طرق. يبقى ابتداء العبد محتاج يكون مطالع مطالع وده اللي احنا هنتكلم عليه بعد كده ان شاء الله في الية آآ او ميكانيكية التعبد الية التعبد ازاي يتم التعبد

65
00:21:08.550 --> 00:21:28.550
العبد محتاج يطالع يبقى مطالع مطالع لايه؟ للشرع. الصحيح الصريح. لان برضه كتير جدا يبقى اسود الدين ما هواش الدين يعني مطالع لما شرعه الله. ما شرعه الله ما امر الله به. تمام؟ طيب. العبد طالع بقى. طب

66
00:21:28.550 --> 00:21:48.550
بعد ما يطالع العبد العبد خلاص طالع اهو. يبقى ايه؟ يبقى ايه يعني بعدها يبقى مطالع هو محتاج يبقى خاضع. وده بقى لب العبودية خاضع. يبقى خلاص انا عرفت ان الشيء لا يحبه الله ويرضاه. انا باجي اعمل ايه

67
00:21:48.550 --> 00:22:08.550
انا خاضع اصلا ابتداء انا خاضع لله طالما شرع الله ذلك الشيء شرعه على وجه الايه؟ على وجه الحتم واللسان واجب. شرع فعله على وجه اكمل الزام واجب. شرع فعله على غير الحتم على غير وجه الحتم باللسان مستحب. شرع تركه على وجه الحتم واللسان

68
00:22:08.550 --> 00:22:35.550
محرم. شرع تركه على غير وجه حكم الالزام مكروه. يبقى هو ربنا شرع شرع سبحانه وبحمده ربنا شرع والعبد خضع. يبقى ربنا شرع العبد اطلع وبعدها خضع انا خاضع يعني يبقى انا انا واخد اتجاه عام ان انا خاضع

69
00:22:35.900 --> 00:22:55.900
لو ربي كده يؤمنون حتى يسلموا تسليما. يعني وزي ما قلنا الخضوع ده الخضوع العقلي وخضوع القلب. تمام في الحلقة اللي فاتت. فناخد قانون انا خاضع خلاص انا خاضع انا خاضع لله سبحانه وبحمده. طيب خاضع لي ليه انا خاضع ليه؟ لان احنا قلنا انا خاضع له. لان انا محب معظم

70
00:22:55.900 --> 00:23:15.900
فالعبد خاضع ماشي خاضع بقى فيها متواضع فيها متطاوع فيها فيها خاشع فيها مثل هذه الاشياء سوى العبد خاضع. طيب هذا الخضوع بقى هي هنا بقت تيجي اللقطة هذا الخضوع في الحقيقة المفروض يحملني

71
00:23:15.900 --> 00:23:29.300
على ايه انا بقى في الاخير انا يحملني على ايه الخضوع ده؟ المفروض انا مطالع خاضع لما اجي اخضع بقى اقوم اعمل ايه؟ اقوم يعني هيكون في الحالة التالتة طائع

72
00:23:29.650 --> 00:23:56.050
تبقى مطالع فخاضع فطائع. طيب طائع اعمل ايه بقى انا في طائع؟ لما اقوم بقى اطيع خلاص وتقفل ايه؟ اطيع الامر. قلنا الوسط طائع اكون انا عندي الطاعة اطيع الامر والنهي. ولذلك هنشوف الارتباط العبادة بالطاعة. ارتباط الافاق

73
00:23:56.050 --> 00:24:24.400
فلزلك احنا كنا حتى بنقول في في الطاعة نقول ايه في العبادة نقول نقول في حاجتين مهمين قوي في ركن مهمين في المحبة والتعظيم وفيه الطاعة او الخضوع والتسليم فانا دلوقتي انا مطالع خاضع طاعة. طيب كل حاجة من دول لها شروط

74
00:24:24.400 --> 00:24:44.400
عشان تبقى سليمة يعني ابقى انا لو انا قمت بقى لو انا لو انا قمت مطالع لما يحب الله ويرضاه. وجيت وخاضع لي وطائع ليه وامر ماشي او نهى انا اللي عملته ده كده الاشياء دي لو اتحطت على فعل او قول الاشياء دي كانها

75
00:24:44.400 --> 00:25:04.400
طريقة التعبد حقيقة التعبد. لما تتحط على فعل او قول يبقى اسمه عبادة. انا كده بقى عملت عملت عبادة ممكن الانسان ينفع العبادة من العبادات بس ما يبقاش اسمه عابد. الفاعل ده لازم على الاقل يأتي بالحد الادنى. فعبادة

76
00:25:04.400 --> 00:25:24.400
بدل ما بدل حد ادنى من العبادات اللي موجود في الشريعة بقى اسمه عابد. يقال يقال ان عابد دي مرتبة اقل من عبد عبد اعلى وناس تانية تقول العكس يبقى اسمه عبد؟ بعد كده عابد. دول لهم يعني دول لهم آآ

77
00:25:24.400 --> 00:25:44.400
ادلتهم ليهم ادلتهم الناس اللي بتقول ان العبدية هي اعلى بيقولوا على اعتبار مثلا ربنا في في في ثنائه على ثباته الانبياء والصالحين اصابهم بالعابدية سبحان الذي اسرى بعبده انه لما قام عابد الله فبيصفه بالعبدية. خلاص؟ سبحان الذي اسرى

78
00:25:44.400 --> 00:26:04.400
على عابده او آآ وانه لما قام عابد الله غيرها انه كان عابدا شكورا. مم يعني مش عابدا شكورا. المهم ففي ناس بتقول كده وفي ناس تانية بقى بتقول لأ يعني وانا اول العابدين وكانوا لنا عابدين خلاص مم

79
00:26:04.400 --> 00:26:24.400
يعني وغيرها يعني وصف للانبياء والمرسلين بانهم عابدين. هنشوف ان شاء الله هنتابع المسألة بعد ما نكون يعني استعرضناها في القرآن الكريم هنقدر الى حد كبير يكون عندنا اشياء تحسم انهي رتبة الاعلى. بس على الاقل التقديرات دلوقتي احنا عندنا فعل اسمه التعبد اللي هو قلته ده

80
00:26:24.400 --> 00:26:54.400
فعل التعبد انا عملت ايه؟ انا العبد طالع ماشي؟ وخضع واطاع. يبقى مطالع خاضع طاء. طيب. فاذا كان كان عنده الاشياء دي الادوات دي المهارات دي لو صح التعبير وقام استعملها وقام استعملها في شيء يحبه الله ويرضاه. ازا هزا الشيء كده اصبح اسمه عبادة. يعني

81
00:26:54.400 --> 00:27:14.400
امر الله قال واقيموا الصلاة. طيب انا كده طلعت فعرفت ان ربنا اقام الصلاة. كيف يكون تفاصيل اقامة الصلاة عرفتها وكل ما يتعلق بها. انا خضعت لهذا الامر خاضع بيعملوا على الخضوع الاختياري. الخضوع ده اختياري. اللي احنا قلنا آآ شروطه ولوازمه ما يتعلق به المرة اللي فاتت. بس دي مهمة

82
00:27:14.400 --> 00:27:29.150
هو مش خضوع اضطراري. تمام؟ هزا الخضوع الاختياري خضوع عقلي خضوع قلبي زي ما قلنا. فانا خلاص انا خاضع فبعمل هزا الشيء على الخضوع. طيب خاضع كفاية؟ لا طائع اطعت ربنا اطعته ايه؟ اطعته كما امر

83
00:27:29.550 --> 00:27:49.850
قطعته كما امر كما امر ازاي؟ ان ان انا مسلا الطاعة دي كان فيها اخلاص كان فيها متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. كان فيها مثل هذه الاشياء. فهنا الطاعة مهمة. هذه الطاعة ضروري يكون معها مسلا بقى اللي هي

84
00:27:49.850 --> 00:28:05.950
شروط الايه العباد. فاصبح هذا الفعل انا كده عملت عبادة. عملت عبادة عبادة عبادة عبادة عبادة عبادة لحد ادنى من العبادات اصبح عنده ايه؟ عابدا. دي مسألة لو لابد من بينها بداية الفرق بين فعل

85
00:28:05.950 --> 00:28:25.950
تعبده بين عبادة وبين العبد. ولذلك حتى مسلا لابن القيم بيتكلم عن عبادة حاول يعرفه من زاوية التعبد. فقال لي يا كمال الحب ومع كمال الخضوع وكمال طيب هنا لما نيجي نقول بقى هل وصف عابد ده ربنا لما اطلقه ما اطلقوش الا

86
00:28:25.950 --> 00:28:45.950
او يعبد الا على الصالحين؟ لأ طبعا من اطلق غير الصالحين بل على الكافرين ان هم يعبدون. ماشي يعبد ما تعبدون الا لما فيها في سورة الكافرون. وغيرها يعني من الايه؟ من الاشياء. طيب المهم فالشاهد هنا آآ

87
00:28:45.950 --> 00:29:05.950
دي بس نقطة محتاجين بيانها ابتداء. فعل التعبد. ماشي؟ والعبادة اللي هو مش الفعل ده زاته الشيء ده اسمه عبادة خلاص اللي هو الوسيلة والبداية وبعد كده الغاية والنهاية. وبعدين بقى العابد زاته وهو العمد هو ايه

88
00:29:05.950 --> 00:29:15.950
طيب فالعبد محتاج يترقى في الحاجات دي يعني انا انا محتاج اعرف ده ازاي يتم وازاي يتم وده ازاي يتم والحاجات اللي انا بقولها دي ليه بقى لان كل حاجة من الحاجات اللي انا بتكلم فيها دي فيها

89
00:29:15.950 --> 00:29:35.950
كبير جدا جدا وده هيتجلى لما نتكلم عن السمات المميزة وده مهم قوي قوي السمات المميزة للشيء اصلا يعني طب مسلا واحد قالوا لي طب ما انا ممكن اكون انا وكنت مطالع وكنت خاضع وكنت طائع بس ما كنش في عندي تعبد. او خليني اطرحها عليكم طرح كده مش هقول بقى لغز ولا فز

90
00:29:35.950 --> 00:29:55.950
واحد مطالع خاضع طائع بس فعله مش تعبد. المشكلة بقى ان هي في شروط في شروط. في لوازم بعيدا بقى عن التخوض في تفاصيل دقيقة قوي بس في شروط او في لوازم ان الحاجات دي لو مش موجودة خلاص فالمطالع ده مسلا. لو مش مطالع او هو بياخد دينه لو عنده اشكال في

91
00:29:55.950 --> 00:30:18.400
المصدرين الماستر اللي هو بياخد منه الدين فيه اشكال. زي مسلا موجود عند الروافض مسلا. الشيعة الروافض اللي احنا طب ما هو ده مطالع المفروض للشرع بس المصدر فيه اشكال اصلا. المصدر فيه اشكال

92
00:30:18.400 --> 00:30:41.150
البداية يا ضياع بعض الناس اللي مسلا بياخدوا الدين من من آآ من بعض مسلا مشايخ الطرق الصوفية بياخدوا من آآ من بعض بعض الناس المتصدرين هم هم المصدر في الدين. هنا مسلا المضارع دي مهمة جدا جدا جدا هو مطالع للشرع الوحي. الكتاب والسنة

93
00:30:41.150 --> 00:31:01.150
المطالع للدليل الصحيح الصريح. لزلك من هنا البداية من ضبط قضية المصدرين. من ضبط قضية المصدرين بالمصدرية تبقى الوحي وليس الا الوحي. العبادة دي ما تنفعش خالص فيا للتعبد لدرجة ان آآ العلماء عندهم قاعدة ان هم يقولوا الاصل

94
00:31:01.150 --> 00:31:21.150
في العبادة الحظر الاصل في العبادة الحظر والاصل مسلا في المعاملات الحلوة. او البيوع مثلا فييجي واحد النهارده يقول انا دي عبادة او اتعبد بالشيء الفلاني. لازم الاول يتقال له الدليل. لان ربنا شرع هذا كعبادة او هو يحب ربه

95
00:31:21.150 --> 00:31:41.150
يعني ده الاصل اللي واللي زلك اللي بيحصل النهاردة لما نيجي نلاقي مسلا في بعض الطرق الصوفية او بعض المناهج اللي مش عارف المنحرفة او غيرها او قطة واقفة او الجامعة او الاحزاب يقول له هنفعل الشيء الفلاني وبتاع لانه عبودية لله او عبادة لله. فين دية يعني دي عبادة اصلا؟ ان ربنا شرع انك تعمل كده اصلا

96
00:31:41.150 --> 00:32:01.150
ربنا يحبه ويرضى انك تعمل كده. درجة وصلت بقى انها حالا مسلا وهم يعني يعني للاسف الشديد ممكن بينتهكوا حروب وآآ وللاسف الشديد مسلا بيسطو على اعراضهم واموالهم مم يعني ويوهموهم ان دي عبادة

97
00:32:01.150 --> 00:32:21.150
فهنا ضروري جدا في التعبد الدليل. لو لو عدم الدليل بيبقى شغال اصلا. ان ده ابتداء لازم يكون عندك دليل وبعدين تتعبد. عشان كده قلنا مطالع للشرع بخلاف مسلا المعاملات المعاملات الاصل ان انا مسلا انا بتبايع مع فلان او بتعامل مع فلان بالحاجة الفلانية. الاصل انها حلال بنبيع ونشتري الاصل انه حلال لغاية ما حد يقول لي

98
00:32:21.150 --> 00:32:41.150
الدليل على انه حرام. ولزلك الناس بتتخيل مسلا ان الشريعة عمالة تحرم عليها المعدة وتحرم عليها المعدة. احل الله البيت. حرام الربا. والبيوع معدودة بس هو سبحان الملك الشيطان بيكتر الدنيا على الناس. انما في في العبادات الاصل ان العبادات

99
00:32:41.150 --> 00:32:55.550
اصلا لما لازم يبقى تبقى مشروعة ابتداء سار عليكم من الدين خلاص؟ فالمهم دي دي مسألة مهمة جدا المسألة مسألة المصدرين يعني ده مسال اهو واحد لو مسل مش مطالع للشرع

100
00:32:55.550 --> 00:33:15.550
وابتداء كل الحاجة دي يعني من الذي اوهمك؟ ان هذا يحبه الله ويرضاه او انه شرعه حتى. فلذلك مثلا كتير جدا مسلا آآ العلماء بيتكلموا في الزام الناس بما لم يلزمهم الله به. على وجه التعبد. يعني لو اتقال العبد ده هو مش عبادة ولا حاجة على فكرة

101
00:33:15.550 --> 00:33:30.200
ده ممكن حاجة بتساعدك عشان كزا ولا بس مش عبادة مم طب لان العباد دي مسلا فيها غايات وفيها وسائل وفي مسلا آآ الوسائل لها احكام المقاصد فيما لا يتم الواجب فواجب. قصة كده طويلة مش هنتخلص تفاصيلها

102
00:33:30.200 --> 00:33:40.200
لكن لو افترضنا كده لانه قال له لأ ده مش عبادة ولا حاجة على فكرة ده حاجة احنا قلناها كده ورتبناها وزبطناها منه. لأ هو بقى الواء مع الوقت كتير من

103
00:33:40.200 --> 00:34:04.600
الترتيبات او التنظيمات اصبحت عبادات فلدرجة مسلا بقى ان هو مسلا النهاردة عشان يقوم يذكر ربنا فيتصل بالشيخ يأذن له انه يذكر ربنا. مين اللي شرع كده يعني هذا ما فعله محمد صلى الله عليه وسلم. وكتير من الشباب ولذلك نعمة قضية البدعة يعني خطورة قضية البدعة. يعني من احدث بامر هذا ما ليس

104
00:34:04.600 --> 00:34:24.600
فهو عبد كله ليس عليه امرنا فهو عبد. انا مردود على صاحبه يعني لا يقبله الله سبحانه بحمده منه. اتكلمنا عنها في مسألة المتابعة ان يكون حاجة مشروعة يعني شرعه الله. العبد الاول يطالع يطالع مطالع. بما يحبه الله ويرضى. مطالع للشرع. فين ما يحبه الله ويرضاه؟ فين الشرع

105
00:34:24.600 --> 00:34:49.850
وده مهم مين اللي قال ان ده عبادة؟ مين اللي قال ان ده؟ فده شيء ربنا اوصى به احبه وراضيه واوصى به خلاص ان ربنا اوصى به بالشرع ويحبه القصة دي في الشرع يحبه لان ده خلاص في الشرع اوصى بمعنى احب. امر بمعنى احب قضى بمعنى احب في الشرع. انما في في

106
00:34:49.850 --> 00:35:09.850
في المسائل الكونية خلاص؟ آآ مش لازم ربنا يكون يعني امر بشيء ويحبه. لا ممكن اؤمن بشيء ولا يحبه. يعني مسلا ممكن يأمر ربي سبحانه بحمده باهلاك فلان هو ما يحبش انه يعني لكن ده امر كوني. عليه صلاح صلاح الكون. امر قضى ان يبقى فيه شر

107
00:35:09.850 --> 00:35:29.000
انما في الشريعة ربنا اوصى امر قضاء شاء يبقى احبت في الضيق. وذلك ما يحب الله ويرضاه على شخص ثانية. يا ما ما اوصى به الله. ما امر به الله. ما شرعه الله. ما قضاه الله

108
00:35:29.000 --> 00:35:49.550
ما شاء الله! كل ده اي حاجة بتيجي بالالفاظ دي ربنا وصى به. وغيرها وصاين الانسان. اه وغيرها من الامور فنساكم مطالعا للشرع لما احبه الله رضيه. طب الشرع ده لازم يبقى صحيح صريح. صحيح لازم انا عندي

