ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. لا زلنا مع هذه الدورة المباركة ان شاء الله آآ يعني اللي انا شخصيا يعني كنت آآ يعني متشوق اليها يعني. يعني انا الحقيقة كنت متشوق
آآ للحظات يمن الله عز وجل فيه علينا فيها بان نتحدث عن ذكره آآ اه طبعا الحياة الشريعة كل علومه كل علومها نفيسة. يعني كل علوم الشريعة نفيسة وكل علوم الشريعة طبعا اه
اه نافعة للانسان لكن اه يعني اهل العلم اتفقوا على ان انفع العلم هو يعني اه العلم بالله سبحانه وتعالى يعني وانفع الفقه هو الفقه يعني بكيفية التعامل مع الله سبحانه وتعالى
آآ يمكن آآ مثلا احنا ممكن ندرس كثير من العلوم. لكن لما ندرس مثلا علم الاسماء الحسنى نجد ان هذا يعني هذا علم يشتاق اليه القلب. يعني احنا كثير من مشاريعنا
آآ يعني آآ ندرسه ولكن مشروع الاسماء الحسنى انا شخصيا يعني له وقع يعني خاص في نفسي لان الكلام المباشر عن الله سبحانه وتعالى هذا يكون له طعم اخر آآ
كمان برضه علم التفسير مثلا يعني يعني علم التفسير الانسان يجد فيه من السعادة والراحة آآ لهذه الصلة المباشرة بكلام الله سبحانه وتعالى فلذلك السلف كانوا يقررون ان شرف العلم بشرف المعلوم
فلما يكون المعلوم اه هو الله سبحانه وتعالى لما نكون بنتكلم عن الله سبحانه وتعالى لا شك ان ده يعني اه يجعل القلب يشتاق الى هذا اللون من التعلم. فالحقيقة يعني الذكر
اه او ذكر الله سبحانه وتعالى يعني هذا امر انا قلت لا يخلو منه انسان ويحتاج اليه كل انسان كل انسان يمارس هذه العبادة عبودية الذكر اه لكن سامحوني للاسف احنا ربما نتصور ان الفقه في الدين ينحصر في ان احنا مثلا نتفقه في كيف نصلي او مسلا كيف نتطهر
آآ مثلا نطهر ابداننا اه لكن مثلا كيف نطهر قلوبنا؟ يعني هذه مسألة ربما كانت اخطر من المسألة الاولى لكن مثلا احنا ربما ننشغل بالمسألة الاولى اللي هي كيف نطهر ابداننا
المسألة الثانية اللي هي كيف نطهر قلوبنا؟ اللي هي اهم اصلا عند الله سبحانه وتعالى. تمام بل اصلا ربنا شرع شرع ان المسلم يطهر بدنه عشان يعني يتذكر دوما تطهير قلبه. وان هو ده اولى حتى يمكن قلنا
الله لما لما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم في في بداية بنائه صلى الله عليه وسلم يعني في بداية بناء النبي كانسان. تمام
آآ فالقرآن نزل يبني النبي صلى الله عليه وسلم على السورة التي يحبها ربنا ويرضاه. في اول الكلام او توجيهات ربنا للنبي صلى الله عليه في في بناؤه او في خطوات بناءه او فيما يستلزمه بناؤه صلى الله عليه وسلم
نجد ربنا وجهه توجيه مهم جدا. توجيه لازم المسلم ينتبه له ويحطه بين عينيه دايما. هو توجيه ان هو لابد انه يربط دائما الامور المادية ملموسة بالامور المعنوية المحسوسة. وانه يفهم دايما ان دي رسائل وان دي رموز وان الله سبحانه وتعالى يريد من خلالها انه يؤكد على امر اهم منها
اترجم يعني احنا لما مسلا مسلا آآ نريد ان انسان يطهر نفسه او اه يطهر قلبه. هنقول له طهر قلبك او طهر ايه نفسك صح كده؟ يعني والمتصور برضو ان لو اراد الله صلى الله عليه لو اراد الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يطهر نفسه او يطهر قلبه. هيقول له ايه
هيقول له طهر نفسك صح كده؟ يقول له طهر قلبك صح بس العجيبة ان احنا لقينا الخطاب مش كده لقينا الخطاب وثيابك فطاهر يعني ليه استعاض عن الايه او عبر عن القلب بالايه
بالثوب ليه عبر عن النفس بالثوب؟ لو اعتبرنا ان دي النفس المراد به النفس هو كلام المفسرين كده اجماع يا اما نفس يا اما ايه؟ يا اما قلب. طب ليه اعبر عن القلب بالثوب
هي دي النقطة المهمة اللي لازم نقف معها ان ربنا بيقول لنا باختصار انزل قلبك منزلة ثوبك انزل قلبك ايه منزلة ثوبك لان الانسان عنده ازمة دايما عنده ازمة الله يريد له التوحيد وهو يأبى الا انه للاسف للاسف للاسف يحرم نفسه من انوار هذا التوحيد
يعني يا جماعة باختصار لما هتشوفوا هتبصوا على الشريعة هتلاقوا الشريعة باختصار باختصار كده آآ يعني لا انسان لا هيسير على الشريعة هيبقى سايب فلك واحد بس ان هو عايش مع الله
متصل بالله من الاخر هيبقى عايش التوحيد في حياته. التوحيد العملي في حياته. هنجد ان هو بياخد الانسان لحاجة مهمة جدا. الا وهي ايه توحيد انه يعيش التوحيد يعيش اثار التوحيد عايش مع مين
مع ربنا. صح كده؟ الصلاة بتاخده في السكة دي. والصيام بياخده في السكة دي. والحاج بياخده في السكة دي. تمام كده؟ طب بس هو نفسه تأبى ان هي تاخده في الطريق ده تاخده لطريق تاني خالص بعيدا عن
طريق الايه؟ التوحيد. خلاص؟ فينسى بقى او يغفل ماشي فالله سبحانه وتعالى اراد لهذا الانسان ان هو يطهر قلبه ان هو يطهر نفسه. طيب الانسان هينسى وهو زي ما قلنا منشغل جدا جدا يعني دايما الناس للاسف عندها مشكلة انها يعني ممكن اقول اقدر اسميها قصر نظر
ان هو دايما يعني مش عارف ممكن يكون عنده نظره في مشكلة آآ ان هو مش عارف ليه بيشوف آآ مسافة قريبة قوي بس ما بيشوفش اللي وراء الحاجات يعني بيشوف الاحداث بس ما يشوفش الايه؟ اللي وراها
شايف هو نزره جايب يعني اخره هو مش عايز يبص ابعد من كده فهو مثلا ممكن يكون شايف النعمة بس مش شايف المنعم اللي وراه وشايف الكرم ومش شايف الكريم اللي ايه؟ اللي وراه وشايف العطاء ومش شايف المعطي اللي وراه وشايف الرحمة ومش شايف الرحيم اللي وراه
دي دي ازمة عند الانسان. فتلاقي عشان كده الانسان عنده بقى ما يسمى بالانفصامات. ايه بقى الانفصامات؟ انه بيعمل حاجات عكس بعضها. ازاي؟ يعني هو ان هو تلاقي بالنسبة لثوبه على مستوى الثوب هو حريص على ايه
لأ صح بينقي ايه طيب ولما بيتسخ ثوبه بيعمل فيه ايه نضفه صح كده؟ طب ليه عشان الثوب ده محل نظر الناس. صح كده الثوب ده محل نظر الناس. طيب القلب محل نظر مين
ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم الناس مش شايفة قلبي بس ربنا ايه يراه صح فيعني لان الثوب هو محل نظر الناس فاحنا معتمدين جدا بتطهيره
طب ما القلب هو محل نظر مين ربنا اولى ان احنا نعتني بايه وتطهيره صح كده؟ طيب باختصار كما نحرص على ان احنا نكون افضل الناس او احسن الناس ثوبا ينبغي ان احنا نحرص على ان احنا نكون احسن الناس قلبا
تمام؟ طيب الانسان لما ثوبه ده بيتدنس بيحرص دايما ان هو يعمل ايه اطهره ده لو حد مسلا عنده حاجة عباية جميلة ولا مش عارف ايه ولا واحدة عندها فستان جميل واحد عنده بدلة حلوة اوي. وجت لها بقعة كده بيفضل يجيب ويروح ويودي
بده يعمل عشان باي شكل يزيل هذه الايه البقعة مش عايزها تتضرر خلاص ويبقى مركز جدا مع البقعة وشايفها جدا ومعتني بها جدا طب احنا ليه لما قلوبنا بتقع فيها امثال هذه البقع
احنا ما ننتبه لها. والقلوب بتتبقع؟ اه بتتبقع النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لنا كده بيقول تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء
تتبقع برضه فانت انت عرفت انك عملت حاجة غلط وانت عرفت ان انت عملت حاجة غلط المفروض ان اتنكتت نكتة ايه سودا في بقعة. طب ليه مش بنزيل البقع ده
اصل انا ما اعرفش بس انتم بتعرفوا ازاي تزيلوا البقع بتاعة الاذواق وبرضو كتو متعرفوش لو راجل تعرض للموقف ده وكان متعود ان مراتو اللي بتغسلو او امو اللي بتغسلو
ماشي وهو مثلا عنده مقابلة مهمة مثلا بعد اسبوع وهو مسلا مسافر وما تيسرش ليه ان مسلا مراته اللي تغسل له ولا امه اللي تغسل له هو هيبقى مطالب بنفسه ان هو يزيل البقعة اللي ايه
اللي على ثوبه عشان رايح المقابلة. صح؟ هيتعرف على اللي بيزيل ولا ما يتعرفش اتعرف وهيروح وهيخش وهيودي وهيسأل وهيعمل وهيزيلها ولا لأ ايوة زنها بس يعني الرسالة باختصار ليه احنا مهتمين دايما لما تقع البقع في اثوابنا نطهرها بسرعة؟ وليه التقع البقع في قلوبنا واحنا لا ننشغل بتطهيرها اصلا
آآ انا بشوف الكلمة دي برضو فيها امل للانسان. ازاي؟ زي ما انت بتقدر تطهر ثوبك عادي مش صعب تطهر ايه قلبك يعني عادي زي برضو ما انت بتقدر تطهر سوابك تقدر تطهر ايه
ليه؟ لان برضو الشيطان يريد لنا ان احنا يقول لنا انتم ما تقدروش تطهروا ايه قلوبكم اصل الموضوع ده صعب. دايما كده بنقول انه صعب رغم ان احنا ما عملناش اي حاجة اصلا
يعني ما خدناش اي خطوات. يعني انا ما خدتش اي خطوات ان انا اطهر قلبي ولا اعرف حتى بيطهر بايه. ايه المطهرات بتاعة القلب؟ ليه مطهرات؟ زي ما في ديتول كده بتاع مش عارف وايه وفيه كزا. فيه
طهرات القلب برضو القلب فيه حاجات بتطهره. تمام؟ هو ليه مطهرات؟ فاحنا ايه؟ مش مشغولين بالمطهرات بتاعته. ما سألناش عنها اصلا هو دورنا عليه ولا شغلنا بالنا بها ان احنا نشوف ازاي نستخدمها
العجيبة ان احنا ممكن نحصل على المطهرات ونعرف ان المطهر ده هيزيل البقعة دي بس نعمل ايه لا نستخدمه او نسيء استخدامه واضح يبقى ممكن خلاص اهو هو انا انا عرفت
ان مسلا الكلور الفلاني او الديتول الفلاني هيزيل البقعة اللي هي على ثوبي الابيض ده بس جيت مسلا على سبيل المسال هو المفروض يستخدم مخفف انا استخدمته مركز هيحرق الثوب
او العكس انا المفروض مسلا استخدمه مركز استخدمته ايه؟ مخفف فمش هيزيل البقع وانا هقعد اقول ده ايه؟ ده الدواء ما بينفعش. لا انا اللي استخدمته غلط. المطهر يعني ينفع. انا اللي استخدمته غلط بس. تمام
عشان كده ربنا يعني الموضوع لأ ده فيه تقريبا تقريبا حوالي عشر حاجات احنا كده ممكن نستلهمهم كوجه شبه بين الثوب والقلب ماشي يعني في حوالي عشر حاجات ممكن نستلهمهم احنا كوجه شبه بين الثوب والايه؟ والقلب. عشان كده يا ربي سبحانه وتعالى عشان يخلي الانسان بقى يعمل ايه
اربط المعاني المعنوية المحسوسة بامور مادية ملموسة يعبر له عن المعنى العظيم ده بحاجة هو ايه؟ بيشوفها ايه كل يوم وبيحتك بها كل شوية وشاغلاه جدا. تمام؟ احنا احنا بنصنف الناس احنا احنا على شكل اثوابهم
يعني انا لما نزلت المغرب لقيت الاخ بيقول لي ايه بس بس عايز اوجهك توجيه بس صغنون كده قلت له اتفضل. قال لي بس انا عايزك ايه تعتني بس بحتة شكلك. لان هم هيشغلهم جدا لابس بدلة وكرافتة ومش عارف ايه والكلام من ده. قلت لهم البس كرافتات. قال لي خلاص
على الاقل بدلة ومش عارف ايه وكلام من ده قلت له طب الحمد لله انا كنت جايب بدلتين جداد. كويس؟ جت مصلحة. خلاص؟ اه والله. فهو آآ هو يعني الناس بتصنف الناس على ايه
برضه ربنا له تصنيف زي ما برضو الناس بتصنف على الاثواب ربنا برضو له تصنيف. بس مش على الاثواب على الايه القلوب على اللي في القلب اصلا. ان يعلم الله في قلوبكم خيرا
تفاوت الناس على حسب ما في ايه فعلم ما في قلوبهم على حسب ما في قلوبهم يبقى يبقى من السفه ان الانسان منشغل باللي بينظر له الناس ومش منشغل باللي بينظر له ايه
الله وبرة حلو قوي وطاهر ونضيف وزي الفل وشكله جميل وجوة مليان حاجات ربنا ما يحبش يراها من عبده اصلا واضح؟ عشان كده ده معنى استحضروه دايما ان الشريعة بتبقى حريصة دايما على انها تربط لنا المعاني المعنوية المحسوسة
بامور مادية ايه ملموسة بس احنا مشكلتنا ان احنا بقى ايه بنركز في المادي وننسى الايه؟ المعنى اللي ايه اللي وراه. انا بركز في الثوب وبنسى ما وراء الايه بركز في الطهارة الحسية
الطهارة المادية وبنسى ما ورائها من الطهارة الايه؟ المعنوية. ده اصلا هو احنا ليه ليه؟ هو انا لما بتطهر النهاردة لما انا بغسل ايديا كده بتوضا المفروض انا باطهر ايه؟ بدني صح كده؟ لا ده انت قبلها بتطهر قلبك
انت قبلها بتطهر قلبك اصلا زي ما الوضوء ده له اثر في تطهير الابدان له اثر في تطهير الايه القلوب وتساقط الذنوب عن الانسان صح مع بينزل مع مع اخر قطر الماء من ايده كل ذنب احدثته ايده. ما اخر قطر الماء من عينه كل ذنب احدثته ايه؟ عينه. وهكذا
