وبه نستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
اه في الالية بنقول في الية الذكر اه او الية الاذكار في تلت مراحل المرحلة الاولى بنسميها مرحلة التهيئة والتجهيز المرحلة الثانية بنسميها مرحلة التنفيذ. المرحلة الثالثة بنسميها مرحلة التثبيت والتعزيز
آآ وكل مرحلة مع قلنا اي عبودية من العبوديات هي مرحلة مهمة طيب اه لو هنتكلم مباشرة عن عبودية الذكر. هفترض دلوقتي انا مثلا مجلس زي مجلس مثلا اذكار الصباح او اذكار المساء. آآ او مثلا اذكار ما بعد الصلاة. نفترض مثلا ناخد مثال كده على يعني
يعني اذكار الصباح والمساء بالنسبة لاذكار الصباح والمساء الان. التهيئة هتكون عبارة عن ايه؟ يعني انا كيف اهيئ نفسي خلاص احنا بنتكلم في الالية فانا كيف اهيئ نفسي لهذا الذكر
او لهذه الجلسة جلسة الاذكار طيب احنا دايما التهيئة عندنا تلات دوائر تمام دايما في التهيئة في تلات دوائر اول حاجة تهيئة البيئة المحيطة تاني حاجة تهيئة البدن تالت حاجة تهيئة القلب. خلاص؟ بس اول حاجة تهيئة البيئة الايه؟ المحيطة
تاني حاجة تهيأت البدن. تالت حاجة تهيأت الايه بالقلب لان احنا قلنا اصلا المفروض ان مين اللي هيقوم بعملية الذكر القلب احنا ده اصلا كده كده في المنهجيات ان لا يذكر القلب
فانا هحتاج اهيأ البيئة المحيطة وبعد كده اهيأ البدن وبعد كده اهيئ القلب. طيب اه انا عايز بس نستصحب حاجة مهمة جدا ان الاذكار قلنا هي عبارة عن ايه عن ابيه هي دعاء اصلا. فهي كده كده يستحب لها ما يستحب للدعاء
يعني العلماء ما اتكلموش في المسألة دي مسألة خلصانة يعني ما فيش نزاع فيه بحق ان الذكر هو وقت الذكر اللي احنا قاعدين بنذكر فيه ده احنا قاعدين اصلا المفروض ايه؟ بندعي فيه اصلا
فهو يستحب له ما يستحب للايه للدعاء كده كده بصورة اساسية خلاص طيب وفي نفس الوقت انا في حالة الذكر برضو حالة عبادة شبيهة بحالة قراءة القرآن فبرضو يستحب لها ما يستحب لايه؟ لقراءة القرآن. انت في حالة الذكر او في الوقت اللي انت بتذكر فيه ربنا هتلاقي نفسك كده. انت يا اما بنردد ايات يا اما بنقول احاديث يا اما
نقرأ ادعية هو كده فهي ده كله هينسحب عليها خلاص؟ طيب فكده عندنا كم دايرة؟ ان انا عايز اهيأ الاول البيئة المحيطة. بعد كده اهيئ البدوي بعد كده اهيء الايه؟ القلب. خلاص؟ اللي هيقوم بعملية الذكر هو القلب
طيب في تهيئة البيئة المحيطة عندنا بنقول دايما الزمان المناسب المكان المناسب الوضع المناسب خلاص؟ يبقى زمان مكان واضح طيب اه اول حاجة في الزمان المناسب لو قلنا مثال مسلا على اذكار الصباح والمساء. خلاص
ايه الزمان المناسب؟ يعني مثلا بالنسبة لاذكار الصباح بعد صلاة الفجر الى ان ايه؟ الى ان تشرق الشمس خلاص ده وقتها طيب بالنسبة لاذكار المساء من بعد صلاة العصر خلاص الى غروب الشمس وافضله يعني قبل المغرب كده يعني
يعني كل ما نقرب من المغرب يبقى افضل يعني لو هنحسب الوقت بالعكس لتر وجريد او من فوق لتحت يبقى مسلا نقول ايه من المغرب ونازل خلاص؟ يعني من من صلاة المغرب وانا نازل
طيب اه يعني في على خلاف طبعا بين العلماء بس الراجح ان ان هو الوقت كده. ده يمكن تقريبا قول جمهور العلماء ليه؟ لان دول هم اه طرفين نهار ماشي يعني دول مثلا اه
بس اللي اوضح اللي هي بالغدو والاصال ان الفترة بتاعة الصبح ديت اسمها فترة الايه الغدو اللي هي فترة البكور والاصال هو الوقت الاصيل اللي هو من بعد صلاة العصر
الى غروب الشمس. خلاص اه وبرضو الحاكم في تفسير كلمة الغدو وكلمة الاصال ما كان عليه العرب يعني عشان برضو بعض الناس ممكن يكون بيصورها بايه؟ بمزاجه. يقول لك الغدو ده لأ هو الصبح من بعد الشمس وطالع. فمش باختيارنا اصلا
هو العرب كانت بتسمي الفترة دي زمانيا فترة الايه الغدو زي ما كانوا مسلا يسموا الفترة دي الزمنية فترة الضحى سموا الفترة دي زمنيا وفترة الزوال يعني هم العرب كان عندهم اسماء للايه؟ للفترات دي اصلا. احنا مش يعني احنا ما بنخترعش. ما فيهاش مجال للايه؟ للاراء. ان حد يخترع رأيه. لان كده كده هم العرب كانوا بايه
بيسموها كده. فالفترة دي فترة اللي هي من بعد صلاة الفجر الى الى شروق الشمس. دي اسمها فترة الغدو عند العرب والفترة اللي هي من بعد صلاة العصر الى الى الى المغرب هي فترة الايه؟ الاصال. رغم ان احنا مسلا ممكن يكون مشاري عندنا ان فترة الاصيل هي الفترة اللي هي بتاع الشفق الاحمر مثلا
بس العرب كان عندهم مشتهر ان الفترة اللي هي بعد صلاة العصر الايه؟ يعني من بعد العصر الى المغرب ده عندهم وقت الايه؟ الاصالة. تمام جعل الراجح في هذا الوقت. طيب بالنسبة بقى
آآ اذكار الصباح الخلاف فيها قليل يعني يكاد ينعدم ان وقتها وقت اذكار الصباح الخلاف قليل جدا يكاد ينعدم ان هو ما حدش بيقول بعد الشمس. تقريبا انما بقى في خلاف في ايه في اذكار الايه؟ المساء. يعني في ناس تقول الوقت اللي هو من المغرب للعشاء
وفيه ناس تقول ثلث الليل الاول تمام؟ الليلة الليلة في الشريعة بتبدأ من المغرب. في ناس قالت الثلث الاخير الثلث الاول من الليل. طيب هو الليل في الشريعة بيبدأ من
صلاة المغرب يعني مسلا احنا بنقول لما نيجي ان شاء الله يوم عرفة بازن الله رب العالمين يوم عرفة هيبدأ امتى مغرب التامن يعني المغرب بتاع التامن لا لا انا ما بتكلمش على حاجة خالص انا بتكلم على الليلة في الشريعة ككل. اليوم في الشريعة ككل بيبدأ من المغرب
يعني اليوم في الشريعة بيبدأ من ايه والليلة بتبدأ من المغرب واليوم في الشريعة بيبدأ بليلة. يعني الشريعة اليوم فيها ليلة بتسبقه ولا بتلحقه تسبقه ده كده اليوم في الشريعة ده الاعتبار الشرعي لليوم. ما لناش دعوة بالفلك