109
00:35:49.550 --> 00:36:05.800
والقرآن دليل من السنة لان مين المشرع؟ يعني مين الشرع دي على لسان مين؟ فين المصدر اللي بناخد منه الشرع؟ ده المصدر الوحيد اللي عندنا هو والقرآن طيب والقرآن معه السنة البيان اللي هو الوحي

110
00:36:06.100 --> 00:36:24.000
القرآن والسنة اللي هو الايه؟ اللي هي الوحي. تمام؟ ما فيش مصدر تالت يعني ما فيش مصدر تالت يعني ايه المصدر التالت مسلا هتقول عليه مسلا الاجماع هم بيجمعوا على ايه؟ على اصل من اصول الشرع. يعني ما بيجمعوش على حاجة برة الشرع يعني

111
00:36:24.000 --> 00:36:43.350
بس هو ما انما يجمعه على حاجة بره الشرع طب القياس القياس على ايه؟ على حاجة في الشرع برضه القياس على عجب الشرع يعني برضو القياس على شيء مشروع اللي هو الحاق فرع باصل لعلة بينهما

112
00:36:43.400 --> 00:37:03.200
فبرضو هو ده هو ده يعني حتى القياس كده وغيرها ان الامور بقى اللي بعد كده الادلة وغيرها في قبول الادلة فالشاهد هو الكتاب والسنة حتى وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعده انهم مش هيبتكروا سنة جديدة

113
00:37:03.600 --> 00:37:23.600
هم يا اما يقيسوا حاجة على حاجة هنلاقي سنتهم معظمها يا اما بيقيسوا حاجة على حاجة. ماشي؟ يا اما بيجمدوا على حاجة هم شافوا النبي او عرفوا النبي او وفهموها من النص من مجمل النص. خلاص؟ آآ انما يا اما واحد منهم كان عنده معلومة مش عند الباقيين وحكم بها

114
00:37:23.600 --> 00:37:43.600
آآ وخصوصا الخلفاء الراشدين المهديين اللي هم الخمسة سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان وسيدنا علي وسيدنا الحسن خلاص ابن علي يعني وسيدنا حسن ما طولش ست شهور. فما فيش ايه؟ ما فيش مجال لفكرة ان حد هيبتكر حاجة واقتراحات

115
00:37:43.600 --> 00:38:03.600
فالدين محفوظ ومصاب وموجود في نسخة الكتاب نسخة السنة موجودة. النسخة دي كافية جدا للناس. تمام؟ ويمكن اقول القرآن كمان نفسه فيه كتير جدا جدا في السنة كتير منه افاق تطبيقية وبيان للحاجات دي. وفي اي احكام بتنشأها السنة ولا شك وفي اشياء بس يعني خلاص الدين يعني مش ما هواش ايه

116
00:38:03.600 --> 00:38:28.750
آآ وكأن عندنا مسلا القرآن نفسه وعندنا السنة البيان النبي صلى الله عليه وسلم بين فيها كانها آآ دايما بنقول انها نسخة تطبيقية يعني منظورة للقرآن الكريم وبعدين وكان فيها احكام اسست طبعا ولا شك. خلاص بس برضه لها اصولها القرآنية. تمام؟ آآ مش معنى كده انه يستغنى بالقرآن عن السنة لأ. بس

117
00:38:28.750 --> 00:38:38.750
انا بقول يعني ان هو في الغالب كده. طيب وبعدين ييجي في نسخة تالتة دايرة تالتة كده اوسع اللي هي بتاعة الخلفاء الراشدين. الدايرة دي بتوع الخلفاء الراشدين هي كانت افاق تطبيقية

118
00:38:38.750 --> 00:38:58.750
للي استقر عليه الامر لان الدين كمل الدين ما كانش ناقصها. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. مع ان خلاص الامر ما عدش فيه مجال حاجة تانية هتزاد ولا تنقص. وتنقص. ازا معروف في ضوء هذا الكلام ما احبه الله وايه؟ وورد

119
00:38:58.750 --> 00:39:18.750
ما شرع الله. اذا انا عندي حاجة مهمة قوي اسمها المفترض اطالع للدليل. او للدليل الصحيح الصريح. الصحيح الكتاب والسنة خلاص يروح شوية يجيب حديس ضعيف ولا حديس موضوع ولا حديس مسلا الروافض دول مسلا عندهم هتلاقوا مسلا يعني

120
00:39:18.750 --> 00:39:38.750
معظم الحاجات اللي هم بيعملوها مستجدين فيها نصوص كلها واهية. يعني تلاقي مسلا في الطرق الصوفية وفي بعض الجماعات في الاحزاب في الطوائف تلاقوها اصلا الحاجات اللي هم مستجدين لها بالاساس كلها ساقطة الاسناد اصلا. فين يا عم؟ منين؟ يعني مين قال ان الكلام ده صحيح؟ تلاقي مسلا

121
00:39:38.750 --> 00:39:58.750
لو هو طبعا القرآن القرآن واضح. خلاص ماشي القرآن كله بالتواتر. طب طب السنة بقى منين دي؟ يعني الاشكال ده الاشكال الصحي ده بيزهر في السنة الاشكال الصحي ده الصحة ما بيظهرش في الايه؟ في القرآن اكتر ماشي؟ آآ لانه بنقول كله بالتوتر وموجود خلاص. النمل بيزهر في السنة بقى السنة بقى

122
00:39:58.750 --> 00:40:18.750
يزهر الاشكالات ان احاديس موضوعة مش بس ضعيفة موضوعة اصلا. ويبنوا عليها حاجات ويبنوا عليها عبادات ويبنوا عليها احكام ويبنوا عليها قصص وقوط ومنامات وحوارات واشياء غريبة جدا. ففين ده فين دليل الصحيح الصحيح؟ ومعروف

123
00:40:18.750 --> 00:40:38.750
علم مضبوط ومحترم محكم بشكل وهو محكم كمان يعني بشكل واضح جدا ما ما هواش آآ يعني هو فيه رهيب وفيه علماء حكموا هزا الكلام واستعملوه مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة عشرة. ومعروف حديس موجود في في البخاري في مسلم حديث آآ ليس في

124
00:40:38.750 --> 00:40:58.750
غيرهما متلقنوا بالقبول ويتكلموا في غيرها من الاشياء. نستغرب احنا حتى العلماء مثلا اللي هم قالوا في مثلا بالاخذ بالحديث الضعيف يعني كانوا بيشترطوا له شروط من الشروط اللي كانوا بيشترطها معظمهم فكرة انه ما يكونش اصل في الباء. يعني يكون يعني ما بيأسسش لعبادة جديدة ولا حاجة

125
00:40:58.750 --> 00:41:18.750
ما بيأسسش مسلا لذكر معين يتقال في وقت معين. ما بيأسسش مسلا لصلاة او طاعة معينة بتتعمل في وقت معين. فدي مسألة في منتهى الخطورة الدين يكون صحيح. طيب صريح. دي بقى مسألة خطيرة جدا بيتعرض لها الدليل من القرآن او من السنة. صريح في في في المسألة دي

126
00:41:18.750 --> 00:41:38.750
نيجي مسلا لبعض الناس اللي هم بيروحوا بقى يعملوا يخربوا الدنيا مسلا في مسألة الايه؟ آآ يروحوا يجيبوا مش عارف رقاصات ويجيبوا مش عارف ايه ويجيبوا كزا في بيت ربنا مسلا يقعدوا يعملوا موسيقى وبتاع والكلام ده. وتقول له بتعمل لك انا بحتفل بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. اتجوزنا ان افترضنا كده لانه جاز الاحتفال

127
00:41:38.750 --> 00:41:58.750
يا عم احتفل به زي ما هو كان بيحتفل به كان بيصوم اتنين وخميس مسلا. مثلا يعني. يعني قال ذاك يوم عن يوم الاتنين ذاك يوم ولدت فيه مسلا انما انت يعني تروح احتفالك بهزه الصورة. يعني وتقول لي تقول له منين الكلام ده؟ يقول لك قال

128
00:41:58.750 --> 00:42:14.350
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وخير مما يجون الدليل قوي صحيح بس مش صريح في الكلام اللي انت بتقول في الهر اللي بتتقاليه ده انت بتلبس نص على حاجة وخلاص منين بتجيب الضلال ده؟ طبعا الضلال

129
00:42:14.350 --> 00:42:24.350
زي ما قلنا موجود يا اما في التشديد يا اما في التجديد. برضو بعض الناس اللي بيتبنوا التكفير او التفجير. برضو نفس القصة منين جبت الكلام ده؟ اجيب لك القرآن واجيب

130
00:42:24.350 --> 00:42:44.350
يقول لك مسلا حديث من السنة سيفهمه على مراده يعني. برضو المبدلين زي المتجددين المبدلين نفس الليلة برضو. منين بتجيب الكلام ده ويعتبر ده عبادة المشد بيتقرب الى الله بالبغض والكراهية والتكفير والتفجير والتفسيق والتبديع والتاني بيتقرب الى الله

131
00:42:44.350 --> 00:43:04.350
والمعاصي والمنكرات والمخالفات سبحان ربي يعني لا حول ولا قوة الا بالله. هنا مهم قوي انه يكون صريح ان يكون مش بس صحيح يكون صريح. يكون مش يكون صريح. فالكلام ده في غاية الاهمية. عشان كده احنا كنا بنقول الوحي وليس

132
00:43:04.350 --> 00:43:24.350
مصدر لازم العبد يكون مطالع مطالع لايه؟ مطالع لمصدر المصدر المصدر السليم المستقيم القويم الوحي والوحي الوحي فقط بامانة. معلش اصل بس آآ مش حاجة سهلة دي عبادة دين. العبادة دي

133
00:43:24.350 --> 00:43:44.350
يشكل دينك ولا يشكل اسلامك دي قصة مش سهلة يعني. فهزه العبادة او تلك العبودية. العبادة دي لازم تكون الانسان مطالع المصدر. المصدر ده ايه هو الوحي وليس الا الوحي. قرآن سنة صحيحة. ماشي؟ القرآن والسنة الصحيحة. فهي لازم تكون صحيح. لازم القرآن والسنة صحيحة

134
00:43:44.350 --> 00:44:04.350
وصريح صريح الدلالة ما فيهوش الهري واللوي ده. ما فيهوش التعسف والتكلف تحميل امور تحتمل وان الانسان يكون اصلا بني عنده رأي ويحاول يلزق فيه النصوص وخلاص وتراشقات والنصوص والايات او الاحاديث

135
00:44:04.350 --> 00:44:24.350
عجيبة سبحان الملك. اسأل الله سبحانه وبحمده ان يهدينا ويعصمنا. ويسددنا. اه المهم فالشيء دي دي حاجة مهمة جدا جدا جدا اهو يعني مسلا ممكن واحد تلاقي البداية هنا فيها مشكلة ممكن تلاقيه خاضع تمام وجاب الشروط وطائع وجاب الشروط بس عنده الاسكان

136
00:44:24.350 --> 00:44:44.350
الاشكال ده واضح جدا في مسألتها ان هو مش مطالع لما يحبه ويرضاه. فمن هنا ممكن تكون البداية يعني لازم العبد يطمئن او يستقر عليه دي الاول عشان كده برضو فعلا يعني مسلا كانوا بيتكلموا كتير في ايه حتى البخاري كان بوب باب العلم قبل القول والعمل. ان العبد لازم يكون عنده علم

137
00:44:44.350 --> 00:45:04.350
اللي يعلم مهم انه يعلم فالعبد اذا علم خلاص اكيد هيعمل على هدى انما طبعا من الاشكالات ان هو يكون ما بيعلمش فمش هيعمل على هدى. فضروري هنا قوي ضروري العلم العلم السليم القويم المستقيم. ضروري يعني ما

138
00:45:04.350 --> 00:45:24.350
فالمهم دي حاجة وده خلل. والفعل ده صاحبه هيبقى اسمه متعبد لا مش متعبد. طيب هنروح بعد كده مسلا حاجة موجودة شكيكون بيقول مسلا الوحي الجميل فيه دايما الصحة والصلاحية. صحيح صالح الصحة زي ما بنتكلم كده

139
00:45:24.350 --> 00:45:44.350
صحيح صريح. الصحة والصلاحية. الصلاحية يعني صلاحية لكل زمان ومكان والانسان وميدان ومباني كاملة. وفي الامان والاتزان زي ما قلنا. انما المصادر الاخرى ما فيهاش الامان والاتزان. او مش امن المصدر اللي بتاخده عن الشيخ فلان ده

140
00:45:44.350 --> 00:46:04.350
ولا مسلا الاستاز تركان ولا شيخ الجامعة الفلانية ولا مش عارف المنزر بتاع الطائفة الفلانية طب ما هو انسان برضو. يعني العصمة دفنت ودفن محمد صلى الله عليه وسلم. احنا من لنا؟ ان النبي سلم نفسه لما كان يعني كان حيا يرزق صلى الله عليه وسلم. فكان مم لو لو

141
00:46:04.350 --> 00:46:24.700
شيء يعني يعني فيه فيه اي اشكال او في اي يعني فيما هو اولى منه واجمل منه كان بينزل وحي يسدده طب احنا مين لنا بذلك بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني مين هيسدد؟ ومين هيقول صح ومين الغلط؟ فازاي واحد يتاخد على بعضه كده

142
00:46:24.700 --> 00:46:44.700
كاع الشخص ده اشكال كبير جدا جدا في العبادة. ولذلك نجد جدا جدا من الاشياء موصوفة بانها او موسومة بانها عبادات وهي مش عبادات اصلا مشكلة كبيرة فالشاهد هنا المسألة دي خطيرة جدا جدا مسألة مسألة ان اكون مطمن لدليل هذه العبادة وطالع

143
00:46:44.700 --> 00:47:04.700
خلاص آآ فهنا ده اشكال واضح جدا. ففي الصحة والصلاحية في الوحي وفي الامانة اللي بتزني زي ما بنقول دايما ففي انا امن تماما ان ما يكونش فيه حاجة فيها خلل ولا فيها قصور ولا تنفع خلاص كلام ربنا وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. كلام زي الفل. بس والكلام بيبقى واضح

144
00:47:04.700 --> 00:47:24.700
مش محتاج حاجات يعني الناس بقى يقول لك اصل مش محتاج حاجة. الكلام واضح جدا. وفي الاتزان بقى. وده برضو اشكال كبير بيحصل في التعبد لسه هنجيله اللي هو العبادة دي زاتها. ان العبادة لما تيجي في الاتباع هتبقى لازم يؤتى بها على وجهها

145
00:47:24.700 --> 00:47:44.700
فيها زيادة ولا فيها نقصان؟ دايما نقول يؤتى بها بميزان. بلا طغيان ولا خسران. ربنا يقول ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. فهذا الميزان بلا طغيان وجوز الحج ولا خسران

146
00:47:44.700 --> 00:48:04.700
وهذا الميزان ضروري جدا جدا جدا. لان زي ما ما الافراط مشكلة التفريط برضو مشكلة وزي ما التفريط مشكلة الافراط مشكلة. والنبي قال فمن رغب عن سنتي فليس منا. تمام؟ وآآ

147
00:48:04.700 --> 00:48:14.700
والحاجة يؤتى بها على وجهها. يعني انا لو قلت لواحد هات لي تلات قطع بس. راح جاب لي قطعتين مثلا. طب ما انا كنت محتاج في الايات. يبقى عندي مشكلة

148
00:48:14.700 --> 00:48:34.700
طب راح جاب لي مسلا تلاتين قطعة. هو فرحان بس انا عندي سبعة وعشرين من دول. هو اهدر فلوسي واهدر تقدير. فهو ان الطاعة اه او العبادة ان العبد فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تاب. كما امرت مش كما اردت. ولا كما احببت ولا كما تيسر لك او كما

149
00:48:34.700 --> 00:49:01.400
فلان وكما اراد علان او اراد كما امرت ومن تابعك ولا تطغوا. والطغيان هنا مجاوزة الحد. زي ما قلنا ان الطغيان احيانا لو وحده وحده يبقى يفيد الزيادة والنقص الزيادة والنقصان حوالين النقصان طغيان برضو متجوزة للحمل. ماشي؟ آآ فما تجاوزش لحد ما لا تزود

150
00:49:01.400 --> 00:49:21.400
زي كما هي حتى بالفازها كما هي للاسف الشديد احنا بنشوف الصورة لما دخل البشر سبحان الملك طول ما الامور ماشية. يعني على ما اراد الله ما يحصلش اشكال. يعني مسلا حتى المتشددين دول اللي هم

151
00:49:21.400 --> 00:49:41.400
متطرفين المتجددين ما بيعملش سماح بالمتاح من المباح. فبيقع في اشكال كبير جدا جدا. اشكال كبير جدا جدا زي ما حصل مع الرهبان مسلا. رهبان الكنائس مسلا والاديرة. كان رهبان ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه

152
00:49:41.400 --> 00:50:01.400
لما ابي الرهبنة التي ابتدعوها هم عملوا ايه؟ جوزوا لحد في مسألة كزا ومن التطهر ازا انه حتى ما يتزوجش هنتزوج هل شرع الله؟ لا. فهزه الحالة التي شرعوها هم جوزوا الحد وافرطوا جدا. فايه اللي حصل