يعني اقصد باختصار انا اللي انا اللي كنت عايز اتكلم عنه ده هي فكرة ايه؟ فكرة ان احنا منشغلين جدا بالفقه المتعلق بالابدان ومش منشغلين بالفقه المتعلق بالايه بالايمان يعني ممكن انسان مثلا احنا في في ايام مباركة مثلا كايام الاضحية
تلاقينا منشغلين جدا الاضحية ايوة طب يبقى سنها كم طيب بيبقى فيها عيوب ولا ما فيهاش عيوب؟ طب في يعني بنعرف شروطها تمام كده ومنشغلين جدا ان احنا مسلا ندبحها في وقتها وكل حاجة يعني الحمد لله وده كويس قوي
بس مش منشغلين بفكرتها وما ورائها فممكن تلاقيه تلاقيها مطلعة اضحية ليه عشان سلفتي مطلعين اضحية ومش احسن مننا في حاجة وبعدين عشان آآ رح كده خش على الناس وبتاع ما بيقولوش علينا فقارة وحد ده يبقى حتى مكسوفة كده لما مش عارف واحد يسألني انت ضحيت ولا ما ضحيتش ابقى مكسوف
مش قادر يدرك لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله الايه بس مش قادر يدرك دي يعني هو مش قادر هو انشغل بفقهها الظاهر ونسى فقهها الايه؟ الباطن اللي هو اهم
انها تكون خالصة لله والا فهي مش مقبولة ضاع فقهاء الظاهر لما قام الفقهاء الايه طيب عايز اقول ايه؟ عايز اقول هذه العبودية العظيمة الجليلة اللي انا شخصيا سعيد جدا جدا وبتكلم عنها
ويمكن من اسعد اللحزات اللي بتمر عليها اللحزات اللي هتكلم فيها عن ربنا مباشرة. وما يملش اللي هقعد العمر كله واتكلم عن العبودية دي آآ هذه العبودية العظيمة تحتاج الى فقه
وفقها برضو مش فقه ظاهرها بس بفقه مهم مهم اسمه فقه باطنها واحنا عندنا ازمة ان احنا دايما منشغلين بفقه الابدان وناسيين فقه الايمان منشغلين بالفقه الظاهر وننسى الفقه الايه؟ الباطن. يعني للاسف بعض الناس تتصور ان هو ده العلم بس
رغم ان العلم الخشية قال الله انما يخشى الله من عباده العلماء. وابن مسعود رضوان الله عليه وهو يعلق على هذه الاية يقول انما العلم الخشية العلم ده شرع عشان يعمل ايه
عشان الاصلاح الباطن ما عملش كده هو كانه ما اتعلمش بنتعلم عشان نتزكى مش بنتعلم عشان نتعلم فالعلم ده له ثمرة العلم ده لايه دي سمرة فالمفروض الثمرة ان الانسان يحصل اصلاح في باطنه
علشان كده انا بقول هي لا يكفي مجرد ان احنا عارفين هي عبودية الذكر وعارفين ان في اذكار صباح ومساء وفي اذكار بتتقال بعد الصلوات واذكار بتتقال قبل الاكل وبعد الاكل واذكار بعد القيام من النوم
مش كفاية ان احنا عارفين كده ومش كفاية ان احنا حافظين كده ومش كفاية ان احنا عارفين ما يتعلق بفقه هذا الكلام ان احنا لازم مثلا نسمع انفسنا وغيرها من الامور
لأ في نقطة هامة جدا اهم من ده اوي اوي اوي هي بقى فقه اداء هذه العبودية على ما يحبه الله ويرضاه دي نقطة مهمة جدا ان ازاي بقى ان انا فعلا اؤديها بقلبي
بس وادها باللسان. كيف اؤديها على ما يحب ربنا ويرضى؟ هذه المسألة مسألة في منتهى الاهمية وفي منتهى الخطورة كيف تؤدى هذه العبادة على ما يحب ربنا وايه؟ ويرضاه طيب انا هقول لكم بس شوية يعني هقول لكم على مسامع حضراتكم كم كلمة كده
يعني ممكن الكام كلمة دول لو طرحناهم كاسئلة آآ ودورنا لهم على اجابة يمكن يساعدونا كتير قوي في ان عبودية الذكر عندنا تكون احسن. بمعنى يعني مثلا انا هقول لكم السؤال الاول
ما هي النية ما هي النية النية انا هقوم بذكر نيتي ايه؟ خلاص السؤال التاني ما هي الاهمية اهميته ايه؟ انا هستفيد ايه لو انا عملته السؤال التالت ما هي المنهجية
المنهجية اللي انا هأدي بها العبادة دي ايه السؤال الرابع ما هي الالية؟ الطريقة اللي انا المفروضها همارس بيها العبودية دي باقي لي حاجتين كده كام حاجة؟ هم بصوا كلهم مزجوقين عشان ما تنسهمش. النية والايه
الاهمية المنهجية والالية كده اربعة. خلاص؟ عايزين اتنين تاني. عايزين النماذج الواقعية. مين النمازج اللي انا احطها قدام عيني تساعدني ان انا ادي كويس او ممكن يعني بين قوسين كده نحط اهل هذه العبودية. اهل هذه العبودية. مين اللي كان العبودية دي
السادسة حاجة مهمة قوي استمرارية ازاي تتم الاستمرارية دول ست تحديات او ست اشكاليات. خلاص لو نجحنا في اي عبودية ان احنا الست تحديات دول او ست اشكاليات نحلهم خلاص الدنيا خلاص كده بقت كويسة خالص. الاشكالية الاولى كده باختصار اسمها الايه
لمين؟ هي اجابة سؤال لمين ان هي دي اجابة سؤال ايه؟ لمين انا بذكر لمين انما الاعمال بالنيات عشان كده برضو لازم نستشعر بعد العبودية انها عبادة خلاص طيب السؤال التاني كان عن النقطة التانية كانت ايه
فاهمني؟ انا هستفيد ايه استفيد ايه لما لما اؤدي العبودية دي؟ خلاص السؤال التالت كان عليه يعني ايه المنهجية؟ يعني انا مسلا احفز ولا اعمل ولا يعني ايه مش عارف اعمل يعني اعمل المنهجية ايه
يعني كفاية ان انا اتعلم ولا ممكن انفز ومش لازم اخوض في معلومات كتيرة عادي يعني يعني المنهجية مسلا علم بس ولا علم وعمل ولا عمل بس ولا ايه بالزبط
بالالية يعني ايه الطريقة والخطوات اللي انا هاخدها ايه الطريق؟ ايه الخطوات؟ الخطوات المرتبة ترتيبا زمنيا مرتبة ترتيبا ايه زمنيا يعني اعمل ايه ثم يعني انا انا واحد اهو عائز دلوقتي اصلي صلاة خاشعة. اعمل ايه
قل لي من الف للياء. ما تقعدش تقول لي ومن العوامل ومن الوصايا ومن الوسائل قل لي ايه؟ قل لي اعمل كزا من الف للايه؟ للياء. انا دلوقتي عايز اقعد اهو قاعدة الازكار. قل لي هعمل ايه من الالف
تمام؟ طيب الخمسة كانت ايه انا بطرح اسئلة بس يا حاجة ولسه هنجاوب مع بعض بعد الالية بقى يا حاج نماذج الواقعية مين بقى اللي انا احطهم بين عينيا عشان اعمل زيهم
صح ما انا لازم احط حد من عيني عشان اعمل زيه طب وعايز اتعرف بقى على الكلام ده السادسة هي ايه؟ استمرارية استمر ازاي؟ ما هو مش مش القصة في ان انا اعمل العبودية ما انا ممكن اعملها بس ايه
اوقف انا عايز ايه استمر انا مش عايز اوقف خالص يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان عمله ايه وكان يقول احب العمل الى الله ادومه وان ايه وان قل مش الفكر الانسان يعمل عبودية وخلاص الفكرة واعبد ربك حتى يأتيك الايه
اليقين مش الفكرة ان الواحد ينصب في انه يغزل ثوبه خلاص. الفكرة ان هو ايه ان هو يجتهد في الا ينقض غزله. صح ولا تكون كالتي نقضت غزلها من بعد قوة ايه
قام كافر. تمام؟ طيب كويس قوي واضحين الست حاجات دول مفهومين يعني كعناوين بس مفهومين؟ احنا هنجاوب عليهم نحاول نجاوب عليهم مع بعض دلوقت عشان نؤدي عبودية الذكر على ما يحبه ربنا وايه
ويرضى. طيب منين الستة دول؟ احنا جبناهم منين وجوه ازاي؟ وايه القصة تمام هم الحقيقة الست حاجات دول خلينا نقول ان هم انعكاس لشوية قواعد مهمة. زي ايه القاعدة الاولى ان الذكر ده عبودية ولا مش عبودية
طيب اي عبادة مش لها شروط؟ اشرطها ما هو دايما في شرطين مهمين قوي يعني عادي كل الشروط التفرع عنهم بس في شرطين في منتهى الاهمية. الشرط الاول ايه ايوة لأ الاخلاص والتاني
المتابعة صح كده؟ الاخلاص والايه والمتابعة. طيب كويس قوي. نركز عشان ده مهم متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. اه ايوة المتابعة. طيب هقول دلوقتي هنشرح خلاص؟ طيب اه مم احنا من العادة يعني دايما اللي حاضرين معنا الاول ممكن ايه يبقوا مسلا اه اه يعني بيتوقعوا ان في حاجات مش هنقولها بس انا دايما بحب
المعلومة اه صغيرة وتكبر تكبر تكبر تكبر بالراحة. خلاص؟ فما تقلقوش لو في حاجة هنقولها تاني وتالت ورابع طيب احنا دلوقتي اللي عمل له شرطين عشان خاطر يتقبل عند الله. الشرط الاول ايه
الاخلاص التاني المتابعة. طيب منين جينا بالشرطين دول من من من اللي بندخل به الاسلام اصلا من الشهادتين يعني المسلم عنده اعظم ركن في اركان اسلامه على الاطلاق اعظم معنى في حياته. اعظم كلمة في حياته يا ايه
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ايه طيب طيب انا لو بقول اشهد ان لا اله الا الله يعني ايه وحد الله يعني لا معبود بحق الا الله. صح كده؟ يعني ما فيش الا ربنا. ما حدش يؤله الا الله. ما حدش يقصد الا مين
الا الله. انا بقول ان انا بشهد بكده. بشهد بايه؟ بلساني بقلبي بقلبي بشهد بكده. طب وليه تعبير اشهد ده انا بقول اني متيقن فيه كما لو كنت شهدت بعين
واضح عشان كده تعبير اشهد ده بيعبر عن عين اليقين وعندنا علم وعندنا ايه عين وعندنا ايه؟ حق. ده بيعبر عن عين الايه اليقين انا مش بعلم كده وخلاص لان ايه
فانا اشهد الكلام ده انا متيقن منه كما لو كنت اعينه بايه بعيني ان ما فيش حد يستحق الالوهية الا الله ما حدش يستحق ان انا اعبده ولا اقصده ولا اتوجه اليه الا الا الله. عشان كده كنا دايما نقول كلمة اشهد ان لا اله الا الله تستلزم حاجة مهمة
ابدأ توحيد المقصود تستلزم ايه توحيد المقصود. قصدي كله الايه لواحد ان يكون واحدا لواحد قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين بس لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين
يبقى اشهد ان لا اله الا الله افاد التوحيد الايه المقصود وده الشرط الاول في اي عبودية عشان تبقى اسمها عبادة وتقبل عند الله. الاخلاص لله قال ايه الاخلاص لله ان يكون نية خالصة لله
لا يشرك العبد فيها مع الله غيره ابدا واضح؟ طيب الشرط التاني ايه بقى اشهد ان محمدا رسول الله. يعني ايه اشهد ان محمدا رسول الله؟ يعني انا متاياقن مؤمن ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله
شفت سيدنا جبريل وهو نازل عليه بالرسال. بعيني مش اي يقين. ده عين ايه يقين عشان كده اشهد دي بتعبر عن اعلى درجات اليقين ما خلاص انا انا كاني شايف الكلام ده بايه
بعيني اشهد ان محمدا رسول الله. طيب النهاردة النهاردة انا عايز اسافر القاهرة يعني حد سألني انت رايح فين دكتور؟ قلت له مسافر القاهرة طيب لما سألني قلت له مسافر القاهرة
ومسافر اسوان ومسافر بورسعيد ومسافر مطروح ولا قلت له مسافر القاهرة هي وجهة واحدة بس صح هو ده الاخلاص ان انا دايما وجهتي ايه احنا كلنا في الدنيا ايه مسافرين
باللحزة اللي خرجنا فيها من بطون امهاتنا احنا هنسافر الى الله كن في الدنيا كأنك غريب او عابر ايه احنا كلنا في السفر اصلا مسافرين لمين الى الله عشان كده ابن القيم رحمه الله المعنى ده كده لما حضر في زهنه مرة
عمل كتاب كامل اسمه زاد المهاجر الى ربه اصلا الحياة عبارة عن كده هجرة الى مين انا اصلا مسافر لربنا هو هو سفر فالمسلم دايما وجهته ايه واحدة بس مش مسافر لربنا ومسافر لنفسه ومسافر للناس ومسافر
لأ مسافر لمين طيب يبقى خلاص انت رايح فين رايح القاهرة. طب هتروح ازاي؟ ما عندنا شرقي وعندنا غربي وعندنا زراعي. صح كده في صحراوي شرقي وصحراوي غربي وفي زراعي
هياخد انهي طريق هي دي بقى محمد رسول الله توحيد الطريق الموصلة الى المقصود ما فيش طريق الى الله الا ايه الى طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم توحيد الطريق الموصلة الى الايه؟ الى المقصود. يبقى لا اله الا الله توحيد ايه
لا اله الا الله توحيد ايه المقصود طب محمد رسول الله توحيد الطريق الموصلة الى المقصود ان انا خلاص طريقي اللي انا انا هروح هروح القاهرة منين؟ صحراوي شرقي ولا هروح صحراوي شرقي وغربي وزراعي
ما هو المشكلة ان احنا بنعمل حاجات ما تستقيمش عقلا اصلا اللي هو الانسان عايز يصل الى الله ايه ورا النبي وورا غيره وورا نفسه. ازاي؟ هو سكة واحدة لأ شفتم حد ظريف قوي بيعمل ايه؟ بيقولوا له انت مسافر فين؟ يقول لنا انا مسافر القاهرة واسوان وبورسعيد ومطروح
طب هتروح مش عارفين اصلا نسأل السؤال اللي بعده. صح ما انا مش عايز اقول له بقى طب هتروحهم ازاي هتروح صحراوي ولا زراعي طب هتروح شرقي ولا غربي؟ طب ده ماشي طب وبورسعيد بقى هنقول له زراعي ولا مش عارف صحراوي ولا ايه بالزبط