فلك بقى النهار ييجي الاول ليل ما لناش دعوة بالقصة دي. انا بتكلم على اليوم في الايه؟ الاعتبار الشرعي لليوم. فيه اعتبارات شرعية كده زي مسلا الساعة في الشريعة. الساعة في
فيها ايه ستين دقيقة جزء من الزمان سعة في الشريعة جزء من الايه؟ من الجزء من الزمان ده ممكن يبقى عشر دقايق ممكن يبقى خمس دقايق ممكن بس يعني مسلا كنت سمعت المقدم كان مسلا قدره بحوالي عشر دقائق
اقصد ان احنا بنتكلم على الحق الكلام ده في الشريعة لما نلاقي لما نشوفه كده او في الاصطلاح الشرعي يعني. فاليوم بيبدأ بايه من من مغرب الليلة اللي قبله فمسلا احنا النهاردة المفروض يعني المفروض ان النهاردة الخميس فيوم الجمعة بدأ يبدأ مغرب ايه
المغرب الخميس كده خلاص كده بدأ يوم الجمعة خلاص ينتهي عند المغرب بتاع ايه؟ بتاع الجمعة. خلاص؟ طيب فهو ده كده اليوم. الليلة بقى عندهم بتبدأ من امتى؟ احنا عندنا الليل الليل نقول من العشاء
لأ هو الليلة الليلة بتبدأ في الشريعة منين؟ من المغرب. كده خلاص. غربت الشمس بدأ الليل طيب فلما يتقال بقى ثلث الليل نصف الليل ربع الليل يتحسب ازاي يبقى من المغرب للايه؟ للفجر. الفجر السابق. تمام؟ من المغرب للفجر الايه
الصادق تمام اه الفجر السابق يعني اللي هو بعد الفجر بتاعنا ده كده بعشر دقايق او ربع ساعة او تلت ساعة. خلاص؟ يرحمك الله لان الفجر بتاعنا ده مش الفجر السابق
خلاص الراجحي يبقى الفجر الفجر هادي يعني مسلا لو افترضنا ان الفجر مسلا بتاعنا دلوقتي بيأزن على اربعة يبقى الفجر الصادق مسلا قل اربعة وربع مسلا خلاص اربعة وتلت. خلاص؟ مثلا. يبقى هو ده الفجر. يبقى الليلة من غروب لايه
للفجر الصادق هي دي كده الليلة خلاص ويتحسب بقى. يتحسب نصفها امتى؟ فلوسها امتى؟ ربعها امتى كده؟ احتاطي لصومك واحتاطي لصلاتك احتاطي لصومك يعني انت امسكي على الايه؟ على الازان ده
واحتاط صلاتك طالما انت كده كده بتصلي في البيت ومش مرتبطة بجماعة صلي بعد الاذان بتاعنا ده على الاقل بربع ساعة انا مش قصدي تقومي مصلية. خلاص سواء سنة او فريضة فاحتاط لصومك واحتضن صلاتك. الاولى كده
بس ممكن في يوم مسلا خلاص يعني انت يعني ما هتصوميش. انت قايمة من النوم دلوقتي وخلاص وقمت من النوم على الازان ده فممكن ممكن تتسحري يعني بس طبعا مش السحور بقى الطويل اللي هو ساعة يعني معك عشر دقايق مسلا
بص طيب المسألة بس مش عايزين ندخل فيها يعني بس يعني مش هنخسر حاجة لو احتاطنا يعني احنا بنتمكن الواحد مسلا بيصلي يصلي في المسجد اللي هو بيأخر احسن له
اه انت كده كده كست بتصلي في البيت ما انت الموضوع مفتوح معك اه احتاط للصلاة واحتياط للصلاة اه ما انا قلت الكلام ده قبل كده في الفجر بس يعني المشكلة في الفجر يعني هي المشكلة الاكبر في الفجر. الباقي العملية ايه
وسع فيه. يعني الباقي العملية وسع فيه اصل انما المشكلة كلها في ايه؟ في وقت الفجر. خلاص اصل هو ان احنا ممكن لو لو مسلا حسب لي الميقات بعد دخول الوقت
مش ازمة المشكلة كلها انه يحسب لي الميقات قبل ايه فالصلاة لا تصح يعني مسلا لو الضهر لو الضهر مسلا لو وقت الزوال هو الساعة مسلا ايه اتناشر الا ربع
وهو حسب لي وقت الزوال مسلا اتناشر ونص عادي حسبه لي واحدة ماشي بس هي المشكلة كلها انه يحسب لي وقت الزوال مسلا مسلا يحسبوا لي حداشر ونص هي دي الازمة ان هو يبقى قبل الوقت ما علينا المهم
يبقى مسلا لو هنحسب الليلة يبقى الليلة مسلا ايه لو افترضنا مسلا المغرب هيؤذن مسلا على ستة ونص وقلنا مسلا اربعة ونص مسلا الفجر الصادق. يبقى احنا مثلا هنحسب ايه؟ يعني من ستة ونص حوالي خمس ساعات ونص واربع عشر ساعات
العشر ساعات دول كده هم الليلة. الليلة بتاعتنا كم؟ عشر ساعات نصف الليلة دي هيبقى مثلا بعد خمس ساعات ستة ونص بحداشر ونص كده نص الليل تمام ثلث الليل يبقى مسلا لو قلنا تلات ساعات وتلت مسلا على ستة ويبقى عشرة مسلا وايه؟ او يعني حاجة تلاتة وتلت يعني المهم هتتحسب ايه؟ زي ما كان ايا كان
عدد ساعتها المهم في بعض العلماء قال لي ثلث الليل الايه الاول. تمام؟ على اعتبار العشاء العشاء يعني يستحب تأخيرها لثلث الليل الايه الاول لولا ان اشق الى امتي لامرتهم بتأخير العشاء
فالشاهد ان فيه بعض اهل العلم قال كده. تمام ده الوقت اللي هو ما فيهوش ايه؟ يعني ده ده الوقت الافضلية طب واحد مثلا ضاع ليه الفجر؟ ما كل الاذكار؟ قال له لا يقولها
يعني برضو يا جماعة الراجح ان النوافل فيها قضاء زي الاداء يعني الراجح النوافل فيها ايه وفي يعني ما يشهد لذلك كثيرا يعني فهو الاذكار فته يقولها ايه قضاء عادي. يعني واحد ما افتكرش الاذكار الا الساعة عشرة الصبح. يقولها
خلاص؟ بس ما يعتقدش ان ده وقتها اللي هو بقى خلاص بعض الناس دلوقتي بقى عندهم وقت صلاة الصبح امتى؟ لما يقوم من النوم يعني اول صلاة بعد ما يقوم من النوم اسمها صلاة الصبح
يا باشا ده ده برنس بقى ده ده اله نفسه ده. خلاص؟ وقت صلاة الصبح عنده اول ما يقوم من النوم والله بيقوم من النوم الساعة سبعة الايام دي يبقى هو سبعة. يقوم من النوم تمانية ونص يبقى تمانية ونص
هو دلوقتي صلاة الصبح؟ لا طبعا. ويستمرئ انه يصليها ايه قضاء يقول لك اصليها اصليها اصليها. مع ان مسلا بعض اهل العلم زي ابن حزم او غيره قال كده كده ما تقبلش منه
فحتى قضاء في دي ما علينا. المهم الشاهد الشاهد ان هو ما ايه؟ ما يستمرئش الحالة دي. ما تبقاش مسلا انما مسلا لو هو طرأ عليه ان هو مسلا ما قلهاش نسي يقول الاذكار
اه كان مسلا نعس ونام مش عارف ايه وجه الوقت ده يقولها لا بأس يعني يقول اذكاره ما فيش مشكلة. نفس الكلام بالليل هو افتكر الساعة اثنين بالليل يقول الاذكار ما فيش مشكلة. خلاص؟ يعني هي تقضى