153
00:50:01.400 --> 00:50:22.200
نفس اشكال وقعوا في الحرامي. وبقت يعني اماكنهم مواخير للفساد اهي الواحد فيهم رمز الكلب الصعران عذرا في اللفظ فهزا جاوز الحد في المسألة وما اراده الله. والتاني عمل ايه؟ لا

154
00:50:22.200 --> 00:50:42.400
مثلا في مسألة الشهوة دي عاشوا حياتهم وتبقى وما لقوا حتى يعني دورهم وبيوتهم مش عارف وايه من هزه الفواحش فسبحان الملك النبي بقى صلى الله عليه وسلم ما سمحش بالحالة دي يعني ما ان دي دي دول عملوا ده كتعبد بس

155
00:50:42.400 --> 00:51:01.250
افضى بهم الى الفاحشة برضو. ودول شافوا كده كتعبد ان احنا تمام وبتاع ومش عارف ايه ونخف على نفسنا ونفك زي ما قلت دول متشددين ودول متبدلين سند العبد العبد وافضى بهم الى اشكال كبير اصلا. فلذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لما جاء اولئك النفر

156
00:51:01.300 --> 00:51:31.300
وسألوا عن عبادته في بيته فكانهم تقالوها في الرواية كده. فطبعا الشيطان دايما بيسول للانسان. بيسول للانسان. فبيوهمه ان هو يعني على هدى وهو على غير هدى. لما سمعوا الكلام يعني فعشان يحاولوا يعني ايه الشيطان يزين لهم اللي هم عايزين يعملوه. هو دايما كده برضه الشيطان

157
00:51:31.300 --> 00:51:51.300
اللي بيحب يعمل بدعة او يحب خلف السنة ده لازم يسول له لازم يدي له مبرر كده برضه. فبندي له او يدي له مبرر. فقالوا يعني ذكر رسول الله غفر الله له ما تقدم منه وما تأخر احنا هو الرسول بيعمل كده عشان مغفور له. والكلام ده كأنه

158
00:51:51.300 --> 00:52:10.000
في رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشكال كبير جريمة كبيرة اصلا صراحة. وبعدين ازاي اصلا ده النبي صلى الله عليه وسلم يدخلوا عليه اه ويقوموا الليلة حتى يتورم قدميه الشريفتان فيسأله يسأل فيقول فلا اكون عبدا شكورا

159
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
يعني مم او النبي نفسه بالعكس يعني ما خلاص هو ويسأل نصا كده لان كل ذاك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك من ذنبك وما تأخر. اهو افلا اكون عاملة شكر؟ يعني الوعد ده صريح كده في القرآن انا فتحنا لك فتحا مبين يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

160
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
ويتم نعمته عليك الصراط المستقيم. الواحد ده كده نصا نصا كده جاي للنبي صلى الله عليه وسلم. اهو كده في القرآن جاي له بايه؟ سنة سبعة هجرية في بعد فتح الحديبة. سألني سبعة هجري تقريبا. تمام

161
00:52:50.100 --> 00:53:11.650
سنة هجرية المفروض يعني ان خلاص عنده عش اربع سنين تاني. شفنا بقى النبي في الاربع سنين بقى عاش حياته وبقى وقف صلاة وعمل كزا ايام زي ارض المبددين يعني المتميعين اللي يقول لك واعبد ربك حتى تأتيك اليقين لو جت لك حالة اليقين دي خلاص ما قالتش ابدا

162
00:53:11.850 --> 00:53:31.850
فهو بيفهموا النصوص على على هو اهم. فسيد عادي ما المهم فلما لما قالوا كده النبي صلى الله عليه وسلم ادرك ان في مسألة خطيرة في في في اتجاه هيعمل اشكال كبير

163
00:53:31.850 --> 00:53:51.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني صعد المنبر واعزم ناس. وقال اما اني اصوم وافطر. انا بصوم وافطر وما فيش حاجة اسمها كده يقعد كنا احنا زمان كده بيقولوا لنا فلان الفلاني وكان يصوم الدهر كله ما عدا مش عارف ايه ويصوروا لنا بقى على انها حالة رهيبة

164
00:53:51.850 --> 00:54:11.850
ويقولوا لنا مسلا ايه آآ ويجوز ان يصوم الدهر. وليه بتقول يجوز؟ معلش ماشي والتاني يجوز يعني ايه؟ ليه ليه تخالف السنة؟ قال اني اصوم وافطر ما فيش حاجة اسمها ما بفطرش وافطر. وبرضو ما فيش حاجة اسمها صوم الدهر لأ ما صامش الدهر النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:54:11.850 --> 00:54:26.400
ما صامش مسلا ويفطر العيدين بس لأ ما حصلش هو ده احسن هو ده اعلى حاجة عند ربنا. والنبي حتى صلى الله عليه وسلم نفسه لما حتى اننا عمليا كان بيعمل كده وعندنا الصورة

166
00:54:26.400 --> 00:54:46.400
قولي احب الصيام الى صيام احب الصيام احب الصيام الى الله. كان يصومها من افطر يوم ده احب الصيام الى الله نزرا لحد حاجة ازاي انت بتحاول توهمني ان فلان الفلاني من السلف او من الصالحين عمل كزا كزا كزا وده احب الى الله

167
00:54:46.400 --> 00:55:09.200
علو همة او مش علو همة لأ طبعا مش ده الاحب الى الله احب الى الله اللي النبي قال نصا انه احب الى الله واللي فعله وما مني اصوم وافطر؟ طيب واقوم وارقد ازاي برضو انت بتصورني اني احب الى الله ان فلان الفلاني

168
00:55:09.200 --> 00:55:24.850
كان الليل كله ستنا عائشة قالت ان الصلاة ما قامش ليلة كاملة قط ما حصلش ولا قام ليلة بالقرآن كله قط ما حصلش. المشكلة ان انت ما بتستناهاش. ما عملتش كده صلى الله عليه وسلم. ولا اوثق

169
00:55:24.850 --> 00:55:51.350
قوليا ولا فعليا وحتى قال احبوا القيام الى الله قيام داوود يعني حتى بردو في القيام بزاته ما كانش يحكمه الليل كله. فبرده يعني حط لنا صورة ازاي تقول لي بقى هو فلان الفلاني كان مش عارف اربعين سنة يصلي الفجر وضوء العشاء. ويقوم الليل كله ولا ينام منه دقيقة ومش عارف وبيعمل له قد ايه. ويذكر

170
00:55:51.350 --> 00:56:09.200
هو ده بقى الطب وانه الافضل مش الافضل. ليس الافضل ما قرأش النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كله في يوم. ولا في اقل من تلات ايام ولا سمح بانه يتقرب في اقل من تلات ايام

171
00:56:09.200 --> 00:56:29.200
وقال لا يفقه في لا يفقهه من قرأ في اقل من ثلاثة. وهو يعني في مفاوضاته لو صح التعبير عن سيدنا عبدالله بن عمر قال اقرأوا في ثلاث ولا مش اكبر من كده. النهاردة برضه انه يزكر ان فلان الفلاني كان مش عارف من همته انه يقرأ مش عارف كم مرة في اليوم وكان مش عارف يعمله

172
00:56:29.200 --> 00:56:39.200
معلش كل هزا كلام مخالف الهدي محمد صلى الله عليه وسلم. خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وبشكل واضح وصريح

173
00:56:39.200 --> 00:56:53.450
لا يمكن ان يصوت هذا على ان هو الافضل لك فده برضو زيادة يعني انت بتيجي تقول لي فالنبي صلى الله عليه وسلم عشان يعني يعلم قال اما اني اصوم وافطر واقوم وارقد واركض

174
00:56:53.450 --> 00:57:13.450
آآ ارقوا بالدال. ماشي؟ واتزوج النساء. عادي. يعني اتزوج النساء؟ يعني عادي ان هو يحتاج النساء ويأتي النساء. برضو مش مش كمال في حاجة يعني ولا مش عارف وكان فلانا الفلاني ومش عارف ايه

175
00:57:13.450 --> 00:57:33.450
ويزكر لنا مسلا قصة فلان وفلان انه شغله العلم عن انه يتزوج وانه مش عارف ايه ومكس مش عارف تلاتين سنة ولا اربعين سنة والعلماء العزاب شيء بس مش هو ده سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. سنة النبي تزوج النبي صلى الله عليه وسلم. وبرضه

176
00:57:33.450 --> 00:57:53.450
فكرة ان رجل مسلا يتزوج امرأة وييجي يسيبها مسلا سنة ويجي لها شهر كده في موسم التزاوج ولا مش عارف ايه ويبتهل بقى ان هو مشغول بمش عارف ايه ولا بتاع عجلة كده شهر اخر السنة ماشي طب مضطر غصب عنه محبوس في شيء آآ في شيء غصب عنه فيه حاجة فيه اجراء انما عمره كله مقضيه

177
00:57:53.450 --> 00:58:13.450
عشرين سنة عايشة معها على نظام موسم التزوج. اللي هو بيروح ويجي لها شهر في السنة يروح ويجي لها شهر في السنة. ايه بقى ايه ده اصلا ايه ده! وازاي ده اصلا! حياته كلها كده! يعني مقبولة ظرف كده من شوية وبتاع! حياته كلها كده

178
00:58:13.450 --> 00:58:31.750
ويتقال بقى اه شيخ ودينه ولا دين ولا شيخ مش هو خلاص يعني هو الله مش هيقدره مش هيكمل حياتي او هي مش هتكمل حياتها وخلاص يعني ما دام ليس هذا هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وفي رواية واكل اللحم

179
00:58:31.850 --> 00:58:51.850
برضو يعني مين قال اصلا ان انا بقى آآ العبادة لله ما يكونش العضم يحصل مش عارف وما يلبسش الغيط مش عارف ايه وما ينامش زهد في القلب مش في الثوب. الزهد ابتداء يكون في الحرام. مش في الحلال. ان يزهب المرء في الحرام يعني ايه ما يزهد في الحلال

180
00:58:51.850 --> 00:59:15.500
يعني حتى بحفز ولكن يقول لامركم بترك الدنيا وانما امركم بترك الذنوب. فترك الذنوب فريضة وترك الدنيا فضيلة وانتم الى الفريضة احد منكم الى  فكل هذا شفناه. كل هذا رأيناه. شفنا النهاردة بقى الصورة بقى اللي ايه اصوم

181
00:59:15.500 --> 00:59:35.500
ولا افطروا. ويصور على ان ده بقى خير الهدي واحنا اللي فينا واللي فينا واللي فينا. ويقوم ولا ارقد ولا تزوجوا النساء ولا اكلوا اللحم ويزهد في كزا ويلبس الصوف ويلبس المقطع ومش عارف وشعره ويبقى

182
00:59:35.500 --> 00:59:55.500
عليه تراب ويمرمغوه في التراب وريحته مش عارف ما يستحماش من تلات اربع سنين. يعني دي عبادة ازاي؟ ويقال ان ده لله ان المنبت لا ارضا انقطع ولا ظهر ابقى. يبقى كده المنبت المنبت. يعني هذا الشخص الذي

183
00:59:55.500 --> 01:00:15.500
يتشدد هذا عامل زي واحد راكب فرسه الفرس ده بيجري بسرعة عشرين كيلو في في الساعة. هو عايز يوصل بسرعة فهيقول له اجري بسرعة هيجري وصلت اربعين كيلو بس في نص الطريق هيقع يموت. فلا ارضى انقطع ولا ظهر ابقى. بنقول ان هذا الدين متين فوجدوا فيه برفقة

184
01:00:15.500 --> 01:00:33.850
ولن يشاد بدينا احنا باللغة. سيدنا عبدالله بن عمر هو يعني سبحان الملك يعني لما سئل سأل سيدنا عمرو بن العاص عنه يعني فقالت نام العبد لربه. نام العبد لربه. وربنا مش

185
01:00:34.200 --> 01:00:55.550
لم يطأ لنا فراشا هل قبل هل قبل سيدنا عمرو هل قبل النبي ذلك؟ ما قبل النبي ذلك ومقابل سيدنا عمرو ذلك ما قبلوش. الفكرة نبيع بيضة مين قال ان دي عبادة؟ ان دي عبادة ان الانسان يضيع حقوق مسلا واجبة يقول ده تعبد لله مش تعبد لله هذه ليست عبادة

186
01:00:55.700 --> 01:01:05.700
وظل النبي صلى الله عليه وسلم معه في هذه المفاوضات. طبعا الكلام ده صحيح ينطبق على حاجات كتيرة جدا مش على التعبد بس عن غيرها. يعني مش على التعبد فقط

187
01:01:05.700 --> 01:01:25.700
الانسان برضو يوازن اعطي كل ذي حق حقه. فمن قال ان هذه عبادة؟ هذه ليست عبادة ويتوهم العبد ان يتعبد الى مش تعبد. هو في الحقيقة في اوقات كتيرة بيبقى حز النفس. بيبقى العبد بيحب الحاجة دي

188
01:01:25.700 --> 01:01:45.700
وبيحسنها وبيلاقي نفسه فيها وراحته فيها فبيكتر منها ويترك ابواب اخرى واجبة. واحنا قلنا ان اللي هي في العبادة هياخدوها اختياري. وخدوها اختياري مش لازم لما يحبه العبد لما يحبه الله. يعني قلنا ان محبة

189
01:01:45.700 --> 01:02:05.700
ربنا هي الشرط محبتي انا مش شرط ممكن ما اكونش بحب الشيء الاولاني له. بس انا افعله حبا لله. وميلا الى جانب الله وخضوعا لله سبحانه وبحمده. محبة ربنا للشيء هي الاصل. مش محبتي انا للشيء. كتب عليكم القتال وهو كره لكم

190
01:02:05.700 --> 01:02:25.700
عسى ان تكرهوا شيئا وخير لكم. عسى ان تحبوا شيئا وشر لكم. والله اعلم وانتم لا تعلمون. عادي مش آآ ايوا ان فريق المؤمنين كارهون. الكراهة الطبيعية دي ما ما يلامش العبد عليها. فما يلام على الكراهة الشرعية. الانسان عنده محبة

191
01:02:25.700 --> 01:02:35.700
فاللي ربنا يحبه بيحبه. حتى لو ما كنتش محابين اوي بس في الغالب الانسان لما بيتطرف في باب بيتطرف في الباب ده. في الغالب عشان هو نفسه له حظ نفسه فيه

192
01:02:35.700 --> 01:02:57.650
هو بيحبه ويحاول بقى يسول لنفسه انما افعل هزا الشيء مش عارف ايه وانا مش عارف كزا وانا كزا الحقيقة هو مش آآ امي هو هو حظ نفس اللي قلنا عليه قبل كده الراهب والهارب. الاخلاص والتخلص. الراهب الانسان الهارب

193
01:02:57.650 --> 01:03:17.650
يا رب من باب لابواب اخرى ويوهم نفسه انه كده بهارب. انما الراهب هو بايه؟ يعني آآ يعني بيبقى او يمكث زي السلوك الراهب كده في قصة الغلام الراهب يبقى او يمكث في وضع هو كره له

194
01:03:17.650 --> 01:03:37.650
بس يفعل معالمه. اللي هو ما بيعبدش نفسه. هو بيعبد ربنا. ما بيعبدش هواه. هو بيعبد مولاه. من اللي كن هدى مش نهوى اللي بيحركوا الشرع مش الطبع. فالمهم الشاهد فاللي اقصده ان اه هنا

195
01:03:37.650 --> 01:03:57.650
في الغالب العبد عنده هوا نفسه. حابب الكلام ده كل واحد حبب اليه شيء في اللي حب اليه العبادة عارف ان حب للعلم في الحب للدعوة في محب واحنا ان معزمنا للاسف بنتطرف لا يكاد المرء يخلو من تطرف. حتى لو كان عندي مقالة كده اسمها توازن التوازن. والحاجات اللي مهمة العبد يسأل ربنا اياه ان هو

196
01:03:57.650 --> 01:04:17.650
ارزقوا التوازن. وفي الدعاء النفيس اللي هو يعني صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقوله قبل السلام في كل صلاة يعني اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق حينما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. وسؤالات كده حوالي حداشر سؤال منها

197
01:04:17.650 --> 01:04:41.850
فاسألك اسألك خشيتك في الغيب والشهادة اتزان مش خشب الغيور اسأله الكلمة الحق في الرضا والغضب تزعلوا احنا نقول قائمة الحق في الرضا اسألك القصد في الفقر والغنى. يعني وغيرها من الاشياء اللي هو العبد بيايه يعني بيسأل ربنا فيها الاتزان. مهم قوي ان الانسان

198
01:04:41.850 --> 01:05:02.350
الالتزام. حتى اصلا السؤال بتاع الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. التزام اه يعني الانسان احوج بقى يكون الالتزام. المهم يعني الالتزام ده حاضر في في الوحي بشكل اه كبير يعني. فهزه النمازج

199
01:05:02.350 --> 01:05:22.350
اللي احنا شفناها سيدنا عمر بن عمر مثلا النبي ما قبلش منه هذه الحالة. يعني يعني بالله عليكم ازاي بقى يصور لنا بعد كده ان دي النماذج العظيمة اللي عاملة اللي مودية لازم على الاقل الشيء ده يكون انا عندي دليل ان النبي فعله النبي احبه. يعني مسلا حد يقول هو انت ينفع تسيب بيتك ولا تسيب

200
01:05:22.350 --> 01:05:40.950
في شهرين تلاتة ايوة النبي ساب شهرين تلاتة عادي. خرج سنة فتح مكة وكزا وكزا يعني ما فيش مشكلة او حتى ازا كان معنا بعض نسائي والباقي مش معنا هو ينفع ان انت بس طب وكان فلانا يترك بيته مش عارف تلات سنين ولا اربع سنين ما عملهاش الا