يقول لك بقى هاروح صحراوي شرقي وصحراوي غربي وزراعي. يا عم هو انت رايح تشتري من السوبر ماركت عمال بتجمع ما ينفعش اصلا هي هي القصة هو التوحيد كده. التوحيد مش ايه؟ مش كلمة بتتقال التوحيد ده حقيقة حياء
مش كلمة مش كلمة الانسان يقولها وخلاص لأ انت هو هو سفري واحد بس لمين؟ الله. طيب يبقى ازا عشان ربنا يتقبل العمل فيه حاجتين مهمين او ايه هم الاخلاص والمتابعة الاخلاص ده يعني توحيد الايه؟ المقصود. المتابعة يعني ايه
توحيد الطريق الموصلة للايه الى المقصود. طيب حلو قوي. طب في الستة اللي احنا قلناهم بقى. الاخلاص ده يمسل ايه؟ ودي اول حاجة واهم حاجة واول حاجة لازم الانسان يبدأ بها قبل ما يتعلم اي حاجة ولا يعمل باي حاجة
عبدالله بن المبارك كان يقول اول العلم النية خلاص؟ طيب امال بقى الطريق الموصلة للمقصود اللي هي يمثلها ايه منهجية والالية النمازج الواقعية والاستمرارية؟ ايوة ما الاتنين اللي في الاول النية والاهمية ليه
دول بيمسلوا الايه؟ المقصود. النية لمين وليه عشان يرضى اهمية الكلام ده ايه؟ يرضى هستفيد ايه؟ انه يرضى طيب المنهجية والالية والنمازج الواقعية والاستمرارية دول ايه المتابعة هتديني اجابة الاربع اسئلة دول ايه المنهجية وايه الالية وازاي مين النمازج الواقعية اللي احطها بين عينيا هو صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام واخوانهم الانبياء قبل
بكده والاستمرارية هتم ازاي هو هيقول لي هيستمر ازاي. صح كده طيب يبقى الست دول جبناهم منين؟ بناء على القصة دي. طب حاجة كمان بقى يبقى احنا عرفنا ان احنا عايزين الست حاجات دول عايزين النية والاهمية وعايزين
الايه المنهجية والالية والنماذج الواقعية والاستمرارية في حاجة بقى مهمة طب انا العبودية دي محتاج اتعرف عليها او افهمها محتاج برضو قلبي يتحرك بيها بسبب مخرج الوجدان ومحتاج مهارات عشان اقوم بيها
الكلام ده هحصله منين؟ يعني انا دلوقتي محتاج عشان اقوم بعبودية الاذكار. محتاج ايه اتعلم او اعرفها او افهمها محتاج ايه كمان القلب يتحرك ويبقى في ومحتاج ايه كمان مهارات عشان اقدر ازكر كويس هتحصل على الكلام ده كله منين
من الكتاب والسنة. انا عايز اهتدي لاجابات الست اسئلة دول. ههتدي الاجابة منين هنسأل برضو هنسأل ربنا برضو احنا مش ما عندناش حاجة الحمد لله ما لهاش اجابة فعشان كده ما نرقش نفسنا كتير
ربنا يقول فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى تمام؟ طيب ايه بقى هدايا اللي ربنا تكلم عنه القرآن والسنة. الرسالة والرسول. خلاص يبقى احنا هنلاقي في القرآن وهنلاقي في السنة الهدى اللي احنا محتاجينه
طيب وربنا وعدنا باربع حاجات يعني لو عملنا كده لو جينا رايحين انا عايز اجاوب على الست اسئلة دول اهو اروح فين عشان اجاوب عليهم والسنة صح كده؟ طيب واتوعدت باربع حاجات. اول حاجة اتوعدت باني لا اضل
والتانية باني لا اشقى ما ايه لا اضل ولا يعني مش همشي غلط الحمد لله ابقى عرفت طريق ولا اشقاني يعني هعرف انفز الكلام ده يعني هيبقى عندي هداية الارشاد وهداية التوفيق
صح كده طيب وعدت بحاجتين كمان الاتنين دول في في سورة طه اللي هو فمن تبع هدايا في ليضل والعشق. في اتنين تاني بقى في سورة البقرة فمن تبع هداي
ايوة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يبقى لا خوف ولا حزن يعني ايش لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني ايه برضو؟ يعني ما احنا قلنا دلوقتي الانسان عنده كده المفروض كده الايات بتقول الانسان عنده اربع تخوفات
التخوف الاول انه يضل تمام؟ وربنا وعده بانه هيعصمه منه. والتخوف التاني ان هو ايه يشقى وربنا وعده ان هو هيعصمه منه. صح كده التخوف التالت ان هو يحزن والتخوف الرابع ان هو
يخاف صح كده يخاف او يحزن طب الخوف ده امتى؟ او الخوف ده بيبقى ايه؟ والحزن ده ايه؟ يعني ايه الفرق بين الخوف والحزن مسلا؟ الفرق كده الخوف مرتبط بما هو ات
والحزن بيبقى على على ما فات صح كده يبقى الخوف مرتبط بما هو ات والحزن على ما هو ايه حلوة اوي يبقى لو ركزنا كده هنلاقي الاربع تخوفات دول متعلقين بالازمنة الثلاثة اللي بيعيشها الانسان
او اللي بتشغله حاضره وماضيه وايه ومستقبله حاضره هو لا عايز يضل ولا يشقى. يعني عايز اللحزات اللي هو عايشها ايه لا ضلال ولا شقاء. عايز يعرف الحق ويعمل به. تمام كده؟ طيب اللي جاي من المستقبل هو ما له
وخايف منه طب واللي عدى من الماضي حزينة عليه خلاص خلص الكلام. لو هو اكتمل اهتداؤه بالوحي اللي هو القرآن والسنة خلاص خلص الكلام اللي عدى اخباره ايه ما يحزنش عليه. ليه؟ هيتوب خلاص ويصلح حاله خلص على كده
طيب اي حاجة يفوتها ما يحزنش عليها ده انا بتكلم على مستوى الدنيا بس طيب واللي جاي مش خايف خايف ليه؟ ما هو خلاص بقى ايه ايوة ما بقاش خايف لانه خلاص عرف اهو خلاص تمام؟ وجرب كمان. طب والحاضر اللي هو فيه
لا يضل ولا ايه ايه اللي ايه اللي عايزه الانسان تاني ايه اللي عايزه تاني مش عايز حاجة تاني ده في الدنيا بس طيب تعالوا نبص على الاخرة بقى لو خدنا الاربع حاجات دول دول اربع تخوفات في الدنيا. وفي اربعة زيهم في الاخرة. او هم هم في الاخرة برضو. ازاي؟ خايف انه يضل يضل ايه في الاخرة
ما يكونش من الناس اللي دخلت الجنة. يعامل معاملة الضالين. عشان كده حتى ربنا بيقول على الجنة ايه؟ ويدخلهم الجنة عرفها لهم ما يدخلش بيته هو احنا كلنا يوم القيامة
كلنا في الاخر هيبقى كل واحد ايه عايز يدور على ايه على بيته عايز بيت يأوي اليه المفروض احنا كلنا بيتنا الجنة. بس للاسف في ناس هتضل البيت ده مش هتروحه
عشان ما يستاهلوش يروحوه وفي ناس هترجع بيتها طيب يشقى يعذب صح بالنار والعذاب. طيب يخاف يخاف من ايه واللي جاي مش عارف هو ايه بكرة مش عارف ايه اللي يحصل يوم الحساب ده يوم صعب جدا
ترقب غير عادي طب يحزن على ايه حاجة سابتة بقى في الدنيا على حاجة يحزن على مال تركه على اولاد تركهم ما فيش الاربعة دول اللي في الدنيا ولا ولا في الاخرة خلاص
عشان كده استقامت دنياه واستقامت خرا اللي عمل ايه بقى مع الهدى اللي حفز الهدى اللي عرف الهدى اللي اتبعه. طب عشان يتبعه محتاج ايه محتاج يفهمه يعرفه صح كده
طيب واحنا قلنا برضه المرة اللي فاتت لو تذكرون ان التدبر دول يعمل ايه في الاتباع يخلي الاتباع ما له خليه ايسر واسرع واحسن واتم وادوم يبقى لو عمل التلاتة دول لو هو الهدى اهو اللي هو القرآن والسنة
هو قام بفهمه كويس جدا وتدبره كويس جدا واتبعه كويس جدا هيبقى ماله الاربع تخوفات دي اللي هي اصول التخوفات البشرية اصول التخوفات البشرية احنا حتى اصلا عايز اقول لكم ان الامراض النفسية حتى اللي موجودة عند الناس اللي بيسموها امراض نفسية عندنا كاطباء بتأول للاربعة دول
هي دي اصول التخوفات البشرية. اصول انت حتى لو في يوم كده حاسة ان انت مدايقة ولا زعلانة ولا مش عارفة هتلاقيها راجعة للاربعة دول لو انت في يوم كده هو راجع الاربعة دول
دي اصول التخوفات البشرية وعد الله عز وجل بالعصمة منها في الدنيا وفي وفي الاخر خلاص؟ طيب طبعا الكلام ده بقى يشهد له نصوص كتيرة جدا ده هذه الحقيقة العظيمة
حقيقة ان اتباع الهدى او اتباع الوحي هتعصم الانسان من التخوفات الاربعة دي او تؤمنه منها الكلام ده اصلا مبثوث في القرآن في طوله وفي عرضه مبثوث في السنة كتير اوي اوي اوي اوي. يعني مثلا النبي لما يقول للصحابة ايه تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنته
اهو وهنلاقي في الخوف وهنلاقي في الحزن كتير قوي قوي ده الكلام ده مدسوس كتير جدا في القرآن والسنة دي من من اعظم الحقائق في حياة الانسان. طيب يبقى دلوقتي انا بس بحاول مع حضراتكم افهمكم احنا عايزين نعمل ايه. انا مش جاي احفزكم شوية معلومات ولا جاي اديكم محاضرة وتروحوا
آآ اعطني سمكة آآ لا تعطيني سمكة ولكن علمني كيف اصطاد. يعني ما تدينيش سمكة بس علمني كيف اصطاد. انا عايز حضراتكم بس مش آآ مش نصلح عبودية الذكر. احنا عايزين نصلح حياتنا كلها
تمام؟ فدي قواعد منهجية مهمة ينطلق منها الانسان في اصلاح حياته كلها طيب يبقى اذا انا عايز الست حاجات دول صح كده الست حاجات دول جبناهم منين؟ قلنا اصلا من من شروط قبول العمل اصلا عند الله
هي الحاجة اصلا ما يبقاش اسمها عبادة الا يبقى فيها البعدين دول. الاخلاص والايه والمتابعة اصلا لو ما فيهاش اخلاص متابعة هي ما بقتش اسمها عبادة اصلا. تمام طيب الست حاجات دول بجيبهم منين؟ المصدر منين
الكتاب والسنة صح كده؟ طب اشمعنى المصدر ده عشان ربنا وعد ماشي؟ اللي هو هيستقي من المصدر ده باربع حاجات طب بقى المفروض بقى المصدر ده اللي انا هجيب منه الحاجات دي
هتعامل معه ازاي واضح؟ يعني المصدر ده اللي هجيب منه الحاجات دي هجيبها منه ايه؟ كمعلومات بس ولا هجيبها وهفهمها كويس واتدبرها كويس واتبعها كويس افهمها كويس وتدبرها كويس واتبعها كويس خلاص واضح ان احنا كنا بنتكلم فيه طيب تعالوا بقى
نبدأ الكلام ده. نشوف بقى القصة دي نبدأ كده الست المستهدفات اللي عندنا اللي احنا عايزين نحققهم عشان استقامة عبودية الذكر. المستهدف الاول وهو اني دلوقتي عايزين نجاوب على الست حاجات دول عشان احنا تستقيم عبوة او دية الزكر عندنا
مش انا مش انا قلت لكم المرة اللي فاتت اخر المرة اللي فاتت احنا خلاص المفروض بقى اتكلمنا انا مش هتكلم في تفاصيل طبعا متعلقة بالذكر كتير بس انا هاممني اوي ان ازاي نتعامل مع الاذكار ازاي نحيي عبودية الذكر ازاي عبودية الذكر تؤدي دورها في حياتنا خلاص طيب
اول حاجة بقى لازم لازم نزبطها كويس النية طيب خلوني يعني كده ادوني انتم امثلة امثلة على صور من اضطراب النية في عبودية الاذكار طب هو دكتور اصلا اصلا هو لما واحد بيقول افكار هو مش نيته لله؟ طب ما طبعا نيته لله
ونيته لمين يعني تخوفات بالزبط يعني هو مش في دماغه انها عبودية بمعنى ايه؟ تلاقوا بعضنا مثلا لو واحدة مسلا هتتجوز بعد شهرين تلاتة ومسلا مش عارف بنت خالتها مش عارف اه متضايقة منها وبتغير منها ومش عارف ايه وقالت لك دي هتربطها ولا مش هتعمل اي حاجة من الحاجات اللي بيعملوها دي
خلاص؟ فتفضل الشهرين تلاتة دول موازبة على الايه على الازكار طيب الدنيا مشط كويس وزي الفل واستقامة حياتها تعمل ايه فكك من الازكار بقى بعضنا للاسف كده هو بيعمل ايه؟ عنده اه هي دي نقطة بقى
بين الاخلاص والتخلص الاخلاص والايه هو بيعمل العبودية مش اخلاصا بيعملها تخلصا احيانا تخلصا منها او تخلصا بها تاني مش بيعمل العبودية اخلاصا بيعملها ايه تخلصا تخلصا منها او تخلصا بها
احيانا بيبقى البعض كده عايز يتخلص بقى اي الصلاة ولو ما صليتش تخلصا من الصلاة عايز بقى اسقط الفريضة انا عايز بقى او يعملها ايه؟ تخلصا بها. ان هو بالذكر ده يتخلص من ايه؟ من الحاجة الفلانية. من الحاجة الفلانية من الحاجة الفلانية
طب هو ده مرفوض مرفوض لو لوحده لا ولا اتنين مع بعض هو هيجي ثمرة للي وراه يعني انا لو عملت الابو دي اخلاصا ايوة هي هتجيب لي التخلص فعشان كده ما ينفعش ان انا اقصد الايه
التخلص اقصد الايه الاخلاص والتخلص ده ييجي هيجي وراها لان انا بعبد مين؟ بعبد ربنا مش بعبد نفسي مش بعبد حاجتي مش بعبد صح فانا حتى لو دي نيتي ان مسلا او يعني ربما يكون هذا مرادي
لأ انا هاخلي مراتي مين واحد لما بيصوم حتى لو ما كانوا يتكلموا في القصة دي. واحد بيصوم معدته بتستريح ويبقى فايق وزي الفل هو بيصوم عشان ايه ده كده صايم لله
لأ هو بيقول انا مسلا مسلا ممكن المعدة دي تستريح باكتر من حاجة بس انا هصوم لله يبقى باخد سواب وممكن معاليتي تستريح طب جه النهاردة صاموا معدته ما استريحتش
ما يصومش يصوم تاني خلاص واضح؟ يعني لا بأس ان العبد لو ابتغى الحاجة يبتغيها عند الله. دي حاجة كويسة اني لما ابتغي الحاجة ابتغيها ايه بس يبقى همي الله مش الايه