طيب ده الزمان آآ في الغالب بقية الاذكار الثانية ما يعني ما فيش كلام في توقيتها. يعني مثلا عندنا الاذكار اللي بعد الصلاة تقال ايه دبر الصلوات المكتوبات. وان كانت كلمة دبر الصلوات دي بتلخبط معنا في افكار كتير
خلاص يعني مسلا اه الامام ابن القيم كان رأيه ان الدبر اخر الشيء فرأيه ان دبر الصلاة مش بعد الصلاة دبر الصلاة يعني قبل السلام دبر الصلاة يعني ايه قبل السلام. ماشي؟ فهو مثلا كان يرى ايه؟ ان دعاء الاستخارة يتقال امتى
مش بعد ما يسلم قبل ما ايه وده ده يجوز وده يجوز لان برضو كلمة دبر الصلاة دي نفسها دبر الصلاة او الدبر هو مؤخرة الشيء او بعده فممكن مثلا في كتير من الاذكار بعض اهل العلم بيرى انها بتتقال امتى
قبل السلام قبل السلام مش بعد الايه مش بعد السلام. فمسلا ده في حتة الدعاء مسلا ان مسلا الدعاء يعني متقبل بعد الايه دبر الصلاة. طب دبر الصلاة امتى بعد الصلاة مباشرة ولا قبل السلام
تمام فهي مسألة يعني فيها خلاف طيب في خلاف سائغ يعني مش خلاف وخلاص. طب والخلاف يبقى خلاف سائل. خلاص طيب آآ ده تقريبا ما يتعلق بالزمن. عندنا ايه في تاني في زمان
ايه اغلب الحاجات بقى الازكار العادية مسلا ذكر كذا ذكر كذا مش مرتبط بالزمن خلاص بس هو بقى الحاجات اللي عند الناس زي ختام الصلاة زي الشافعي والوتر طيب انا بقول الاصطلاحات اللي احنا بنقولها على الحاجات دي مش يعني مثلا نقول صلاة الشفع والوتر
هو هي اسمها الشفع في الشريعة مش اسمها الشفع كل صلاة ثنائية اسمها ايه اسمها شفع وكل صلاة فردية اسمها ايه فمسلا الخمس ركعات وتر والسابعة وتر والتسعة وتر. كل ده اسمه وتر
يعني واحد يوتر بخمسة يوتر بسبعة يوتر صلاة الوتر بتاعته تبقى تسع ركعات. ده اسمه ايه وتر برضه لا ما فيش حاجة اسمها حد يقول ولا يسمي ده ولا مش يسمي ده ولا كلام من ده. اللي له اسم في الشريعة له اسم. اللي ما لوش اللي ما لوش اسم ما حدش يقعد يتعنت ويقول اسماء ولا مش اسماء
بصوا اكتر باب اكتر باب في اكتر باب في الشريعة حصل فيه ابتداع هو باب الذكر يعني اكتر باب في الشريعة حصل في ابتدائه هو باب الذكر اصلا اصلا يمكن اغلب المتصوفة والطرقية اغلبهم بداعهم فين
في الذكر اصلا فهو اغلب ابتداعهم في الذكر. يعني هو اصلا ده اغلب باب حصل فيه ابتداع السنة اصل احنا قلنا في الاول خالص الذكر ده ايه؟ عبادة وينسحب عليه ما ينسحب من العبادة من الاخلاص والمتابعة
متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ما حدش اصلا كان هيذكر احسن من النبي كان بيذكر ولا حد هيكون احسن ذكرا لله من النبي واصحابه ما فيش داعي ان حد ايه
ان حد بقى يقعد يبتدأ لي ويحط لي حاجات ويخترع لي حاجات يا طب انا بس احنا نعمل زي ما كان بيعمل بالشكل اللي كان بيعمله بس يعني يا ريت بس يعني اللي هم عمالين عايزين وخلاص يقعد يقول لك مش عارف قولي سبعتلاف مرة اهو وتلتاشر الف مرة مش عارف ايه طب يعني
يا ريت بس نعمل اللي ايه اللي كان بيعمله ده احنا لو عملنا زينب ما كان بيعمل ده احنا ما يبقاش حد قدنا فيا ريت بس نعمله انما ما فيش يعني ما احناش بحاجة لاختراعات ايه
جديدة محناش بحاجة لاختراعات جديدة نخترع ليه سيدنا عبدالله ابن مسعود يقول اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم احنا كفينا يعني هو النبي قصر في حاجة ساب حاجة ترك حاجة؟ ما ترك شيء
ما ترك شيء حتى لا في العبادات كاصول ولا في العبادات كهيئات يعني هيئة العبادة نفسها برضو ما تركش فيها حاجة ما تركش شيء صلى الله عليه وسلم فلسنا بحاجة الى ايه؟ الى ان حد يبتدع لنا ولا يحط لنا ولا يسمي لنا ولا يخترع لنا ولا اي حاجة
اللي له اسم في الشريعة له اسم. اللي ما لوش اسم. ما لوش اسم خلاص ما نقعدش بقى ايه؟ ندخل نفسنا في في قصص زي كده. الله المستعان طيب يبقى في دي مسألة الزمان المناسب خلاص؟ الزمان المناسب
العبادة العبادة. لما الانسان بيتعبد بها يتعبد بها لله على مراد الله يعني ما يكونش مسلا ربنا يحب ان انا في الوقت ده اعمل كزا وهو يخترع من نفسه يقول اعمل حاجة تانية. يعني مسلا ممكن واحد يكون مثلا بعد صلاة الفجر
تجد بعض الناس يعمل ايه؟ يمسك المصحف ويقعد يقرأ قرآن تمام؟ وبعدين يقول اذكار الايه فضل وقت ما فضلوش وقت ازاي ويقول اذكار الصباح وبعدين لو لو فاض وقت يقرأ قرآن من باب انه ذكر مطلق. بل بعض العلماء قال الاولى الذكر المطلق. يعني يسبح يحمد يهلل
يستزيد في ذلك اولى من انه يقرأ ايه قرآن في الوقت ده تحديدا خلاص برضو الوقت اللي هو قبل مسلا المغرب بنص بنص ساعة طب هو ينشغل بايه؟ تلاقيه يقول لك طب اقرأ شوية قرآن وممكن بعد المغرب اقول الازكار
طب ما هو دلوقتي في الوقت اللي هو فيه ده يعني عارفين مسلا زي ايه انا كنت دايما اقول لهم كده مسلا انا في حد قال لي لو سمحت انا عايزك الساعة خمسة ونص
تمام؟ لا تيجي قبلها ولا تيجي ايه اللي جه قبلها ما اصابش واللي جه بعدها ما قصبش بس يعني هي القصة كده ما فيش واحد بقى يقول له لأ ده انا جيت لك اهو بدري جيت لك الساعة اربعة ونص طب انا مش مستعد لك اربعة ونص
ده انا بقول على مستوى البشر يعني خلاص؟ طب واحد يقول لي لا انا جيت لك الساعة ستة يا عم ما فارقتش نص ساعة لأ فرقت نص ساعة فاستقم كما اردت ولا كما امرت
كما امرت انما في بعض الناس عايزة تستقيم كما ايه؟ كما ارادوا. فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. خلاص؟ طيب يبقى الزمان المناسب بعد الزمان المناسب المكان المناسب
المكان. ودي برضو مسألة مهمة لو حط الانسان اصل وهو انه يؤدي العبودية بقلبه هيلاقي نفسه فيه حاجات مهمة خالص زي ان مثلا الانسان يجد في المسجد قلبه اكثر مما يجدوا في ايه