201
01:05:41.000 --> 01:05:57.600
فخلاص بقى ما انت خلاص سنين وهتعيش هتنتقل مكان تاني خدها معك وعيش خلاص يعني ما تقوليش بقى ايه يعني هل انت مضطر للاخلاص مضطر ليه؟ عادي. اضطرار غصب عنك بس مش اضطرار بقى ان انا عشان احوش فلوس وعشان

202
01:05:57.600 --> 01:06:17.600
مش عارف اعمل ايه؟ مش مضطر للكلام ده ولا ايه مش عارف اعمل ايه في يعني الدرجة مضطر يعني غصب عنك انسان محبوس ومش عارف يرجع مش عارف يسافر كان عنده مشكلة في ورقه في اقاماته في حياته انما فيما قال ذلك ما عندكش يعني مش عارف يجتمع باهله زرف من الزروف ربنا

203
01:06:17.600 --> 01:06:37.600
ييسر لنا صورة. انما زرف بقى عشان آآ الفلوس عشان تجارتي ببدأ آآ البيزنس بتاعي عشان اخلص آآ اه اه دراستي عشان اخلص كل هزه الاشياء الحقيقة لأ يعني ما المهم يعني في الشيء اللي اقصده ايه انت الحاجة يعني يكون

204
01:06:37.600 --> 01:06:57.600
فيها سلف والله مش عارف ينفع ان انت تبقى ليل ونهار ايوة الصحابة. النبي نفسه كان بيعمل كده. يعني ايه فكرة ده زيادة ولا ده ناقص دايما يبقى عندنا فيها الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم الهدم بشكل واضح وغالب هديه ما يمديش برضو ان آآ يعني ايه

205
01:06:57.600 --> 01:07:14.350
نعتبر ان ده حاجة حلوة بقى وحاجة كويسة. وانتبه كمان للعبادة اللازمة والعبادة المتعدية وده برضو الحاجات اللي الناس ما بتنتبهش ليها العبادة اللازمة والمتعدية يعني ايه لازمة متعدية؟ يعني النهاردة انا في عبادة تخصني اللي هو ان انا مسلا انا بصلي بالليل فانا بصلي لوحدي

206
01:07:14.350 --> 01:07:24.350
يا عم بتصلي لوحدها خلاص. ولما كنت بشوف بعض الائمة يعني اصلح الله حالهم. لو هو بيصلي لوحده كده ما فيش اي حد هتلاقيه يصلي ركعتين كده وكسل ونام ولا عمل حاجة

207
01:07:24.350 --> 01:07:44.350
او بيصلي بالناس بقى وطبعا هو بيصلي ماشي اللي وراه مش آآ يعني ما يبقوش ايه مش مش مركزين زيه طبعا هو اللي بيقرأ ما يفهمش من كلامي ان انا بنفر من الوضع ده وانا بقلل منه. واحد يقول لك هو انت تقعد تقول لنا الكلام ده كله في وقت الناس همتها فيه ضعيفة. والناس فيها زاهدة في الدين. ما هو احنا لما

208
01:07:44.350 --> 01:08:00.550
نتجاوز هدي النبي بنزود زهدهم في الدين. وان تطيعوه تهتدوا ما هو احنا لما بنعملش اللي ربنا اوصى به بنفتن الناس عن الدين. يا عم انت بقى ما تخترعش لا ما بخترعشي. النبي صلى الله عليه وسلم لما

209
01:08:00.550 --> 01:08:20.550
علم ان سيدنا معاذ صلى بالناس صلاة العشاء. وسورة البقرة وسعيدين كمان البقرة ما كتش البقرة دي. يعني ما كتش كان لسه بتكمل نزولها كله يعني فصلى بسورة البقرة طول. فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم غضب يا رجل ان بعض الروايات ما رؤيا غاضبا كغضبه في يومه

210
01:08:20.550 --> 01:08:46.200
لطيف جدا وقال كده نصا قال افتان انت يا معاذ افتان يا فتان فالتاني يعني بيفتنهم عن الدين هتفتنهم عن الدين. الناس النهاردة يقول لك اهو اهلاوية طب ما احنا اللي نفرنا الناس هنا في في انت يا معاذ

211
01:08:46.200 --> 01:09:04.750
انت يعني انت انت ازاي بالصورة دي يبقى فتان انت والنبي يقول لمين؟ بيقول سيدنا معاذ اللي قال له والله اني لو واللي هو يسبق العلماء يوم القيامة رمية بحجر. عالم بس اه اخطأ في مسائله

212
01:09:04.850 --> 01:09:26.300
قال فالتام انت يا معاذ اذا صليت بالناس فخفف فان فيهم المريض والضعيف ذي الحاجة واوصاه قال يقرأ بكل والليل اذا يغشى والشمس وضحاها زي ما هو نفسه كان بيقرأ صلى الله عليه وسلم كان بيقرأ في

213
01:09:26.300 --> 01:09:42.850
العشاء بقى وسط المفصل والمغرب اقصر الفصل والفجر وطول المفصل وتم انت ومراعاة طبيعة الناس وحالهم ان الناس دي نعيشها خلاص وهيناموا. ان الناس دي حياتها بتنتهي لو انت بقى الناس خلاص برضه لازم يروح حل

214
01:09:42.850 --> 01:10:04.250
الناس في الصلاة. النهاردة تيجي انت ازاي النهاردة تفتخر وتثمن حالة النبي نهى عنها وذم عنها وقال لصاحبها افتان  واحد يقول لك عادي ما هو المساجد تانية. طب برضو نفس القصة المساجد تانية. ما دام برضو ان ساعتها النبي صلى الله عليه وسلم مثلا سيدنا آآ معاذ آآ ابن جبل آآ

215
01:10:04.250 --> 01:10:18.800
اه كان يقول له يا رسول الله لو عايز تصلي في نزل تاني صلي. وحر ايوة ما نوصلش للدرجة اللي هو يصلي بقى ايه؟ الله اكبر والعصر. الركعة اللي بعدها. الله اكبر. ان الركعة اللي بعديه. الانسان

216
01:10:18.800 --> 01:10:38.800
احنا مش كده بس في حد في حد معتدل انما هزه السورة قال افتان الانب ازاي انت بقى حضرتك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له افتن ان تيجي يا فرحان واحد بيبقى فتان وانت تبقي فرحان مع احترامي فوق راسي

217
01:10:39.350 --> 01:10:59.350
وانا ما اساويش قرار من ظفره بس الحق حق ان يتبع. الحق احب اليه. واحنا بنقول على الكلام ده علشان مع الوقت ما يبقاش عندنا ردة فعل ما نروحش للي للتبديد والتنويع والتفريط والتضييع الروح بارد

218
01:10:59.350 --> 01:11:15.200
بالتشديد نروح للجانب الاخر كده في ناس مش هتهتدي برضو مش تضر الحوائط احنا متصلين لأ الناس مش هتري برضو خير الهديات هو ده خير الهدي لما نستقيم على قول الهدي خلاص استقام الامر كل حاجة استقام

219
01:11:15.200 --> 01:11:35.200
الناس مفرطة في قراءة القرآن ما تقعدش تقول لي ما تقروش مش عارف ايه سبهم ما هو برضه الناس دي بتعرف تكمل سيدنا عبدالله بن امر النبي صلى الله عليه وسلم يقول له افعل قال في يا ليتني اخذت برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم

220
01:11:35.200 --> 01:11:55.200
انت فعلا كنت تقدر تمشي بابتسام تقدر تمشي بالتزام فعلا. المشكلة منها ان الكلام اهو يا ليتني اخذت برخصة هو اللي بيقول لنا كده. ان النزام اللي حطوه لي نفسو يمكن افضل كتير لان فعلا الانسان بعد وقت خلاص يعني ميبقاش اما يجي في لحزة يوقف كل حاجة قال افتان انت يا معاذ

221
01:11:55.200 --> 01:12:15.200
فالكلام ده بقوله ليه حد يقول يا عم انت بدل ما تتكلم عن الناس اللي هم المفرطين بتتكلم على الناس اللي هم المجتهدين لأ انا ما بتكلمش عليهم فوق راسي ويعني وجزمته على راسي وهو خير من الارض من امثاله. يعني ماشي يعني او قل هوة ظفره حتى. بس هي

222
01:12:15.200 --> 01:12:39.000
قضية ان لازم ده بردو يستقيم عشان ردود الافعال دي يعني انا كنت بقول في رأيي الشخصي ان معظم افات الامة او مشكلتها المنهاجية عامة الاشكال من ردود الافعال او الخصه كده يا عم ردود افعال اصلا ردت فعل طب ما اسيب الامور احنا كنا اقصى الشمال طب ما نيجي بقى على السنة لأ نروح اقصد يمين

223
01:12:39.000 --> 01:12:59.000
او كنا بقى اكسر يمين بقى في التطرف ده. نعتدل بقى. لأ نروح اقصى الشمال. ما اللي بيحصل برضو مع المتطرف المتشدد ده يعني هو لا ارضى انقطع ولا ظهرا ابقى اروح اقصد الشيطان. طب ما يعني استقيم. ما نروحش كده قبل كده. هو هو ده برضه ده

224
01:12:59.000 --> 01:13:19.000
الكبير وزلك في فهم قضية خطيرة جدا جدا في العبادة. قضيت ان الوحي هو المصدر الوحيد. اللي فيه الصحة والصلاحية زي ما بنقول دايما على مستوى المصدرية وفي الامان والاتزان. ودايما بتكلم في المسألة دي وما املش بالكلام فيها والله. لانها مسألة خطيرة جدا جدا جدا. الاتزان الكبير قوي اللي حاضر ده

225
01:13:19.000 --> 01:13:49.000
فما يصنعش هذا العابد المتشدد ولا العابد المبدد. يصنع عابد مسدد على القصد لعاب متشدد ولا عابد مبدد عابد مسدد على القصد. فبقى العابد المسد الذي على القصد احب الى الله احب الله يأتي العبد بالامر كما اراد الله تماما بلا زيادة ولا ايه ولا نقصان. فده مسلا هنرجع لمسألة ان عبده يكون

226
01:13:49.000 --> 01:14:09.000
طالع خاضع طائع فكرة مطالع هيقول ايه طب المطالع؟ ايه يا دكتور المطالع ايه؟ مطالع للوحي. خمسة مصدرين راح يفيق الصحة ويصير حلو من الاتزان قال للدليل صحيح صريح. ما يروحش يعمل نفسه يدي عبادة وخلاص مع نفسه. ده اشكال اصلا. ولزلك حتى سواء كان هو متشدد ولا مبدد هنلاقي برضو

227
01:14:09.000 --> 01:14:23.550
هو تجاوز الهبل يعني ما عملتش هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وما عندوش دليل على اللي بيعمله ده. ويلزم الناس بما لم يلزمهم يلزمهم به الله الزم الناس بما لم يلزمهم به الله

228
01:14:23.750 --> 01:14:43.750
ما لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. المهم يعني الامر اقصد بسيط وسنبل وصراحة ممكن الكلام ده يزعل بعض الناس او ما يفهموش مني صح يعني. احنا صعبنا الامور على نفسنا وعلى الناس وكترنا الامور على نفسنا وعلى الناس

229
01:14:43.750 --> 01:15:03.750
دي برضو كسرة الجماعات والاحزاب والطوائف ومش عارف ايه والمناهج والقصص صعبنا الامور على نفسنا على الناس وكترنا الامور على نفسنا وعلى الناس الامر بسيط النبي قال بعثت بالحنيفية السمحة. كلام ربنا واضح وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم واضحة. بس كثرة قطاع الطرق بيننا وبين

230
01:15:03.750 --> 01:15:25.450
وبيننا وبين سنة رسول الله صحابة الامر حاسة الموضوع بعيد اوي هو مش بعيد قوي للدرجة. ومش بعيد هو سهل جدا جدا جدا  يعني يعني ربنا عز وجل يسره ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل مدكر؟ والامور سبحان الله ميسرة ما هياش الدين ده مش

231
01:15:25.450 --> 01:15:45.450
مش مش صعب وما فيهوش هذه التسريبات واللي بيتعامل ده ومحاولة ان الناس يعني صعبة ونمر عليها الامور سهلة. الامور سهلة الانسان يقيم الصلاة التي ارادها الله. يزكي على مراد الله. يصوم يبدأ

232
01:15:45.450 --> 01:16:05.450
يعرف الحاجات ويعملها ويطبقها واحدة واحدة افهم ان الموضوع مش طقوسية افهم الحاجات المركزية الاصلية يعني فده مسلا ده ده البداية للتعبد. طيب العبد بقى لما يقوم يفعل الفعل ده يفعله خاضع. طيب. طب ما النهاردة الكافر ده هو

233
01:16:05.450 --> 01:16:36.600
وضع للصنم العلماني خاضع للعلمانيين والليبرالي خاضع الليبرالية والديموقراطي خاضع للديمقراطية. مم والوثني خاضع للوثني طب مخاضع اي خضوع؟ هنا بقى لازم تيجي فكرة السمات المميزة لهزا الخضوع  لازم تيجي السمات المميزة للخضوع ده. لازم الخضوع ده زي ما قلنا ما يبقاش مجرد ايه؟ آآ خضوع وخلاص

234
01:16:36.600 --> 01:17:03.950
الخضوع ده ابتداء لازم يبقى اختياري مش اضطراري. ما هو لازم الخضوع اختياري ما هو مش بيخضع مش اضطرارا اكراها. ما هو واحد بيسلم مكرها بيفعل مكرها اختياري وقلنا احنا الخضوع الاختياري ده يجي بالايه؟ الخضوع العقلي والخضوع القلبي. واتكلمنا عنه المرة اللي فاتت بتفصيل كبير. كمان الخضار يختلف ومش مجرد

235
01:17:03.950 --> 01:17:33.950
اختيار بس ده هو احنا عايزينه خضوع محبة وتعظيم. وطاعة وتسليم بيتميز بكده بالركنين دول انه فيه محبة وتعظيم وطاعة وتسليم. انا بخضع لربنا محبا معزما. ما فيهاش كلام انا حتى قلت انا ممكن ما كنتش بحب الفعل ده زيته. بس حب اني افعل اللي ربنا يحبه. احب اني اخضع لربنا. احب ان عظمة

236
01:17:33.950 --> 01:17:53.550
فمحبا معظما مهم اوي. فالخاضع ده ممكن يبقى خاضع هو مجرد رهبة خايف وخلاص بس ما بيحبش الله اللي بيعبده ده. ما ينفعش احنا ما كنش بيحب ربنا وبيقول انا باتعبد

237
01:17:53.550 --> 01:18:13.550
تعظيم الكامل لله سبحانه وبحمده. المحبة والتعظيم الطاعة والتسليم. التسليم لله ذاكرة معنى الاسلام مهم جدا جدا جدا. معنى الاسلام الاستسلام لله مهم جدا عشان برضه نيجي في حتة علاقة العبادة

238
01:18:13.550 --> 01:18:43.550
الاسلام او الكلام ده. فالخضوع ده هو تسليم. فيه السين واللام والميم. فيه في السلم في السلام. التسليم ده. فعبد ايه تناسلي يعني زي الشيء السليم هو اللي خلى من الايه؟ من اي شوائب. فخضوع وخضوع يعني خضوع نقي تام

239
01:18:43.550 --> 01:19:03.550
كامل لله. ولزلك يعني لدرجة ان هزا الخضوع هو العبد معه زي ما بيوصفه كما لو كان في كمال الذل. الذل كان ذلولا ذلولا مش الذل للخلق اللي هو الذلة والمهانة. تأذنون يعني هينا لينا مم

240
01:19:03.550 --> 01:19:33.550
متطوعا آآ متواضعا كده. يعني لين. يعني مع ربنا يمين يمين شمال ربنا يحبه سمعا وطاعة سمعا وطاعة سمعا وطاعة. يعني عنده المعنى لانه هل سمعنا يعني خضعنا يعني زي ما احنا مسلا تلاقي بعض الناس في تعاملهم معك حاضر حاضر حاضر. حاضر

241
01:19:33.550 --> 01:19:53.550
بيقولها ايه ما بيقولهاش حاضر. حاضر حاضر. هو بيقول حاضر وهو مش آآ هو مضطر مش مختار لاننا عايزين حاضر اختيارية. كان في كلمة مش هقول لك حبا وكرامة. حبا

242
01:19:53.550 --> 01:20:13.550
واكراما لك. بيقول حاضر وهو فبتحسها في الناس بتتعامل معهم في مسلا حد ممكن ربما تكلمه في حاجة او توصيه بحاجة وتأمره بحاجة فتقول لك حاضر حاضر اوعى تاني حاضر الله المستعان الله المستعان حاضر. وفيه ناس انسان لئيم جميل كده لطيف مش

243
01:20:13.550 --> 01:20:33.550
مش متعب مش مرهق ليه سبحان الله بتلاقي بقى زي ما قلنا هزا الشخص عنده الخضوع العقلي والخضوع القلبي. ممكن تلاقي من اولادك مسلا اللي بيحبوك واللي هم مسلا انت مقتنعين بك تماما ومقتنعين بارائك وافكارك وان انت فعلا تريد بهم الخير ولا تريد بهم الشر