مش الحاجة واسيب الحاجة دي كده كده طالما هو راضي كل حاجة تتصلح من الاخر لو رضي هيرضيني ازاي العبد يفهم دي انه لو رضي ايه بس يعني انتم مشكلتنا احنا دايما عاملين ايه
فعلا يعني مركزين في القنوات وسايبين البحر. يعني طب انت عمال مركز في الحاجة المشكلة المشكلة المشكلة طب سؤال ايه اللي جاب المشكلة انا ليه مركز ان انا عندي مشكلة دلوقتي او عندي حاجة او عندي نقص ايه اللي جابها
ايوة ما هو بالزبط ما هي ما كتش موجودة صح وكان بيعافيني منها وعاصمني منها رغم انها كانت موجودة في الواقع ممكن تبقى تحصل لي بس ما كاتش بتحصل لي
طيب في عمل ايه العبد؟ يروح يصلح اللي بينه وبين ربنا ربنا يصلح له ايه كل حاجة بس كل حاجة خلاص واحنا قلنا الكلام ده اصلا قبل كده لو تذكرون لما تكلمنا عليه بتاعة سورة نوح
يعني مسلا انا قلت لكم تصوروا ناس ما عندهمش مطرة بتنزل الارض قال السماء لا تمطر والارض لا تزهر. تمام؟ والنساء مش عارف صحتها حصل لها ايه؟ واللي مش عارف الماشية حصل لها ايه
فبطبيعة الحال لما الانسان يفكر في حاجة زي كده يفكر في ايه هيقول بقى نروح نجيب ابار مية نروح نعمل كزا نعمل كزا نعمل كزا لكن لقينا القرآن بيوصف حل غير كده خالص
القرآن بيوصف الحل فقلت استغفروا ربكم صح؟ رغم ان اصلا ايه المتصور ان يعني لما مشكلة زي كده الانسان هيفكر فيها ازاي بس هو بمنطق بسيط هم ما هم ما كنش عندهم المشكلة دي ايه اللي خلى المشكلة دي جت
فانا هقعد عمال اعالج في العرض وسايب المرض كل مشاكلك اللي في حياتك كلها انت مشغولة بها عرضيا مش مشغولة بها مرضيا كل مشاكلك كده اذا اصلح العبد ما بينه وبين الله اصلح الله له كل شيء
بس باختصار جدا ربنا قال عن سيدنا زكريا واله قال ايه قال واصلحنا له زوجة هو اللي صلحها له. ليه؟ لانهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعونها رغبا ورهبا. وكانوا لا
قال شهيد بس صلح اللي بينك وبين ربنا ربنا يصلح لك كل حاجة ارجع اصلح ما بينك وبين الله يصلح الله لك ايه؟ كل شيء. خلص الكلام عشان كده دايما الانسان مشغول بالايه
بالعرض وناسي المرض العرض ان انا عندي مشكلة بس المرض ان انا افسدت ما بيني وبين الله ان انا قصرت مع ربنا انه حرمني عصمته انه حرمني كفايته عشان انا ما عدتش استاهل. طب الحل ان انا اعمل ايه
اروح افكر في مشكلة الصغيرة دي عارفين بالزبط زي ايه واحد كان والده ويرسل له مثلا كل شهر الف جنيه وبينفق منها على دراسته ومش عارف بيعمل منها ايه وبيشتري منها ايه وبيشتري منها يعني مسلا مسلا الف جنيه ممكن يكون بيستخدمها في خمستاشر حاجة
تمام فهو زعل والده فقال له مش هبعت لك الخمستاشر الالف جنيه الشهر الجاي فبدأ يفكر ازاي لقى نفسه بعد شوية محتاج يدفع الاشتراك بتاع الباص او الاتوبيس اللي هو بيركب يروح به الكلية
يروح يتصرف ويدفع الايه الاشتراك طب ولقى مش عارف الناس بتاع الايجار قال لهم خلاص خدوا علي شيك ان انا ايه ممكن بعد شهرين طب ولقى ان هو الاكل والشرب قال للراجل بتاع الكزا طب انت بص ايه رأيك انا ممكن قافلك
سوبر ماركت اه بكزا بحيس ان انا اخد مرتب كزا ويبقى هاريا شغل ما اللي مربط نفسه المسكين طب ما هو يروح يصلح ابوه وخلص الكلام بس احنا بنقرب المشهد بس ده اللي بيحصل والله
احنا ممرمطين نفسنا وتستغفري ربنا ما تتوبي لربنا ما تصلح اللي بينك وبين ربنا. وخلص الكلام وخلصت كل مشاكلك ليه الانسان مصر يرهق نفسه يعذب نفسه ما احنا كنا وخصوصا بقى ازا كنا في عفية اصلا
يعني مشكلة ايه؟ جديدة يعني ما كتش موجودة يقول لك مش عارف ايه اللي حصل لي انا مش عارف مش عارف بقيت كده ليه وبقيت مش عارف كزا ها يمكن واخد عين
يمكن حد عامل لي سحر سفلي يمكن حد نشر الطاقة السلبية في الاوضة اللي انا ساكن فيها مرار طافح يقعدوا يفسروا حاجات بشعة كده حتى دي ما بسبب ده لو حصل ده لو كان فعلا كده يفكر يفكر بشكل عربي مش بيفكر بشكل
ما تركزش في المرض في حل جذر المشكلة اصلا صلح اللي بينه وبين ربنا وبعد كده بقى ياخد بالاسباب زي ما ياخد بس صالح اللي بينه وبين ربنا وخلاص ربنا حتى على الاسباب دي هيجري لكل مشكلة احنا من حياة سببها كده. تمام؟ الله المستعان
طيب يبقى في عندنا صور لان الذكر يبقى مش ايه مش اخلاص انه يبقى ايه؟ تخلص. يبقى الذكر ايه تخلصا مش اخلاصا ان انا بتخلص به من حاجة لا سيما الاذكار طبعا ايه
يعني مثلا انا النهاردة لما ابقى خايف فالعلماء يقولوا ذكر مثلا عند الخوف. قصدهم ايه قصدهم الكلمات دي هي اللي بتودي الخوف؟ ولا الكلمات دي بستجلب بيها رضوان ربنا عشان هو اللي يدفع عني الخوف
بس فانتم بقيتوا احيانا بتعتقدوا في الايه في الاشخاص اللي بيدلوكم قال اعملوا كزا فواحدة مسلا بتروح لحد مش عارف او حد اقول للشيخ فلان ان شاء الله وهو يقول لي كلمتين كده ايه
او تتصل به. ايه يا شيخ ده انا قلت انت هتقول لي كلمتين تخلصت الموضوع. هو ايه هو ربنا فبيعطف لأ هو مطلوب ببساطة ان انت تتوجهي لربنا هو هيحل المشكلة
لأ هو هو صح هو هو مفهوم. والسؤال ده كويس طب انا مسلا طب ما انا خايف دلوقتي وعايز اقول دعاء يودي الخوف طب انا لأ هو مفهوم بقى مفهوم ايه؟ ان احنا عندنا متصورين ان انا الدعاء ده اللي بيودي الخوف بنفسه بالكلمات دي
لأ ربنا اللي هيودي الخوف فهماني؟ عشان كده بقى هتلاقي نفسك ايه هتلاقي نفسك ايه مش عارفة تقوليه اللي هو متعرفيش تقوليليه هتلاقي نفسك بتقوليه بايه بقلب عشان انت عايزة الاتصال اصل انت فاهمة ان الاتصال ما يحصلش الا بالقلب
مش هيحصل باللسان يعني هو اتصال الانسان بربنا اتصال ايه هو القلب اللي بيتصل هو احنا مش قادرين ندرك اللي بيتصل مين القلب. الاجساد دي ما بتتصلش فانت عايزة واحساسك بالاتصال
يعني عادي انا ممكن اقول الزكرى واقعد اقوله كده بس مش مطمنة انا ما اتصلتش عارفين زي برضو زي هقول دايما زي ايه انا مسلا دلوقتي عمال ابعت لواحد لرسالة ابعت له رسالة ابعت له رسالة ابعت له رسالة. الناس بتوع الواتساب وبتوع الفيسبوك. ايه فكرة ان هم كانوا بيخلوا مسلا ان انت بعد ما تبعت رسالة
تبعت علامة صح علامتين صح العلامة زرقا ايوة اطمن انها وصلت. قبل كده اول ما البرامج دي بدأت ما كانش فيها الكلام ده فكان واحد يبعت الرسالة وهو قلقان مش عارف وصلت ولا ما ايه
ما وصلتش امتى بيعرف انها وصلت لما يشوف الايه هو الانسان كده في دعاؤه كده لدرجة ان بعض السلف كان يقول اني اعلم متى يستجيب الله لي انا بعرف امتى يستجاب لي
اذا وجدت قلبي عليه يعني انا لما بدعي بايه بحس ان انا دعيت من قلبي خلاص استجابة حصلت قلبي عليك وانا بدعي قلبي حاضر في الدعاء. كده حصل ايه الاستجابة حصلت خلاص
واضح؟ فهي دي الفكرة ان انا اطمئن الاتصال حصل فهتلاقي نفسك لو انت اصلا انت متخيلة ان ان الحل في الكلام يبقى انت مش هيهمك انك اتصلت ولا ايه ولا ما اتصلتيش هتقعدي قلتي قلتي قلتي قلتي قلتي قلتي او انت قلت قلت قلت كده متخيل الاتصال حصل وان المشكلة راح وتلاقيها ما راحتش
انما لو انت عارف ان الفكرة فكرة ان انت لازم تتصل الى الله توصل شكواك الى الله انما اشكو بثي وحزني ايه؟ الى ايه؟ الى الله. اوصل شكواي الى الله
انا هزا السكوت لربنا فطبيعي هتلاقي نفسك لازم بتعمله بايه؟ بقلبك خلص الكلام تلاتة يبقى فيه بهاء على هذا الشيء اللفظي احنا بنقول هي عقيدة لازم تبقى هذه العقيدة لازم تبقى واضحة في ذهن الانسان. ان احنا بنرجو الله
بنخشى الله بنتوكل على الله. خلي بالكم الحتة دي دقيقة جدا جدا عشان بس ما حدش يفهم منها حاجة غلط يعني معنى كده نحل الاذكار مش مفيدة. الاذكار مش انا بقول دلوقتي انا بتكلم على الاتصال الفعال
على ان انا الضمان اللي بقول عليه انا انا دلوقتي يعني انت عايز تقول لي لما ابقى خايف يعني بقى خلاص ما ما اطلبش من ربنا لأ اطلب من ربنا بس اطلب صح
طب انا دلوقتي متضايق ما دورش على حل في الشريعة؟ لا دور على حل في الشريعة بس عند مين؟ رح لربنا طب سؤال انا بقى بطلب من ربنا انه مسلا يدفع عني الهم
طب ايه قيمة الكلمات اللي انا استخدمتها دي السبب الله ينور عليك السبب اللي هو هو كأن احنا بنقول له ايه؟ او هو كأنه قال لنا لما تبقي حزينة اطلبي مني اني ادفع عنك الحزن باستخدام الكلمات التالية
واضح زي ما انت مسلا مسلا انت النهاردة خلاص مم اه خلاص انت بدال ما تقعد انت تفكر يمين وشمال هو ده من كفايته لنا انت مثلا دلوقتي مريض مريض
عايز تشفى مين ايش فيك بتطلبش فاهم مين طب ايه اللي ممكن تعمله عشان انا اشفيك؟ اطلب مني الشفاء بالامور التالية ممكن قولا انك تقول كزا وممكن عملا انك تتصدق
واضح؟ بس فهو الانسان لازم يدرك دي ان ما يتفهمش من كلامي ان انا لو عايز اتخلص من حاجة ما الجأش للشريعة. لأ الجأ للشريعة برضو بالعكس لجوئي للشريعة احسن من لجوء الغرا
يعني انا لما كنت مثلا اشوف بعض شبابنا كده ايام الامتحانات عمالين يايه بيصلوا تمام وزي الفل بلاقي واحد ربنا يصلح حاله يقول لهم ولا ينفع لكم صلاة تشيختوا فيها دلوقتي امشي ياد انت وهو ياد
كنت اقول له لا جميل ان هم لما يتزنقوا يلجأوا لمين ما دي حاجة كويسة بس طالما لجأتوا بقى ما تلجأوا لربنا بالمرة ما تصلحوا اللي بينكم وبين ربنا بقى وتبقى فرصة. طب ما انتم مستعدين خلاص اهو
الجأوا لربنا لدرجة ان البعض احيانا تلاقي ايه حد يقول لك انا ايام الامتحانات ده بقى ابني ده كنت بطلع له صدقة وكنت مش عارف ايه وهو كان بيصوم وكان بيعمل وكان بيصلي
وكأن كل الدعوات اللي كنت بدعيها له كانت بتمشي بالعكس ما هي فعلا ما جبش معها رغم ان ربنا كان الكافر في عرض البحر لما يدعوه يستجيب ليه بس الكافر اللي في ارض البحر ده عرف اللي ما عرفوش مين
اللي في الرخا برة دايما ربنا وهو بيتكلم عنهم يقول دعوا الله مخلصين له الدين هو ساعتها عامل ايه اخلص انما ده زن فين في السبب السبب ده بقى ممكن يكون سبب مشروع
من الشريعة سببته زي الصلاة والصدقة والصوم او يكون سبب ايه؟ هو بيخترعه كده مع نفسه ايه الدواء ومش عارف ايه الاسباب الكونية اللي بنسميها الاسباب الكونية او الاسباب الشرعية
فهو اعتقد فين؟ في السبب وما شغلش باله بمين؟ بربنا. لا ده هو ده احنا لازم ايه مخلصين له الدين عشان كده في كل العبوديات دي معلش تلك العبودية لا تؤدي دورها
لا تنعقد كعبودية اصلا الا اذا اخلص العبد لله ايه فيها انده لمين؟ لله وبناء عليه حتى لو الكلام ده مش هينعقد هنعملها لانها ايه عبودية احنا بنسترضي بها الله عشان كده يا جماعة معلش
هو ربنا يعني من كرمه انه مثلا افترض على نفسه ان هو يشفينا لما نعمل كزا ويغنينا لما نعمل كزا ويكفينا لما نعمل كزا. بس الحقيقة احنا المفروض نعمل الكلام ده
حتى لو الحاجات دي ايه ما توعدناش به لان احنا اصلا انما خلقنا لزلك والمفروض ان الثواب اللي احنا وعدنا فيه فين في الاخر مش هناقص والمفروض ان احنا بنؤدي ديون
يعني ما فيش ثواب خالص لا في دنيا ولا في اخرة. المفروض ان احنا اصلا علينا ايه بيقول ادي صح؟ ادي انت بتاكلي وبتشربي واستمتعتي بلحظات اكلتي فيها وشربتي فيها وانا استمتعت بلحظات وقفت فيها واتحركت فيها وعملت فيها
ادي. صح كده انت ادي شكر اللي انت ايه اللي انت فيه فساعتها العد اصلا عشان كده من المحزن بقى ان احنا همتنا تنصرف لايه للنعمة وننسى المنعم والكرم وننسى الكريم والعطاء وننسى
المعاطي اول اول نقطة لابد من استقرارها في القلب انت بتقولي ازكار الصباح ليه بالله عشان هو يسمعني ويرضى عني ويحب كده ويرضى عن كده واضح اصل اليوم اللي ما بقولش فيه الازكار بتخانق مع جوزي وباروح اعمل مصيبة في الشغل
بدنا نخلص من القصة دي لا لله هي عبودية واضح؟ لله طب كل الكلام اللي انت تنشديه او اللي انت تنشده ده جاي ولا مش جاي ده ده ادعى انه ييجي