في غيره. يعني مثلا انا باجد بعض الناس يصلي الفجر ويطلع من المسجد يقول ايه؟ هقول الازكار في البيت. طب ما يقولهاش في الجامع ليه طب ليه ما يولاش في المسجد
وتقوليها في البيت ليه يعني يقول لك لأ هاقولها وانا مش عارف طب ما انت طب ما تقولها في في المسكن ده افضل مكان وهو كانوا كده. خلاص فبرضو ايه المكان المناسب المكان المناسب لا شك لا شك
ان بيوت الله دي افضل شيء يعني بيوت الله افضل شيء. ده ده المكان المناسب بالنسبة للرجال بيت الله افضل شيء. طب ما لو مش بيت ربنا مسجد البيت. وانا نبهت قبل كده على على القصة دي مساجد البيوت
يعني يفضل ان كل بيت يكون فيه مسجد فيه مصلى مصلى البيت. احنا بنسمع كتير جدا في روايات كتيرة نفهم منها ان الصحابة كان عندهم مصليات في ايه في بيوتهم عنده مصلى في البيت. خلاص؟ المفروض ان مصلى البيت ده اصلا المفروض
ان هذا المصلى يكون في استر مكان في البيت يكون في اشطر مكان في الايه؟ في البيت النبي صلى الله عليه وسلم حتى لما تكلم عن المرأة قال وصلاتها في بيتها خير من صلاتها في مسجد حيها او مسجد قومها. وصلاتها في قعر بيتها خير من صلاتها في ايه
في بيته فهو استر وابعد مكان. القعر ده اللي هو ايه؟ ابعد حاجة. فانت مسلا عندك الشقة بتاعتك في اوضة جلوس وفي ايه؟ تلاقي واحدة مسلا قاعدة عمالة بتصلي مسلا
بصوت عالي في اوضة الجلوس ومسلا الاوضة دي على الشارع وده سامع صوتها وده سامع صوتها واللي رايح واللي جاي ومش عارف جوزها وهي داخل وسامع العيال وهم مش عارف ايه لا يفضل انت في بيتك تبقي فين؟ في
شعر البيت يعني المرأة في بيتها يبقى في قعر بيتها في اكثر مكان ايه يعني بعيد في اكثر مكان هي تخلو فيه بنفسها. تخلو فيه بربها. المصلى اللي في بيتك يبقى في قعر بيتك. يعني انت تجتهد ان هو يكون في ايه؟ في قعر بيتك
بعيد جدا بحيس ان انت خلاص يبقى تقدر فيه تستجمع قلبك زي ما قلنا ان لم يكن ففي بيته يبقى في مصلى بيته في مصلى البيت المكان اللي هو خصصه للايه؟ للذكر خلاص
ما كانش يبقى في مكان برضه هو يفضل ان يكون مكان تنقطع فيه الشواغل. يعني انت تلاقي بعض مسلا يجي تلاقيه قاعد في الصالة والعيال عمالين يلعبوا ويتحركوا مش ومش عارف مراته رايحة جاية وواقفة في المطبخ ويقول لك هقول الازكار
وليه هقول الازكار لأ ما هو ايوة ممكن هيقول الازكار اللي هي بتاعة طقوسية سبحان الله الحمد لله. اقول الازكار دي اقول كده وخلاص مش مركز. انما لو اراد انه يؤدي العبادة
قلبه لا شك انه يحتاج انه يختار مكان ايه مكان فيه هدوء يعني حتى ربنا عز وجل في ايه يقول في القرآن ان ناشئة الليل هي ايه هي اشد وطئا واقوم قيلا. يعني ايه
يعني ما شاءت الليل الوقت اللي بندخل فيه في الليل كده ويبقى فيه حالة سكون ده بيبقى ما له اشد وطئا يعني ايه؟ يعني وطأتها في القلب وحالها للقلب افضل واقوى وقيل اقوى من الانسان. لانها حالة سكون
يختار الحالة الساكنة لان ده بيؤثر في الانسان. انما واحد عمال ده يزيط يمين ويزيط شمال ويزيط كزا. هو قلبه هيحضر ازاي قلبه مش هيحضر اصلا وفي وسط ده وفي وسط ده والاصل الاصل
الانسان يذكر الله خاليا الاصل ان هو الذكر يبقى ايه؟ خالي عن الناس. ورجل ذكر الله خاليا فايه ففاضت عيناه. الاصل كده الاصل مسلا مش انا ومراتي نبقى قاعدين مع بعض لأ الاصل ان كل واحد قاعد لوحده ايه
ويذكر ربنا ده الافضل الافضل عشان برضو احنا يعني بعضنا بيعمل ايه؟ بيقعد يعرض نفسه لتحديات الرياء ويقول لنفسه ما ترايش طب ليه طب ما انا معلش انا يعني ازاي انا انا كنت قلت قبل كده ازاي نفهم ان احنا حسناتنا
عوراتنا حسناتنا ايه عوراتنا. الحسن البصري كان بيقول لقد لقيت اقواما كانوا يبالغون في في اخفاء حسناتهم كما تبالغون انتم في اخفاء سيئاتهم يعني زي ما احنا بنبالغ في اخفاء سيئاتنا هم كانوا يبالغوا في ايه
في اخفاء حسناتهم فهي كده ازاي ان الانسان يفهم ان حسناتنا عوراتنا انا ازاي دلوقتي واحد عنده عورة يبقى عمال بيظهرها للناس ولا بيخبيها بيخبيها وبيستتر فيها نفس القصة انا عندي طاعة اعتبر ان طاعتي دي ايه
الطاعة دي عورة فانا كل ما اسر بها يكون ايه؟ افضل. وكل ما حدش يعرف عني حاجة يكون ايه؟ افضل واكمل. فانا ما احطش نفسي في ازمة واجي بعد اشتكي والله ايه طب هو ده رياء ولا مش رياء؟ طب انا بكيت لله وانا بكيتش لله انما
لما الانسان كده يعتاد ان يخلو بالله يخلو بالله وانا قلت ان احنا عندنا ازمة وخصوصا في الحالة اللي احنا عايشينها من حالة الالهاء البشعة اللي احنا عايشينها. فاحنا عندنا ازمة في ايه؟ عندنا ازمة في مسألة
ان قلوبنا تتصل بالله في الخلوة يعني بعضنا يستوحش من الخلوة. لما يجي وقت يخلو بالله تلاقيه ايه؟ مستوحش. لازم القلب يدرب على الايه؟ على الخلوة. والحقيقة يعني دي مسألة مسألة يعني تهفو اليها كل نفس
ان ان مجرد لحظة انت خلوت فيه عن الناس فذكرت ربك ففاضت عينك انت استوجبت ان انت تظل في عرش الرحمن فمن يضيعها انت استوجبت ان ايه؟ عينان لا تمسهما النار
فما تضيعوش ليه ما تضيعوش دي في حاجات بسيطة كده الصراحة كل ما يكون الانسان خاليا عن الناس كل ما ايه الافضل بل صراحة من الاخر من الاخر مش هتعرفوا تلاقوا قلوبكم وسط الناس
واقرب حاجة ما هتعرفش تلاقي لأ ما هتعرفش تلاقي قلبك وسط الناس واخرج من بين البيوت لعلني احدث عنك النفس بالسر خالية هم كانوا اصلا مسلا كانوا ممكن يعملوا ايه؟ يخرجوا من بين البيوت كده للايه؟ للخلاء
ده في حد زاته اوتوماتيك لو صح التعبير. الانسان بيلاقي نفسه ايه بيحس كده مع الكون الفسيح ده هو ربنا بس خلاص بيشعر بالاخلاص بقى بيحس بمعنى الايه؟ الاخلاص فانت هي هي اللحزة دي كده لقيت نفسك بيجيب معك اوضة بيجيب معك اوضة ما بيجبش معك اوضة اطلع
اطلع كده اطلع انزل يعني اخرج من بيتك اقعدي في بلكونتك كده اقعدي مسلا في اوضة كده وشباك كده وتبصي للسما وده يجوز النبي صلى الله عليه وسلم كان مثلا اذا خرج من بيته نظر الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او ضل او ازل او زل
كانه يصير من بعد اذا استيقز من نومه ينظر الى السماء ويقول ان في خلق السماوات والارض آآ اخرج من الجو ده اخرج خرج نفسك من الجو ده اصلا. خرج نفسك من الايه؟ من البيئة اللي انت فيها دي خالص. اخرج منها
اخرج بقلبك منها خلاص اخرج عيش حالة غيبوبة عن الواقع اللي انت فيه ده تمام؟ عيش الحالة دي اصلا حالة اللي هم الصوفية يسموه الفناء تمام؟ واهل السنة يسموه الايه؟ الاخلاص والتخلص
بيسموه الاخلاص والايه؟ والتخلص. المتصوفين سموه الفناء بما فيه بقى من من كلام يعني فاسد لكن الامام ابن القيم رحمه الله كان بيقول ده وده في الشريعة اللي هو عين الايه؟ الاخلاص وهو اكمل مما يسمونه الايه
الفناء ان انت خلاص الانسان فعلا هو كان كان حتى يقول كده يقول هو الاخلاص اصلا لان طب ليه يقولوا فناء؟ ما احنا عندنا كلمة الاخلاص الانسان يفنى عن رؤية الناس
خلاص؟ ولا ولا ينشغل الا بالخالق سبحانه وتعالى؟ انه يفنى عن فيقول لي ليه سموه فناء؟ واحنا عندنا كان حد يقول الفناء الشرعي يقول عليه خلاص ده ما ده الاخلاص
الشريعة سميته ايه؟ اخلاص يتخلص ويخلص تخلص وخلوص. ان هو يخلص لله سبحانه وتعالى. فهتبقى سهل يجد ايه؟ يجد قلبه لما ينجح في ان هو يتحرر من الجواذب السفلية لما ينجح من رؤية الناس. انما واحد
طب يعني ايه يا دكتور؟ احنا مسلا ما دي مرحلة تانية مرحلة تانية ان انا اقدر اصل لكده باينة الايه الناس. انما احنا مشكلتنا ان احنا بنقول ايه؟ لا والاكمل له ان يجد قلبه بين الناس. فيقول لك لأ هاقعد وسط الناس وهاجد قلبي. يا عم بلا مرار ما ايدحكش
على نفسك ما تضحكش على نفسك انت وطن نفسك الاول على انك تجد قلبك ايه؟ منفردا عن الناس. وبعدين لو نجحنا في كده يبقى خلاص قدام الناس. ما هو عادي ما انت هتضطر لكده
انما الاصل انت محتاج ايه؟ تجده ايه؟ بعيدا عن الناس ابتداء وبعدين تجده بقى في وسط الناس مش مشكلة. الناس دول الناس دول ما حدش يقول لك ايه؟ لا لا اصل انا مش هراعي مراتي
اصل انا مش هراعي جوزي. اصل انا مسلا مش هراعي عيالي. اصل انا مش هراقي كزا لأ انت بقول لك ممكن انت في وقتها ما فيش مشكلة. بس بعدها فرحت ان هو شافك ان انت في الايه؟ في الحالة دي. فيقول اه ده بابا والله ده راجل كويس. دي ماما دي ست طيبة صالحة
مش عارف ده جوزي ممكن يكون في وقتها الانسان ما ايه؟ ما يعني ما شغلتوش بس بعدها كدر على نفسه الطاعة دي والعبادة العظيمة التي كان فيها فعشان كده ليه ليه المرار ده بقى
ما الانسان يريح دماغه خالص وايه يخلو بربه عادي وقت كده يخلو فيه عن الناس يقفل على نفسه مسلا ويقعد كده ما هو مسلا ممكن تلاقي الراجل في البيت قرفان العيال عمالة تزيط ومراته مش عارف ايه يلقاها في الباب وما حدش يجي عندي
احسنت ويقعد مسلا نص ساعة ولا ساعة لوحده وممكن الست تعمل كده طب عادي طب ما ده ايه؟ الاولى يكون في ايه؟ في وقت الطاعة خلاص وقت بيخلو فيه مع ربنا
بيخلف به ربنا عز وجل. تمام؟ طيب يبقى كده اتكلمنا عن الزمان واتكلمنا عن الايه؟ عن المكان بعد كده نتكلم عن الوضع انا بتكلم على الاذكار الموظفة ها؟ بتكلم عن الاذكار الايه؟ الموظفة. في حاجة تانية اسمه الذكر المطلق
ماشي نحن نقول للاذكار منها موظفة او مقيدة وذكر ايه مطلق الموظفة والمقيدة اللي هي ايه اللي الشريعة قيدتها بمواطن معينة او وظفتها في مواطن معينة اذكار الصباح والمساء دي اسمها اذكار ايه
موظفة او مقيدة اذكار بعد الصلاة اذكار كذا دي اسمها اذكار موظفة او ايه او مقيدة. تمام؟ انما الذكر المطلق تسبيح تحميد تهليل تكبير الحوقلة. ده ذكر ايه مطلق الانسان في اي وقت يذكر كما يشاء في اي وقت. خلاص؟ المقيد اللي الشريعة قيدته
خلاص يعني الشريعة مثلا قالت ان احنا هنقول مائة مرة تهليل هنقولهم مثلا في اذكار الصباح واذكار المساء الايه لا يقيد نفسه لا بأس بس هو يقيد نفسه كما يشاء
بس بشروط يعني هو يقيد لنفسه بشروطه اول شرط ان هو ان هو ما يكونش في وقت حاجة اولى منها يعني مسلا ما يقيدش لنفسه مسلا مائة تسبيحة او مثلا الف تسبيحة في وقت مثلا بعد الفجر
فبطبيعة الحال هييجي على ايه؟ على الاذكار التانية يبقى هو ما يكونش ما يكونش بيسقط بها حاجة تانية. خلاص؟ ده الشرط الاول. الشرط التاني ان هو لا يعتقد لا يعتقد سنيتها. ما يعتقدش ان دي سنة
ان انا مسلا سنة نعمل الفين زكر ولا مش عارف ايه ولا الكلام ده الشرط التالت انه لا يدعو اليها لا يدعو ايه؟ اليها. ما يدعوش اليها ما يعتبرهاش انها بقى حاجة ايه؟ سنة او حاجة مشروعة ويدعو اليها. انما لو من باب التشجيع وانه يذكرها مسلا احنا عرفنا مين سيدنا
ابو هريرة بيسبح حداشر الف تسبيحة يعني لو من باب كده لا بأس. خلاص في بعض الناس قالوا لا لا يلتزمها على الدواء. يعني ممكن مرة او اتنين ايه؟ يتركها بس ده مش صحيح. يعني هنرجح ان ده مش صحيح. نلتزمها ويواظب عليها. طب ما هو ورده
فيواظب عليه ادي بالعكس الانسان المفروض يلتزم ايه؟ ورده. بس اهم حاجة لا يعتقد سنيته واهم حاجة ان هو لا يلزم به غيره. ولا يصرفه عن ايه؟ عن ما هو اولى منه في هذا الايه؟ او ما يسمى بواجب الوقت
طيب الزمان المناسب والمكان المناسب طبعا الزمان المناسب في الزكر المطلق ايه الزمان المناسب للدعاء وقراءة القرآن وغيرها. يعني مثلا لو اتيح له انه يذكر في الثلث الاخير من الليل
هذا اولى من ان يذكر في اول الليل لو اتيح له انه يذكر في جوف الليل هذا اولى من يذكر في وسط الليل يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون الرب من العبد
في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة تكن حديس الصحة خلال البيان. ماشي اقرأ ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الايه؟ الاخر. فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فايه؟ فكن. يبقى ده مثلا في الوقت ده الذكر افضل
افضل من ايه؟ من غيره. يبقى الذكر المطلق برضو هيخضع لقواعد الايه؟ بما انه دعاء فيخضع لقواعد الدعاء. الاوقات اللي يستجاب فيها الدعاء افضل من ايه من غيرها خلاص الاوقات اللي استفاد فيها دعاء افضل من غيرها. وهو نفسه برضه في اطلاقه في اطلاقه برضه هو يختلف. يعني في وقت قد يكون التكبير افضل. في وقت
قد يكون التحميد افضل في وقت قد يكون التسبيح افضل. في وقت قد يكون التهليل افضل حسب برضو ايه؟ حسب حسبما شرع. تمام طبعا هو عشان الباب واسع بس احنا بنحاول نحطه كده خطوط عريضة يعني
اه او رؤوس اقلام اه ده في الزمان المكان المناسب برضو للذكر المطلق نفس الكلام. ماشي؟ طيب الوضع المناسب الوضع المناسب ايه الوضع المناسب للذكر استقبال القبلة. ماشي؟ يفضل استقبال القبلة. ويستحب له استقبال ايه
انا بقول يستحب خلوا بالكم عشان احنا مش بنقول يشترط ولا بنقول ان هو يجب له نقول ايه؟ يستحب له ايه؟ استقبال القبلة ان هو دعاء. تمام؟ دعاء او عبادة مطلقا. فهو كده كده يستحب له ايه؟ استقبال القبلة. تمام
يبقى عرفنا الاتجاه ان هو يستحب له استقبال القبلة انا بتكلم على الوضع. الوضع هو يعني وضعه هو زي البوزيشن كده يعني المكان او وضعه هو شكله ازاي؟ طيب نايم ولا قاعد
ولا راقد واللي واقف لو فيها قاعد قاعد لو فيها واقف واقف لو فيها بس مطلقا يعني مسلا مسلا لو قلنا ما بين واقف وجالس تمام؟ في الغالب الزكر كان بيكون في القعود وما قعد وما جلس تمام؟ بيكون في القعود. طيب
راقد ولا جالس جالس افضل خلاص؟ طيب شتي جلوسه ازاي جلسة المتأدب. بسة المتأدب مع الله مش لازم ايه يعني ان يخشع جسده جلسة المتأدب مع الله. يعني احنا مسلا ممكن نجد بعضنا
يعني ماشي ممكن هو جسديا مش قادر مسلا يعمل كزا مش قادر يعمل كزا بس برضو يعني يفضل ان هو يجلس مع الله جلوس المتأدب. يعني ما يكونش جالس برضه ايه قاعد مش عارف ايه وحاطط رجل على رجله ومش في دماغه. يستحب له ان يجلس جلوس الليل المتقدم
ان بردو خشوع القلب مرتبط بخشوع الجسد اه خشوع الجسد هذا يؤثر في خشوع الايه؟ في القلب ولا شك خلاص؟ طيب هننتقل بقى من الوضع للبدن خلاص البدن بقى احنا قلنا كده نهيء الايه
البيئة المحيطة عايزين نهيئ البدن بقى نفسه. البدن ده يهيأ بايه طهارة يستحب له ان يكون على طهارة كده كده اصلا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن
وربوا اولادكم على كده يعني انا حتى كنت بحاول مسلا اقول مسلا لخوخة او كده ربوا ولادكم على كده على انه بعد ما ما يدخل الحمام ايه؟ يتوضى يعني هذي حتى لو هو مش بيصلي يعني مش بيصلي مش الزمن يعني بس فهموه يعني حتى لو هو لو هو مش بيصلي او مش مش بيعرف يصلي دلوقتي او مش عارف ايه بس
بس وطنوهم على كده او عودوهم على كده على ان هو طول الوقت ايه الاصل ان هو اصلا متوضئ يعني الاصل ان هو متوضئ مش لان كتير بقى من العبادات هتعرض ليه؟ هو الانسان ما يخلوش من عبادات اصلا. يعني هو مثلا دلوقتي هيمسك مصحفه يقرأ. ما هو الافضل انه يقرأ. مثلا ممكن طرأ لانه
ركعتين استخارة يقوم يصلي ركعتين استخارة. طرق لي يعني اقصد ان هو كتير حتى اي عبودية هو بيقوم بها وهو على طهارة افضل من ايه؟ من على غير طهارة. يعني يستحب له ان هو يذكر الله ايه
يذكر الله على طهارة. اي ذكر هيباشره يستحب له ان يذكره على ايه؟ على طهارة. وهو برضو لما بيكون آآ متوضئ آآ يعني حديس عاشق الالباني ان هو في يعني في لمة الملك الملك يعني في لمة الملك يعني هو اقرب للملك منه للايه؟ الى
يعني الوضوء في حد في حد ذاته وبيقطع عنه الوساوس يعني بيقطع عنه الوساوس بيقطع عنه آآ نزغات الشياطين آآ بيهدئ نفسه بيسكن من من روعه هو هو في حالة الوضوء اصلا هو في حالة استقرار نفسي وسكينة نفسية وابعد ما يكون عن الشياطين واقرب
كل الايه؟ للملائكة لان هو في هذه الحالة يكون في حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثلا هذا الذي ينام على طهارة يبات في شعار ملك. يعني هو بيكون ايه
اقرب الى الملائكة منه الى الايه؟ الى الشياطين طيب يتوضأ وبعدين يستحب له ان يستاك؟ نعم يستحب له ان يستاك. النبي صلى الله عليه وسلم كان من المواطن التي يستاك عندها آآ الذكر
في اكتر من خمستاشر مواطن كان يصرم عندها منها ايه؟ الذكر. ان هو يطيب الفم. يطيب هذا الايه؟ الفم. وفيه احاديث طبعا كثيرة في السواك وتطيب بالفم والملائكة يضع فيها على فاو وغيرها فبرضو يستحب له ان هو ايه؟ يستاك
طيب ايه تاني اه يفضل له ان هو يتجنب يتجنب الثوم والبصل او الشيء اللي له ايه رائحة آآ مؤذية. يعني بعض العلماء الحق بالثوم والبصل غيره من الايه من الاشياء التي لها رائحة يعني
بتاع اللي في اسمه فسيخ فسيخ والرنجة والحاجات دي ربما يكون لها رائحة ايه يعني في بعض الحاجات لها رائحة يعني بتبقى فهو يستحب له ان هو يعني برضو ما يكون يتجنب الاشياء دي ويطيب يطيب فمه يعني
مجرى الطاقة يتطيب برضه لا بأس يتطيب خلاص آآ او يكون في يعني كل الكلام ده احنا مش لازم ننشأه بس اقصد ان هو الانسان ايه؟ يبقى حريص. يعني عارفين زي برضو ايه واحد مسلا دلوقتي خارج برة