244
01:20:33.550 --> 01:20:43.550
لو بتحبهم والكلام ده مش هقول بس في ابنائك يعني ممكن يبقى في احبابك في اصحابك في طلابك فتلاقيه فعلا انت مسلا توصيه بحاجة او تأمره بحاجة يقول لك حاضر

245
01:20:43.550 --> 01:20:58.700
وحابب دي واضح فيها حاجتين انه اختيارا مش اضطرارا لأ ممكن آآ ومش بيريحك دي مسألة مهمة برضو عشان هتيجي يعني حتة مهمة قوي برضو معاني ضرورية قوي في العبادة زي اخلاصا وتخلصا

246
01:20:58.700 --> 01:21:18.800
الهربا وايه او الهارب والراهب رهبا في ناس يقول حاضر بس يقول حاضر وهو ايه هو يعني تخلصه ماشي حاضر حاضر خلصه حاضر لا هعمل كده مش نفاقا مش مخادعة مش رياء

247
01:21:18.850 --> 01:21:43.550
زي ما يعني ما بيحصل كتير. يعني زي ما ربنا يقول ايه؟ آآ آآ فاذا اخرجوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول الله يكتب ما يبيتون شيء فيعني آآ ويقولون طاعة

248
01:21:43.800 --> 01:21:58.950
فاذا برزوا من عندك بينت طائفة من غير لبي تقوم. الحالة بتاعة واحد بيقولها كده تخلصا بقى ويريح راسه كده ويعني وداعة او نفاقا. حد بيقول لأ حاضر يقولها اختيارا

249
01:21:59.050 --> 01:22:24.250
واختيارا بين قوسين مهم قوي اخلاصا مش مخادعة ولا ولا نفاقا ولا تخلصا ولا هروبا اختيارا. خلاص حاضر حاضر فهو لحد كده يبقى مع الله مع الله. سبحان الملك يعني

250
01:22:24.450 --> 01:22:54.450
طب البناء كان ممكن يبقى سنسمع وسنطيع آآ سمعنا الفعل الماضي بيفيد تحقق خلاص اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت. سامع انا خلاص زي مسلا احيانا كده بعض الناس اه يقول له ايه اه مسلا يكلمه على حاجة يقول له علم

251
01:22:54.450 --> 01:23:20.850
آآ يقول له تم تم اهو ما تمش ولا حاجة بس هو تم يعني خلاص اعتبره تم يقول له الموضوع خلصان اعتبروا الموضوع منتهي فعلم نفز تم خلصان اتم الموضوع منتهي. سمعنا سمعنا. فكل ما العبد كل ما العبد بقى عنده الخضوع العقلي

252
01:23:20.850 --> 01:23:40.850
اكبر والخضوع القلبي اكبر الخضوع العقلي ده اللي هو جاي من معرفة ربنا والعلم به وكزا وكزا وكزا وكزا فربنا مالي عليه يعني قلبه ويعنيه ودنيته وعقله هو مين اعلم من الله مين احكم من الله انا مقتنع جدا جدا عنده اللي عنده هذا الخضار والعقلي وعنده الخضوع القلبي

253
01:23:40.850 --> 01:24:04.850
وقلبي لازم يميل قلبي بيحب ربنا جدا وبيميل لربنا جدا وربنا فعلا الهه فهو يعني لا يطيق لا يطيق ان يخالف امره ما يطوقش انه يخالف امره. لا يطيق ان هو يغضبه او حتى يجادله يجادل او يناحر او لا يطيق مثل هذه الاشياء

254
01:24:04.850 --> 01:24:24.850
وازاي كنا يعني معنى خطير جدا في البقرة ان الله يمر هنا ذبح بقرة لا يساوي بقى بقرة ازاي ومش عارف وايه والكلام ده. والتانيين لزلك في اخر السورة ربنا آآ امن الرسول

255
01:24:24.850 --> 01:24:51.100
لا تقولوا سمعناهم ليسمعون قولوا سلام او عصيت. احنا سمعنا بقى وعصينا. ما بي ولا دين ولزلك من الحاجات برضو اللي يلتفت لها برضو المحاور اللي بتتنسيج كده في سورة البقرة محور العبادة. عجيبة سورة البقرة فسطاط الاسلام فعلا

256
01:24:51.100 --> 01:25:01.100
تمشي مع حاجة تلاقيها جاية هناك فوق برضه. تمشي مع حاجة تلاقيها تلاقيها في تمشي مع حاجة تلاقيها في او هي اللي في الصوت اللي بيجي منه الايه؟ بيجي منه

257
01:25:01.100 --> 01:25:21.100
كل حاجة بتتفرع بعد كده بتوزع. فالعبادة الخط بتاع العبادة ده ولذلك يعني سبحان الملك ربنا اول اول نداء توجهوا لعباده في القرآن الكريم يا للناس ككل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم

258
01:25:21.100 --> 01:25:41.100
انكم تتقون. اعبدوا ربكم. اول الامر يعني فالامر ده خطير خطير مسألة العبادة. اعبدوا ربكم فبعد ما ربنا اتكلم بقى في سورة البقرة عن ايه؟ عن آآ المقدمة اللي في الاول واصناف الناس وغير اصناف الناس وكده وفي الاخر بقى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي

259
01:25:41.100 --> 01:26:01.100
هم الذين من قبلكم لعلكم تتوبون. الذي جعلكم عرضا فراشا والسماء بناءا. واخرجوا وغيرها. بدأ يذكر ربنا بقى كصور من الحالة نفسها التعبدية بتاعة جماعة وبني اسرائيل. بعد كده حاجات من الناس العاملين والصحابة والعاملين

260
01:26:01.100 --> 01:26:21.100
ابراهيم غلب فبرضو زاوية العبادة خط العبادة ده نفسه انه يتاخد وينتبه له في البقرة مهم قوي. المهم فهنا امرين للخضوع مش مجرد احنا عايزين خضوع اختياري وخضوع اختياري بين قوسين يعني خضوع اخلاص مش تخلص خضوع واحد راهب مش هارب يعني

261
01:26:21.100 --> 01:26:49.300
خضوع واحد مطاوع مش مخادع. مطاوع مش مخادع خضوع واحد متواضع. مش خضوع واحد يعني مستنكر في مستكثر كنت بقول الكلام ده برضه كتير جدا من الناس مسلا ممكن يعملوا العبادة لربنا هو عبادة واحد مستكثر كده جاي كده منه

262
01:26:49.300 --> 01:27:19.300
مستكبر. وفي واحد تاني بيعبده بعبودته واحد منكسر. اللي هو المنكسر والمستكبر والمستكثر. فعايزين مش بس عايزين عبودية واحد هو اختيارا في اخلاصا آآ يبقى زي ما قلنا مش تخلصا يبقى راهب مشاريب عشان كده هو يبقى مطاوع متواضع. مش بس خاضع هو متواضع متواضع. متواضع متواضع

263
01:27:19.300 --> 01:27:43.100
منطقة رائع جدا متواضع. فيبقى فيه الايه؟ وده هيجي معنا في معنى الاخبات. في معنى الاخبات فخضوع باخبات خضوع باخبات وكمان بقى يعني هو يعني هزا يبقى قلنا مطاوع والمطاوع دي فيها الاخلاص

264
01:27:43.100 --> 01:28:19.050
الاختيار والاخلاص واخلاص التخلص راهب لهارب. ده دي ايه؟ مطاوعة وفي عندنا متطاوع خلاص متطاوع متطاوع. وفي عندنا آآ غير متواضع متواضع فيبقى منكسر مش مستكثر ولا ولا مستكبر. وفي عندنا بقى معنى تاني معنى خاشع. زاكي

265
01:28:19.050 --> 01:28:39.050
ما تفرحش بقى مع ربنا ولا في الدخل على ربنا يبقى العبد داخل كده يسبق بانثى. خاشع ساكن. فدي بتشوفها في بشر حتى مع البشر بتشوف هزه الحالة من الخضوع في البشر مع البشر. في حد فعلا مع حد جاي تلاقيه سبحان الملك تلاقيه مم متطاوع

266
01:28:39.050 --> 01:28:59.050
متواضع وخاشع كده ما فيهوش دي دي كده معاني في الانتخابات. دي كلها معاني في الاخبات. في في القنوت وازاي حتى كلمة القنوت بالالفاز اللي بتطلق على العبادة. يعني صورة مميزة من العبادة. فيها قنوت. الاخبات حالة مميزة من التعامل

267
01:28:59.050 --> 01:29:29.050
كانها السمات المميزة للايه؟ للتعبل ده زاته او للخضوع اللي في العبادة. يبقى خضوع واحد قانت خضوع واحد مخبت. وهيجي معنا في القرآن الكريم في اوصاف القانطين. اوصاف المخبتين ان هم عابدين فعلا العابدين وهنشوف ازاي والصلة بين الايه من القنوت وما بين الاخبات وما بين العبادة. فالشاهد هنا

268
01:29:29.050 --> 01:29:49.050
ده ده حاجة مهمة قوي في السمات ومميزة للخضوع ده ومش مجرد خضوع. خضوع مميز بهذه الاشياء. فهزه الخضوع فيه زات واضح كده ان هو اختياري وفي هذه المحبة والايه؟ في هذه المحبة والتسليم. في هذه المحبة وعذرا للتعظيم. كل ده ناس

269
01:29:49.050 --> 01:30:09.050
المحبة والتعظيم لله. شكله اختياري مش عنده مش مضطر يعني افعل هذا الكلام وهو سعيد وفرحان. زي ما قلت لحضراتكم ان حد بيقول لك حاضر وهو ومتطوع هين لين جميل كده ما فيهوش بيقول الكلام ده اخلاصا مش مش تخلصا. ويقول نفاقا ولا ولا مخادعة

270
01:30:09.050 --> 01:30:29.050
هو هو متطاوع مش مخادع. ويقول الكلام ده متواضع منكسر مش ملموس ده. وبيقول الكلام ده وهو وهو فعلا خاشع. هو وآآ فيها بقى كل الكلام ده بس يبقى محبة وتعظيم. يعني فيه محبة وتعظيم في القلب. المحبة والتعظيم هي اللي حملة العبارة

271
01:30:29.050 --> 01:30:49.050
العمد هيصلي هيصوم هيزكي هيحج وهو عنده المعاني دي حاضرة. يعني كيف ستكون صلاة الكفاءة سيكون صومه كيف سيكون حجه؟ لا شك ان هو مش آآ مش مش مجرد كلام كده وخلاص لأ هيكون صومه ده هيكون حجه هيكون

272
01:30:49.050 --> 01:31:14.050
ستكون هذه الاشياء على اكمل ما ما ينبغي ان تكون عليه طيب آآ عندنا آآ احنا قلنا كده في في سماته ميزة للخضوع سماته ميزة للخضوع. خلاص وبلاش اهل علم مش مجرد خضوع كده وخلاص خدوا واحد جاهل لأ آآ الخضوع ده فيه فيه محبة واضحة

273
01:31:14.050 --> 01:31:34.050
كده يعني المحبة هي شرط شرط كمال يعني يمشي هي مش العبادة هي مش في العبادة. يعني اما اقول العبادة كمال الحب مع كمال الذل لأ هي العبادة هي الخضوع. لكن يتميز بانه الخضوع مع حب. ليه بقى؟ لان احنا هنشوف ربنا

274
01:31:34.050 --> 01:31:54.050
وصف اه الكفار مسلا بانهم بيعبدوا اشياء بس هم هم ايه؟ هم بيعبدوها هم خاضعين لها وخاضعين ليها خدوها اختياري. مم وممكن فعلا يكونوا مخلصين لها. وبعدين نيجي نشوف احنا بعد كده يعني مسألة الاخلاص للذي اعبدوا الله ولا

275
01:31:54.050 --> 01:32:18.200
الله مخلصين له الدين. هتيجي معنا كتير قوي الا اياه. يعني مش مجرد الفكرة انه مش العبادة او الخضوع لها. الفكرة الاخلاص في العبادة الخضوع لله لدرجة ان مثلا عند البغوي وغيره ان سيدنا ابن عباس كان بيفسر كل الاوامر بالعبادة بانها امر بالتوحيد. توحيد

276
01:32:18.200 --> 01:32:38.200
يعني معبودا وما خلق الجن والانس الا ليعبدون الا يوحدون. تأكيدا على هذه المسألة والقدر خطير. المهم الموضوع ده زي ما قلت له سماته مميزة. هو مش مجرد خضوع كده وخلاص. فهزا الخضوع فيه آآ في في شخص آآ متطاوع. آآ هو

277
01:32:38.200 --> 01:32:58.200
واختياري فيكون اخلاصا وتخلصا ويكون راهب لهارب وفي هزا الخضوع للاختياري هو هو زمننا متطاوع هو كأن من وراها كمان متواضع ومن وراها كمان خاشع خلاص. آآ فخشية دي فيها كده بين قوسين معنى التسليم. ساكن كده مش

278
01:32:58.200 --> 01:33:18.200
مش قلقان ويعمل في التسليم. سلم لله. سلم واطمئن. سلم مطمئن جدا جدا جدا. حتى الاخبات في معنى الاطمئنان يعني. اطمئن اطمئن لله سبحانه وبحمده. مش قضى خضوع احنا الان ولا خضوع واحد بيجرب

279
01:33:18.200 --> 01:33:38.200
ولا خطوة واحد كل اللي انا بحكي فيه ده موجود في اشياء من العبادات. عبادة من العبادات تلاقي العبد بيهملها تخلص مش اخلاص. تلاقي العبد بيعملها اه بيهرب منها لغيرها بيعملها مش متطوع في صدره حرج مش يسلم تسليم. بيعملها مش خاشع لله مش مسلم

280
01:33:38.200 --> 01:33:59.200
مش مسلم لله المهم فله ربك اليوم حتى يحكموك في المشجرة بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا وقضيت ويسلموا تسليما واحد فيهم في شباب متطوعين اختيارا اخلاصا. ثم نجد في في انفسهم حرجا مما قضيت. تواضعين كده منكسرين مش مستكبرين

281
01:33:59.200 --> 01:34:19.200
ويسلموا تسليما خاشعين كده ساكنين مطمئنين. والسكون ده ما فيهوش دي حاجات مهمة جدا جدا جدا في هذا في هذا الخطوط. آآ المهم يعني الشيء اللي انا اقصده ان الخضوع مش مجرد خضوع وخلاص هو خضوع ليس ما تميزه. ليه سمات

282
01:34:19.200 --> 01:34:39.200
طيب هو بعد ما يبقى خاضع انا خلاص خاضع اهو كده خلصت ممكن الاقي الانسان خاضع وفيه الكلام ده كله بس مش طائع ما عملش الا ربنا اوصى به تيجي تلاقي حد يقول لك انت انت عندك مشكلة ما عنديش مشكلة والله تلاقي واحد مسلا بيحب والله ربنا جدا وبحب الحجاب والله. وانا

283
01:34:39.200 --> 01:34:59.200
وفعلا نفسي هلبس الحجاب وانام ومش عارف بس ما اقطعش. ما فيش الخضوع ما تسيبش الطاعة. الذكر مهم جدا جدا جدا مسألة الطاعة العبادة اصلا عبد ما قطعش ما عبدش. رسالة مهمة جدا جدا جدا. ممكن هو قلبه يكون في حالة يعني مستعد لحالة الايه؟ العبادة

284
01:34:59.200 --> 01:35:19.200
يبقى مطالع ويبقى خاضع بس مش طائع. مش طائع هي فكرة مهمة طاعة الطاعة اللي اللي ناشئة عن الكلام يعني مش اي طاعة لان الطاعة زي ما قلنا ممكن تبقى الطاعة دي اه بغضا كراهية مش عارف ايه لأ الطاعة الناشئة على هزه الاشياء. مش مجرد كلام وخلاص. فيعني

285
01:35:19.200 --> 01:35:39.200
هذا اللون من الطاعة الناشئ عن هذه الاشياء هو المطلوب. مش مجرد آآ طاعة وخلاص. في هزه الطاعة هنا بييجي العبد ينظر اليه هنا بقى عشان لها سمات مميزة. ان الطاعة دي لما يبقى طائع ابقى طائع مهم قوي قوي في السمات المميزة. حاجتين مهمين اوي

286
01:35:39.200 --> 01:35:59.200
الاخلاص لله ومتابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ هنا بقى مهم قوي بقى شروط صحة في العبادة. بيسموه شروط صحة في العبادة. ما هو ده مهم ان انا هنا مش انا مش طب طائع ايه؟ اخلاصا لله

287
01:35:59.200 --> 01:36:19.200
سداد النية. وطالع على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا مش في العبادة. ولو فعلت الشيء ده مسلا لله ولغيره. او شركتم مع الله فيه غيره او مش عارف ايه. ما بقاش اسمه عبادة. لو انا الشيء ده ما فعلتوش على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مش اسمع يا بنتي

288
01:36:19.200 --> 01:36:39.200
ولازم كم انتبه لي فالعبد يبقى مطالع لما يحبه الله ويرضاه. وخاضع الحمد لله رب العالمين. خاضع لله سبحانه وبحمده. خاضع متطاول متواضع خاشع تمام زي الفل. في عنده المحبة والتعظيم وعنده كل يعني الاستعداد للتسليم. بس تيجي في الطائع بقى تلاقي فيه اشكال

289
01:36:39.200 --> 01:36:58.900
الاشكال ازاي؟ ما بيعملوش خالصا لله. يعني ممكن تلاقيه ايه؟ له له هوا كده مش عارف ايه ويعني مش بيعملوا اخلاص لله. وبرضو يجي هنا يكتب تأكيد على اخلاص وتخلصه. وبيكون العبد ما بيعملوش اه على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