ليه بقى اصل ربنا ما بيخلفش وعده صح؟ ما بيخلفش ايه من اصدق مع الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. بس يبقى اول حاجة تجريد النية تجريدها جردوا النية كده من اي حاجة الا مين
لك انت بس مش عايز اي حاجة تاني الباقي ده بقى انت هتكفيني فكروا فكروا كما اراد الله لنا اقصدوا البحر وخلوا القنوات اقصدوا الله من بيده مقاليد كل شيء
وهو هيكفيكم ايه كل شيء. تمام دي اول نقطة لابد ان تستقر ان وانا بقول اذكار بعد الصلاة بقول اذكار الصباح بقول اذكار المساء باسبح باحمد باهلل باكبر ده اللي لازم يكون ايه
منعقد في قلبه ان انا بتعبد لله بعبودية هو يحبها ويرضاها. لمين؟ لله ليه؟ لاخرتي لاخرتش ما هو انا انما بقى كل الكلام التاني ده زي ما قلت ما فيش مشكلة ان نفوسنا تكون يعني متشوفة له
بس نكون فاهمين ان الطريق وان احنا ايه نرضي ربنا فيحصل زي ما قلت لكم بالزبط اللي هو عايز النهاردة يحصل الالف جنيه دي هو خلاص طب ما هو يلجأ يلجأ لوالده او يروح لوالده خلاص والده يدي له الالف جنيه خلص الكلام
قال حد يقول له كده انت مش عايز الالف جنيه ولا مش هتجي لك الالف جنيه؟ لا تجي له الف جنيه. ده اضمن طريق ان يجي له الايه اقصر الطرق للوصول الى ما يريد. عشان كده التوحيد
ده اعظم معنى في حياة الانسان على الاطلاق انا كل ما اقعد كده يعني يصعب علي الناس اللي مش عايشين التوحيد دول يصعبوا علي والله العزيم جدا جدا لان الاخلاص ده ثمرة التوحيد. الاخلاص ده ايه
اللي ما بيخلصش عنده مشكلة في التوحيد لدرجة ان حبيبي صلى الله عليه وسلم وصف الشخص اللي بيراقب انه عنده حاجة اسمها الشرك الخفي ما حدش اسمه الايه الشرك الخفي. انما المفروض ان الموحد مخلص
فمن ثمرات التوحيد الايه؟ الاخلاص فاللي هيخلص ده ده معنى جميل هو بيترقى في توحيده ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله
مسلا ربنا ضربه كده واحد شغال عند واحد بس وواحد شغال عند شركاء متشاكس قارنوا لي ما بينهم على مستوى اول حاجة الراحة الاوراق ده مستريح ولا مش مستريح استريح هو يقول له اعمل ايه؟ هات شوية ماية جيب شوية ماية. اقفل الباب اقفل الباب
طب والتاني؟ اقفل الباب. تاني افتحه خليه نص ونص اطلع انزل اقف في النص مستريح طب على مستوى الانجاز الاولاني بينجز والتاني ده عمره هينجز على مستوى رضا من استعمله عنه
الاولاني راضي عنه بيعمل اللي بيطلبه فرض والتاني هو ده واقع الناس اللي بعدت عن التوحيد هو ده واقعك لما انت خليتي همك الدنيا والاخرة والناس والفلوس وقعك لما خليت لما شتت همك
وقعت لما شتت همك وقعت كده شركاء وايه متشاكس رد انت عارف ان ربنا بيقول لك افتح بس نفسك بتقول لك ايه؟ اقفل والناس بتقول لك خليك في النص يفتح يقفل يقف في النص
لا شام ولا يمن ولا صح كده؟ ما حصلش اي حاجة انما الموحد ده على مستوى الراحة مستريح على مستوى الانجاز بينجز على مستوى رضا من استعمله او من خلقه سبحانه وتعالى ربنا ايه
والتاني خسران كل حاجة خسر راحته خسر نجاحه وخسر ايه رضا اللي هو مشغله او مستعمله عنده بيبقى فاز بايه؟ ولا اي حاجة ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله على نعمة التوحيد
الحمد لله على نعمة التوحيد لينقدح في قلب الانسان هذا خلاص الحمد لله كتير من الناس ما يعلم ذلك وما يوقن بذلك وربما يعرف ذلك لكن ايه؟ ما يتحرك له. الله المستعان
طيب يبقى اول نقطة ينبغي ان تستقر بوضوح هي الايه الاخلاص لله عز وجل هنا انا بقول الذكرى ايه مخلص لله. لا ابغي الا رضوان الله سبحانه وتعالى وكل بقى كل ما وراء يعني كل ما وراء هذا
كل ما وعد الله به يوفينا ايه اياه خلاص انت لو وصلت الى الله خلاص كل اللي وعدك به ايه انما واحد اصلا ما وصلش الى الله هيتم ازاي؟ شاتم اللي هو اللي هو اصلا يريده. خلاص؟ طيب يبقى احنا قلنا دلوقتي عشان استقامة عبودية
في حياتنا في ست حاجات. اول حاجة اللي هي الايه النية وقلنا خلاص هي مسألة الاخلاص دي خلاص النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بايه بالنيات وانما لكل امرئ
ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وما كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. خلاص؟ طيب التانية بعد النية ايه
الاهمية. ويا ريت بقى كل واحد كده مثلا يمسك ورقة وقلم ويكتب كده دلوقتي. لماذا نذكر الله انت انت بتأدي الاذكار ليه باختصار ايه اللي بتقدمه لنا الاذكار هتستفيد ايه لما بتذكر ربنا؟ الكلام ده مهم جدا. كل حد دلوقتي اكتبه مع نفسه. يكتب ليه؟ انا بذكر ربنا
ليه بتؤدي الاذكار؟ خلاص هذه المسألة مهمة جدا جدا جدا ليه؟ لان انتم هتكتشفوا ان كتير من الحاجات اللي نفسكو فيها الاذكار كانت بتحققها وانتم ايه؟ مش واخدين بالكم وتكتشفوا ان في حاجات كتيرة وقت ضيعتوه واموال انفقتموها وجهود انفقتموها
بحثا عن امور كنتم تتمنوها خلاص؟ رغم ان الحل كان في الاذكار وللاسف الشديد ان انتم ما ادركتم قيمة تلك الكنوز التي بين ايديكم اليوم وللاسف الشديد ان احنا بنبذل من الاموال والاوقات والجهود والافكار
طلبا لاشياء احنا نتمناها خلاص يعني قدر كبير جدا لكن في الاذكار نلاقي نفسنا بنهملها وبنعديها وبنهدرها ولا شيء. كل واحد يكتب دلوقتي كده يكتب هو ليه بيؤدي الاذكار قصة تعدد النجم
قصة ايه تعدد الايه لأ ما هو تعدد النيات ده كله لله بس هو ده ما يسمى الاحتساب. احنا في عندنا حاجة اسمها الاخلاص حاجة اسمها الاحتساب تمام الاخلاص ده متعلق بالقصد بالنية. القصد لمين
والاحتساب احتساب الثواب عشان كده المحتسب اللي يفرقه عن الشخص العادي انه عالم يعني المحتسب ايه يعلم الثواب فاحتسب ثواب واتنين وتلاتة واربعة وعشرة من مين من الله عشان كده حتى احنا احنا قلنا الكلام ده في الدورة بتاعة كيف نستمتع برمضان
وقلنا ساعتها الفرق بين الاخلاص والاحتساب ان الاخلاص ده القصد الاتجاه. اتجاهك فين الله! اومال الاحتساب احتساب الثواب ان انت عارف ان العبودية دي لها عشرة عشرين تلاتين اربعين عشان كده الاخلاص ده متعلق بالنية بالقصد
انما الاحتساب متعلق بالاهمية ان انت عرفت ان المظاهر الاهمية واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة عشرة فكل ما تعرف اكتر كل ما احتسابك ايه؟ اكبر. طب الحاجات دي بقى الحاجات دي انت محتسبها عند مين
عند الله بس واضح فده الاخلاص غير الاحتساب ده الاحتساب يحتاج اخلاص يعني اخلاص في الاحتساب. ماشي دول قاصدين دول مش احتساب ده مش جمع نواة ده جمع نوايا ده اللي هو ايه؟ واحد قام يصلي ركعتين لمين
الاخلاص خلاص انعقد اهو. بس هو وهو بيصلي ركعتين لله. طب الركعتين دول ممكن يقدموا له ايه ممكن يبقوا توبة ممكن شكر ممكن استغفار ممكن قصدي آآ سنة وضوء ممكن ده اسمه الايه؟ الاحتساب
ان ربنا وعد ان من مظاهر اهمية الركعتين اللي بيصليهم واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة فده اسمه الاحتساء احتسب مية اتنين تلاتة اربعة عادي الاحتساب ايه هم العلماء تجاوزا بيقولوا يحتسب نية هي يحتسب اهمية
اهمية اتنين تلاتة اربعة خمسة عشرة عشان كده احنا قلنا في النية وفي الاهمية الاهمية دي غير النية خلاص لا خالص اخلاص هو طول الوقت اجابة سؤال واحد بس لمن
اه هو اجابة سؤال لمن؟ والاجابة؟ الله. بس الاخلاص هي دي ان هو الانسان زي ما قلت لكم كده واحد مسافر مسافر فين وجهة واحدة انا مش مسافر ايه؟ يعني هو سفري دلوقتي ده اهو
هو وجهة واحدة خلاص مش مراحل عادي في السفر في مراحل ممكن من مرحلة لمرحلة بس السفر له ايه وجهة واحدة بس هو مش تعدد هو تعدد النيات ده تجاوزا
تجاوزا هو هو هو التعدد اهمية تجاوزا انما النية ايه؟ واحدة ايش نيات؟ هي النية دايما لله انما ده بقى احتساب الشيء ده عند الله احتسابه عند الله احتسابه عند الله
لانها في الاخر برضه بتقول ان كل لله عز وجل لو عند الله. هو مسلا اللي هي تصلي الركعتين دول والركعتين دول استخارة. هتستخير مين الله وتوبة التوبة توب لمين؟ لله واستغفار. في حاجات يعني شرعها الله سبحانه وتعالى
انما مسلا لما حد رايح يحج ويعمل لأ واحد يجاهد ويريد الاجر اللي هو الفلوس والكلام ده يريد الاجر والذكر هو حاجة واحدة بس بس الجاء ده جاي وراه ممكن يبقى طريقه انه يحج انه يعمل
زي الناس اللي بتروح خدمة حجاج هما مش رايحين ايه يشتغلوا ده هو رايح يحج بس ده طريقه انه ايه انما مش رايح بقى يقول لك اهي فرصة حج واعمل لي قرشين
ما ينفعش هو ده ده ايه؟ هو واحد يقول لك اهي فرصة ان انا مش عارف اعمل ايه لا عشان كده دي اخطر حاجة يا جماعة مسألة تجريد النية لله
انا قلت اقصدوا ربنا وكل اللي تريدوها ايه ما هو عارف والله العزيم كان بيحضرني. كلام سيدنا علي بن ابي طالب. كان لما كان اتكلم عن السارق ده كان يقول ان ربنا مثلا كتب له العشرين الف دي حلال فابى الا انه ياخدها ايه؟ حرام
اللي هو رايح يحج ويشتغل المسكين ده ده النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد. المسكين ده كان اصلا هيرجع
الحج ما له؟ يلاقي توسعة من حيث لا يحتسب بس هو قبل انه يفسد ايه؟ حقه عشان كده انا كنت حتى بقول يعني مسلا بعض الناس ايه ممكن واحدة ما كتش ناوية تطلع عمرة السنة دي
بس يقول لك اهي فرصة اطلع عمرة وبعدين ايه اروح اجيب البطاطين بتاع البت من هناك البطاطين هناك بتبقى ايه واجيب مش عارف ايه واجيب ايه واجيب ايه والله يعني هي ممكن ما كانتش تطلع عمرة لو بنتها مش بتجهزها دلوقت
العمرة اصلا انما عادي يا طارق عمر اللي ايه؟ للعمرة وهتشتري زي اللي بيشتروا وراحت اشترت البطاطين ولا اشترت اي حاجة في اي حاجة مش فارقة. هي دي. انت خلاص واحد حاج
عايز يروح يشتري يشتري مش عارف يعمل يعمل وخلاص مش يعني مش اللي هو رايح لهذا السبب هي الفكرة في كده رايح لمين الله! ودي ما لها بعديها بص الضابط من الاخر
لو الكلام ده مش موجود هيعمل العبادة ولا لأ بس لو هو مش موجود هيعمل العبادة خلاص. يبقى خلاص دي مش ايه هي مش في دماغه اصلا. هو كان كده رايح للعبادة بس دي حاجة ايه
على هامشها بعدها والله توفرت خير ما توفرتش ايه خلاص مش فارقة معه عادي تمام مزيدا او يعني لمزيد من تأمين النية لأ ما يقصدش الا الحاجة دي بس. والله توفرت توفرت ما توفرتش ما توفرتش مش فارقة
ما يحطش نفسه في الازمة دي. الموضوع مش سهل يعني عشان الانسان يخسر عبودية واحد يروح يتعنى ويتعب والحج والكلام ده كله. وفي الاخر يضيع حقه عشان خاطر حاجة زي كده
هو يكره ان هو ده مش يكره انه ينوي. ينوي دي ما فيش كلام اصلا في بطلان العمل هو بس الكلام في ايه؟ فيكره ان هو ايه؟ يعني يكره له ان هو يشتري اي حاجة. يروح يحج يحج ويرجع بس. ما يعملش اي حاجة تاني خالص
وده الاكل الاكمل على فكرة يعني الاكمل انها بقى تلاقيهم اصلا كده كده واحدة تاخد لها يوم يومين في المدينة عمالة كانوا بيفلقوا مرارتنا في العمر يومين في اصلا ده في ناس بتروح كل يوم كل يوم النهاردة بس احنا ما شفناش المول بتاع مش عارف آآ ونروح نشوف المول بتاع مش عارف ايه
مول بتاع ايه وتيجي تعمل ما شاء الله ممكن تعمل دورة في المولات بتاعة المدينة ومكة كل يوم كل حاجة بشعة. فعلا لأ الاولى رايح ايه ما هاجيبش حاجة لحد ولا يجيب اي حاجة. انا هاروح للعمرة بس. اروح اتعبد بس واجي راجع. ما فيش حاجة تاني
صح ده لا شك قوي انه فعلا بينشغلوا. تلاقي ممكن واحدة تضيع يوم بدل ما كانت تقعدوا في الحرم ولا تقعدوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تضيعوا في ايه
بس هو بقى طقوسية بقت رحلة رحلة رحلة يعني طقوسية يعني مش ما بدل مسلا ما اليوم ده كانت تقعده في المسجد مسلا تتنقل لها من درس لدرس مش عارف تسمع ايه تشوف ايه