فتلاقيه عايز يلبس لبس كويس بيحط عطر مش عارف بيستاك بيعمل ايه طب ما خلاص ما هو انت مسلا انا هصلي وبعد الصلاة هقول الاذكار طب ايه المشكلة؟ وبعدين يعني الامر ده مهم يعني ربنا يقول خذوا خذوا زينتكم عند كل مسجد
يعني برضو عايزين دايما يا جماعة نفهم ان لحظات العبودية او التعبد هو هو لقاء مع الله فالانسان حتى في في وضعه لما بيلتقي انسان في وضعه العادي وحريص ان هو يلتقيه في ايه؟ في ابهى صورة وفي ابهى حلة
فبردو قلنا لازم نفرق بين الجواز وبين ايه؟ وبين الافضل او الاستحباب. يعني قلت الصحابة كانوا مشغولين جدا اي العمل احب؟ اي افضل احب افضل فيعني نحب ان الله سبحانه وتعالى يرانا على ابهاء حالة
فيأخذ الانسان زينته يأخذ الزينة التي يريدها الله. مش الزينة بتاعة ايه؟ مش واحد طبعا هتروح بقى تتزوق وتحط ميك اب ومش عارف ايه. الزينة التي يحبها الله. خلاص يعني ولا رجل مش عارف لأ ايه الزينة التي ايه يحبها الله سبحانه وتعالى. تمام
طيب بعد بعد تهيئة البدن في حاجة مهمة جدا وهي مع هو احالة الصلاة هي حالة الصلاة بالنسبة للمرأة هي اكمل حال حالة الصلاة للمرأة هي اكمل حال بس هي لا تلزم بها
هي لا تلزم بها خلاص بس حالة الصلاة هي اكمل حالة يعني هي مسلا لو منتقبة تنزع نقابها خلاص آآ واحالة الصلاة هي اكمل هذا زي برضو واحد يعني طيب
اه بعد كده هندخل على تهيئة القلب. خلاص؟ وتهيئة البدن يعني امر يسير على حسب ما يتيسر للانسان تهيئة القلب بقى ودي اللي مهمة خالص خالص خالص كيف اهيئ قلبي لهذه العبود العظيم
رصد تهيئة القلب احنا طبعا من القواعد الشرعية في حاجتين مهمين جدا جدا يعني وفي بعض كده بعد كده في حاجات مهمة لكن في في في مشاهد مهمة خالص المشهد الاول
هو آآ مشهد التوديع مشهد التوديع النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول عن الصلاة اذا اردت ان تنفعك صلاتك فصل صلاة من لا يظن ان يصلي بعدها وطبعا شيل بقى صلاتك وحط مكانها اي ايه
اي عبادة تانية اذا اردت ان ينفعك دعاؤك فادعاء فادع دعاء ايه من لا يظن ان يدعو بعده. اذا اردت ان تنفعك اذكارك اذا اردت اخر لحزاتي في الدنيا استحضرني
اخر لحظاتي في الدنيا بنسميه مشهد الايه توديع انا مودع خلاص اخر لحظاتي في الدنيا. ده ده في حد زاته استحضاره على قلب مهم عن استحضار مثل هذا الكلام على القلب ايه
مهم ده الانسان لما يأتي بهذا على قلبه لا شك انه يجعل القلب هذا ايه يعني خلاص بيحضر قلبه على طول. لان احنا كتير جدا مننا كده مسلا خلاص اما لو تصورت او توهمت
ان فعلا دي اخر لحظاتي خلاص اكيد هتبقى الدنيا مختلفة خالص. اكيد كل مسلا آآ حاجة فيها استغفار بعدي عليها هيبقى لها معنى تاني كل حاجة فيها شكر بيعدي عليها ليها معنى تاني فهو مشهد التوديع ده من اكثر ما يستجلب به آآ حضور القلب
او يستدعى به القلب. طيب المشهد اللي بعد كده هو مشهد الاحسان المشهد الايه الاحسان. خلاص مشهد الاحسان بمرتبتين. احنا عندنا مرتبتين. المرتبة الاولى اللي بيسموها مرتبة الايه؟ المشاهدة المرتبة الثانية بيسموها مرتبة المراقبة
طيب مرتبة المشاهدة ان تعبد الله كانك تراه كانوا مسلا بيصفوا بيصفوا بعض بعض الصالحين ويقرأ القرآن يقولوا ايه؟ كانما يحدث انسانا كأنما ايه يحدث انسانا يعني انت كده تبقى انت جالس كده في الازكار تقول له
الحمد لله الحمد لله رب العالمين اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله ولا يعني انت مستشعر ان انت ايه ان انت كأن يعبد الله كأنك ايه ان تعبد الله كأنك ايه؟ تراه
طيب انت لو متصور دي بقى ان انت ايه بتخاطب الله ما احنا في الذكر كده في الذكر احنا بنخاطب مين خاطر ربنا. صح؟ وبالذكر احنا بنخاطب ربنا يعني انت بتخاطب الله سبحانه وتعالى
هتبقى الاداء عامل ازاي؟ مختلف خالص فان لم تكن تراه فانه يراك ده مشهد الايه مراقبة ان انت كده وانت قاعد كده وانت قد العبادة دي خلاص انتهى ربنا يا رب يراقبك
طيب بس في المراقبة استحضروا مراقبة الباطن مش بس مراقبة الايه الظاهر خلاص استحضر مراقبة الباطن مش بس مراقبة الظاهر. لان للاسف احنا برضه ممكن يسيطر علينا في مسألة المراقبة دي
مراقبة الايه مراقبة الظاهر ولا نلتفت لمراقبة الايه ماشي فنستحضر ان الله سبحانه وتعالى ينظر الى قلوبنا واعمالنا. تمام الحالة لنحب ربنا يرانا عليه هنكون عليه حالة للمحب ربنا يرانا عليها نكون ايه؟ نكون عليه. طيب
ده مشهد من المشاهد برضه المعينة للعبد في في مثل هذا آآ برضو مشهد التخلص من اليأس يعني ده كنا بنقول بيعبر عنه آآ الاستعاذة يعني مشهد التخلص من اليأس وده بيعبر عنه الاستعاذة. اليأس من ايه؟ ان هو الواحد تيجي تلاقيه يبدأ الاذكار المتصور ان هو مش هيعرف يركز
مش هيقدر يحضر قلبه وهو الانسان اللي بيخليه دماغه بتخرج وبتروح وبيفكر وبييجي ايه الشيطان فهنا الاستعاذة الاستعاذة اه حتى يمكن هي هي شرعت نصا في قراءة القرآن فاذا قرأت القرآن ايه
فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. تمام طيب فالانسان الاستعاذة بحد ذاتها مما يقطع عن العبد الايه؟ الوساوس. يقطع عنه الوساوس ويقطع عنه الافكار ويكون ادعى ان هو يركز فيما هو فيه
برضو من الحاجات المهمة اه برضو مشهد الافتقار والانكسار بافتقاره لايه والانكسار ومشهد افتقاره والانكسار بتمثله الحوقلة تمثله الايه؟ الحوقلة. يعني زي الحوقلة كده والحسبلة برضو بتمثل هذا المشهد. الانسان يفتقر الى الله سبحانه وتعالى
فهو يتحرر من حوله وقوته ما يتصور ان هو لا انا خلاص انا هقدر ان انا مش عارف اعمل ايه هقدر كزا ها اصل لكزا كل ده بايه؟ بعون الله بحول الله وقوته. ويستحضر الانسان لا حول ولا قوة الا بالله
ان لا يتحول عن شيء لا يحبه الله ولا يرضاه او عن حال انا لا ارضاه ولا قوة على حال الا ايه؟ الا بالله والحسبنة حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