290
01:36:58.900 --> 01:37:18.750
ايه المشكلة اصلا؟ شوفوا هو الشخص ماشي تمام تمام وجا في الحتة دي وما عملش كده فما بقاش اسمه عباد الله عز وجل. فالمسألة دي مهمة جدا. العبد اذا فعل ذلك صار القول ده. او الفعل ده سواء كان ظاهر او باطن الصلاة عبادة

291
01:37:18.750 --> 01:37:38.750
كده خلاص خد وصف العبادة. لما فعلت فعل التعبد. اللي هو الخضوع وما يسبقه وما الحقوا خاضع يسبقه حالة واحد مطالع وحالة واحد طائع. فهو الخضوع هو لب الامر الخضوع

292
01:37:38.750 --> 01:37:54.300
وبسماته المميزة. هزا الخضوع بسماته المميزة هو كان قبله مطالع وبعده طائع فاذا تم ذلك فعل التعبد تم. اذا تم فعل التعبد ايا معناها العبد يكون آآ يعني العمل يبقى اسمه عبادة

293
01:37:54.400 --> 01:38:04.400
هزه العبادة عبادة مع عبادة من عبادة عبادة لحد ادنى عبادة به كان عابدا وكان عبدا لله عز وجل. ولزلك احنا قلنا في النواحي البنائية والنواة البنائية عايزين نصنع الفعل

294
01:38:04.400 --> 01:38:21.550
فعل العبادة فعل التعبد يجيب خلاص العبادة اللي هو الفعل الفاضل. والفاعل الكامل اللي هو العابد فاعل كمان ده بقى فيه كمال واجب وكمان مستحب. في الاصل كمال واجب كمال مستحب. يرتقي العبد في المراتب بقى

295
01:38:21.750 --> 01:38:41.750
وتزيد عند العبد كل ما يزيد خضوع اكتر كل ما يزيد اكتر ولا يزال العبد يترقى في مراتب العبودية لله سبحانه وبحمده. ودي اشياء لابد من فهمها واحنا هنتكلم عن طبيعة ومنهية العبودية. طبيعة وماهية العبادة او العبودية. هذه الاشياء لابد من فهمها. اه مم

296
01:38:41.750 --> 01:39:01.750
ذلك يعني يعني احنا برضو هنبقى في في النهاية هنأكد على مسألة في آآ في تعريف العبادة نفسها ان شاء الله يعني وسائل او حاجات توضح يعني ان دي تعريف في النهاية بس انا ما يهمنيش التعريف بقدر ما يهمني ان انتم تبقوا فاهمين

297
01:39:01.750 --> 01:39:21.750
فاهمين آآ المطلوب ايه؟ وايه اللي احنا نخلي بالنا منه ننتبه له. طيب. هنا برضو آآ يعني هيحصل بالمرة عشان نبقى احنا اغلقنا الباب المتعلق بالعبادة ده او ماهية العبادة؟ طبعا لسه في كلام طبعا هنمر عليه لما نيجي نتكلم عن آآ

298
01:39:21.750 --> 01:39:31.750
اللي في القرآن بقى يعني ده كده معلومات اولية احنا بناخدها لكن لما نيجي نعدي على القرآن بقى ده المهم مازا قال الله عن العبادة؟ دي مهمة قوي. عايزين نسمع ربنا

299
01:39:31.750 --> 01:39:41.750
بعيدا عن فلان وعلان وتركيا وعتام احترامي جزامه فوق راسي. من خلال كلام ربنا اني اعرف مجموعة من المعلومات نجمع معلومات عن العبادة لله عز وجل وده ان شاء الله نشرح فيه بدءا من

300
01:39:41.750 --> 01:40:01.750
الحلقة القادمة وده مهم جدا زي ما عملنا في التزكير زي ما عملنا فرح حابب برضو انبه بس تنبيه في الحاجات ديت بمثابة تهيئة وتجهيز كده يعني اللي احنا عايزين نشتغل عليه لان العبادة فيها لازم متعدي زي ما قلت من شوية. في عبادة الزمني وعبادة تتعداني غيري. زي ما قلت انا بصلي لوحدي غير ما بصلي بالناس

301
01:40:01.750 --> 01:40:11.750
ونفرق ما بين الحاجات اللي هي واجبة على الناس اللي مش سهل ان هم يسيبوها وغير الواجبة على الناس. يعني انا شخصيا مثلا انا من عادتي ممكن ايه بقى بحب التفصيل

302
01:40:11.750 --> 01:40:31.750
شوية وربما مين اللي وخطبة الجمعة دي افرض يعني افضل افرض خطبة. وهي مسلا في في يعني وصلاة الجمعة هي افضل صلاة. فانا شخصيا يعني ربما مسلا كنت في الجمعة ما ما بقدرش يعني ايه آآ اتحكم في نفسي او

303
01:40:31.750 --> 01:40:51.750
ربما يتجاوز الوقت المتاح او مسلا بشوف الناس قدامي فبنفعل يعني بيبقى صعبان عليا ان هما طول الوقت اا يعني يعني شغلاهم الدنيا وبتاع ولم يعدوا ربع ساعة ونص ساعة مش مشكلة. وزي ده كنت بقعد اتأول لنفسي واقول آآ آآ يعني ربع ساعة زيادة او نص ساعة اقول لي مش مشكلة ام كده اصلا

304
01:40:51.750 --> 01:41:11.750
يعني لان في حديس النبي صلى الله عليه وسلم منة فقه الرجل عن تقصير الخطبة واطالة الصلاة. احنا دلوقتي بنطول الخطبة بنقصر الصلاة. عكس الخطبة قصيرة والصالة طويلة فكنت اقول لنفسي اصل هو زمان الناس النبي كان بيقول الاحاديس دي فهم فاهمينه فاحنا محتاجين يعني نشرح الاحاديس دي احنا قلنا بنعمله غير ان احنا نشرح

305
01:41:11.750 --> 01:41:31.750
انما كأن مسلا اللي انا قلته كله في الخطبة هم تلات اربع احاديس اللي هو النبي كان يقوله في تلات دقايق الناس دي عشان تفهمهم محتاجة تلاتين دقيقة. وكنت لنفسي بردو بس هو برضه يعني ايه يعني برضه الناس ايام النبي عليه الصلاة والسلام بيشوفوا النبي كتير وبيسمعوه وبيعزوه ومش عارف ايه طب ما احنا برضو دلوقتي الناس ما بتشوفش

306
01:41:31.750 --> 01:41:53.450
لكن سبحان الملك هو السنة السنة فعلا ما تقولش الخطبة ليه لان فعلا اللي قاعدين دول في منهم المريض والضعيف وزي الحاجة ودي حاجة واجبة فبدأت كده بقيت اعمل ايه؟ احاول اقصر الخطبة واعمل درس بعد الجمعة. اللي عايز يقعد يقعد. مش مشكلة. يعني خلاص. هو ما يقولش ان ده من الجمعة يعني عشان ما نتصورش ان ده عباده

307
01:41:53.450 --> 01:42:05.900
زي ما كلام كده آآ كنت بقى بوهن نفسي بكده وانا وانا يعني اتوب الله واستغفره من ذلك. وبتوهم ان ده الافضل. الحقيقة ده مش الافضل ولا حاجة. ما هواش الافضل. الافضل ان انت

308
01:42:05.900 --> 01:42:15.900
خلي دايما الحاجات اللي فيها اختيار غير اللي فيها الطلب. اللي خلاني اقول القصة دي ان اللازم غير المتعدي. العبادة اللي انا بعملها على مستوانا الشخصي انا حر فيها. اطول اقصر

309
01:42:15.900 --> 01:42:35.900
اعمل اودي براحتي لكن الحاجة اللي بيتعمل المتعدية لأ لازم اراعي فيها غيري تتعمل بايسر صورة ممكنة فيها غيري. ما اقعدش اقول بقى ساعتها ده الاحسن ده الافضل. لأ. مش بالعافية ما هيكرهش الناس على حاجة. انما انا لوحدي براحتي. فايه بقى فكرة اللازم

310
01:42:35.900 --> 01:42:58.850
متعدي الاختيار والاضطرار النهاردة اللي بيصلي ورايا مسلا صلاة العشاء. ما هو مضطر يكمل ورايا انا. يعني هو مضطر يعني مم فانا جبته بقى في الاضطرار وزي ما بيقول حبسته بقى وياللا بقى خليك واقف. اللي اللي بيحضر معي خطبة الجمعة مضطر يكمل للاخر. بخلاف بقى مسلا

311
01:42:58.850 --> 01:43:11.950
يعني مسلا الواحد في ايه في انت بقى مسلا هتصلي مع نفسك صل مع نفسك. هتصلي مسلا صلاة اختيارية مسلا صلاة اللي يصلي معي اللي ما يصلي مش هيصلي خلاص هو حر

312
01:43:12.050 --> 01:43:32.050
انما لوز الايمان بالناس وانا بصلي بهم وهم منتظرين وهيصلوا بصلاتي ما يناسبش. بس انا هادي درس. انا هادي درس هادي ساعتين تلاتة اربعة عشرة انا مش فرض اللي عايز يحضره يحضره مش عايز يحضره ما يحضروش. يحضره في الوقت الفلاني يحضره. ما يحضروش. ياخد منه جزء ياخد. ما يسمعه على عشرين يوم هو حر

313
01:43:32.050 --> 01:43:52.050
بس انا حر ان ما اجيش انا بقى تبقى دي خطبة جمعة وحد مش عارف ما له ومنتظر ومضطر والزمه انا بكده لأ برضه حتى في واساتذتها الشرعية تقول مسلا بعض الناس الدارسات اللي بيدرس ده عندي مش مضطر هو مختار جاي اختيارا

314
01:43:52.050 --> 01:44:12.050
هو حر بقى هو حر عايز يحضر عارف ان من الساعة كذا للساعة كذا وعارف ان ده هيطول او يقصر هو حر. الاشكال كله في متعدد لازم يفرق في العبادات وبين اللازم المتعدي. احيانا بعض الناس بقت تاخدهم الجلالة اخت مسلا مرة واحد حكى لها لواحد مسلا في معرض الكتاب دخل صلى بالناس

315
01:44:12.050 --> 01:44:32.050
دوس عليه فرض الكتاب وده خاص صلى بهم آآ مرة بيصلي بهم مسلا صلاة الضهر قاعد ييجي ساعة ولا ساعة ونص. عم الناس بيقول لهم جايين معرض وبتاع ومش عارفين مصالحهم. واحد اخت بقى مسلا بتصلي وتعيش واحد مسلا بيصلي ناس في سفر في سفر. بيصلوا في سفر يعني يصلوا التين والزيتون كده يعني

316
01:44:32.050 --> 01:44:52.950
لا ده في قصر في الصلاة بقى ويطول بقى في السفر النبي ما كانش بيسبح في السفر يعني ما كانش يصلي السنن في السفر يعني لان الانسان في حالة السفر في وضع مختلف وضع ما هواش يعني لأ مش وضع قاعد بقى ومستقر يعني سبحان الله قال لي لسه بقول لزوجتي يعني

317
01:44:52.950 --> 01:45:12.950
ما في آآ يعني نعمة كده عزيمة اسمها الاستقرار. حاجة ما تتشرحش ما تتقالش بالورقة والقلم. احساس الواحد بانه مستقر. فالمسافر دايما عنده احساس انه مش مستقر ولو قاعد مية سنة هو مش مستقر. سبحان الملك انما الواحد مسلا في ايه في آآ دايما في آآ مسلا في بيت

318
01:45:12.950 --> 01:45:22.950
يعني سبحان الله البيت ده اسمه سكن اسمه سكن. فالبيوت مسلا اسمها السكن سكن. تلاقي الانسان يسكن فيه. لذلك فيه فرق كبير ما بين مكان مسلا واحد بيروحه بيقعد شوية

319
01:45:22.950 --> 01:45:40.050
غير ما كان بيسكن فيه عنده فيه سكن عنده اختلف بقى سكن يسكن يعني هيصحوا يشعروا بالسكون. بس لهزا حالة من السكون او استقالة سبحان الله! فهذا هو يعني على جناح طائر زي ما بيقولوا

320
01:45:40.200 --> 01:46:00.200
مسلا في محطة القطار وتلاقي واحد مسلا بيصلي بالناس وهيعيش بقى يعني خلاص يعني مش وقته. مش على راسي بس مش دي السنة. ولا ده الهدي يعني اه قال افتان انت. فلزلك انا كنت بقول يعني نفرق ما بين اللازم والمتعدي في ايه؟ في الاختيار والاضطرار. ان اللازم ده بتاعنا

321
01:46:00.200 --> 01:46:20.200
انا حر فيها. المتعدي ده لأ ده ده فيه الاضطرار. متعددة منه الواجب ومنه المستحب. الواجب ده الشخص فيه ايه انت تراعيه المستحب خلاص انت وبراحته. النهاردة مسلا مش هيدخل النار الا ما يصليش وراك آآ مش عارف آآ في آآ مسلا

322
01:46:20.200 --> 01:46:30.200
في ركعتين مش عارف انتم بتعملوا في قمة مش هيدخل النار اللي ما حضرش درسك. بس لأ اللي ما حضرش خطبة الجمعة هيبقى في مشكلة. اللي ما صلاش الضهر يبقى في مشكلة

323
01:46:30.200 --> 01:46:48.600
مشكلة وهو خلاص هو ادى به الامر انه يصلي في الجامع ده ما تقولوش رح دور على جامع تاني صل فيه. ما هي الاخت ما تقولهاش امشي على القوة بعض الحاجات من من هزا القبيل. فالشاهد يعني اللي اقصده ايه؟ ان احنا نفرق بين اللازم والمتعدي. اللازم انا حرانة براحتي

324
01:46:48.650 --> 01:47:08.650
اللي ناس بيجيلي يجيلي اللي ناس بيسمعني يسمعني ناس بيسقيني انا حر لان مسجد غير مسجد الشخص برضو هيقولك طب خلاص انا مسجدي بقى وانا حرة اللي انا عايزه فيه. لأ لو انا ده مسجدي انا بيتي في مسجد بيتي غير مسجد للناس. بيخشوا اي حد هو الواحد مسلا بيعمل مسجد بيقفله ويقول ما حدش يدخل علي

325
01:47:08.650 --> 01:47:27.200
اللي انا عايزه بس ما حدش بيعمل كده. واسجد وان المساجد لله لله. مع الله احدا خلاص انما مسلا ده مكان انا براحتي وانا حر ما فيش حد مسلا بيخش معهد علوم شرعية يقول لهم انا عايز احضر خطبة كده كان لي مزاج احضر درس خلاص

326
01:47:27.500 --> 01:47:47.500
مع هذولا وش رأي الناس اللي جاية هي عارفة لها نظام لها او بتدرس بس انا خلاص. انما بخلاف الحاجات اللي هي العامة او الجماهيرية. فلازم متعدي نفرق فيها اللازم يلزمني المتعدي المتعددة فيه من واجب ومنه مستحب او ما نهاية ليه عن الاباحة فالشيء اللي هو ده خلاص الناس فيه براحتها طب راحتك امن

327
01:47:47.500 --> 01:48:03.300
نسبة واللي عنده عايز يلتزم يلتزم ما يلتزمش ما يلتزمش المسألة دي مهمة جدا انت على مستواك الشخصي حتى لو انت لزمت اشياء لزمتها انت مع نفسك ما تخالفش السنة برضه. لا تخالف السنة. ويذكر النبي على وجه المدح

328
01:48:03.300 --> 01:48:17.400
حتى كنت بستغرب جدا اقول كتير من الافاضل من من الصالحين والعلماء لما كانوا يعرضوا لي النمازج دي يقول لك ويجوز ان يفعل كزا. طب قل يجوز. ليه انت انت بتقول ويجوز يعني ازا هو فيه مخالفة. طب ليه

329
01:48:17.500 --> 01:48:27.500
يعني ليه اصلا؟ يقول لي اصل دي حالة تناسب فلان وحالة تناسب فلان. خلاص ييجي مع واحد يعني ما ممكن يكثر من العبادة بس يكثر منها برضو لان سبحان ملك

330
01:48:27.500 --> 01:48:47.500
مش بس طاقته الجسدية الناس بتتخيل انها طاقة جسدية انسان طاقته الجسدية طاقته النفسية تقتل فكرية الطاقة فيها محدودية مهما كان فلما بتستنزف في شيء ما بتبقاش عندها الباقي الاشياء الاخرى. الله المستعان. فلازم بس نبقي

331
01:48:47.500 --> 01:49:07.500
في العبودية دي بعض المسائل كده اللي محتاجين نوضحها اللازم والمتعدي. مسألة اللازم والمتعدد. برضو من الحاجات اللي لازم تتضح العبودية العبادة واضح كده ان العبادة يعني دي بعض الحاجات كده اللي ربما تشبه العبادة. واضح ان العبادة آآ مش هي الخضوع. مش مجرد خطورة. لأ ده

332
01:49:07.500 --> 01:49:24.400
مخصوص خضوع مميز زي ما قلنا في الحاجات اللي احنا بنحكي فيها دي. طيب العبادة والحب هل الحب هو اصل العبادة؟ لأ. اصل العبادة الخطوة. بس الخطوة ده يتميز بان معه حب. والخضوع ده معه كمال الحب. الحب لله

333
01:49:24.400 --> 01:49:44.400
مش الحب الجنسي اللي بيتعمل ممكن الانسان ما يكونش بيحبه هو كره لكم. انما الحب لله ايوة فانا عابد لله ايوا يبقى انا محب لله طبعا. الحب المنافي للبغض. الحب المنافي للبغض. انما مش مش ايه؟ يعني مش كمال

334
01:49:44.400 --> 01:50:05.100
الحب كمان يعني الحب المنافي للبغض. خلاص يعني هي لان المحبة تخضوع يعني المحبة بتساعد على الخضوع فهي ممكن الامر يبدأ بالمحبة ايوة ييجي بعد خضوعه. بس عبادة يعني مجرد حب بدون خضوع ما يبقاش عبادة. والخضوع اللي ما معهوش اصل الحب

335
01:50:05.100 --> 01:50:25.100
مش هيبقى اصل الحب مش لازم كمان الحب. واضح فخضوع معه الحد الادنى للحب المطلوب. انما الحب لو اكتمل هيجيب الخضوع وراه تمام؟ بس الخضوع ده زي ما قلنا بخضوع عقلي وخضوع قلبي. والحب بيشتغل اكتر في الخضوع القلبي. لكن العبادة والحب. طيب العبادة والذل

336
01:50:25.100 --> 01:50:45.100
طبعا الذل هو زي ما قلنا هو اللين. الانسان هيئ المتطاوع. وده الحقيقة متطاوع متواضع زي الذل لان المعنى الاخبات شوية. وزي ما قلنا العبادة مفهوم ابعد من هزا الامر. انما مش الزل للبشر. طيب. العبادة والخشوع. العبادة والخشوع

337
01:50:45.100 --> 01:51:05.100
اتكلمنا ان الخشوع ده هو حاجة مطلوبة في الخضوع مميزة في الخضوع. طيب عشان الخشوع ده عشان التسليم. ان التسليم الخاشع ده ساكن ولزلك برضو نفس الكلام في العبادة والاستكانة نفس الكلام في العبادة والقنوط. القنوت نوع خاص من العبادة. من الخضوع عزرا. الاخبات نوع

338
01:51:05.100 --> 01:51:25.100
ان في حاجة تميزه واحنا يمكن ان شاء الله اللهم لك الحمد صدر يعني انتهى كتاب آآ تحرير الاسير اللي هو من شئت من فتن الشهوات. آآ هو عبارة ادارات عن دراسة تدبرية للإشتهاء والإنجاء آآ يعني منهاج العلم والعمل. ان شاء الله يعني يبقى موجود في معرض اللي جاي الحمد لله وصدرها ويدخل طبعا قريبا

339
01:51:25.100 --> 01:51:45.100
فده آآ كنا اتكلمنا فيه احنا عن القنوت والعبادة وغيرها والحاجة يعني الفرق بين القنوت والاخبات والخشوع وغيرها من الامور طيب التواضع والتطاوع زي ما قلنا انها حاجات مطلوبة في الخضوع. كل دي سمات مميزة للخضوع. طب حاول بقى ايه العبادة والدين

340
01:51:45.100 --> 01:52:05.100
اه العبادة والدين. هم. طيب يا ترى احنا بنتكلم على الفعل بان اللي هو الدين كفعل التدين دان بكبر ولا بنتكلم على الدين مش اللي هي مجموع الافعال دي اللي

341
01:52:05.100 --> 01:52:27.800
اسمها الدين وانا بتكلم عن المتدين والفعل. فالدين زاته فعل الدين ده فعل الدينونة. خلاص في ليلة دينونة ده حاجة مقاربة جدا للخضوع الانسان دانة خضع. يعني انسان خضع يعني هو دانة. اصل دان بمعنى خضع اصل

342
01:52:27.850 --> 01:52:47.850
معانيها خاضعة ماشي؟ فالانسان الديان الاول ولا خضع الاول ممكن خضع فدانا لان انا خضوع للدين خضوع يعني خضعته دينته. في الحتة بتاع الخضوع دي الخضوع اللي يميزه ان العبد دان دان

343
01:52:47.850 --> 01:53:14.600
وكأن في عنقه دين لمن خضع له. كأنه مدين له يعني بيان له خلاص آآ طيب العبادة والاسلام قلنا ان الخضوع ده زاته برضو يميز بان في ايه؟ في هزا المعنى فيه. لان اصلا انا الدين هو ايه؟ الدين هو عبادة. الاسلام عبادات. فهو الخضوع بس

344
01:53:14.600 --> 01:53:34.600
سيتميز الخضوع ده بان العبد دان فيه وكأنه مدين بشيء في عنقه اللي يعني لمن يعبده وكأنه هو كده يعني عايش واسلم سلم له ها سلم له استسلم له في السلامة في السلام في

345
01:53:34.600 --> 01:54:04.600
واقفين الخلوص من كل الشوائب. عشان كده قلنا هو اختياري في اخلاص. قلنا ان هو فيه آآ هو خاشع فيه في الدايرة اكتر في متطوع في متطاوع. ومتواضع. واسلم ولزلك في رأيي ان الدين دانج الفعل دان الفعل اسلم افعال مميزة للخضوع. يعني خضع

346
01:54:04.600 --> 01:54:24.600
مع انه دانا واسلم كل ده السمات ميزان الخضوع. لان في النهاية هزا الخضوع زاته هيترتب عليه طاعة. هزه الطاعة هتبقى اسمها عبادة. العبادة دي دين وهي اسلام والعبد لما يبقى عابد

347
01:54:24.600 --> 01:54:56.150
هيبقى عابد عابد لله. بدين ومتدين لله. بدين اسمه الاسلام مسلم لله. فلذلك في رأيي يعني ان دان او اسلم والمسائل طبعا ليس تحتاج تحرير  اه دي دي حاجات مميزة للايه؟ مميزة للخضوع. خلاص؟ طيب اه ولزلك هو وقطب راح الامر وما خلقت الجن والانس مش الا ليدينون

348
01:54:56.150 --> 01:55:16.150
والليل ليسلموا ليل ليعبدون فالعبادة دي تكون واضح فيها دانا وواضح فيها اسلام. عشان كده احنا قلنا معنى الدين ومعنى الاسلام من معاني المركزية برضو يعني لاني هتكلم عنها ان شاء الله. طيب العبادة والاخلاص العبادة والاخلاص احنا بنكون اسرنا ان اصلا احنا يعني

349
01:55:16.150 --> 01:55:40.400
الحاجات المميزة اصلا لعبادة ربنا الاخلاص لان ان برضه كان فيه اشكال كبير اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. آآ الا الا الله امرها الا تعبدوا الا اياه يعني يعني فكرة مش يعني التأكيد دايما مش على مجرد العبادة. على الاخلاص في العبادة

350
01:55:40.400 --> 01:55:58.900
لان زي ما قلنا كده مش مجرد انه خاضع هو خاضع لله وحده سبحانه وبحمده لا لغيره لا يشرك بالله احدا فمعنى الاخلاص ده بما فيه من من من خلوص لله وتخلص من ما سوى الله مش تخلص منه

351
01:55:58.900 --> 01:56:18.100
طاعة للتخلص من سوى الله مهم اوي. فمهم قوي في العبادة معنى الاخلاص. والاخلاص ده اللي هو بيقول عبارة عن التوحيد ولزلك قلت حتى ان ابن عباس اياك نعبد يقول اياك نوحد. ده عند الطبري وده رأي البغلي. والا ليعبدون؟ عنده الا ليوحدون. وفي بعض الامراء

352
01:56:18.100 --> 01:56:38.100
وبعض كمان الكتب التفاسير ان عنده كل آآ اعبده او يعبده ولا يوحده. بيأكد بس على فكرة مش مجرد ابتدوا يعبدوا اعبدوه ولا يشركوا به شيئا. يخضعوا له ولا مش يخضعوا لغيره؟ لما خاضع لربنا ولفلان. اعبد ربنا وفلان. لأ. بيفعل هزه الاشياء

353
01:56:38.100 --> 01:56:58.100
لله وحده سبحانه وبحمده لا يشرك به احد. ولذلك حتى كان اشكال كبير يعني هم كان عندهم الشرك. وفكرة الاخلاص لله. التخلص من سوء الله. العبد فعلا يكون يكون عنده هذا الخضوع الاختياري. والخضوع ده هو يعني الخضوع

354
01:56:58.100 --> 01:57:19.650
وحده سبحانه وبحمده اياك نعبد نعبد واياك يعني نعبد اياك وغيرك لأ اياك نعبد واياك ده معنى خطير جدا جدا في العبادة  ولزلك الحاجات اللي فيها شرك مع الله عمرها ما تكون عبادة. واحد بيقول اروح بدعي ربنا ومش عارفها من المكان الفلاني عشان ولا اتوسل لفلان. والذين اتخذوا من دوني اولياء ما نعبدهم

355
01:57:19.650 --> 01:57:39.650
زلفى ربنا بس عن طريقه. اصلا كده كده يسيبك. فالتأكيد على القضية دي خطير جدا وده ان شاء الله هنفصل فيه بازن الله. ولزلك زي ما بنقول مسألة تعريف العبادة بمطلق الخضوع او الزل آآ ما بيجعلش فرق بين

356
01:57:39.650 --> 01:58:00.650
عدم التربية والايه؟ والاختيارية. عشان كده لابد من تقييد الاختياري او الارادي. الاختياري اللي هو الايرادي يعني. الاختيار اللي هو الايراد  لان برضو ايه حتى كان صاحب المنار رشيد رضا رحمه الله يقول العرب لا تسمي مطلق الحب للمحبوب مثلا

357
01:58:00.650 --> 01:58:18.850
كما بلغ عبادة وكذلك تسمى مطلق الخضر والملوك مثلا مهما بلغ عبادة. يعني يعني هو اصلا مش مجرد حب كده بعبادة ولا مجرد وحتى العرب ما كانتش بتسميه كده وانا مجرد خضوع كده للملوك مسلا بيسموها بادلاء. فهي حاجة مميزة نوع مميز من الخضوع

358
01:58:18.950 --> 01:58:42.050
يعني وقومهما لنا عابدون ما كنش مجرد. المهم في كلام كتير بقى للعماء في المسألة دي يعني زي ما مسلا العبادة والحب قولوا اشتراطوا واحنا بنقول واشتراط الحب في اصل العبادة يعكر عليه حال العابدين المعبودة الباطلة ان يكون ضر يحبه. يعني فيك انت اقصد

359
01:58:42.050 --> 01:59:02.050
ان اصل العبادة اصل كلمة عبدة تنفع على لازم فيها احب لأ لان دي دي العبادة اللي ربنا هم اللي بيعبدوا المعبودات غير الله ما كنش عندهم ما حبتكوش بيحبوها مش كلهم بيحبوها. آآ بنقول الزاهر انا المطلوب اصل الحب المنافي للبغض. وهي بترتبط اكتر بالرجاء والرغبة

360
01:59:02.050 --> 01:59:22.050
او الخوف والايه والرحمة. ماشي؟ آآ الخلاصة برضه يا جماعة احنا ممكن اشرنا الى هذا المرة الماضية العبد كده كده عنده طاقة خضوع وعنده طاقة طاعة وعنده طاقة دي فلابد ان يصرف كل ذلك لله. خلاص؟ عشان كده

361
01:59:22.050 --> 01:59:42.050
الخضوع لله بيتميز بانه خضوع لحد الانسان يعتقد فيه النفع والضر. خضوع بقصد التقرب. يعني اعمال انسان ما بيقومش بها الا لاله. عشان كده مهم قوي فكرة ربط العبادة بالالوهية. يعني هو العبادة قائمة على فكرة

362
01:59:42.050 --> 01:59:58.550
اعتقاده انه الهي لان فكرة اعتقاده انه اله. خلاص عشان كده كنا اشرنا لان هو الخضوع الاختياري الكامل الشامل لله وحده سبحانه وبحمده المقرون بالطاعة والتسليم والحب والايه؟ والتعظيم. وكلنا اشرنا للنواة البنائية اللي

363
01:59:58.550 --> 02:00:18.550
طيب بعد الحياة كده سريعا زي تأكيد بس على ان التعبد ممكن يبقى اختياري وممكن يبقى اضطراري الاضطراري ده اللي قلنا تسيير وتسخير. وده بيسموه احيانا العبودية العامة او الكونية. هم كلهم في سورة الارض عبدا

364
02:00:18.550 --> 02:00:36.850
مش باختياره. وفيه وبيسموه عبورية عامة او كونية او اضطرارية هي تسهيل وتسخير. ممكن اشارنا للمرة اللي فاتت للنقطة دي. وفي ابويا بقى المطلوبة اللي هي رخم بخاصة شرعية وعبودية تخيب. وباختصار بنأكد على ان العبودية هي معركة الهدى والهوى

365
02:00:37.200 --> 02:01:01.900
انت هتطيع الهدى ولا لا؟ الشرع والطبع ماشي؟ الشرع والوضع. يبقى الهدى ولا الهوى؟ عشان كده فكرة ايه؟ مطالع الهدى ولا الهوى؟ الشرع ولا للطبع طبعك الشخصي. الشرع ولا للوضع ما يضعه الناس يتواضعون عليه الاعراف وغيرها

366
02:01:01.900 --> 02:01:21.900
طيب من الحاجات اللي نحب نشير اليها برضو في مراتب العبادة. العبادات مش كلها يعني الفعل ده فعل التعبد بنعمله مع اشياء حسب درجة فاحيانا تبقى الشيء ده ما احنا بنقول مطالع لما يحبه الله ويرضاه فاحيانا او لما شرعه الله احيانا ربنا يبقى شرعه على وجه

367
02:01:21.900 --> 02:01:41.900
حكم الالزام على وجه الامر بالفعل. وصى بالفعل على وجه الحكم الالزام. يبقى ساعتها واجب او فرض. ممكن يبقى قصة بالفعل على غير وجه الحكم ازا ساعتها مستحب ممكن وصى بالترك على وجه الحاكم الاسلامي خلاص لان واجب الترك

368
02:01:41.900 --> 02:02:01.900
وصى بترك على ايه؟ على غيره بالحجم ازاي يبقى هنا يبقى الترك ايه؟ آآ برضه مستحب. خلاص؟ لان الفعل ده اصبح مكروه. طيب وكنا اشرنا ان من الحاجات المهمة قوي كركنين كبار كده في في العبادة مسألة الايه؟ المحبة والتعزيم والطاعة والتسليم كنا اشد الخضار. وفي الشروط العلماء بيزكروا

369
02:02:01.900 --> 02:02:21.900
شروط العبادة شروط الاخلاص والايه؟ والمتابعة. الاخلاص والمتابعة. تمام؟ ومسألة الاخلاص والمتابعة دي مسألة خطيرة جدا يمكن احنا ما فصلناش فيها بس علشان خاطر احنا اصلا كنا اشرنا اليها اصلا احنا كنا اشرنا لهزه المسألة مسألة

370
02:02:21.900 --> 02:02:41.900
اه النية والمنهجية مسألة الاخلاص والمتابعة عشان كده احنا ما فسرناش الكلام فيها احنا اصلا قلنا احنا عندنا المسلس ده اصلا من الاول كده المسلس ده اللي هو يعتبر كده ده هنا الاخلاص للنية والمنهجية. وهنا المقاصد التزكوية. فالمسلس ده محطوط كده واتحط في وسطه بقى العبادة

371
02:02:41.900 --> 02:03:01.900
الكلام ده او ينطلق بده كده يبقى ده كانه ايه؟ كانه هو اه رأس السهم من وراه ييجي بقى كده للعبادة وما يخصها. لان ده كانه راس السهم اللي بتتحط في كل عصاه كده انا عندي عصاه زي كده باجي اركب فيها راس السهم ده اللي هو المسلس ده احطه كده هو ده كده خلاص اتحرك به. آآ النية

372
02:03:01.900 --> 02:03:21.900
والمنهجية يسعدني استاذ المنهجية الاخلاص والمتابعة ومقص التزكية. ان انا اريد التزكية. ومن وراها الفعل ده بقى. بس الفعل ده مغلف بهزا الغلاف او وبيتحرك بهزه الايه بهزه الحوادث. تمام؟ آآ باقي بس حاجات كده حاجتين ان شاء الله وهي آآ

373
02:03:21.900 --> 02:03:37.700
يمكن حالة وحدة وهي مسألة صور العبادة آآ اللي هو بقى ان احنا قلنا فيه فعل تعبد وبعد كده اسمه عبادة اللي زهرت دي بقى هتبقى ايه؟ ممكن نقول عليها ادوات العبادة او ميادين العبادة. يعني العبادة ممكن نقول بسيطة

374
02:03:37.700 --> 02:03:57.700
بسيطة او مركبة. بسيطة زي قول واحد قال حاجة. مسلا واحد قال سبحان الله. واحد قال كلمة خير يا اخي ساعة فلان آآ قال والله كزا قال كلمة حق فدي عبادة بسيطة قولية

375
02:03:57.700 --> 02:04:23.750
ربنا يحبها ويرضاها فعلى خضوعا لله وطائع فيها لله وغيره. طيب فيه عبادة ممكن تبقى قلبية في القلب بس. انه احب الحاج صالح. انه ابغض شيء. ودي بسيطة انه خاف من ربنا اه استحيا من الله عبودية بسيطة. احيانا تبقى بدنية بالجوارح. فممكن تبقى قلبية ممكن تبقى

376
02:04:23.750 --> 02:04:43.750
وقولية ممكن تبقى بدنية بالبدن. انه مسلا نحى حاجة كده من الطريق كانت تؤزي الناس انه مش عارف سقى مش عارف كزا. شيء يحبه ربنا ويرضاه وفعله خاضعا لله وطاعة لله. احيانا تبقى مالية فلوس

377
02:04:43.750 --> 02:05:03.750
طلع من دي يبقى ممكن تبقى قولية قلبية بدنية مالية وممكن نقول على كل ده عبادة بسيطة بسيطة يعني صور منها التعبد البسيط وده مغفول عنه وكتير قوي ومغفول عنه. في ناس احيانا تقول زاهر وباطن بس فكرة ظاهر وباطن

378
02:05:03.750 --> 02:05:23.750
وكنت اشرت اليها احنا بنتكلم في التدبر يعني ما فيش حاجة اسمها زاهرة صرف. لان الزاهر ده اللي زاهر للناس وراه شيء باطن. والباطن ده المفروض وراه شيء زاهر. فممكن اقول زاهر وباطن باعتبار اللي ايه؟ باعتبار اللي زهر للناس. ده زهر وجراح بقى شيء باطن. آآ او هو شيء باطن بس الشيء الزاهر

379
02:05:23.750 --> 02:05:43.750
فحمل الزاهر ده بيبقى وراه شيء باطن اصلا في الاصل وراه شيء باطل. هنيجي الباطن ونيجي وراه الايه؟ الزاهر. المهم فالزاهر والباطن ان اصلا المفروض يكون فيه جزء من القلب للانسان مخلص فيها لله والتابع لرسول الله خاضع يعني في الجزء الباطن ده حاضر. فيبقى في جزء باطن وجزء زاهر

380
02:05:43.750 --> 02:06:03.750
بس عشان جايبه القلبية احيانا هنا تبقى في القلب بس وممكن ما يزهرلهاش اثر اوي. وممكن يبقى مجرد قول كده والانسان يعني يعني هو قول خير قول معروف ومغفرة خير وصافي عبادة مركبة فيها اكتر من حاجة زي مسلا الصلاة

381
02:06:03.750 --> 02:06:23.750
الصلاة دي عبادة مرتبة. فيها اقوال. فيها اعمال بدنية. وفيها حاجات قلبية. وفيها حتى كمان ما يخص العبد تصدق بوقته وجهده وماله وفكره. وان الزمن ده فلوس. يعني واحد بيشتغل مسلا. فقام صلى مسلا الصلوات دي خدت لها

382
02:06:23.750 --> 02:06:43.750
مسلا ساعة من يوم. الساعة دي هو مسلا بيشتغل سبع تمن ساعات. لو اضاف الساعة دي كانت هتبقى فلوس. فده برضو اصلا عبادة مالية في الصلاة ففي عبايات مركبة فيها اكتر انها بقت زي الحج مسلا فيها عبادات قولية ومالية وفكرة ان يتقال ان مسلا ده عبادة مالية بس ده عبادة بدنية بس

383
02:06:43.750 --> 02:06:53.750
اذا بدأنا ممكن يكون في حاجة اغلب على عبادة من العبادات ودي هنفصل فيها ان شاء الله بعد كده. يعني غالب عن العبادة دي انها قولين بس ما يمنعش انها قلبية وبدنية ومالية. غالب العباد

384
02:06:53.750 --> 02:07:13.750
الحاجة انها مالية بس ما يمنعش انها قولية وقلبية وبدنية ففي عبادات بسيطة وبقت مركبة حسب الاداة اللي بتقوم والعبادة او الميدان اللي هيكون في العبادة. كمان من الحاجات المهمة اوي ان في العبادة ودي نختم بها في العبادات والعادات. العبادات

385
02:07:13.750 --> 02:07:33.750
والعادات في اشياء بطبيعة الحال هي مباحات هي في شرع ربنا هي مباحات او وسيلة لغيرها. يعني مباح ناكل نشرب نلبس ننام نقوم نقعد مع ناس نجالسهم يعني مباح. هذه المباحات ممكن

386
02:07:33.750 --> 02:07:50.100
تبقى عادات اجتماعية عادات انسانية اشياء بيمر بها الانسان. هذه العبادات العادات لو ان العبد بقى له فيها نية لو حاول العبد انه ينوي فيها نية انها تكون وسيلة لغيرها

387
02:07:50.550 --> 02:08:10.550
ان هي هي بقى نفسها مش مرادا لزاتها. تبقى مرادا للغرا. فمسلا ينام عشان يتقوى آآ زي ما قال سيدنا آآ معاذ والله اني لاحتسبه مامتك محدث مقاومتي. بيزاكر وده بيزاكر. ده بيشتغل وده بيشتغل. دي بتعمل الاكل ودي بتعمل الاكل. دي مسلا بتنضف البيت

388
02:08:10.550 --> 02:08:30.400
بتنضف البيت. ده يعني هي هي. ده بيصرف عليه بيصرف على العيال. فهزه العادات لو العبد ماشي انتوى فيها نوايا طيبة استحالة عبادت. لان مثلا لو قال والله انا عامل كده ممكن ما اعملش كده. بس انا هاعمل الكلام ده على احسن وقت. هاعمله لله على احسن وجه

389
02:08:30.450 --> 02:08:50.450
يعني هي دي الفكرة هعمله كما كان يفعله رسول الله اعمله على احسن وجه. يبقى بقى عبادة. فدي نقطة يعني لازم ننتبه لها. فانا اعملوا حبا واختيارا وكرامة وخاضعا. نيجي كده الانسان يعمله فلو هو يعني ولزلك ده ده استثمار مهدر

390
02:08:50.450 --> 02:09:10.450
استثمار مهدر والواحد حزين على على يعني على هزا الاستثمار الذي يتعرض للاهدار. استثمار تحويل العادات الى عبادات. ان يبقى نومنا واكلنا وشربنا ومصاريفنا على عيالنا. في باب عزيم عزيم اسمه

391
02:09:10.450 --> 02:09:30.450
كنت حد دايما اقول عليه كنز اسمه الاحتساب. كنز اسمه الاحتساب. اعتقد ان اتكلمت عنه تفصيلا حتى في الاختباس على ايامي. كنز سمو الحساب كنز صراحة بها. فازا حضر هذا الاحتساب ماشي؟ فالاحتساب ده باب من اعزم

392
02:09:30.450 --> 02:09:52.900
ابواب الثواب والاحتساب ده قلنا المرارة متكررة يهون الصعاب ويجعل العبد يستعذب العذاب. الاحتساب في الخير هنا باب من اعظم ابواب الثواب. النقطة التانية ان هو من في ده في الحاجات اللي الانسان بيحبها. فهو باب من اعظم ابواب الثواب

393
02:09:52.900 --> 02:10:12.900
فهو بيزيد جدا. وفي الحاجات اللي صعبة على الانسان وقاسية على نفسه يهون عليه الصعاب ويجعله يستعذب العلن حد بيشتغل بيروح شغله واحد يزور يضطر يزور مسلا حد يقعد مش عارف يحتسب. احتسب

394
02:10:12.900 --> 02:10:31.750
حتى سمعنا هو بيعمل الكلام ده مخلصا لله آآ اختيارا بيعمله على احسن صورة فعنده الاخلاص والاحسان وما بينتزرش من من حد حاجة في الدنيا لما ينتظروا الثواب من الله وحده سبحانه وبحمده. فده حول العادة لعبادة

395
02:10:31.750 --> 02:10:51.750
لزلك ده استثمار كده كبير استثمار كبير جدا جدا جدا. زي ما كنت انا بقول آآ اتكلمت مرة في بناء النساء عن الغنائم الغنائم الباردة. غنيمة باردة ما فيهاش تعب. في برضو كده هنا الكنز كنز عظيم اسمه

396
02:10:51.750 --> 02:11:11.750
وتحويل العادة لعبادة ده غنيها بالرضا برضو. حاجة بنعملها كده كده. فليه بنخسر فيها الثواب؟ ليه نترك نفسنا فيها للصعاب وللعذاب. سبحان الملك لو حضر الاحتساب هيحضر الثواب. المرء يستعذب العذاب وتهون عليه

397
02:11:11.750 --> 02:11:33.300
حب الاحتساب في المصاب لو الانسان اصيب في شيء. مصيبة جت. زي الحكم دايما اقول ليس ليس المصاب ان خسر المحاب او الاحباب. المصاب مش اللي خسر حاجة بيحبها او حد بيحبها. ليس المصاب من خسر المحاب او الاحباب. انما

398
02:11:33.300 --> 02:11:59.950
المصاب من خسر الثواب. ورضا رب الارباب مصاب مش اللي خسر المحب او الاحباب لان الحياة اصلا ولا نبرو ان نكون بنقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. يعني الدنيا كده اصلا. الانسان هيخسر محاب واحباب. انما القضية المصاب بقى على الحقيقة

399
02:12:00.000 --> 02:12:20.000
هو ان الانسان يخسر ايه؟ يخسر الثواب. يخسر الاحتساب. يخسر رضا رب الارباب. سانيا بقى للصعاب اللي علينا. فالمسائل دي في منتهى الاهمية. وهذا كنز عظيم جدا جدا جدا. فيما يخص العبودية في توسيع

400
02:12:20.000 --> 02:12:40.000
يا رقعة العبودية. ان العبد بقى من الضروري هنا من الضروري يفهم مسألة العبودية صح. ودي يعني المسألة مهمة ان كتير من الناس بيحصر العبودية في الايه؟ في النسك والصلوات. لأ الاصلاح

401
02:12:40.000 --> 02:13:00.000
المجاهدة في ميادين الاصلاح في الحياة عبادات عظيمة جدا جدا جدا من اعزم سور التعبد الى الله سبحانه وبحمده ففي عبادات تلزم الانسانية النسك ان الدين يبقى نسك. بالعكس ده انا باقول النسخة الاستعمارية من الاسلام عايزين يحصروها في الجزء الصلاحي النسكي بس. الطقوسي

402
02:13:00.000 --> 02:13:20.000
اللي فيه اه اعمال بلا علم. انما الاصلاح من اعزم ما بدأت. العبادات دي ممكن تكون يعني اصلح ماشي اصحيت دنياي صحيح اخرتي. كنت كل في اعمال تبدو دنيوي. انا كنت كتبت مقال عن الكلام ده

403
02:13:20.000 --> 02:13:40.000
شغل الانسان اينما كنتم آآ يعني في ايه؟ في اي ما يكون في حيثما كنتم فاحسنتم عبادة الله. في اي مكان العبادة ما يحبهاش زمان ولا مكان ولا انسان ولا ميدان. فهم العبودية

404
02:13:40.000 --> 02:14:00.000
على انها لجان اختبار ميادين. النهاردة وانا رايح شغلي ده لجنة اختبار في العبودية. انا مختبر في العبودية مع مراتي لجنة اختبار وفي المعاملات وفي اللي احنا بنسميه العبادات وفيه الحاجات اللي هي المهمات. كل دي عبوديات. فمن الضروري يفهم القضية بهزه

405
02:14:00.000 --> 02:14:17.600
شمولية فاهم القضية بهزه الشئ ليه؟ ان الانسان في الحياة عنده كل ميدان هو لجنة امتحان عبودية. كل ميدان لجنة امتحان موجودين الميادين بقى سواء كان في محاريم الايمان والصلاة او في محاريم العمران والحياة

406
02:14:17.800 --> 02:14:37.800
ولزلك يفهم العبد ان هزه الاشياء التي تبدو عند الناس انا بتفسح وبخرج لأ سواني فين العبودية؟ فين ما فيش حركة ولا سكن يعني لله ومن الله وعلى الله وبالله مهم قوي قوي التنبيه على هزه المسألة

407
02:14:37.800 --> 02:15:00.500
الحقيقة ده كنز بنخسره كتير جدا ان احنا حصر مفهوم العبادة واحد بيصلي طب صناعة المصلين صناعة الصائمين واحب يتلو القرآن ولا مش عارف يحب القرآن. صناعة الناس القرآنيين دول. بكل المكابدات الادارية

408
02:15:00.500 --> 02:15:18.000
والعمل واللي مش عارف وايه وكزا لمثال اشياء كلها في عبادات داخلة في تطور العبادة. يعني فكرة ايه ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة ولا كل الاشياء اللي ذكرها ربنا دي الا كتب له

409
02:15:18.200 --> 02:15:38.200
عشان الناس ما تتصورش ان كل ما حس بها مكتوب. سواء كانت امور ادارية ولا امور ترتيبية ولا تنظيمية ولا ومش عارف ايه ولا كزا كله. كان في المقدمة كان في الساق كان في الساق. فاتمنى فهم قضية شمولية العبودية

410
02:15:38.200 --> 02:15:48.200
العبادة وآآ وان يبقى فيها طالما حضرت فيه هزه الشروط شيء يحب الله ويرضاه عرفنا خلاص خاضعين طاعين في لله هتبقى زي الفل. طايعين في الله بنعمله خالص لله على سنة

411
02:15:48.200 --> 02:16:08.200
رسول الله كده العبادة خلاص هو الميزان محمد صلى الله عليه وسلم. خلاص ونفهم ازاي ان احنا عندنا كنز كبير جدا اسمه واحتساب نقدر نحول بيه لعادات لعبادات فيبقى العمد كله عبادة حياته عبادة اللي هي فكرة ايه واظب نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدونه

412
02:16:08.200 --> 02:16:29.700
ولا تعدوا عنك عنهم تريد زينة الحاج. اغفلنا قلبه عن ذكره واتبعه وكان امره فرطا. هي دي فكرة ان هو هو ازاي الانسان هيبقى مسلا بيصلي من يوم ما صاحي من النوم لغاية ما ينام لا مش لازم. بالعكس دي ارزاق. ان الله قسم بينكم اخلاقكم وقسم بينكم ارزاقكم

413
02:16:29.700 --> 02:16:48.500
في حد رزقه في الصلاة في الصوم في في الدعوة الى الله في في الاصلاح كل واحد عنده رزقه ام العبد يعني ودي دي مسألة هنتكلم عنها بالتفصيل ان شاء الله. بس اللي حد يفهم ان دي كلها ميادين عبودية. كل حاجة في حياة الانسان لجنة امتحان

414
02:16:48.500 --> 02:17:08.500
لكن كل ميدان لجنة امتحان. هزا الميدان لجنة امتحان في العبودية. هو يدخل بقى الامتحان يشوف بقى فيه فعل التعبد بقى. عشان ويبقى هزا الانسان عابد. فنسأل الله سبحانه بحمده ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. ان ده تحدي مهم مش تحدي انسان يعبد

415
02:17:08.500 --> 02:17:28.500
تعدي حسن العبادة. وحسن عبادتي. قال له يا معاذ والله اني لاحبك. فلا تدع ان تقول دبر كل صلاة ومع انها بذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وصية اني وصلنا لسيدنا معاز اللي بيحبه ووصيته لنا من وراه. يعني والنبي قال آآ اتريدون

416
02:17:28.500 --> 02:17:48.400
ان تجتهدوا في الدعاء عايزين تجتهدوا في الدعاء تقولوا يعني تجيبوا يعني سقف الدعاء؟ قولوا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك انا شفت حد كمان في العبادة لازم التحدي في الاخلاص في العبادة. تحدي في حسن العبادة. العبد حسن العبادة الذي خلق الموت والحياة لكم ايكم احسن

417
02:17:48.400 --> 02:18:08.400
باحسنية في العبادة. كانت الاحسنية دي فكرة الاخلاص للابد. فكرة الاحسنية في العبادة. المعاني دي معاني خطيرة جدا جدا جدا مش مجرد ان العبد خضع ولا العبد اطاع. لأ ولا طالع. فكرة انه جاء بيده الاخلاص عدل الاحسنية في العبادة

418
02:18:08.400 --> 02:18:28.250
الاخلاص دي منك يا شرط واضح والاحسنية. عشان يبقى فيه الاخلاص. وسداد المنهجية عشان يبقى فيه الاحسنين اما يعني هم الاحسن دينا ممن اسلموا جهل الله ومحسنة ابراهيم حنيفة. اسلموا وجهه لله محسن واتوا سمعوا وهو محسن

419
02:18:28.350 --> 02:18:48.350
يعني فكرة الاخلاص الاحسن اللي هو سداد النية وسداد المنهج. ازاي هيفرق في الايجابية؟ فالعبد بقى لما يروح لما يبان من الميادين يعرف ان الاختبار فين الاختبار في العبودية بس مش اي عبودية عبودية مع الاخلاص والاحسانية. هنا الاختبار. انه يتوهم لو كان محمد صلى الله عليه وسلم مكانه كيف كان ليفعل

420
02:18:48.350 --> 02:19:08.350
فينجح في الاختبار ده والاختبار ده فيبقى هيقوموا كل عبودية يبقى بيتنفس عبودية حركات وعبودية سكنات وعبودية يفعلوا الشيء لله يتركوا الشيء لله يعطي انه يمنع لله لان احنا احنا ما اعمارنا قصيرة. عمرنا قصيرة ومجهوداتنا يعني هي سيرة. فازاي يقدر العبد

421
02:19:08.350 --> 02:19:28.350
وفعلا يقدر يستثمر. يبقى عنده اشياء صدقات جارية وغنائم باردة وعبادات وطاعتهم ما يحرمش نفسه واضرب فيها كلها باسهو. اسأل الله سبحانه وبحمده ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله

422
02:19:28.350 --> 02:19:58.100
لي ولكم ولكم. نور يملأ كل الدنيا. روح تبعث كل ما يخرجنا من احلاك ظلمة نتبصر كل الطرقات يذهب خوفا مما يأتي يجلو حزنا زمنا فات