وبالنسبة رايحة مثلا لو ان العمل ده مثلا بيترتب عليه اه مغفرة الذنوب وما يعرفش ان ده يغفر الذنوب خالص ولا احتسب القصة دي ولا في دماغه في نزاعي يكتب له ولا ما يكتبش ليه؟ بس احنا قلنا الراجح انه يكتب له ان شاء الله
بس هم قالوا ده بيقولوا الكلام ده. العلماء برضو اللي يا جماعة برضو اصل خلي بالكم ما فيش حاجة اسمها عالم بيشدد عشان يكره الناس يعني ما فيش حاجة اسمها يعني حتى العبارة دي لما بيقولوها كده على على مسلا بعض العلماء بيقولوها تجاوزا
لأ بس في ناس مسلا بتشدد احتياطا على الناس عشان بيحتاطوا لدينهم بس يعني هو بيخشى بيخشى ان ما يكتبلوش. فتلاقيه يقول ايه؟ لازم يعمل كده. ليه هو عايز يكرهه
لا بس احتياطا للايه؟ للاجر لانه مش يعني شايف انه ما والبعض التاني بيقول لأ انا مش شايف ان فيه مشكلة. فبعضنا بيتعامل مع الاراء دي يقول لك ايه؟ متشددين. الجماعة الحنابلة دول يا اخي
صعبين قوي متشددين مش متشددين ده هم عايزين يحافزوا لنا على ايه؟ على عباداتنا هم عايزين يحافزوا لنا عليه عايزين يحطوا لنا ليه؟ طب ما احنا ما نعملش بكلامهم يخسروا حاجة
ولا اي حاجة فعايزين نتأدب مع العلماء ونحسن الظن بهم ان هو لما يبقى رأيه مش بيتشدد فيه وحتى لو العلماء قالوا هو تشددا بتبقى ايه؟ تجاوزا. عبارة تجوز. انما مسلا لما لقوا حتى في المحدثين. حد منهم بيتشدد قوي في الرواة. ليه؟ عشان
احتط لنا في الحديس فقيه بيتشدد مسلا في مسألة ليه؟ يقول مسلا ارى انه مسلا قد لا يجزئه لو فعل كذا ليه بيحتاط لنا بس. اتفضل اه كل واحد المفروض كتب مجموعة من الاشياء اه يعني
لا تسأل وقت عشان عدد كبير لان احنا ناخد مشاركات لكن اه يعني بس يعني عايز اوقفكوا على حاجة بسيطة جدا آآ انا متأكد مليون في المية ان اقصى حاجة كتبها واحد منكم مسلا هتبقى عشرة خمستاشر فايدة
او اقول بصورة تانية. لو ان مم السؤال بديهي الفطري اللي ممكن يسأله ابننا في البيت لو قلنا له يا حبيبي قل الاذكار الصباح او اذكار المساء هيقول لك يا ماما هقول لك يا بابا طب انا هقول الاذكار ليه
هنرد عليه ردود وهنقول له اجابات. اجاباتنا هتبقى كم حاجة في الغالب ما دون العشر في الغالب ما دون العشر. لا انا ما بتكلمش على الترخصي دلوقتي يا حاج. يا حاج انا بتكلم عن لا ده احنا عايزين نعرف تفاصيل
في الغالب ما دون العشر. ايوة يا حبيبي عشان الازكار ربنا يرضى عنك. او ربنا يحبك وهتبقى عبادة جميلة وعشان تخش الجنة وعشان صح كده؟ هنتكلم مسلا في عشر حاجات
ابن القيم رحمه الله في كتابه الوابل الصيب ماشي والوابل الصايب ده قلنا ده هو حتى كتب اسمه الوابل الصائم من صحيح الكلم الطيب. الكلم الطيب ده بتاع شيخ الاسلام ابن تيمية وهو كتاب اللي هو كتاب الابصين
وقلنا من المرة اللي فاتت ان الشيخ الالباني صحح كتاب الكلم الطيب. ليه كتاب اسمه صحيح الكلم الطيب احققه يعني طيب ذكر للذكر اكتر من بضع وخمسين فائدة حاجة وخمسين فائدة
تمام مش اه عزرا في اللفظ عد وخلاص قال لها اه مش هو ويكرمنا الله ويتحفنا الله ويعطينا الله دي كل واحد يقول عليهم فائدة لأ اكتر من حاجة وخمسين فائدة
واصلا اصلا كتير من العلماء لما ييجوا مسلا يتكلموا على ابن القيم يقولوا وازيد عليه كذا يعني زودوا عليه يعني حتى الشيخ يعقوب مثلا في كتاب الانس بذكر الله وهو كتابنا فيه سحرية في باب الازكار ده او الزكر
مش خلاصة يعني عنايته بهذه العبودية في هذا الكتاب النفيس فمثلا بيقول ان هو ذكر يعني حوالي بضعة خمسين فائدة ويزيد عليها ما شاء الله وزاد عليها كتير على اللي فكره مين؟ ابن القيم
فتصوروا حاجة فعلا يعني سبحان الله! يعني انا مسلا مش مش اه مش شايف في الشريعة حاجة قريبة منها الا مثل الايمان انا يعني مسلا تعرضت لنفس الموقف كده لما قعدت افكر ايه فوائد الايمان او ايه ثمرات الايمان او ايه اللي هيعود علي لو انا امنت
فبرضو اعياني ان انا احصي الفوائد دي منها كتير اوي برضو نفس الفكرة ايه اللي هيعود علي؟ ايه اللي انا هستفيده؟ لو انا ذكرت الله ايعيينا ان احنا نحصي الكلام ده الحقيقة
عشان كده انا ادعوكم ابتداء. اقرأوا الاصل الاول او ربما اللي ما لوش عناية بالقراءة قوي ممكن يقرأ على طول كتاب بالانس بذكر الله بتاع الشيخ يعقوب. هو الانس بذكر الله
هو هو كتاب الانس بذكر الله. خلاص؟ هيبقى فهو فيه هتلاقوا فيه مبحث اسمه فوائد الذكر خلاص في التمهيد هذا المبحث طويل هو الشيخ اتكلم فيه عن الفوائد فائدة فائدة
الشيخ محمد حسين يعقوب. خلاص القص الوبي للصيب اه. اقرأ الوبي للصيب. اه لو يا ريت نسخة محققة لأ انا بقول النقطة دي النقطة دي سيبوكو بقى انا مبتكلمش على كتاب خالص
واضح؟ ما دي برضو من الازمات ان احنا برضو متصورين نحل مشكلتنا في كتاب لأ احنا هنتكلم انا قلت عندي ست حاجات عايز استوفيها النية والاهمية والمنهجية والالية والنمازج الواقعية والاستمرارية. الستة دول
عز توفيقهم فانا عايز توفيقهم بقى كل نقطة بكلمكم عنها تجيبوها منين بس انا عايز كل نقطة تيجي منين بس خلاص دي هنجيبها من هنا دي من هنا دي من هنا ممكن حاجة مش محتاجين لها كتاب خلاص الحاجة اللي محتاجين فيها توسع في حاجة محتاجين توسع والامر
يستحق هذه العبودية العظيمة تستحق انا قلت الامر يستحق لما واحد النهاردة يريد مثلا ان هو يحج او يعتمر ما بيقرأ في فقه الحج ويروح يجيب كتب ويعمل ويتوسع طب ما ده دي عبودية
عبودية عظيمة جدا جدا جدا تعود اليها كل ده الحج عشان الذكر اصلا. يعني قلنا كل العبادات تؤول الى هذه العبودية. خلاص؟ هذه عبودية العبودية تأول هذه العبودية فين؟ في الاخير. خلاص
طيب في الجزء ده قلنا يعني نحيل على على كتاب الوابل الصيب للامام ابن القيم وكتاب آآ كتاب الشيخ آآ يعقوب كويس جدا في الباب ده اللي هو الانس بذكر الله. خلاص
طيب احنا نذكر بس من هذه الفوائد كده سريعا نستعرضها سريعا اه بس احب اوصيكم بحاجة الانسان قد لا يدرك قيمة هذه المسألة بالنسبة له الا لما يتفكر في حاله وفي مآله. بمعنى يعني دي هتبقى اشبه بالعواقب. صح كده؟ يعني احنا قلنا ان الانسان اصلا هو تدبر وتفكر في ايش؟ في العواقب. او قلنا باختصار
هو تدبر قلبي في الحال وفي المآل. خلاص؟ فهو الانسان قد لا يدرك قيمة هذه النقطة بالنسبة له لانه ايه؟ مش عارف حاله ولا شهد المآل عشان كده عشان تنتفعوا وتنتفعوا بالحاجات دي اللي هتذكر
فانتم شوفوا حالكم الاول. يعني كل واحد يفكر في حاله كده يعني مسلا مسلا لما هناخد ان الذكر يطرد الشيطان نقعد كده نتفكر في احنا الشيطان ده عامل لنا مشكلة قد ايه
واحنا في ازمة زي فيما يتعلق في الحال ونتفكر بقى في المآل ان انا بعد الذكر ايه اللي حصل مثلا لما نعرف ان الذكر يدفع الهم والحزن مثلا اتفكر فانا الهم والحزن ده ايه
عامل لي مشكلة قد ايه؟ في حال انا النهاردة هل فعلا انا بهتم؟ باغتم باحزن وتفكر في المآل. طب انا لو فعلا بقى انا اديت الذكر ده على مراد الله. وحالتي ازاي شكلها ازاي بعد الكلام ده ما زال
واضح عشان كده قلنا التدبر ده هيبقى عبارة عن اسقاط اللي هو التفكر في الحياة. ان انا اسقط الكلام ده على نفسي. انا محتاجه مش محتاجه انا عندي مش عندي خلاص
وبعد كده اعمل ايه؟ اتفكر في الحال والمقال وقلنا ده بيمر بمرحلتين. المرحلة الاولى تحديد العواقب خلاص حددناه لكم. ما ترهقوش نفسكم عندنا حاجة وخمسين عاقبة. خلاص والتفكر فيها شهودها بالقلب بقى. عشان كده ما ينفعش انت تقرأ مسلا ايه؟ ومن فوائد الذكر انه كذا. لا ده انت تشهدها بقلبك. ان انا اصلا ايه
انا فعلا كده انا خلاص بقى انا فعلا مريت بالنقطة دي او انا الحمد لله مسلا اتفكر انا في حالي كده وقد ادخلني الله الجنة اتفكر في حالي وقد رضي الله
تفكر في حالي اشهده بقلبي. خلاص يبقى تلات نقاط بسهولة كده. النقطة الاولى ان انا اعمل ايه؟ اتفكر في حالي وحاجتي خلاص للامر ده. النقطة التانية ان انا تعرف على عاقبة عرفناها خلاص فهمناها
بعد ما عرفها او احددها اشهدها بقلبي بقى اتخيل انا حالي لما العاقبة دي تحصل. يعني لما اذكر ربنا هيحصل ايه؟ خلاص طيب دي فوائد عامة يعني دي في الغالب فوائد ايه؟ عامة. فضلا بقى عن فوائد خاصة لكل ذكر من الاذكار او كل امر من الامور. خلاص
اللي عامل الاشكال الكلمة نفسها. ان احنا اتعودنا نقول على دي نوايا بس انه يعني اتعودنا نقول عليها نوايا بس هي النية ما فيهاش شراكة هي النية بتبقى واحدة بس عشان احنا اتعودنا نقول عليها نوايا فاحنا ايه مش مش جايبة معنا يعني كل شوية طب طب النوايا طب جمع النوايا طب النوايا اللي فيها ايه
فقلنا ازا قيلت فبتقال تجاوزا خلاص لانها في الاخير بتقل ايه للنية يعني نية واحدة لله عز وجل او هي نوايا مشروعة يعني ربنا شرعها شرع عادي ان احنا ممكن نعمل كزا كزا نعمل كزا كزا ونعمل كزا كزا بس ازاي
اللي نقصده هو وهو ايه هو ايه اللي خلانا او اللي استلزم ان احنا نأكد على النقطة الدقيقة دي الخلل اللي حصل عندنا احنا بقينا متعلقين بالكلمات مش بمين؟ بربنا
فبقينا بنؤدي الكلمات ازاي عادي بتقوسيه اهو اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من عجز الكسل واعوذ بك من شر انا متصور انها تنعقد بايه؟ بان انا قلت الكلمات
وانا مش قادر افهم ان ايه لأ هي الفكرة ان دي دي الكلمات دي هي اقصر الطريق اللي اقصر طريق يوصلني لان ربنا يدفع عني كزا وسائل القصد بس وسائل القصد انما هي احنا استلزم ان احنا نقول كده عشان كده
انما هي كل ده احتساب كل ده اسمه احتساب. ما هو ده برضه اللي جوة قلب حضرتك اللي اسمه الاهمية او الدافعية ده مش النية ان انت بتذكري لله عز وجل اخلاص تخلصا
انا قلت الفرق بين الاخلاص والتخلص انت بتعملي يا بلدي ايه اخلاص لله عز وجل وهو والله انا بقول ده توحيد بس هو ما تزعلوش مني احنا عندنا ازمة في التوحيد العملي
احنا التوحيد عندنا عقليا حلو قوي. او يعني قوليا حلو توحيد عندنا علميا حلو بس توحيد العملي بقى اصلا اغلبنا تعبانين بسبب ايه؟ غياب لوازم التوحيد العملي ده اصلا او خلينا نقول كمال التوحيد العملي عشان نبقى دقيقين. خلاص
فاللي بيخلينا دايما احنا متصورين ايه طب طب ليه انا مش عندي الكفاية؟ مش عندي تولاني فيمن توليت مش عندي ان انا ارضيه وهو ايه يتولاني بس خلاص يعني انا قلت لكم المنطق بتاع
ان واحد عايز حاجة معينة هي عند مين بروح اقول له خلاص ماشي هم حاجيات لان ربنا يريد ان هو يؤكد لك ان هو هيدفع عنك كل حاجة حتى اهو ده باب مسلا وفي الاسماء والصفات
انا لما مسلا بقول يا رزاق ايوة بس انت ما تعرفش هو بيعرفك دي معرفة اجمالية ودي معرفة ايه تفصيلية يعني انت مسلا دلوقتي لما تحس بالضعف هو يدفع عنك الضعف هتعرف منين
هو بيعرفك اي تستقوي به بس انت بتستقوي ولا بتستقوي به استقوي به بس ما هو كل ده في الاخر يؤدي الى طريق واحد. الله يعني تلجأ لربنا بس ايه الفكرة؟ ايه الفكرة؟
النهاردة وليكن ان انا عشان استقوي بالله هقول دعاء معين هو شرع لي اني لو اردت ان انا استقوي به اقول ايه طب انا قلت له هستقوي بك بس من غير الدعاء ده. يحصل
ما يحصلش لان انا ايه ما قطعتوش بس فهو ليه قال لي الدعاء ده بس ايوة السبب. ما احنا قلنا الاسباب يا اما شرعية اما كونية هم لو تعمد اتركه ايه انما لو ما يعرفوش وهيستقي بربنا بايه هيستقوي عادي
يعني مصر بقى واحد دلوقتي في امر هو قلقان منه وحب يتوكل على الله عز وجل فيه يقول ايه يعني صح؟ حابب يقول اهو يعني حابب يتوكل. حابب يطلب من ربنا انه يتولاه في المسألة دي. يقول ايه
اهو الحاجة مسلا ممكن تقول تقول فوضت امري الى الله ما دي كلمة حلوة بس هو شرع لنا نقول ايه حسبي الله ونعم الوكيل. حسبي الله لا اله الا هو علي توكلت وهو رب العرش العظيم. مسلا سبع مرات