ده هذه الحالة من الافتقار الى الله والانكسار الى الله تجعل العبد آآ ارجل انه ايه؟ يوفق. تمام طيب آآ دي دي برضو من الحاجات برضو حاجات الاستعانة آآ ودي تمثلها البسملة
اه البسملة بتمثل الاستعانة. العبد يستعين بالله سبحانه وتعالى آآ في هذا الامر اه ان الله سبحانه وتعالى ييسره له ويفتح عليه به آآ ان العبد يتصور انه بحاجة لان يعينه الله سبحانه وتعالى واحنا قلنا في التوكل
ان احنا فيه في التوكل كده مناطق بننساها يعني مسلا مركزين على التوكل في الدنيا بس ننسى التوكل في الاخرة التوكل على الله في اموره الاخرة. ده مهم جدا مسلا الحساب الميزان آآ الصراط
القبر برضو في من الميادين اللي بننساها في التوكل دايما برضو في دماغنا التوكل في في الامور الدنيا بس بننسى امور الدين ان انا اتوكل على الله في مسألة انه يعيني على الصلاة
اتوكل على الله في انه يعيني مثلا على الصوم. اتوكل الله في انه يعيني على القيام اتوكلي على الله في انه يعيني على الذكر يعيني على الدعاء. التوكل على الله سبحانه وتعالى. ازاي الانسان فعلا يستحضر بين يعني آآ يعني يستحضر في قلبه ان هو
وهو يباشر تلك العبادة آآ انه ان لم يعنه الله سبحانه وتعالى فلا يستطيع ان يقوم بشيء. هذا مما يستحضر به القلب ايضا في مثل هذه المواضع طيب آآ ايه تاني ممكن نستحضر به القلب
الاستغفار برضو الاستغفار مما يستحضر به القلب لان الانسان اه النبي صلى الله عليه وسلم قال وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه فهو لما بيستغفر الله سبحانه وتعالى بيذكر نفسه بذنوبه ويذكر نفسه بحاجته. وفي نفس الوقت هو هو يعني على مشارف رزق. فلعله يكون ارجى
ان هو يرزق في هذا طيب الكلام ده مش سنة الكلام ده ايه؟ مش سنة يعني ما حدش يجي يقول ايه من السنة ان انا قبل ما ابدأ الازكار اعمل ايه
اقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. قبل ما ابدأ الازكار ان انا اعمل ايه؟ اقول لا حول ولا قوة. لا. الكلام ده مش ايه مش سنة خلاص لازم الكلام ده يبقى واضح
ولا يوازب عليها ما يوازبش عليه ده دي وسائل شرعت للوصول لحالة هو محتاجها يعني مثلا لو احنا عندنا دلوقتي واحد عنده ازمة ان هو مسلا ما يستطيع انه ينطق
فبنقول له قبل النطق بتعمل كزا عشان نعوده على الايه النطق بس بقى بينطق خلص الكلام واضح؟ بقى بينطق خلص الكلام فدي وسائل بس يستعان بها جبناها منين اخترعناها لما اخترعناش. جبناها من مواطن تانية هم بالصوص. حد هيقول لي طب ليه القصة دي
مثلا ما اثيرتش مسلا في فترات معينة عند الصحابة هم ما كانش عندهم الازمة دي اصلا يعني ازمة ان حد بيذكر ربنا بلسانه بس دي ما كتش عندهم اصلا انا قلت لكم قبل كده ان اللي احنا بنعمله مع الطاعات ده
هو مرفوض منطقيا مرفوض ايه منطقية يعني ما يتصور ما يتصور ان في الوضع العادي واحد بيروح يطلب من حد عادي شخص عادي حاجة يقول له انا عايز منك يقول له ايه اللي انت طلبته ده؟ قل له ما اعرفوش
يطلب يطلب ويقول له طب انت عايز قد ايه؟ يقول له من ايه يومين طلبت شوية يقول لا ما كنتش واخد بالي بس مش مركز معلش حد بيعمل كده ايه ده يعني اللي احنا بنعمله ده اصلا منطقيا ايه
مش طبيعي انا مش قادر اتخيل الانتكاسة دي وصلنا لها امتى اصلا الانتكاسة دي اصلا في واقع المسلمين انتكاسة بشعة الصحابة ما عاشوش الاشكالية دي اصلا اصلا الوضع الطبيعي الطقوسية دي دخولها بقى من من المناهج المنحرفة
اول زهور للطقوسية في حياة الامة كان مع الخوارج كان اول ظهور للطقوسية يقرأون القرآن لا يجوزه ايه؟ حناجرهم لا يجوز تراقيهم اول زور للطقوسية انما الصحابة ما اعتادوش ان هم ايه
ان في حاجة اسمها اصلا ما اعتدوش على دي ما فيش حاجة اسمها حد بيصلي ومش خاشع اللي كنا قلنا عليها قبل كده قاموس الربانيين او قاموس الصحابة هم قاموسهم بيقرا ومش مش بيتدبر ازاي
طب هو بيسمع ومش بيفهم ازاي طب يعني الكلام ده ما كانش ايه عندهم اصلا ان هو ما كنش عنده فللاسف صار دلوقتي الواحد عمال يتكلم في ازاي نستحضر قلوبنا
دي بقت ازمة يعني بقت ازمة في وقائعنا اليوم للاسف فهذه الاشياء يعني هي ربما مما يعين الانسان. هم كان مسلا شرعت عشان تعين الانسان على تجويد احضار قلبه انما احنا من اصل الايه قلب مش حاضر يعني نسأل الله العافية
قلبي مش حاضر اصلا مش هقول على هو هو تهيئة القلب هي يعني هو حديث ذو شجون لكن هذه الخطوط العريضة مهمة آآ في مسألة التهيئة في تهيئة القلب هذه المهمة جدا. قلنا حاجة حاجة يعني ان نسيتم كل شيء فلا تنسوا على الاقل ايه
مشهد التوديع ومشهد الايه؟ الاحسان وهذان لا نزاع فيهما في اي عبادة من العبادات خلاص المشهد التوديعي هو مشهد الايه؟ الاحسان. دول يعني ادعى في ايه في استجلاب القلب؟ ولو اضفتوا لها استحضار فضل من الفضائل فضائل الذكر
او فضائل مجالس الذكر ممكن يساعد القلب على برضو انه يحضر يعني مثلا يستحضر الانسان ان دلوقتي ربنا يذكرني وانا اذكره عشان كده قلت انت لما بتعدي على الحاجات دي هتلاقي في قلبك اتأثر بحاجة قوي
اه مثلا نذكر نفسنا الله معي اذا ذكرته فممكن حتى يبقى كل يوم كده استحضر الحاجة اللي انا خدتها النهاردة فاستحضار فضيلة الذكر ده مما يساعد القلب برضه ايه؟ ان هو يتهيأ. لو كانوا دول حتى كده مسلا كخطوات عملية اه مع برضو مشهد الحسبلة والحوقلة وغيرها والحاجات دي
نسيني استحضرها ده لعله يكون ان شاء الله ارجى جائيل ان يحضر قلبه في هذا الايه؟ في هذا الذكر ان شاء الله. تمام بعد كده تيجي مرحلة التنفيذ ومرحلة الايه؟ التعزيز بما فيها
آآ طبعا لا نحتج وقت اخر اه