لا حول ولا قوة وصلت فهو شرع لنا اللي انا اعمله عشان ايه بس انما انا بقى اتصور ان القصة كلها في الحروب بتاعة الحسبلة لا مش في الحروف الحسباء
انما مسلا بقى لو واحدة عارفة انها في الحسبلة وقالت لأ لأ عادي ما لوش لازمة ما يجراش حاجة. انا هاقول فوضت امري الى الله يفوضني ان شاء الله هينفع
ما هي ما خدتش بالسبب. ما قلنا الاسباب دي اسباب شرعية واسباب كوني فاحنا زي برضو ترك السبب الكوني ما هو ازمة برضه ترك السبب الشرعي ايه بس برضو اسمه سبب ايه
شرعي سبب هي الغاية من العبودية. العبودية الغاية من الذكر زي الغاية من الصلاة زي الغاية من اي عبودية انها عبودية ان انا اتعبد لله احقق العبودية فلما هو حق العبودية ربنا يرضى عني ويدخلني الجنة بس
كده كده الغاية بتاعة كل حاجة. اللي في الاخر دي هتصب فيها صح ايه نيتي في العبودية دي اللجوء الى الله في حالة الرهبة توحيد مش لسه قلنا امبارح وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون
عبودية هي دي بقى النقطة بقى انا بقول احنا مسيطر علينا التخلص مش الاخلاص لدرجة ان اول ما نتخلص ننسى الاخلاص واضح؟ ننسى الاخلاص. لا احنا بنعبد ايه؟ اخلاصا والاخلاص هيستجلب ايه
بس تخلص خلاص يعني انا مسلا على سبيل المسال واحد مواظب على الاذكار مسلا حسبي الله ولا اله الا هو توكلت على رب العرش العظيم يكفى من كل شيء او هقول لكم مسلا
كان ابان ابن عثمان بيروي عن سيدنا عثمان بن عفان وابنه خلاص بيروي عنه حديث ايه من قال اذا اصبح واذا امسى بسم الله الذي لا يضره لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء
وهو السميع العليم ثلاث مرات او في رواية ثلاث مرار لم يضره شيء. صح كده طيب فهو كان بيرويه وهو اصيب بالفالج زي شلل نصفي كده. خلاص؟ سم الفشل بيفلجه يعني
فهو بيرويه اللي بيسمعه بيبص له كده طب ما انت مريض اهو فسيدنا ابان نظر اليه وقال يا ابن اخي لا تنظر الي فلقد نسيته يومها هي كده طب هي هي قصة ان انا ممكن اكون بتخلص يعني هو انتم متصورين
ان انتم عارفين كل التخلص اللي حصل لكم؟ لأ ما الاذكار اللي انتم قلتوها دي ايه خلصتنا من حاجات كتيرة قوي بس كاننا بقول الاذكار خلاص بتخلص من حاجات كتيرة قوي
ايه بقى تفاصيل التخلص ده؟ انتم مش عارفينه اكتر من اللي انتم ايه؟ عارفينه اصلا ده احنا ممكن ما نعرفش الا لما تقع المشكلة ان كان بيدفع عنا ايه واضح؟ وانا قلت برضو في وقائي وفي علاجي
في التعامل مع الاذكار طب علاجي بقى لما برجع اعالج بعالج اقول ايه يعني انا اصلا لما هرجع دلوقتي مسلا اهو انا خلاص كنت افتكرت عرفت ان انا اصبت عشان ما كنتش باقول بسم الله الذي رفع اسمه. اعمل ايه
ارجع اقوله عشان يرفع عني ولا ارجع اتصل بالله تاني اتصل بالله تاني بس انا ارجع اتصل بالله تاني مش هرجع اقوله عشان يدفع ايه يدفع عني ارجع ايه؟ اتصل بالله تاني
ان هو ده النجاة. هي دي النجاة كل الخير في التوحيد بس لو انعقد التوحيد في القلب لو المسلم عاش على التوحيد ده كل حياته سليمة خلاص مش هو مش قلقان من الحياة. يا جماعة ما انا لسه قايل لكم الاية
لو الانسان عاش بقى الخوف والمرض والعيال واللي مش عارف ايه المرار ده ما تزعلوش مني في كتير تصوروا ان احنا ملتزمين واحنا مش عندنا ازمة في الالتزام مش فاهمين الالتزام
ومش فاهمين فقه التعامل مع الله انا هنشغل بس بما خلق خلقني له هنشغل بالتسليم والطاعة. انا اسمي مسلم وهو هيكفيني كل ما خلقه لي بس انتم مش قادرين تدركوا قدر هذه النعمة العظيمة نعمة الكفاية
ربنا ما ارهقكش وما ارهقكيش بان احنا نقعد نمسك الشرور شر شر والمشاكل مشكلة مشكلة والهموم هم هم ونقعد ايه نمرمط نفسنا بها ما هنعرفش ده هو شرع لنا حاجات ماشيين عليها
الحياة زي الفل بنبدأ نعرف بقى المصيبة امتى لما ايه لما قصر فنعرف بقى كان مدفوع عننا قد ايه زي ما كنت بقول مثلا ممكن امرأة تكون عايشة مع زوجها عادي خالص زي الفل وتمام ومية مية
وكل شوية مثلا تقول له ايه؟ ده انت مش عارف آآ كزا انت ما فيش فايدة انت مش عارف ايه انت كزا انت كزا انت ومتضايقة منه فيموت فتعرف هو كان ايه
قد ايه بيدفع عنها بس هي ما كتش تشعر بالايه؟ بالدفع ده كله هي ايه عائلة ما كتش تشعر بالقصة دي خالص بس لما غاب عرفت الايه تصوروا بقى لو ان كل واحدة النهاردة
مسلا تزوجت راجل ولا كل راجل تزوج ست هيقعد يمسك بقى المفروض تعمل وتعمل وتعمل وتدفع عني وتدفع عني وتدفع عني وتدفع عني وهي المفروض هو يدفع عني ويدفعني. بس انا اتمرمط
انتم بتبقوا شاغلين بالكم بايه؟ ان انتم تكونوا زوجة كويسة هو زوج كويس واللي وراها كله هيبقى كويس احنا بنعمل كده مع البشر انتم بس بس كونوا صالحين ان تكونوا صالحين
فانه كان للاول ابينا غفور ان تكونوا صالحين قال الله وهو يتولى الصالحين بس كونوا صالحين انتم خليكم بالنسبة لربنا ايه؟ صالحين وهو وعد ان هو ايه ايتولانا بس انتم امشوا على ما رسم لكم
ادركوا نعمة الكفاية انما كل المرمطة اللي احنا فيها ليه ان احنا ما نمشيش على ما رسم لنا تنقع في مشاكل فنروح نفكر لها في حل من دماغنا برضه فتزداد ايه
اكتر بس انما هو ببساطة التزموا ما امر به عشان كده اصلا العبودية ايه هي ايه العبودية؟ انت بتعبدي ربنا يعني ايه؟ وليه بتعبدي ربنا يعني ايه؟ العبودية قد ايه
محبة وطاعة طاعة بمحبة من الاخر بالعبودية يعني الطاعة بايه؟ بمحبة بيعبد يعني ايه بيطيع؟ ما بيطيعش. بيعبد بس انت اطيعه خلص افتح دماغك قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول ايه
ولا تبطله لا تبطلوا اعمالكم بس ما تلقش نفسك الواحد الكلام ده يعني ايه كل ما يقعد يستحضره كده بيندم بقى على انه جه عليه فترات من حياته كان ايه
كان مورم دماغه على الفاضي هو الدنيا خربطت هي لها سبب واحد انت ايه انت لخبطت مع ربنا ارجع صلح مع ربنا فكك بس واحدة مسلا طب انا مش عارف جوزي وايه اللي حصل ومش عارف بقى ماله طب يمكن المشكلة في كزا ؟ طب انا هاقعد اركز معه بقى طب هاراقبه طب اشوف بيعمل ايه ؟ طب مش عارف
يمكن كزا طب وتلاقيها حماتي طب انا اشد على حماتي شوية طب ممكن مش عارف آآ حد في الشغل طب ركز كده يمكن حد في الشغل مش عارف بيعمل له ايه طب يا ستي صلحي اللي بينك وبين ربنا
اصلحه لك هو مراتي ما لها كده ؟ هو ايه اللي حصل؟ مش عارف ما بقتش ايه ؟ هو ايه اللي بيحصل ؟ ما بقتش يا عمي صلح اللي بينك وبين ربنا كل حاجة تتصلح لك بس
نفسك كتير العيال مش عارف ايه اللي جرى لهم بقوا ما لهم بقوا بقوا الكلام ده دلائله في الشريعة اكثر من ان تحصى وتستقصى حتى يعني خلاص هو الانسان هو ده معنى ضرب الله مثلا فيه رجلا فيه شركاء ومتشاكسون ورجلا سالما ليه
واحد مستريح بالتوحيد فاهم كويس جدا ان كل حياته هي انعكاس علاقته بالله فاهم كويس جدا جدا جدا ان الله محور حياته وكل اللي بيحصل في حياته ده ده انعكاس لعلاقته بالله
واحد علاقته بالله مية في المية حياته مية في المية لقيت حياتي بقت خمسين في المية يبقى اكيد العلاقة كام بس خلاص بنرهق نفسنا ليه تعب عشان كده اكتر حد مستريح في الدنيا الموحد
عمليا مش الموحد عقديا بس الموحد ايه اللي عايش التوحيد منهج حياة عايش مع ربنا ربنا هو اللي شاغله. ربنا هو اللي هامه يهمه هو يرضى يهمه ان يفعل اللي هو يريده يهمه كده
حياته كلها ايه مريحة انما عمال دماغه يمين ودماغه شمال وفوق وتحت وكلام من ده مرار ليه يرهق الانسان نفسه لو ان الانسان فعل ما يرضي ربه ربنا هيرضيه هيتولاه هيكفيه خلص الكلام على كده
الله المستعان فمعلش برضو انصراف الهم الى مثل تلك الاشياء برضو ايه هو يعني انا انا قلت برضو هو خيط دقيق لا بأس ان الانسان لما يحتاج يلجأ ايه؟ الى الله. بس يلجأ الى الله ايه
لجوء ايه؟ يعني انا قلت لكم مسلا تخيلوا اللي هو مسلا افسد ما بينه وبين والده ده وولده ما عدش بيدفع له الالف جنيه اللي حكيت لكم في المثال فراح لوالده ايه؟ قال له ايه؟ انا هصالحك عشان تبعت لي الف جنيه بس
ده صلح هو ده منطق اللي بايه انا كده كده ما هقولش ازكار بس انا المرار اللي انا فيه خلاني ايه هلجأ لك عشان ونقول لهم بقى ايه ما هو وقعوا كده ده لسان حاله يا حاج
نقول لها انت عارفة مشاكلك دي ليه؟ بسبب انت مقصرة مع ربنا تروح تقول له اهو اديني بارضيك اهو صلح لي بقى ما يصلحلهاش خلاص انا مش مكملة تاني والله ده منطقنا للاسف
لما بنلجأ في الايه؟ في الضراء. لا ده احنا نلجأ نعيد الاتصال نفوق نعرف احنا فين ندرك حلقة التوحيد انما مش مش ايه مش لجوء ان هو واحد بتاعه يرجع تاني
ما هينفعش بعضنا كده لجوءه كده لأ ايه اللي حصل؟ انا لخبطت انا عايز ارجع الطريق انا عايز ارجع بس مش مهم ده يرجع بس عايز ايه عايز ارجع انا دقت طعم البعد
انا دقت طعمي ان انت ما تبقاش راضي عني انا دقت كده مش مش عايز انا انا وعيت الدرس انا وعيت الدرس خلاص انما مش فكرة ايه؟ ان الكلام ده جا لي ولا ما جاليش لا ممكن عادي يبقى الاحسان لي انه ايه؟ انه ما جاليش خلاص مش مشكلة. اتحرم منه خلاص
انما تلاقيه راجع لربنا رجوع ايه مصلحة هو كأنه بيقول له كده انا مش مش هرجع. وهتشوف كده اول بس ما ما اشفى هتشوف هيعمل ايه وفعلا يوقف او يمشي شوية وبعد كده ايه؟ يوقف
لأ انت ارجع لربنا ارجع لربنا خلاص ارجع لربنا فوق فوق خلاص لان كل ده بقى في ايه في حكمته وفي قضاءه وقدره ان هو لما بيقضي ويقدر ما انا بقول ربنا يريد ان احنا نمشي في فلك التوحيد واحنا نأبى اللي احنا ايه؟ نطلع عن الفلك ده
فاول ما نطلع كده يحصل لنا ايه مشكلة عشان نعمل ايه ما بيرجعش بقى ولما يرجع انا ارجع عشان حل المشكلة بس عشان كاره بيقول فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
وزين لهم الشيطان مكانه ما انت ارجع بقى مش تجي لك البأس تعمل ايه جالك المشاكل ايه عشان كده هو دايما لازم يفهم ان كل ما نحياه انعكست علاقتنا بالله
هو كان يقول اني لا اعصي الله فيجد ذلك في خلق دابتي وامرأتي عزرا للحمارة اللي هو راكبها ولا الفرس اللي هو راكبه ايه نوع فرس وطول عمره بيركبه من هنا يوديه هنا وبيسمع الكلام ويبقى زي الفل. هو وقعه النهاردة ليه وقلبه ليه ومش عارف ايه ويشغله وما يشتغلش ليه؟ طب يعني
فليه مراته النهاردة متنشنة معه وبتتخانق معه؟ يعني عادي ده ما هي دي ايه كل ما نحياه انعكاس لعلاقتنا بالله انعكاس لوحدة الهم مع الله. ان انسان عنده وحدة هم اسمها الله
وناسي بقى ناسي كل كيف يكون ربي هو قبلة قلبي كيف يكون الله هو محور حياتي الكلام ده زي ما انا قلت امبارح انعكاسه انعكاسه انا اعرف انه موجود ولا مش موجود بايه
بالذكر في حياته قلت الكلام ده امبارح كل واحد فينا هيبان الكلام ده على حسب نصيبه من الذكر مشغول بالذكر مشغول بانه يستهدي ربنا قبله ويشكر ربنا بعده مشغول بانه يستعين بربنا قبليه ويستعين بربنا في اثنائه ويشكر ربنا بعد ما ينتهي منه. مشغول بده
قايم نايم طالع خلاص من اول اثار العظيمة للذكر قول الله عز وجل فاذكروني اذكركم واحنا للاسف بعضنا ما يدرك عظمة ولا قيمة ولا روعة هذه الكلمة اذكركم سبحان الله
يعني ممكن انا ما ادركش قيمتها ليه لان انا مش مستشعر انا استاهل اذكر ولا لا ماشي؟ يعني بعضنا شايفها عادي اذكروني اذكركم عادي طبيعي ما هو انا ذكرت ربنا فربنا ايه
لا سؤال بقى هو انا اصلا اصلا لو انا في اصلح حالة ممكنة انا مين اصلا يعني انا هفترض ان انا ايه انا مسلا دلوقتي راجل املأ الارض عبادة انا ميم في كون الله
انا مين انا مين في كون رب عنده بيت في السماء اسمه البيت المعمور بيدخله يوميا سبعين الف ملك لا يعودون اليه الى قيام الساعة انا مين في كون رب
السماء السماء الواحدة سمكها مسيرة خمسمية عام السمك بس فوق كده ما نعرفش الدنيا كده ماشية ازاي ما نعرفش افريقيا الدنيا فيها ايه وبين السماء والسماء مسيرة خمسمائة عام سبع سماوات بالشكل ده
فوقهم في بحر الماء وفوقهم فيه عرش العرش ده في كرسيه. الكرسي ده السماوات السبع والارضين السبع بالنسبة له كحلقة القيت في ارض فلاه اوسع صحراء ممكنة في الارض والكرسي ده بالنسبة للعرش كحلقة القيت في ارض فلاة وهو اكبر من العرش ده
العرش ده مخلوق من مخلوقاته علا وارتفع فوق العرش السماوات السبع دي اللي بنتكلم عنها اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك ساجد او راك. منذ خلقه الله الى قيام الساعة
انا مين انا ايه اصلا انا مين اصلا في كون ربنا كواحد كده انا فين في قول ربنا حتى كعبادة يسبحون الليل والنهار لا يفترون وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
قال للسماء والارض ائتها طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين كل مخلوقاته في فلك يسبحون وكل في فلك يسبحون انا ايه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم وفي رواية وصغيركم وكبيركم
وبركم وفاجركم. كل ده كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيء ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم وذكركم وانثا كانوا على افجر قلب وقلب رجل واحد ما نقص ذلك مما عندي شيء
كل دول كده كل دول قاموا في صعيد واحد. فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص مما عندي الا كما ينقص المخيط ابرة اتحطت في الايه؟ في البحر. في ماء بحر طلعت بايه
ولا اي حاجة. ما تطلعش بحاجة اصلا ما هينقصش حاجة انسان يدرك يدرك هو مين وربنا مين لو هو ايه اتقى انسان على الارض لو هو ايه اتقى انسان على الارض تقاه ده كله كله كله ولا حاجة بالنسبة لربنا
صح ربنا مش محتاج حد يعبده هو اغنى ما يكون عنه ونحن افقر ما نكون اليه هو الصمد يصمد اليه كل احد بل لا غنى لاحد عن الصمود اليه ولا يصمد لاحد
قيوم يقوم على شأن كل احد ولا يقوم على شأن اي احد من شؤونه كل احد ايه الانسان لو اتقى انسان على وجه الكرة الارضية ايش هو عند ربنا؟ ايه الشواية بالنسبة لربنا
مش بالنسبة للرب الواسع سبحانه وتعالى واسع العلم واسع الفضل ويسع الرحمة ايش هو بالنسبة لربنا ايش هذا الانسان تقاه بالنسبة لربنا اغنى ما يكون اللعن تقى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء
كفاية عليه هو ربنا؟ ولا اي حاجة هو لنفسه واساء على ايه على نفسه ولا هيضر ربنا حاجة ولا هيزيد عند ربنا حاجة هو ايه الانسان اصلا ولا اي حاجة
اتقى ما يكون ايه الانسان ده نفسه؟ هو ايه الانسان ده اللي شاغل باله اللي متخيل ان ربنا مشغول به هو مشغول به هو ايه على ايه على امم امثالنا احنا ايه اصلا
احنا ايه في كون ربنا كلنا كده ايه كل البشر اللي على وجه الكرة الارضية دول. بشر بس! بشر ده احنا احنا كده كلنا كلنا على بعضنا كاعداد كاعداد بس
ده احنا ما نجيش قد الناموس ما نجيش قد الناموس اللي بيبقى على وجه الكرة الارضية دي الناموس والله البعوض الكرة الارضية دي البعوض دورت حياتها اسبوعين لو لو طالت شوية
يقول لك تملى الارض تغطي الكرة الارضية بارتفاع متر ونص اللي بيتولد ويموت ويموت ويتولد كل ده بص بس على عالم الميكروبات وعالم الفيروسات ده شوية الهوا دول شف فيهم قد ايه احنا اصلا في كل ربنا
الواحد فينا اللي متخيل ان هو بقى ايه يا رب ما ادتنيش ليه ومش عارف ايه وانا خلاص بقى وما اعملش وما اوديش انت ايه اصلا انت ولا اي حاجة
انت متخيل يعني ان انت ما هعملوش كزا ما هوديش كزا مش عارف ايه ايه ده! مش جاي معكم ما يعملش الطاعة دي! انا مكسل في دي! انا مش عارف مقمص في دي! تقمص
كسل اغفل انت ايه انت ولا اي حاجة بالنسبة لربنا ولا ربنا يحتاج منك اي حاجة وانت متخيل انك هتعاقب ربنا متخيل ان انت حاشى كده تخاصم ربنا انت ولا اي حاجة بالنسبة لربنا
انت في كون ربنا ايه مش اي حاجة اصلا خالص انا بقول انت كده كانسان كافضل صورة للانسان بالنسبة لمخلوقات وكائنات وبالنسبة له هو سبحانه وتعالى انت ولا اي حاجة
محتاج لنا مسلا محتاج لاي حاجة مننا ولا اي حاجة ولا اي حاجة السؤال التاني انت مين اصلا في البشر دول بقى سيبك من دي يعني انا بتكلم بقى على ان انت ايه انت محمد صلى الله عليه وسلم مثلا
اهو افضل صورة للانسان انت مين بقى في البشر للاسف احنا ممكن الناس اللي حوالينا وبيحبونا يبقوا ما يتشرفوش بنا ويبقوا بيتبروا مننا في حاجات مش بيفخروا بنا فخر تم يعني
بيفخروا ببعض الحاجات كده من اللي احنا متميزين فيه ده على الزاهر طب لو يعرفوا الباطن بقى لو يعرفوا بلاوي كل واحد مننا مع نفسه كده وكان يقول كده والله لو علموا قبيح سريرتي
لابا السلام علي من يلقاني ولاعرضوا عني وملوا صحبتي ولا بؤت بعد كرامة بهواني لكن سترت معايبي ومثالبي وحلمت عن زللي وعن عصياني ما هو لو الناس تعرف ايه اللي ربنا يعرفه
ما هيجيبوش سيرتنا على لسانهم صح لان ده حتى على مستوى ظاهرنا بعض الناس مش مقطعانا ما يفتخرش بنا وما يتشرفش بنا ومش عايز متصورين الانسان ده الانسان ده عمل الكلام ده في حق مين بقى
في حق نفسه تقصيرا مع مين بقى تتصوروا ان الرب بقى اللي هو الانسان قصر في حقه ده الرب اللي هو الانسان غفل عنه ده الرب اللي يعلم كل تقصيره ورآه وما غابش عنه منه حاجة
يبقى نظرته العبد ايه فكر في الحيثية دي امك ابوك مثلا اكتر حد هيحبك في الدنيا وان انت امتى عملت معه كده انا بكلمك على حد بيحبك محبة ايه جبلية مش اختيارية
يعني كده كده هو بيحبك اصلا يعني مفطور على ايه ده هيخرج من قلبه المحبة تجيب الليل يعني المحبة الجليلة ديت ايه؟ هتخرج من قلبه اصلا فكر كده هو في غنى تام عنها. في غنى انه يفرح بك. في غنى وانا قلت كده كده العلاقات البشرية لازم فيها قدر من الحاجة
مش لازم الحاجة دي تكون زيها ان انت اديتني هديك زيه لا انت مسلا ممكن يكون ادى ابنه ويشوف في عينه رضا يشوف في عينه فرحة به يشوف دي احيانا حاجته
تمام العلاقات البشرية فيها هذا القدر من الحاجات فتخيلوا هذه المحبة الجبيلية. تخيلوا بقى هو مطلع على اللي انت عملته وقلت وما سمعتش الكلام واتكلمت وعملته اسأت الظن به وفعلت
شايفه كله ان انت ما كانش لك حجة ما قصرش معك خالص ده كان صبر عليك بنحتاج تتصور تتصور ان في اي لحظة من اللحظات يجي الوالد ده يثني عليك
ويباهي بك ويسامحك حتى ولا يرضى عنك ده اللي اقصده من التفكر في الحال ما تدركوش ما تدركوش قيمة اذكركم الا ما تعرفوا احنا اصلا نستاهل نذكر ولا لا انما الواحد بيبقى متصور ايه
انا هو قلت سبحان الله هيقول آآ ما نستاهلش اصلا يعني ما نستاهلش ان هو لما تفكر في حالي ادرك قيمة اصلا ان انا اصلا اصلا ايه المفروض انا غرقان في سخط ربنا علي
المفروض انا كده المفروض انا ما استاهلش المفروض انا مخسوف بي الارض طب لما تيجي لي فرصة انه يذكرني. قلنا قبل كده يعني ايه يذكرني يعني يثني علي في الملأ الاعلى
يعني يرضى عني هو انا انا اصلا انا اصلا اساسا اساسا استاهل كده هو انا اصلا انا محتاج كده قد ايه انا على التقصير ده على على اللي هو شهد ورأى محتاج يرضى عني طبعا
يثني عليها في الملأ الاعلى يثني عليها كمان في الملأ الاعلى يباهي بها الملائكة. ايه ده لما ادرك انا حالتي دي لما اسمع بقى لما اسمع اذكركم ياه واعرف ان فيه فرصة لكده
تفوتهاش ادفع عمري فيها ما فوتهاش خالص. اذكركم اثني عليكم في الملأ الاعلى ارضى عنكم قبلها بنقول لا يذكر الا اذا رضي يقول الله ورضوان من الله اكبر رضوان من الله اكبر اكبر واغلى واعلى من الدنيا وما فيها. لما انا يكون عندي فرصة لذلك او اجد ذلك
امامي بهذه السهولة وبهذا اليسر بهذه الغنيمة الباردة. واجي انا اغفل عنه ولا اهمله ولا كذا لأ ده خسارة طبعا لان الانسان ده مغبون فاحنا لن ندرك قيمة اذكركم الا اذا تفكرنا في حالنا
تفكر في الحال والتفكر في المآل يا شكل الدنيا ازاي بقى بعد ما دكرني شكل الدنيا ازاي؟ فكرني بقى يحصل لي ايه؟ شكل الدنيا ازاي بعد ما ذكرني هو يا جماعة ربنا كان نسيه
امال هيذكروا بايه يعني فاذكروني اذكركم. طب احنا مسلا في البشر واحد يذكر واحد او يفتكره عشان هو كان ايه كان ناسيه. طب هو العبد ده را الله نسيه ناسي اهو طب نسيه في ايه
عامله معاملة الناس له عمله ايه معاملة الناس له عشان كده العلماء كان لهم كلام كتير قوي في فاذكروني اذكركم انت هتذكره بالقول بس هو يذكرك بايه بقى برضوان بكفايته
برعايته برحمته بولاية خلاص هتخرج من دايرة ان انت كنت بتعامل معاملة الناس اله تخرج من الدايرة دي ايذكرك بكل ما تتمناه يعني الذكر ده عند ربنا لما انت هتذكره ويذكرك صح انت ذكرته بايه
بلسانك بالقول بس هو يذكرك بايه قول والفعل قول يثني عليك في الملأ الاعلى وبالفعل يفعل لك كل ما تحب كل ما ترضى كل ما تريد يفعله لك يزكرك ان انت محتاج كذا يكفيك اياه. وعندك المشكلة الفلانية يكفيك اياه
عشان كده بقى من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي عبادي الايه سائلين خلاص؟ ويعني في خلاف تصحيح التضايف وان كان بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم صححوه
ان هذا هذا الشخص الله سبحانه وتعالى يحقق له ايه سؤل ويعطيه من سؤله يعطيه كل ما يتمناه وكل ما يريده خلاص يذكره الله سبحانه وتعالى. فتخيل حالتك انت بعد ان ذكرك الله سبحانه وتعالى وايه اللي يحصل لهذا الانسان الذي ذكره الله سبحانه وتعالى؟ تخيل حالتك
وقد باختصار شديد وقد كفيت تخيل حالك بص محصلش اي حاجة خالص كفاية انه رضي عنك ورضوان من الله اكبر بايه سبحان الله بايه شيء يسير جدا انك ذكرت ربنا عز وجل
رغم ان الذكر ده اصلا المفروض مني ايه انا ما ينفعش انسى ربنا اصلا ده انا كل حاجة حوالي ايه يعني الطبيعي ان انا ما ينفعش انسى ربنا بس هو ممكن ايه
يعني عادي انا استاهل انساني. يعني مش ممكن بالنسبة له هو. لا من ناحيتي انا من ناحية استحقاقي انا. انا استاهل ايه انسان وما كان ربك نسيا بس انا استاهل ايه هقربها لكم. النهاردة فيه مدرس كويس خالص خالص خالص
عنده مسلا ميتين طالب بيدرس لهم بيدرس لهم كل المواد وبيهتم بهم وبيسألهم مش عارف بعد ايه؟ بيربيهم تربية كاملة خلاص هو عنده متين طالب مش سهل ينسى حد فيهم
طب هم ينسوه مش سهل ينسوه. ليه؟ هو يبص على حياته مش سهل ينساه ممكن تلاقي مسلا مدرس كده يجي له ورا جيل ورا جيل ورا جيل ممكن يكون نسى الايه
كتير من الاجيال اللي هو درستها بس هم نسوه ما نساوش شو كان مميز جدا فاحنا الطبيعي ان احنا اصلا ايه نذكر بس احنا ما نستاهلش انه ايه يذكرني ورغم كده
بيذكر لا مش بيذكرنا بقى زي ما احنا زكرناها يعني احنا المفروض مسلا هنقول سبحان الله ربنا يذكرني اثنى علي عبدي فلان فسبحني يذكرنا مسلا بانه يكتب لنا الاجر بتاع اللي احنا عملناه ده
يذكرنا بانه يثبت لنا الاجر ده. خلاص؟ ده اقصى ايه ما يتصور يعني يعني احنا اقصى ما نستحقه ان يذكرنا بانه يكتب لنا ايه الاجر قوي اقصى ما نستحقه انما هيذكرنا
زي ما احنا ذكرناه لا لا لا ليذكرن ذكر اعظم ملايين المرات من ذكرنا اياه عشان كده كنت دايما اقول يا ليتنا نحبه كما يحبنا يا ليتنا اتودد اليه كما يتودد اليه
يا ليتنا نتقرب اليه كما يتقرب الي يا ليتنا نستحيي منه كما يستحيي منه يا ليتنا نستحي منه كما يستحي منه ان الله يستحيي اذا بسط العبد اليه يديه ان يردهما صفرا خائبتين
احنا ما نستحي منه سبحانه وتعالى يستقرضن فلا نقرضه ويطلب منا فلا نجيب. ويأمرنا فلا نأتمر وينهانا فلا ننتهي الله المستعان وعليه التكلان لا يزال الحديث متصل حول هذا يعني او هذه الثمرة العظيمة من ثمرات ذكر الله عز وجل وهذه العاقبة الحسنة العظيمة من عواقب ذكر الله سبحانه وتعالى
ولا تذكروني فاذكروني اذكركم نكمل بعد استراحة الصلاة ان شاء الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك