1
00:00:00.650 --> 00:00:22.200
مم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:22.300 --> 00:00:40.750
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد  ان شاء الله نكمل ما بدأناه من الحديث عن تدبر الاذكار اه وكنا قلنا احنا في تدبر الاذكار في ست اه نقاط مهمة

3
00:00:40.800 --> 00:00:57.350
لو احنا نجحنا في آآ يعني آآ استيفائها آآ ان شاء الله آآ تستقيم لنا هذه العبودية العظيمة وهي عبودية الذكر قلنا اول شيء اه النية ثم اه الاهمية المنهجية

4
00:00:57.500 --> 00:01:13.350
بعد المنهجية الالية وبعد الالية النماذج الواقعية وبعد كده الاستمرارية. فدي ست مستهدفات قدامي او ست اشكاليات انا المفروض اسعى لحلها مع هذه العبودية ان انا اول حاجة اسدد النية واحررها

5
00:01:13.400 --> 00:01:37.200
وبعد كده ادرك اهمية هذه العبودية واستحضرها دائما. احنا قلنا في النية انها تكون خالصة لله سبحانه وتعالى طيب وقلنا في الاهمية الاستحضار الدائم لاهمية هذا الامر طيب اه فقلنا اه باختصار كده من النية احنا نجتهد في تحرير النية ان الانسان قلنا الاخلاص للتخلص يعني في عبودية الذكر

6
00:01:37.200 --> 00:01:51.250
اخلاص للتخلص. بعض الناس مسيطر عليها في الذكر التخلص ان هو عايز يتخلص منه هو ورد من الاوراد عايز ينتهي منه وخلاص. او هو بيعتبره فرصة انه يتخلص به من حاجة. يتخلص به من خوف يتخلص به من الم يتخلص به من

7
00:01:51.250 --> 00:02:05.750
يتخلص فيه من شيء معين. فقلنا الاخلاص للتخلص. خلاص اه ده غير ان الاخلاص نفسه عبارة عن حاجتين. خلوص وتخلص. يعني انا عشان خاطر انا اكون مخلص بحتاج حاجتين. بحتاج الخلص والتخلص. الخلوص اللي

8
00:02:05.750 --> 00:02:22.350
هو تفيده سورة الاخلاص. ان انا اكون انا انا انا خالص لله سبحانه وتعالى. انا كده كل همي وقصدي وتوجهي خالص لله سبحانه وتعالى الله احد الله الصمد. ان هو يصمد الى الله. والتخلص اللي بتفيده سورة الكافرون

9
00:02:22.450 --> 00:02:44.300
وسورة الكافرون تفيد التخلص فيكتمل اخلاص الانسان بالخلوص والتخلص. ده اخلاصي انا. انما الاخلاص للتخلص اللي احنا نقصده لما اتكلمنا عن الاذكار ان احنا ما تبقاش تخلصا ما تبقاش العبادة ايه؟ تخلصا مش التخلص من الشوائب او التخلص من الشرك او التخلص من مرادات النفس. لا التخلص اللي احنا آآ قلنا فيه تخلص محموم

10
00:02:44.300 --> 00:03:00.600
محمود وتخلص مذموم. خلاص التخلص المحمود اللي هو ان الانسان يخلص نيته لله سبحانه وتعالى. انما التخلص المذموم هو ان العبادة تبقى تخلصا يعني هو بيعمل عباءة تخلصا عايز يتخلص منها يتخلص بها من حاجة وخلاص. ماشي

11
00:03:00.650 --> 00:03:21.400
فدي اول نقطة في فيما يتعلق بالنية بعد كده في الاهمية قلنا باختصار شديد جدا الاستحضار الدائم لاهمية عبودية الذكر لان احنا الانسان عنده ازمة اسمها النسيان. وهو كده كده يتربص به الدوائر عشان يفضل عايش في النسيان. عايش في الغفلة. والعلاج اللي هو الاستحضار الدائم

12
00:03:21.400 --> 00:03:41.400
لاهمية هذه العبودية. وقلنا الخطة العملية للكلام ده المرة الماضية. بعد كده في المنهجية قلنا في مجموعة من القائد القواعد المنهجية التي ينبغي ان تحكم هذه العبادة وغيرها باختصار شديد جدا يحكمها انها علم وعمل يحكمها انها احنا بنهتم بفهمها وتدبرها والعمل بها

13
00:03:41.400 --> 00:04:01.400
يعني دي قواعد منهجية حاكمة لهذه العبودية. وغيرها من العبوديات. بعد كده النقطة الرابعة وبدأنا نتكلم في الالية. انا الان دلوقتي هجلس مثلا بعد الصلاة هقول الاذكار بتاع بعد الصلاة. او انا مثلا هقول اه اذكار الصباح او اذكار المساء. قلنا المجلس ده هيمر ازاي؟ وبدأنا نتكلم في الالية بالتفصيل

14
00:04:01.400 --> 00:04:15.850
قلنا هنقسم الموضوع عشان خاطر يتم بصورة جيدة التقسيم ده من باب التيسير لكن مع الوقت خلاص هيبقى الانسان هو يحسن يفعل ده مش محتاج ايه؟ كلام كتير. قلنا قلنا ساعتها احنا عندنا تلات مراحل. المرحلة الاولى

15
00:04:15.850 --> 00:04:35.850
بنسميها مرحلة التهيئة والتجهيز المرحلة الثانية بنسميها مرحلة التطبيق والتنفيذ والمرحلة الثالثة بنسميها مرحلة التثبيت والتعزيز. دول ثلاث مراحل كده نمر بهم مع اي عبودية. المرحلة الاولى اللي هي مرحلة التهيئة والتجهيز دي مرحلة قبلية. يعني مرحلة سابقة. مرحلة التطبيق والتنفيذ هي مرحلة العبودية نفسها

16
00:04:35.850 --> 00:04:57.200
ومرحلة التثبيت والتعزيز المرحلة التالية لها. فبناء عليه احنا عندنا التلات مراحل دول لو احنا مثلا عندنا يعني عبودية ذكر او مجلس ذكر بنمر بالتلاتة دول  طيب قلنا في الالية احنا قلنا عندنا تلات مراحل دلوقتي. المرحلة الاولى مرحلة ما قبل الوقت بتاع الذكر ده نفسه دي اسمها مرحلة التجهيز. احنا بنهيئ نفسنا

17
00:04:57.200 --> 00:05:14.400
وبنجهز نفسنا ان احنا نذكر الله سبحانه وتعالى سنحتاج انه يتجهز واتكلمنا عن اهمية المرحلة دي المرة الماضية وبعد كده بعد الوقت بتاع الذكر الانسان ممكن ربنا عز وجل يمن عليه فعلا ويجلس مجلس ذكر طيب او مبارك لكن المشكلة ان هو ما ينجحش في الاستمرار

18
00:05:14.450 --> 00:05:31.650
واحنا المقصود العبودية اصلا الاستمرار يعني هي مش الفكرة ان الانسان يعبد مرة وانتهت القصة. الفكر انه يدوم على هذه الحالة فكل انسان يدوم على هذا الحنفي حاجات هو ينبغي ان يراعيها. وينبغي انه يعتني بها عشان يستطيع ان هو يدوم على هذه الحالة. ودي قلنا عليها مرحلة الاستمرار. اتكلمت في المرة الماضية

19
00:05:31.650 --> 00:05:48.500
عن مرحلة التهيئة والتجهيز وقلت باختصار شديد جدا احنا محتاجين نهيئ تلات دوائر محتاجين نهيئ من برة لجوة انا محتاج اهيئ البيئة المحيطة بعد كده اهيئ اهيئ البدن وبعد كده اهيئ القلب لان احنا قلنا من القواعد المنهجية

20
00:05:48.500 --> 00:06:05.950
القلب والقالب ان انا مش عايز اذكر بلساني انا عايز اذكر بقلبي وعدم مراعاة هذه الاشياء بيخلي الانسان اصلا مش عارف يمارس العبودية بشكل جيد التهيئة بالدوائر التلاتة دي تهيئة البيئة المحيطة وقلنا تهيئة الزمان المناسب والمكان المناسب والوضع المناسب

21
00:06:06.150 --> 00:06:25.250
واتكلمنا عن الزمان وما يستحب فيه وقلنا باختصار شديد جدا ان هذه العبودية عبودية الذكر هو دعاء هي دعاء هي في حقيقتها دعاء فيسري عليها ما يسري على الدعاء. يعني انا مسلا لو حبيت كده فكر مطلق وحبيت اختار وقت للذكر المطلق. الاولى اني اختار وقت من الاوقات اللي يستجاب فيها الدعاء

22
00:06:25.350 --> 00:06:42.000
نختار جوف الليل الاخر ان انا اختار اوقات مثلا بين الاذان والاقامة. اختار الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء. تمام والمكان المناسب قلنا المكان برضو الانسان يختار المكان اللي هو يكون ادعى لاحضار قلبه. يا جماعة كل العبوديات بتسير في اطار مقاصدي واحد

23
00:06:42.100 --> 00:06:55.300
اطار مقاصدي واحد. يعني ايه اطار مقاصدي؟ يعني كله خادم لغاية واحدة. غاية ان القلب ده يتعبد لله سبحانه وتعالى. ان اللي بيقول الحمد لله لا ما يقولش الحمد لله من لسانه. هو بيقولها فعلا من قلبه

24
00:06:55.450 --> 00:07:09.750
ان هو بيقول لا اله الا الله يبقى قلبه يستشعر هذا المشهد العظيم من مشاهد التوحيد يعني هي العبودية المراد ان القلب اللي يتعبد اصلا. الجوارح دي خادمة خادمة للقلب المفروض ان هي بتهيأ للقلب

25
00:07:09.800 --> 00:07:28.750
بتهيأ للقلب الحال وفي نفس الوقت هي اللي هيظهر عليه او ينعكس عليها الحالة التي عليها القلب. عشان كده المفروض ان كل التدابير دي بتخدم عشان يتعبد في الاخير احنا مسلا بنرفع ايدينا وبنركع وبنسجد وبنقوم بعض الامور البدنية بس الاصل ان القلب هو اللي بيصلي

26
00:07:29.500 --> 00:07:41.500
الاصل ان القلب هو الذي يصلي. فعشان كده احنا كل ده يعني لخدمة هذا المقصود العظيم وهو ان يتعبد القلب لله سبحانه وتعالى. ان يذكر القلب ربه دي الفكرة ده المقصود

27
00:07:41.950 --> 00:07:58.550
لأ ما احنا بنفرق ما بين الجواز وما بين الاستحباب انا قلت الحتة دي المرة اللي فاتت يعني الذكر مسلا زي الصلاة هو في واحد ينفع يصلي على جنبه ايوة ما هو عم طبعا ما هو ده ما احنا ما احنا بنقول ايه؟ بنقول دلوقتي لو واحد مسلا يصلي نافلة

28
00:07:59.000 --> 00:08:12.350
فهو اراد ان يصلي قاعدا جاز ولا ما جاز لكن الاولى له ان هو يصلي ايه؟ يصلي قائما. نفس القصة هو الاولى به ان هو بيذكر يتأدب حال الذكر. تمام؟ لكن الذكر بقى

29
00:08:12.350 --> 00:08:21.650
عبودية فيها توسع بمعنى ايه ان هو ممكن يجوز له ان هو يصلي ان هو يزكر ربنا وهو ايه؟ وهو راقد يجوز لي انه يزكر ربنا وهو قاعد يجوز في اي حالة. ليه

30
00:08:22.000 --> 00:08:43.650
ا لا لا انا بقول الحالة احنا انا اكدت على الكلام ده المرة اللي فاتت اكتر من مرة ان دي الحالة الاكمل الحالة الاكمل للقيام بهذه العبودية. لكن الانسان آآ ما انا قلت حتى قلت انا حتى ضربت مثال يعني حصل معي انا شخصية مسلا بالصلاة. صلاة النافلة. وقلت ان انت مسلا لو مش

31
00:08:43.650 --> 00:08:57.400
مش قادر تصلي قائما طب ما تصلي ايه؟ لما انت تصلي قاعدا يعني انت ما تتركش العبادة يعني ما تتركش يعني هو الامر الاصل انا قلت حتى الكلام ده قلت مثلا لو واحد يقول انا قلبي مش حاضر في الذكر. ما اذكرش

32
00:08:57.700 --> 00:09:13.650
لا يذكر هو يذكر يذكر وقلبه هيحضر يعني هو يذكر وقلبه هيحضر ان شاء الله. حتى لو قلبه ما حضرش خالص هو ما خسرش بان احنا بنقارن بين بين العبادة نص ونص والعدم. لأ لا شك يعني ان هو يتعبد حتى لو نص ونص

33
00:09:13.800 --> 00:09:25.700
هو مجرد ملء الفراغ ده بتاعة ده في حد زاته اصلا مكسب بس هي الفكرة كلها ان انا عندي وقت طب الوقت ده ليه ما حققش مقصوده؟ ما انا قلت احنا لازم نفرق بين حاجتين

34
00:09:25.950 --> 00:09:40.450
بين انعقاد الاجر وبين حصول الدور. يعني ايه ممكن ينعقد الاجر مثلا لواحد ذكر ربنا بلسانه. بس هل الذكر ادى دوره؟ كاملا؟ لا ما اداش دوره كاملا. هي دي الفكرة بقى. ممكن واحد انعقد

35
00:09:40.450 --> 00:09:57.500
الاجر بانه مسلا قرأ قرآن قرأ قرأ ما شاء الله مسلا ممكن يقعد يقرأ مسلا خمس ست ساعات في اليوم. انعقد له الاجر انما دور دور القراءة بقى. دور قراءة القرآن في انها مثلا تطهر قلبه. دور قراءة القرآن في انها تذكره وتحدث الذكرى في قلبه

36
00:09:57.550 --> 00:10:08.050
دور قراءة القرآن في انها تنهاه عن المناكير ده فين؟ مش هينعقد لان هي دي الفكرة. فانا قلت لازم نفرق بين كده الاجر والدور. الاجر ممكن ينعقد بس الدور ايه

37
00:10:08.100 --> 00:10:29.450
ما ينعقدش دور العبادة يعني دورها دورها في انها في ان او اثرها الاثر بتاع العبادة نفسه ممكن يحصل الاجر لكن لا يجد العبد ايه؟ اثر العبادي نفسه فاحنا بنقول حتى هو لو هيذكر ربنا برضو قاعدا هي في في كده كده مستهدف في الاخرة ويذكر بقلبه. الحالة التي هو عليها طبعا لا شك انها اوسع في الذكر. يعني زي مسلا الفريضة

38
00:10:29.450 --> 00:10:43.500
النافلة معنا في الفريضة انا مش الموضوع مش واسع في الفريضة انا في الفريضة اصلي ايه قائمة لو صلى قاعدا مع قدرته على القيام تبطل صلاته. القيام ركن. في حين ان في النافلة

39
00:10:43.600 --> 00:10:55.200
لا تبطل صلاته. يعني عادي لو هو اختار اختار كده يعني هو يقدر انه يقوم بس اختار انه يقعد لا تبطل صلاته. في الذكر يعني في الذكر نفس القصة. طب هو يقدر ان هو يقوم

40
00:10:55.450 --> 00:11:08.000
او يقدر ان هو يقعد في النافلة. طب لو صلى على جنبه في النافلة واحد هيصلي كده على جنبه مسلا  وهو يقدر يقعد الفقهاء اتكلموا في ان ده لا يصح ليه؟ لان الكلام بين القعود والايه

41
00:11:08.300 --> 00:11:30.700
بين القعود والقيام بالذكر لا المسألة واسعة ممكن هو يذكر ربنا ومضجع لا بأس بس هو هو لا شك ان هي العبادة اوسع في الجواز. ماشي احنا قلنا السورة انا قلت برضو هي في يعني الانسان بيهمل فكرة تدريب نفسه يعني ايه تدريب نفسه؟ طب ما احنا احنا كتير من من الحاجات اللي بنتعلمها

42
00:11:30.700 --> 00:11:50.700
لازم نتدرب عليها يعني نتدرب يعني مثلا انا انا النهاردة مش مش هاجي مرة واحدة كده الاقي نفسي بقوم الليل مش عارف قد ايه وبذكر ازاي وبدعوا ازاي؟ فهو ممكن يهتم بالتدابير دي في الاول من باب تدريب نفسه بس. انما بعد الوقت بعد وقت هتصير ايه؟ عادة له. اللي كان بيسموه العلماء زمان

43
00:11:50.700 --> 00:12:08.150
المكابدة نكابد الطاعة كابدت قيام الليل كذا واستمتعت به كذا. المكابدة هيجي وقت ويحتاج يكابد يحتاج ان هو فترة كده يراعي حاجات معينة منضبطة. بعد ما تستقر عنده العبودية خلاص وما عدش محتاج بقى ان هو يقعد يقول لنفسه تهيئة البيئة الخارجية تهيئة البيئة الداخلية. لا ده احنا

44
00:12:08.150 --> 00:12:27.100
فبنفنط اللي كان بيحصل باختصار يعني احنا وكاننا بنشوف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من عبادة وبنحاول نعمل ايه؟ بنحاول نفصصه نحلله ايه اللي كان بيحصل بالزبط؟ عشان احنا عايزين نعمل زيه بس. فهو لو حد هيقول لي كده مسلا اقول له عايز ازكر ربنا يقول لي ازكر كما كان محمد صلى الله عليه وسلم يذكر

45
00:12:28.200 --> 00:12:42.850
طب اقول له طب ازاي هيقول لي طب اعمل واحد اتنين تلاتة اربعة اجي اطرح تساؤلات تانية هو الموضوع كان كده يعني هيقول لي ايه اذكر ربنا بقلبك ويعمل كذا كذا ويعمل كذا كذا اقول له طب ازاي

46
00:12:43.550 --> 00:12:58.150
ما هي هو هي الموضوع جه من ايه؟ الاليات دي جت من ايه سؤالات عن التفاصيل مسلا انت هقول لك مسلا احضر قلبك. هتقول لي طب احضر قلبي ازاي هقول لك مسلا اذكر ذكر مودع هتقول لي طب ازاي

47
00:12:58.950 --> 00:13:17.200
قلت يعني فايه السؤالات عن تفاصيل الاليات دي مرتبطة بايه مرتبطة بان الانسان اصلا كده كده عايز يعمل العبادة دي وهو مش عارف يعملها فهيقعد يسأل عن تفاصيل ايه؟ اليات. فسؤال وراء سؤال عن التفاصيل هتبقى مضطر تقول الكلام ده. انما في الاخر في الاخر

48
00:13:17.500 --> 00:13:32.700
هو هو لو وصل لصورة خلاص انت مع الوقت بقيت الحمد لله بتعرف تستجلب قلبك مع الوقت ان انت بقى خلاص الحاجات دي استقامت عندك او استقرت عندك فما عدى عندك يعني ايه حاجة للتفاصيل دي. فاحنا كاننا بنعلم العبودية دي. وانا قلت برضو ان احنا برضو للاسف

49
00:13:32.700 --> 00:13:50.550
للاسف الشديد جدا ان احنا مثلا ممكن نقعد ايه؟ نقول هنعلم واحد الصلاة هنعلمه الصلاة طيب هنعلمه كيف يصلي مثلا آآ صلاة التسابيح. مثلا يعني ممكن نعقد مجلس لتعليمه صلاة الايه

50
00:13:50.600 --> 00:14:09.750
التسابيح. خلاص طيب وهي على اقصى تقديراتها هي ايه مستحبة بس مسلا ما يعقد مجلس لتعليمه كيف يذكر الله ما يعقد مجلس لتعليمه كيف يدعو الله وتلاقي مسلا بعضنا ممكن تكون مسلا آآ اخوات او اخوة هو ممكن مسلا طوال حياته

51
00:14:09.950 --> 00:14:19.950
مسلا ما شاء الله مسلا اول ما استقام عرف ازاي يذكر ازاي يحج ازاي يفعل اا اسف ازاي يصلي ازاي يحج ازاي يفعل لكن تلاقي هذه طب كيف يخشى الله

52
00:14:20.500 --> 00:14:38.750
انا عايز اطبق عبودية الخشية دلوقتي. اطبقها ازاي انا عايز اطبق دلوقتي عبودية الاخبات عبودية التوكل انا عايز اطبق دلوقتي عبودية الدعاء. عايز ادعي ادعي ازاي  برضو نفس القصة في الصلاة نلاقي نفسنا مسلا بنيجي نعلمه الصلاة تعلمه الصلاة بنعلمه الصلاة ايه

53
00:14:39.050 --> 00:14:58.350
صلاة البدن صلاة الجسد القالب طب القلب طب ازاي قلبه يصلي محتاج يتعلمه برضه انا عايز اخشع هيتقال له اخشع وامش طب وبعدين احنا قلنا اصلا ان الخطاب نفسه الخطاب الشرعي نفسه الخطاب الشرعي نفسه

54
00:14:58.450 --> 00:15:17.800
خطاب القرآن والسنة ما خاطبش بالعبودات دي كده وتركها لأ ده خاطب فيها وخاطب بيها واكد على اليات معينة للايه التحقق بهذه العبوديات. ماشي طيب فقلنا المرحلة التهيئة والتجهيز تلات دوائر الدائرة الدائرة اللي برة اسمها تهيئة البيئة المحيطة

55
00:15:17.900 --> 00:15:34.900
زمان ومكان وضع مناسب وبعد كده الدائرة اللي جواه دائرة البدن تهيئة البدن نفسه كيف يهيأ البدن لان يذكر الله سبحانه وتعالى بعد كده الدائرة الاهم وهي تهيئة الايه؟ القلب. يعني الدوائر دي كلها عشان تهيئة هذا هذه الدائرة في الاخيرة

56
00:15:37.950 --> 00:15:50.850
طيب اه تهيئة القلب احنا اتكلمنا فيها المرة الماضية وقلنا دي اهم نقطة في التهيئة على الاطلاق. ان انا اهيئ قلبي اصلا ويقولنا اصلا يمكن ده التحدي اللي بيواجهنا يعني يمكن احنا مسلا معندناش مشكلة قوي

57
00:15:50.950 --> 00:16:04.300
في حتة ان احنا مثلا هنقول الذكر ازاي؟ هنقوله بشكل كويس مش عارف نحنا مسلا عم نتوضا ونحن نستقبل القبلة يمكن ما يكونش عندنا مشاكل في التفاصيل دي لكن النقطة المهمة قوي هي تهيئة القلب

58
00:16:04.650 --> 00:16:19.450
زي القلب ده يهيأ او يتم احضاره عشان خاطر انا لما بذكر اذكر بقلب فعلا مش بذكر ببدني وخلاص او بذكر بلساني وخلاص واتكلمنا في بعض الحاجات المرة الماضية وقلنا اهمها على الاطلاق حاجتين نقدر نهيئ بهم القلب

59
00:16:19.600 --> 00:16:34.000
النقطة الاولى هي مشهد الايه توديع ماشي ان دي دي عبادة مودع خلاص انا ده فعلا فعلا يعني ينعقد في قلبي كده ان انا ممكن وانا قاعد بذكر ربنا دلوقتي دي اخر لحظاتي في الحياة

60
00:16:34.600 --> 00:16:52.650
باخر مرة باخر فترة مش اخر مرة اذكر باخر لحظاتي في الحياة اه الحقيقة المشهد ده مهم جدا جدا. يعني سبحان الله بعض السلف كان وقف يصلي بيبقوا مجموعة من الناس فقال استووا لعلي لا اصلي بكم غيرها

61
00:16:53.450 --> 00:17:10.000
فواحد من اللي بيسمعوه بيقول له وانت تحدث نفسك ان تصلي غيرها نعوذ بالله من طول الامل انا الحقيقة اصلا كنت مستغرب على الاعتراض يعني واحد بيقول لي علي لاصلي بكم غيرها. فدي حاجة كويسة

62
00:17:10.500 --> 00:17:22.300
ده هو بيقول له بيقول له لا مش المشكلة في كده. انت كده اصلا عندك امل انك تصلي ايه غيرها  هو دي بقى المشكلة ان احنا مسلا بنتعبد العبودية بمنطق ايه

63
00:17:22.750 --> 00:17:37.000
لعلها تكون اخر مرة لأ مش لعلها دي اخر مرة يعني هي دي المشكلة بقى يعني هذا التنبيه اللطيف من هذا الرجل الصالح مهم جدا ان احنا دايما برضو ايه

64
00:17:37.050 --> 00:17:53.650
لعلي لا اصلي بكم غيرها. دايما نقعد نقول لنفسنا ايه؟ يمكن تكون اخر مرة ويمكن ليه هي خلاص هي اخر مرة فيمكن دي بتخلينا بردو بنعمل ايه نفس الاداء الاول هو هو برضو تاني

65
00:17:54.000 --> 00:18:08.000
نفس الاداء الاول بتاع ان الواحد مش مش مركز برضه. وعنده ايه يعني استحضر انه ممكن تكون اخر واحدة لا مش لعلي لا اصلي بكم غيرها عشان كده التعبير النبوي كان في منتهى الروعة

66
00:18:09.000 --> 00:18:25.150
النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اذا اردت ان تنفعك صلاتك فصل صلاة من لا يظن ان يصلي بعده  مش لعلي بايه ما فيش بعدها تاني خلاص هي دي اخر مرة

67
00:18:25.750 --> 00:18:45.150
هي دي اخر مرة دي اخر لحظاتي في الحياة عشان كده بقول مشهد التوديع مش مشهد توهم التوديع ما ينفعش توهم التوديع ان دي اخر مرة خلاص مم ولا لا ولا ادخال لاحتمال

68
00:18:46.150 --> 00:19:01.700
ماشي؟ ورقة ادخال الاحتمال. يعني حتى الناس بتوع اصول الفقه كانوا يقول لك الدليل اذا تطرق الي الاحتمال بطل به الاستدلال. عارف انت المسألة لما تديها احتمال انت لما تدي المسألة احتمال بتخلي ايه انت في مجال تاني

69
00:19:01.750 --> 00:19:16.100
يعني في في مجال تاني طيب فقلنا في مشهد التوديع انا قلت انا نهيت بالجزء ده المرة اللي فاتت وقلت هبدأ به المرة دي لانه مهم جدا بمشهد التوديع مش توهم التوديع. ايه

70
00:19:16.450 --> 00:19:33.350
كلمة النبي صلى الله عليه وسلم من لا يظن تيقن التوديع ماشي ان الظن بيجي بمعنى اليقين خلاص؟ تيقن الايه؟ التوديع. دي اخر مرة ما فيش كلام خلاص ساعتها بجد الوضع هيكون مختلف خالص خالص خالص وانا قلت ان القواعد دي

71
00:19:33.550 --> 00:19:46.800
مش لعبودية الذكر بس لكل العبوديات دي اخر مرة خلاص هو هيبقى بيذكر ازاي؟ اكيد كل ذكر هيمر عليه له علاقة بالاستغفار هيبقى بيتشبث به. له علاقة بالشكر يبقى بيتشبث به

72
00:19:47.250 --> 00:19:58.700
طيب ده المشهد الاول. المشهد التاني مشهد ايه خلوا بالكم برضه اصلا ده حتى مشهد القرآن نص عليه. فين؟ اما ربنا تكلم عن الخشوع. ما احنا قلنا برضه الحالة اللي انا عايز اوصل لها في الذكر هي حالة ايه

73
00:19:59.150 --> 00:20:10.050
خشوع برضو يعني ايه حالة خشوع؟ ما هو الخشوع ده مطلوب في الذكر مطلوب في الدعاء مطلوب في الصلاة كل يعني حالة الخشوع دي مطلوبة اصلا. ايه ايه هو الخشوع

74
00:20:16.950 --> 00:20:33.550
ايه هو الخشوع اه الخشوع في اللغة السكون الخشوع في اللغة الايه السكون تمام وانطلاقا من معنى اللغوي ونقدر نقول ان الخاشع ده ساكن بس ايه اللي ساكن فيه؟ اهم ما سكن فيه ايه

75
00:20:34.050 --> 00:20:59.800
بل يبقى الخشوع دي حالة سكون سكون فين في القلب. الخاشع قلبه ساجد عشان كده الخشوع مش خشوع الجوارح ده سيدنا عمر كان يسميه خشوع النفاق لما والصحابة حتى اشترى عندهم الاصطلاح ده خشوع النفاق فلما سئلوا عنه كان يقول ان ترى الايه؟ ان ترى الجسد خاشعا والقلب غير

76
00:20:59.800 --> 00:21:20.800
الجسد ايه خاشع بس القلب غير خاشع. حتى سيدنا عمر لما مر بواحد كده وهو يعني في الصلاة عمال بيعمل حاجات غريبة. فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه  لو خشع قلبه هذا لخشعت ايه؟ جوارحه. فهو المفروض ان الخشوع اول ما انعقد انعقد فين

77
00:21:20.950 --> 00:21:30.200
بالقلب والسكون اول ما العقل ناقة فين؟ في القلب. القلب سكن. سكن يعني ايه؟ لان انت وانت قاعد دلوقتي او انت وانت قاعد دلوقتي كل واحد فينا فقلبه عمال يمر

78
00:21:31.250 --> 00:21:42.000
طب كزا طب مش عارف ايه طب بتاع كزا ده بيحصل ايه طب هيروح طب يجي طب هيودي الحالة دي حالة الموران دي نفسها حالة ما تعينش انسان اصلا على حضور القلب لان هو خلاص ما عندوش وحدة هم

79
00:21:42.100 --> 00:21:55.250
مش هيعرف يركز فعشان كده الخاشع هو ساكن. ساكن فين؟ على مستوى قلبه الاول طيب وبعد قلبه فكره فكره ساكن مش عمال فكره يجول يمين وشمال وفوق وتحت لأ خلاص

80
00:21:55.450 --> 00:22:13.250
وبعد كده اه بعد حالة سكون القلب وسكون الفكر سكون الايه؟ الجوارح طيب المفروض ان سكون الجوارح ده سكون الجوارح. هو اثر ووسيلة هو اثره ايه؟ وسيل. يعني هو اثر المفروض لما القلب يسكن يحصل ايه

81
00:22:14.050 --> 00:22:30.450
الجوارح تسكن. لكن الشريعة قالت ابدأ باسكان الجوارح فيسكن القلب يكون اكثر عونا للقلب على السكون. فاذا سكن القلب عاد بمزيد من السكون على الجوارح ماشي؟ يبقى انا ببدأ بايه؟ باسكان الايه

82
00:22:30.550 --> 00:22:51.650
الجوارح. فاذا سكنت الجوارح انا في حالة الصلاة حالة الايه؟ المتأدب. حالة السكون فاذا سكنت الجوارح هيسكن القلب كنت ادعن القلب يسكن فاذا سكن القلب عاد بمزيد من السكون على الايه؟ على الجوارح. خلاص. فهي البداية كده. البداية ان انا مسلا بقف موقف معين اه بصري في مكان معين

83
00:22:51.650 --> 00:23:03.800
ان انا خلاص ومن الحاجات المهمة برضو لازم نتعلمها مدافعة الخواطر ودي لسه جاية معانا ان شاء الله في التخلص من الشواغل والصوارف مدافعة الخواطر المهم هذا الخاشع رجل سكن ايه؟ سكن قلبه

84
00:23:04.250 --> 00:23:23.550
فلما نيجي نبص مسلا في القرآن كده نلاقي ربنا يقول لك واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. كبيرة يعني ايش شاقة يعني الصلاة تكون شاقة الا على صنف واحد من الناس. ما تكون الصلاة عليهم شقة وما يجدوا فيها مشقة ابدا. اللي هم مين

85
00:23:23.850 --> 00:23:38.100
الخاشعين. طيب مين بقى دول؟ القرآن ما يقولش كده وخلاص. ما قلناش اخشعوا يسيبنا ويمشي مين بقى دول؟ يقول الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه ايه راجعوا مشهد التوديئة

86
00:23:38.550 --> 00:23:48.550
حتى كنا نقول الاية دي فيها المشهدين مشهد التوديع ومشهد الايه؟ الاحسان. ويمكن احنا نصينا على المشهدين دول بالزات كأهم مشهدين. لان القرآن لما ذكر ذكرهم هم. الذين يظنون ان

87
00:23:48.550 --> 00:24:08.300
انهم ملاقوا ربهم فيها الاتنين فيها الاحسان والايه؟ والتوديع. وانهم اليه راجعون توديع واحد يظن ان هو وهو في العبادة بيعمل ايه ملاقي ربه ان تعبد الله كأنك ايه؟ تراه. تمام؟ ومشهد التوديع. وبينضاف لهم هنا في الاية دي مشهد المحاسبة. ان هو يحاسب على الكلام ده

88
00:24:08.600 --> 00:24:25.450
هيحاسب عليه. فلو هو لو هو الانسان استحضر مشهد التوديع ومشهد الاحسان ومشهد المحاسبة خلاص الاية بتنص على كده الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ويلاقوا ربهم يعني ايه راجعين لربنا. طيب وملاقوا ربهم

89
00:24:25.500 --> 00:24:41.750
ممكن يفهم منها برضو ان هو ايه اللي هو مشهد لي ان تعبد الله كأنك تراه وانهم اليه راجعون ده مشهد الايه مشهد التوديع ومشهد المحاسبة. خلاص؟ ان هو يحاسب وانهم اليه راجعون. اللي ربنا هيرجعه. هيرجعوا يحصل لهم ايه؟ يحاسبوا

90
00:24:42.250 --> 00:24:56.550
عشان كده بنقول ان اصلا القرآن نص لما النبي صلى الله عليه وسلم بقى يقول ايه؟ يقول فصل صلاة من لا يظن ان يصلي بعدها هي دي بقى يبقى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ده كأنه وصية عملية استخرجها لنا من الايه

91
00:24:56.750 --> 00:25:11.300
من الايات دي او من الاية دي ازاي انا اخشع ازاي انتفع بصلاتي؟ ازاي احضر قلبي في ايه؟ في صلاتي. تمام؟ طيب يبقى المشهد الاول كان مشهد التوديع والمشهد الثاني او تيقن التوديع. المشهد الثاني مشهد الايه؟ الاحسان

92
00:25:11.400 --> 00:25:23.250
مشهد الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يا راجل ودي برضو مسألة مهمة جدا مشهد الاحسان ان الانسان يعبد الله كانه يراه. وانا قلت دي حاجة مهمة جدا جدا

93
00:25:23.350 --> 00:25:39.850
يعني احنا اكيد بيفرق جامد قوي قوي لو انا بعمل لواحد شغلانة وهو قاعد قدامي اكيد بيفرق قوي لو انا بشتغل شغلانة لواحد وهو حاطط لي كاميرا مراقبة بخلاف ما يبقى لا ده حاصل ولا ده حاصل

94
00:25:41.250 --> 00:25:53.750
بخلاف ان ايه؟ لا ده حاصل ولا ايه على فكرة هي مسألة ما لهاش علاقة بالامانة وعدم الامانة هي حاجة بشرية هو الانسان كده يعني ما حدش يقول لأ ده كده ربنا مش واثق في

95
00:25:53.950 --> 00:26:09.950
ده كده انا ابقى منزلتي منزلة ادنى لأ هو ربنا يعلم ان الانسان بطبيعة الحال ايه الشهود عنده غير الغيب هو ربنا يعلم كده دي حاجة طبيعية يعني طبيعي في الانسان مش حاجة ايه مش حاجة غريبة ان الانسان في حالة الشهادة غير في حالة الايه

96
00:26:10.000 --> 00:26:30.150
بالغيب هو الايمان اصلا الايمان فكرته ان الانسان ينقل الامور الغيبية لكونها ايه شهادة عشان كده دايما هو فيما يتعلق بالايمان يقول اشهد ان هو بيعمل ايه؟ بيحاول ينقل الامور الايه؟ يعني يؤكد على ان الامور الغيبية عنده كما لو كانت ايه؟ شهادة

97
00:26:30.350 --> 00:26:52.900
انا اشهد بكده كأني شهدت بقلبي كأني شهدت بعيني خلاص؟ طيب يبقى بناء عليه آآ المفروض المشهد ده مهم جدا وهو مشهد ان تعبد الله كأنك ايه ترى وانا بقول الكلام ده مهم جدا لان بعضنا برضه اه عايش حتى في اللحظات اللي المفروض يفصل فيها برضه مش راضي يفصل فيها

98
00:26:53.400 --> 00:27:07.300
يعني انا قلت الاصل الاصل ان الانسان عايش مشهد التوحيد. مشهد الايه توحيد ومشهد الاخلاص اللي قلنا المتصوفة بيسموه الفناء واهل السنة عندهم ما هو اروع وهي كلمة الايه؟ الاخلاص والتجرد

99
00:27:07.500 --> 00:27:28.650
تمام ايه الفرق بين الاخلاص والتجرد احنا قلنا الاخلاص خلوص وتخلص خلوص وايه؟ وتخلص الاخلاص الاخلاص هو الصق بالخلوص والتجرد الصق بالتخلص حتى اسمه ايه؟ تجرد يعني هو تايه تجرد تخلص

100
00:27:29.300 --> 00:27:48.600
فالمتجرد ده واحد ايه تجرد من حزوز نفسه تجرد من رؤية الناس تجرد من ثناء الناس تمام المفروض ان الاخلاص يستدعي الخلاص والايه والتخلص انما بقى الاخلاص فيه ايه؟ الاخلاص فيه خلوص. انا خالص واضح

101
00:27:48.650 --> 00:28:12.450
يعني مثلا مثلا هقولها لكم المخلص ده راجل نقول له نيتك مين؟ يقول ايه الله نيتك مين بس عنده حظ نفس حب اه رئاسة حب ثناء الناس حب شهرة بس هو نجح في ان يبقى وجهته مين

102
00:28:13.150 --> 00:28:34.050
الله يجيب تجرد يعمل معه ايه يخلصوا بقى من الحاجات دي يجي التجرد يعمل ايه؟ يخلصه من الحاجات دي. عشان كده الشريعة كتير ييجي فيها عبارة الاخلاص على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن ما نكاد نجد التجرد ده خالص

103
00:28:34.150 --> 00:28:49.800
بس وسطلاح العلماء اكدوا عليه عشان الناس بقى للاسف في تصورهم ان الاخلاص يكفي فيه الخلوص الاخلاص لك فيه الايه يا عم نيتي ربنا بس عادي ما يجراش حاجة لو معها وما يجراش حاجة لو فيها وما يجراش حاجة

104
00:28:50.350 --> 00:29:11.100
فبقى العلماء بيأكدوا على التجرد عشان الايه؟ التخلص انما احنا ما نكاد نجد مصطلح التجرد ده فين القرآن او السنة اصلا ما نكاد نجده اصلا ان هو يتجرد انما مشتهر جدا جدا جدا على السنة الصحابة والسنة العلماء. ليه؟ تأكيدا على بعد الايه

105
00:29:11.450 --> 00:29:31.050
على بعد ايه تخلص تخليص النية لان هو العادي الطبيعي ان احنا بنعبد مين؟ ربنا. وبنصلي لربنا وبنقول عشان ربنا. وبنسكت عشان ربنا. صح كده ده الطبيعي فيمكن ما فيهوش ازمة كبيرة قوي. بس الازمة اللي اكبر منها في ايه

106
00:29:31.450 --> 00:29:44.900
في التخليص بقى في التجرد. واضح كده؟ هو ده مش اخلاص قوي. ده تجريد المحبة هو اصل التجرد ده بقى العلماء خدوه في ايه؟ قالوا فيه تجرد في الاخلاص. في تجرد في المحبة. في تجرد في الخشية

107
00:29:45.150 --> 00:30:04.100
او بقوا بيسموه تجريد العبادة. تجريدها يعني ايه تخليصها من كل الشوائب. خلاص بقى بيسموه التجريب او التخليص. خلاص فكده كده المفروض الاخلاص عبارة عن ايه خلوص وايه وتخلص. المفروض كده اصلا. كده كده الاخلاص هو كده اساسا

108
00:30:04.300 --> 00:30:21.600
لكن بقى بيضيفوا له التجرد ليه؟ امعانا في الايه بالتخليص او امعانا في التأكيد على بعد الايه؟ التخليص اصلا. خلاص؟ انما العبارة اللي جت في القرآن والسنة عبارة الايه الاخلاص وهي خلاص هي تستلزم الاتنين بس العلماء بقى بيأكدوا على البعد ده عشان القضية دي

109
00:30:21.650 --> 00:30:40.600
خلاص؟ طيب فالمفروض ان ان الاخلاص ده خلوص وتخلص الانسان بطبيعة الحال هو من حيث كونه انسان هو وارد ان ان هذا هذا الانسان يبقى الغيب عنده غير الشهادة يعني

110
00:30:41.800 --> 00:31:00.100
الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك وآآ والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك. لدرجة ان مثلا ربنا تلاقوه بيأكد كتير جدا جدا جدا في الفضل والاجر والثواب والمنزلة على اللي بيؤمن بالغيب

111
00:31:01.800 --> 00:31:20.300
ان ايمانه بالايه بالغيب لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يقول ايه طوبى لمن رآني وامن بي ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن امن بي ولم يرني

112
00:31:23.150 --> 00:31:38.850
واضح؟ يعني مسألة اصلا ان انت طوبى لمن رآني وامن بي ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى تلات مرات لمن ايه؟ لمن امن بي ولم ايه؟ ولم يراه. يعني ده طبيعي

113
00:31:39.300 --> 00:31:59.000
فالله سبحانه وتعالى نفسه يعلم طوبى ده طوبى دي لها معنيين معنيين. طوبى لها معنيين اه معنى في الدنيا ومعنى في الاخرة. هو دعاء. طوبى به دعاء. خلاص بس دعاء بشيء حسن. خلاص؟ لان هناخد عكسها دلوقتي

114
00:31:59.300 --> 00:32:15.150
هي دعاء بشيء حسن طوبى مشتقة من من الطيب فهي دعاء له بالعيش الطيب في الدنيا تمام؟ دعاء له بالايه بالعيش الطيب في الدنيا بالسعادة يعني. فلما نقول طوبى لحد يعني ايه

115
00:32:15.450 --> 00:32:28.350
يعني دعاء له بالعيش الطيب او بالايه؟ او بالسعادة. بان يطيب الله له ايامه. بان يطيب الله له حياته. حياته. ده في الدنيا طيب وفي شق في الاخرة اللي هو ايه

116
00:32:28.850 --> 00:32:41.600
ان هو يكون من اهل الجنة ويكون من اهل شجرة طوبا. انه يكون من اهل الجنة ويكون من اهل شجرة ايه طوبى خلاص كده؟ يبقى لما لما نسمع كده في القرآن او السنة طوبى يبقى ده المعنى

117
00:32:41.800 --> 00:32:56.850
طوبى يبقى دي ايه؟ دعاء. خلاص دعاء للشخص ده ان هو يكون في الدنيا ايه من اطيب الناس عيش وفي الاخرة الجنة في شجرة ايه؟ طوبى اللي هو ياسين راكب في ظله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. تمام كده

118
00:32:56.900 --> 00:33:11.350
طيب يبقى هو يبقى دعاء وبشرى. دعاء ايه وبشرى ان هو بيبشر لما مثلا يقال ان طوبى لفلان في كذا طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا يبقى ده ايه؟ يبقى دعاء له وايه؟ وبشرى

119
00:33:11.350 --> 00:33:38.200
عكسها بقى ويل عكسها ايه ويل وقايل برضه دعاء وللاسف بشرى بالايه بامور سيئة. نسأل الله العافية  ويل معناها هلاك وايل معناها ايش هلاك. فهذا الشخص لما يقال ويل لكذا ويل مثل للمطففين. ويل لكل همزة لمزة

120
00:33:38.300 --> 00:33:53.500
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. يبقى هي هذه العبارة او هذه الكلمة بتبقى معناها دعاء له ماشي؟ بان هو او دعاء عليه عذرا بالهلاك في الدنيا ودعاء عليه بانه يكون من اهل وادي ويل في جهنم

121
00:33:53.850 --> 00:34:10.750
خلاص او هو تحذير. تحذير بايش نحن هنالك تبشير وده ايه؟ تحذير. تحذير بايش؟ بان هو يكون بالهلاك في الدنيا وبنكون من اهله وادي ويل في ايه في جهنم نسأل الله العافية. واضح كده؟ طيب

122
00:34:11.650 --> 00:34:31.900
يبقى الشاهد انا اقصد ان الشريعة الشريعة لا شك ان مقام الغيب يعني غير مقام الشهادة لذلك لو نجح الانسان في انه يحول الغيب لشهادة خلاص هيستقيم سيره في الحياة. بمعنى

123
00:34:32.000 --> 00:34:47.700
ان دلوقتي احنا بالنسبة لنا الايمان بالله ده ايمان بالغيب. الايمان بالملائكة ايمان بالغيب. الايمان غيب مش معناه ان هو مش موجود مش بس البعض مش فاهم دي غيب مش معناه ان هو مش موجود او ان هو غايب. غايب معناه ايه

124
00:34:47.850 --> 00:35:02.500
احنا ما شهدناهوش مش مش موجود. احنا ايه؟ ما شهدناهوش. طب دلوقتي مسلا آآ ممكن مسلا ثلاثة ارباع او مش ثلاثة ارباع ممكن كلنا كلنا ما حدش فينا مسلا راح بوليفيا

125
00:35:02.600 --> 00:35:21.600
بلد اسمها بوليفة بس موجود ان بلد اسمها ايه موجودة ولا مش موجودة موجودة وفيها ناس وبينتجوا وعندهم مش بس حد شافها بس احنا مصدقين انها ايه انها موجود مش معنى ان حاجة غيب انها مش ايه

126
00:35:21.700 --> 00:35:39.250
مش موجودة لأ غير مش مع انها مش موجودة غيب معناها ان احنا ايه ما شهدنهاش بس فلما نقول ان ربنا بالنسبة لنا غايب مش معناه ان هو ايه مش موجود ولا اقول ملائكة بالنسبة لنا غيب انها مش ايه؟ مش موجودة لأ ده احنا من فرط يقينا

127
00:35:39.600 --> 00:35:54.000
في الله فكل ما اخبر به الله بالنسبة لنا ايه كما لو كنا شهدناه كما لو كنا ايه؟ شاهدنا وده بيحصل في الدنيا. يعني مثلا لو انا واحد صديقي مثلا راح مثلا وليكن زار مثلا بالجراد دي مسلا

128
00:35:54.100 --> 00:36:07.900
تمام وجه قال لي والله ده بالجراد وفيها وفيها وفيها وفيه مكان اسمه بالجراد وانا رحته وانا بصدقه هصدق ان فيه بالجراد ولا لأ اصدق التفاصيل ولا ما اصدق التفاصيل؟ اصدق التفاصيل. عشان كده عشان كده

129
00:36:07.950 --> 00:36:27.800
الله لما اختار لمن يحمل هذه الرسالة اختار لها واحد بيقول لقومه ارأيتم لو ان عيرا خلف هذه الوادي لو اني اخبرتكم ان عير خلف هذه الوادي. اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قط

130
00:36:28.100 --> 00:36:42.700
انتم متصورين واحد يعيش بينهم سنين ما فيش ايه؟ في الوضع الطبيعي العادي بتاعه فش ولا مرة كذب ما يؤثر عنه كذبة ابدا وهو خلي بالكم بقى هو مش واحد ايه؟ مش واحد عايش في بيتهم ما بيحتكش بحد

131
00:36:43.000 --> 00:36:55.000
لا ده واحد تاجر ده واحد رعى لهم غنم ده واحد يعني مش ايه مش شخص عادي شخص محتك بهم جدا معروف في كل في كل مكان في ايه؟ في مكة

132
00:36:56.150 --> 00:37:19.600
فلما يكون مع هذه المعرفة ما حدش يأثر عنه كذبة واحدة كذبة حتى متوهمة واضح؟ ولا كذب حتى ايش متوهمة والناس بطبيعتهم ان الحسنة تطوى والسيئة تنشر يعني ممكن تسمع انت عن واحد مسلا عشرين موقف صدق

133
00:37:20.200 --> 00:37:41.150
وفي موقف واحد بس كده اهتز فيه الصدق تلاقيه ايه منتشر جدا فواحد يعيش بينهم اربعين سنة اربعين سنة فترات كتيرة جدا فترات الطفولة فترات شباب فترات اربعين سنة ولا مرة يتجربوا عليه كذبة خالص خالص

134
00:37:42.350 --> 00:37:59.750
وحاجة تانية اربعين سنة ولا مرة يخون امانة ما فيش حاجة اسمها حد يقول ادي له حاجة يقول له نسيت. مش عارف اتلخبطت. مش عارف هي بتاعتي ولا بتاعتك. لا امانة في حاجة مادية. ولا امانة في كلمة. ولا امانة في عرض ولا

135
00:37:59.750 --> 00:38:18.650
خالص خالص  لدرجة ان هم نفسهم كلهم بلا نزاع لما يجمعهم كلهم يجمع بطون قريش كلها. واقول لهم لو قلت لكم ان في كزا حد حد يكذبني ابدا مش ممكن

136
00:38:19.350 --> 00:38:32.050
انت لما تقول لنا على حاجة اننا شايفينها بعنينا اصلا دول الناس اللي عاشوا وسطهم اللي هم اصلا مصبوغ الاعداء وهم عارفين انه صادق ما يتكلموش في صدقه خالص خالص خالص

137
00:38:32.600 --> 00:38:44.200
يعني ما تكلموش في دي هو كلامهم بقى سحر طب هو يمكن آآ كزا طب يمكن كزا طب يعني انما لأ دي ما تكلموش فيها بل بالعكس ربنا قال وجحدوا بها واستيقنت انفسهم

138
00:38:44.250 --> 00:39:01.200
ظلما وعلوا يعني اني لاعلم درجة الراجل بتاع بيقول بتاع مسيلمة يقول والله اني لاعلم ان محمدا صادق وان مسيلمة كاذب انا ما فيهاش ميزان دي حاجة واضحة جدا هو عليه بهاء الصدق ما فيش آآ

139
00:39:01.400 --> 00:39:13.450
عشان كده اللي هيحمل امانة لازم الصفتين دول الصدق والايه؟ والامانة يحمل امانة هذا الدين. عشان كده بقى انا بقول اهو انا بصدق صاحبي صاحبي لما بيقول لي ان ايه

140
00:39:14.400 --> 00:39:27.000
ان هو راح المكان الفلاني وشاف فيه كزا وكزا كزا وفيه كزا وبصدقه ما عنديش اي مشكلة خالص طالما انا مجرب عليه الصدق ومجرب عليه الايه؟ الامانة بصدقه ما بشككش في كلامه

141
00:39:27.300 --> 00:39:44.450
طيب انا لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي بس ده ولا ما اصدقوش تصدق بس يعني امسدقه مصدقه مش مش مصدقه ليه مصدقه فهي دي القضية. حد يقول لي طب معلش بس انا صاحبي. طب والنبي انا شفته انا قاعد معه

142
00:39:45.000 --> 00:40:03.000
لأ ما هو احنا بقى ربنا الدين ده ربنا ميزه بحاجة عظيمة جدا وهي علم الاسناد علم الاسناد. انا بقول دلوقتي قال رسول الله ودب باصبعي فان التخين وانا متأكد انه ايه

143
00:40:03.050 --> 00:40:21.000
انه قال كده فعلا بقولها بقلب جامد يعني احنا قلنا حتى ان عند المحدثين الضعيف مش اللي متأكدين النبي ما قالوش الضعيف هو ايه اللي شاكين في انه قال  واضح

144
00:40:21.450 --> 00:40:39.700
يعني اللي متأكدين انه ما قالوش بيقولوا عليه ايه موضوع اصلا ده الضعيف عندهم اللي ايه؟ اللي شاكين في انه قالوا قص  الله المستعان ما علينا المهم الغيب والشهادة. فعشان كده لو نجحت

145
00:40:39.950 --> 00:40:56.800
ان انا انقل بقى حياتي من من الغيب للشهادة خلاص الدنيا استريحت على كده ازاي؟ ان انا ابقى عايش فعلا ان ربنا بالنسبة لي مش ايه مش غايب ان ربنا بالنسبة لي مش ايه؟ مش غي. دي شهادة. شهادة يعني ايه

146
00:40:57.650 --> 00:41:14.700
عاد انا يعني انا كاني شايفه انا بعبده كأني ايه كأني شايفه ان تعبد الله كأنك ايه بس مش هو مش غايبة عندي مش غيب خالص يعني تلاقوها مسلا ممكن امرأة يغيب عنها زوجها

147
00:41:15.750 --> 00:41:30.150
بس هي تلاقيها عايشة حياتها كما لو بيكون جوزها ايه شايفها تيجي هنا مسلا مسلا هتخرج مسلا في البلكونة مسلا من غير حجابها تقول لأ ما ينفعش رغم ان هو ايه

148
00:41:30.450 --> 00:41:45.950
مش شايفها اصلا ولا هيشوفها برضو بس هي راعت جدا رأته جدا للدرجة دي ان هو بالنسبة لها مش غائب. هو بالنسبة لها كانه ايه لانه حاضر موجود. ما بالكم بقى لما يكون الانسان اصلا ربنا يراه في الحالة دي

149
00:41:46.600 --> 00:42:02.250
مش شروق خلاص ربنا مطلع عليه ربنا شهيد. اسماء لعلم تزيد على خمسة وتلاتين اسم الاسماء اللي بتشير لعلم الله ورقبته تزيد على خمسة وتلاتين اسم عليم خبير لطيف شهيد محيط

150
00:42:02.400 --> 00:42:16.950
رقيب اسماء تزيد على خمسة وتلاتين اسم ان الله ايه يعلم ما فيش حاجة تخفى عليه اصلا. فانت تعيش انا دي بقى تعيش على ان انت اصلا انت مش انت مش لوحدك. انت مش يعني انت انت مع ربنا بس

151
00:42:18.400 --> 00:42:35.400
احساس فعلا فعلا الاخلاص والتجرد ان انت مع الله متجرد عن كل ما سوى الايه؟ ما سوى الله بس عشان كده كانت من الوصايا اللطيفة جدا كن مع الخالق بلا خلق وكن مع الخلق بلا نفس

152
00:42:36.150 --> 00:42:54.000
كن مع الخالق بلا خلق. انت مع ربنا ايه انسى الناس هم مش موجودين  كن مع الخالق بلا بلا خلق وكن مع الخلق بلا بلا نفس انسى نفسك مع الناس مش مشكلة ما تقعدش تقول اصل ما ينفعش ومش عارف ايه ونفسي

153
00:42:54.050 --> 00:43:13.150
خلينا في الشق الاول كن مع الخالق بلا ايه الناس مش موجودة مس بعدم بناء عليه انا انا نيتي تنصرف لهم طب ليه هتنصرف لعدم  لان الناس فعلا بالنسبة لنا ايه

154
00:43:13.650 --> 00:43:31.000
عدم لا يملكون نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. يملكه ايه ما يملكوناش حاجة فهم بالنسبة لنا كأنهم ايه بالعكس الناس ان ما ضروش ما ينفعوش الناس اما ايه

155
00:43:31.450 --> 00:43:49.650
هو الناس بالنسبة لنا دول وسط بيئة احنا من خلالها بنمارس بعض العبادات الناس بالنسبة لنا ميدان من ميادين التعبد. ميدان من ميادين الايه تعبد. انما احنا الاصل ان احنا مع مين

156
00:43:49.750 --> 00:44:01.600
عشان كده قلت لكم ان في حاجة اسمها النسك الشخصي تمام؟ اللي بيسموها العبادات اللازمة وفي بقى النسك الجمع اللي بيسموه العبادات المتعدية. الاصل ان انا عايش مع النسك الايه

157
00:44:01.800 --> 00:44:12.050
شخص الاماكن اللازمة ودي نوع تاني من العبوديات واضح ده نوع تاني من العبوديات عشان كده ايه؟ هو الذكر دي دي بقى روعة الذكر. ان انا في الذكر دي عبودية ايه

158
00:44:12.200 --> 00:44:28.400
لازمة تلزمني انا انا انا مع الله انا ايه مع ربنا مش ناسي ربنا خالص خالص انا عايش كده مش ناسي ربنا عايش مع ربنا خلص الكلام عشان كده المشهد ده لو نجحنا في الوصول له

159
00:44:28.600 --> 00:44:42.550
مش بس هيصلح لنا عبودية الذكر. هيصلح لنا حياتنا كلها ان انا فعلا فعلا يعني ايه سبحان الله! يعني الواحد يشوف حاجات كتيرة قوي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. تلاقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلا ايه يبقى مشهد كده يقول اللهم

160
00:44:42.550 --> 00:44:52.550
ثم ان كنت يعني مش زي ما بقول لكم كده يطلع من بيته اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم وجها يخش مش عارف يجي يشرب ايه؟ بسم الله اعني بعد ما يخلص

161
00:44:52.550 --> 00:45:11.500
الحمد لله. يعني هو مع مين  القصة دي ما تتصوروش انها قصة واحد بيأدي تقوصيات خالص حاشا وكلا دي قصة حد ايه مع ربنا عايش المشهد ده ان تعبد الله كأنك ايه؟ هقول لكم حاجة

162
00:45:11.750 --> 00:45:21.750
لو انا النهاردة انا حتى ضربت المثال ده دايما قلت ايه؟ لو انا النهاردة كنت هموت من الجوع مش يعني او هموت من العطش. عطشان جدا جدا جدا لي تلات تيام ما شربتش

163
00:45:21.750 --> 00:45:33.450
خالص خالص وبعدين لقيت واحد كده خدني وترفق بي ومش عارف ايه والكلام من ده وبعدين جه ايه جاب هو قدم لي شوية ماية تمام ماية عزبة كويسة باردة تمام زي الفل

164
00:45:33.450 --> 00:45:51.350
شربت المية وبعد ما شربت خلاص لقيته هو باصص لي كده اعمل ايه انا انا مسلا اهو افترض ان الحاج مسلا ربنا يبارك فيها جابت لي مسلا شوية المية دول. انا كنت هموت من العطش. فمسكت الماية ماشي ممكن العطش اذهلني شربت شربت شربت شربت شربت وبعدين

165
00:45:51.350 --> 00:46:12.900
بعد ما شربت هي شايفاني اوتوماتيك هيعمل ايه اشكرها ده طبيعي جدا صح طب ماذا اذا انا اصلا ما كنتش يعني انا دلوقتي على سبيل المسال انا المية اهي بس هي عليها اثر

166
00:46:13.600 --> 00:46:29.050
انا شايفها في علبة ازاز سي اف تمام وهي قدمتها لي اول حاجة اعملها ايه ممكن بس مفتاح القفل هي شايفاني خدت مفتاح القفل شربت بعد ما شربت حطها في العلبة تاني

167
00:46:29.750 --> 00:46:49.950
اعمل ايه اشكرها ده اوتوماتيك صح انما ايه احنا يعني الطبيعي ان احنا نعمل كده بس ما بنعملش كده ليه عشان احنا غايبة عن قلوبنا المشهد ده غايب عن قلبي المشهد ده ان انا همسك شوية المية

168
00:46:50.500 --> 00:47:07.100
قل له بسم الله انا بستعين بيكي انا بفتقر اليك انا بتوكل عليك عشان تعيني على ان انا اشربهم دافع به شربت اجي حط الكوباية تصوروا بقى اجي احط الكوباية كده قدام الحاجة اجي راميها لها كده واجي ماشي

169
00:47:07.850 --> 00:47:30.000
احنا نعتبرها وقاحة صح ما نقدرش نعمل كده مع الناس ما نقدرش هي دي القصة بقى  تعيش المشهد ده مشهد التوحيد ده مشهد الاحسان تعبد الله كأنك ايه تراه بس

170
00:47:31.700 --> 00:47:52.400
بتيجي تيجي بس مع المران الانسان يمرن قلبه. يمرن ايه قلبه. اجي كده استحضر كده انا بشرب عشان كده ربنا يقول ايه؟ قل ارأيتم يعني ارأيتم؟ يعني قل اعلمتم بقلوبكم

171
00:47:52.900 --> 00:48:12.750
كانما تعاينون بعيونكم ان اصبح ماؤكم غورا  استحضر دي عش دي اشهدها عشان كده ده مهم خالص انا المفروض ان احنا يبقى يومنا كله عايشين كده صح عشان التوحيد ده

172
00:48:13.500 --> 00:48:30.750
عائشينه عشان كده يا جماعة كل ما التوحيد يستقيم في قلبي اكتر كل ما العبوديات ايه؟ تستقيم وتستقر وانا قلت انا قلت التوحيد مش كلام بيتقال خالص مش كلمتين برددهم شوية ممارسات بنتهي عنها

173
00:48:30.900 --> 00:48:46.200
قصة ابعد من كده بكتير اللي هيعيش التوحيد هيلاقي ده افرازه اللي هيشهد التوحيد بقلبه هيلاقي كل حاجة حواليه بتايه؟ بتاخده للتوحيد ده ببساطة شديدة جدا. انا قلت لكم يعني المرة الماضية الشاعر كان يقول فيا عجبا

174
00:48:46.400 --> 00:49:04.600
كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه الايه وحده ما هو بقى حد ايه انا ممكن زي ما بقول لكم كده انا لو مش شايف الحجة مش واخد بالي ان الحاجة اللي جابت لي كده ممكن ايه

175
00:49:05.250 --> 00:49:22.850
انسى طب انا مش شايف ازاي وانا عندي كل شيء في كل شيء له اية تدل على انه الايه الواحد طب انا هنسى ازاي؟ وكل اللي حواليا ايه بيشهد بكده

176
00:49:23.550 --> 00:49:42.100
ما فيش حاجة حواليا الا وهي ناطقة بوحدانيته كل حاجة حواليا ناطقة بوحدانيتها ما ينفعش قلبي يذهل اصلا عن كده ان كل شيء حواليا ينطق بوحدانيتي سبحان الله يمكن سمعت بعض المشايخ كان بيتكلم في سبحان الله

177
00:49:43.300 --> 00:50:03.250
واحد من الشباب كان مسافر سفر معصية مسلا وليكن مسلا مسافر سياحة مسلا في تايلاند سياحة في فرنسا وهيعيش حياته بقى هناك ومش فبيقول سبحان الله بيقول هو اول ما ركب السيارة

178
00:50:03.950 --> 00:50:20.750
هو اعتاد النبي صلى الله عليه وسلم له حديث نفيس جدا اللي بنتكلم عنهم حتة الايه؟ تدريبه وان الانسان الميران يعني كان يقول الخير عادة والشر لجاجة. حديس صحح الشيخ الالباني. الخير ايه

179
00:50:21.300 --> 00:50:34.700
عادة والشر لجاج يعني الخير ده ايه عادة الانسان يتعودوا يعتادوا مرة في مرة في مرة في مرة ايه يعتادوا مع الوقت تلاقي نفسك الحمد لله اعتدته بقيت بتعمله اوتوماتيك

180
00:50:35.350 --> 00:50:47.400
خلاص؟ الخير عادة والشر لا جاء. هو عادته بقت كده. عادته الحمد لله انه صادق عادته ان هو ما يشربش الا اما يشكر ربنا عادة خلاص الحمد لله اتعود على كده

181
00:50:47.450 --> 00:51:07.350
فدي هي صارت عادة حسنة عنده. خلاص؟ المهم فهو اعتاد ان هو لما يركب سيارته يقول ايه قل دعاء الركوب  مسافر ودعاء السفر فركب الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

182
00:51:08.450 --> 00:51:26.800
وانا الى ربنا لمنقلبون انا دلوقتي ربنا اللي سخر لي النعمة دي وبشكره عليها ودي تذكرني بالسفر بتاع الاخرة. ما انا كده كده راجع لربنا ان انا السفر ده يزكرني بالسفر الاهم

183
00:51:28.000 --> 00:51:50.350
اللهم انا نسألك في سفرنا هذا الايه بر ايه وتقوة ايه ده راجع عشان كده كنت بقول لو نجحنا ان العبودية دي تستقيم في حياتنا هتزبط لنا حياتنا كلها تظبط لنا يومنا كله

184
00:51:51.450 --> 00:52:08.250
خلاص هي هي كده ان انا اعيش بقى المشهد ده والله سبحان الله انا كنت يعني حكيت للاخوة في مرة انا كنت معتاد ان انا مسلا لو عندي مسلا دورات في في اي محافظة من المحافظات ان انا يعني

185
00:52:08.500 --> 00:52:22.600
في واحد من الاخوان بيصحبني يعني لان انا بتعب من السفر وكده وكمان انا بكره السواقة بتعب من السواقة اصلا كمان. ولسه هروح مسلا اقعد احاضر ست سبع ساعات يعني لو حد بيصحبني بيريحني كتير

186
00:52:22.900 --> 00:52:34.400
المهم انا كان عندي تصوير تقريبا في قناة امجاد ساعتها وانا كنت ايه لازم ان انا ايه اسافر في الوقت ده وكنت تقريبا جايب السيارة من شهرين وانا كنت اول مرة اسافر مسافة طويلة لوحدي يعني

187
00:52:34.850 --> 00:52:50.150
اه سبحان الله يعني يعني قدر ان انا ما فيش حد يتوفر انه يجي معي خالص يعني وآآ وكنت كانت الموسقة تبقى فيها تعني اكبر يعني. فقلت خلاص اتوكل على الله وايه واسافر لوحدي

188
00:52:50.350 --> 00:53:04.950
وسبحان الله يعني اه يعني قلت قلت دعاء السفر عادي بس آآ ارجو الحمد لله ان انا اكون قلته بحضور قلبي يعني وسبحان الله ساعتها وايه وانا بقول كده قلت ايه

189
00:53:05.000 --> 00:53:26.500
اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل حسيت يعني خلاص خلصت  بس مجيء المشهد ده في قلبك لحظة مشهد ان انا فعلا فعلا. حسيت ان انا ايه بان انا كأني ارى الله وبقول له اللهم انت الايه

190
00:53:27.300 --> 00:53:43.850
في السفر والايه بس انت خارج بقى اللي وراك قلقانين عليك وانت ايه وانت قلقان على نفسك انت لوحدك في الطريق ما انتاش لوحدك انت معك اللي هو ايه وتقريبا كانت ايسر مرة سافرت فيها في حياتي

191
00:53:44.900 --> 00:53:58.950
ايسر ولا حسيت بمشاكل ولا تعب ولا اي ولا حاجة اي حاجة في اي حاجة خالص خالص وسبحان الله كانت سفرة مباركة يعني بس ايه بس ايه مجيء المعنى ده في قلبنا لحزة

192
00:53:59.100 --> 00:54:15.900
الدنيا اختلفت تصوروا بقى لو المعنى ده حاضر في قلبنا طول الوقت صاروا احنا عايشين كده احنا اللي بنعذب انفسنا لو الانسان عايش به عشان كده من المشاهد المهمة اوي اوي اوي في احضار القلب مشهد ايه

193
00:54:16.000 --> 00:54:30.150
الاحسان تعبد الله كأنك ايه ترى ازاي بقى كده وانت قاعدة وانت قاعدة بتقولي الاذكار وانت قاعد بتقولي الاذكار انت بتناجي ربنا انا قلت لكم النبي صلى الله عليه وسلم

194
00:54:30.900 --> 00:54:50.850
كان يقول ايه؟ المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه وفي رواية فلينظر كيف يناجيه ان المصلي ده بيعمل ايه واحد بيعمل ايه بيناجي ربنا بيكلم ربنا. فالمفروض ان هو يبقى ايه

195
00:54:51.300 --> 00:55:12.000
يبقى واخد باله وهو بيقول ايه واخد باله بيناديه ازاي فازاي وانا قاعد كده يعني الصبح وعمال اقول له اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل. وانا بقول له اصبحت اثني عليك خيرا

196
00:55:12.000 --> 00:55:31.750
اشهد ان لا اله الا انت اللهم اني اصبحت اشهدك اشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت تيجي في قلبك بس خلص الكلام واضح؟ عشان كده اهم المشاهد مشهد

197
00:55:32.000 --> 00:55:47.250
الاحسان. قلنا بايه؟ بمرتبتيه. المرتبة الاولى ان تعبد الله كانك تراخ فان لم تكن تراه فانه يراك. دي المرتبة التانية بقى خلاص انا قاعد بقى كده مركز بقى. ان ربنا يراني دلوقت

198
00:55:47.350 --> 00:56:07.350
وقلنا استحضار الانسان لان الله سبحانه وتعالى لا يطالع ظاهره فحسب وانما يطالع ايه باطنة مطلع على باطنه ربك يعرف ايه اللي في قلبك. خلاص يعني بالله عليكم لو انا عرفت دلوقتي ان في كاميرا مراقبة بتراقبني وانا مطلوب مني ان انا اعمل حاجات معينة على الجهاز

199
00:56:08.400 --> 00:56:27.050
مطلوب مني مسلا ان انا على سبيل المسال ارتب المكتب ده وفيه وفيه كاميرا مراقبة بتراقبني يبقى ادائي عامل ازاي هي كده ببساطة شديدة جدا هكون على الوضع الذي يحبون ان يروني عليه

200
00:56:28.500 --> 00:56:43.550
عشان كده كنت بقول استحضار الانسان دايما ان هو ايه  انت مراقب احنا بقى عندنا الاتنين يعني مسلا مسلا ما عندناش مشهد ايه؟ ان تعبد الله كانك تراه طب لو ما حصلتش التانية ما حصلتش؟ لا هتحصل

201
00:56:45.650 --> 00:57:00.500
واضحة الفكرة؟ يعني مسلا دلوقتي لو انا مسلا بعمل شغلانة والمدير بتاعي قاعد قدامي هتعمل ايه هتتزبط صح كده طب المدير مشي ما بيراقبنيش لا انا ما نجحتش في الاولى التانية كده كده ايه

202
00:57:00.600 --> 00:57:16.200
مش منزلة تانية ده هي منزلة حاصلة يعني مش انت مسلا ما تتصورش ان انت مش هتعبد ربنا كانك تراه خلاص انت فلت انت كده كده هو ايه؟ هو يراك

203
00:57:18.200 --> 00:57:35.400
هو يراك اصلا عشان كده الصح ان الاحسان يبقى بالايه؟ بالمشاهدة والمراقبة الاحسان مش مشاهدة بس الاحسان ايه؟ المشاهدة والايه؟ والمراقبة. استحضار الاتنين المشاهدة والايه؟ والمراقبة. مش قادر على المشاهدة. كده كده هتروح

204
00:57:35.400 --> 00:57:53.000
فين من الايه؟ من المراقبة. انت مراقب هتروح منها فين؟ ما انت كده كده مراقب يعني انا كنت بقول سبحان الله عارفين حتى مراقبة على مستوى ان مسلا مسلا تصوروا كده تصوروا لو انا مسلا اعمل في في مصلحة ما

205
00:57:53.050 --> 00:58:06.450
والمفروض ان المدير بتاعي او كل اليه اقوم بالشيء الفلاني ووعدني بجائزة كبيرة جدا. يعني قال لي مثلا لو سمحت انت هترتب المكتب ده وان شاء الله بعدها هتاخد مثلا مثلا

206
00:58:06.500 --> 00:58:24.350
تلات شهور مكافأة اه هنرقيك في شغلك وقعد يقنعني بالكلام ده ويحضني عليه ويشجعني له ومش عارف وايه تمام وبعدين هو هو بيراقبني بكاميرا المراقبة بتاعته شافني في الوقت ده عمال ايه

207
00:58:24.550 --> 00:58:45.750
بلعب جيمز على الموبايل بتابع الواتساب بتاعي انا اصلا اصلا اصلا ممكن احط نفسي في الموقف ده لأ طبعا طيب ماذا اذا كان اصلا المدير ده يعني خلاص انا طققته. طهقته في عيشته

208
00:58:46.100 --> 00:59:01.600
يعني من تقصيري المفروض ان هو يرميني من الشباك بس اعطاني هذه الفرصة برضو برضو هل نفسي ممكن تطاوعني ان انا اعمل كده مش ممكن انا بس يا جماعة بقرب لكم المشهد بقرب لكم بقربوا

209
00:59:01.850 --> 00:59:16.500
بقربه بواحد على مليون منه انما هو المشهد مع الله اعظم من كده بكتير اوي اوي اوي اوي اوي وما فيش اي صورة بشرية من علاقات البشرية هتنطبق عليه تماما

210
00:59:17.450 --> 00:59:33.600
لان الموضوع مع ربنا اكبر من كده بكتير خالص خالص خالص الموضوع مع ربنا ان هو كريم وهو رحيم وهو فلو انا على الاقل عشت مشهد المراقبة ده اصلي الفجر مثلا وبعد ما اصلي الفجر اروح اهرع للموبايل بتاعي

211
00:59:33.650 --> 00:59:50.150
اشوف الواتس اللي فيه ولا اروح اهرع مسلا للسرير ينام وخلاص واكبر دماغي ولا اروح الاقي نفسي مش قادر ايه مش قادر ما اذكروش في الوقت ده مش قادر مش قادر حتى ما انشغلش باللي هو ايه

212
00:59:50.550 --> 01:00:06.550
باللي هو يريده اخلص الصلاة بسرعة اخلص الصلاة. السلام عليكم والسلام عليكم. اجري بسرعة ليه؟ عشان الشغل عجيب قوي الانسان ده اللي انت اللي انت اصلا اصلا اصلا بتجري له هو بين يدي اللي انت بتجري منه

213
01:00:08.400 --> 01:00:17.900
صح يعني انت انت خلصتي كده السلام عليكم السلام عليكم بسرعة بقى اروح اشوف مش عارف ايه بسرعة اروح اشوف مش عارف ايه. اللي احنا بنجري له ده بين ايدين مين

214
01:00:18.150 --> 01:00:38.650
اللي احنا بنايه؟ بنجري منه يعني هو بين ايديه اصلا وهو هو يراقب كده ويرى كده ويعلم كده عشان كده كنت بقول اصلا الناس الصالحين كان عنده اصعب لحظة في الصلاة

215
01:00:39.050 --> 01:01:08.200
لحظة السلام عليكم  لحظة فراق الصلاة انه بيفارقها ازاي ان ربنا يرى مني من فوق سبع سماوات ان انا مش مش طهقان من عبادته ان العبادة اخلاص مش تخلص حاجة كده على ايه؟ على صدري حمل وايه؟ وخلصت منه. ده احنا احنا ما بنقدرش نعمل كده مع البشر

216
01:01:08.500 --> 01:01:19.600
لما البشر بيطلبوا مننا حاجة يكلفنا يكلفونا بحاجة نبقى حريصين ان احنا ايه بعد ما نخلص لا وما يهمكش وان شاء الله ولا لا ولا يهمك والله ولو خمسين مرة ما يهمكش خالص لأ عادي انا

217
01:01:20.450 --> 01:01:40.550
ما بنحاولش نزهر ان احنا ايه في ادنى تدجر خالص ليه عشان نراعي ان هم ايه ما يحسوش ان احنا يعني يعني كنا متكدرين او تضررنا او مش عايزين او آآ صح

218
01:01:41.050 --> 01:02:01.400
رغم ان ممكن يبقى ظاهرنا كده وباطنا مش كده طب ماذا اذا او ماذا؟ والله يرى الظاهر والباطن ما هي القصة كده لأ انا يبقى بسيب الميدان ده لميدان تاني

219
01:02:02.600 --> 01:02:20.450
يبقى ربنا يرى من قلبي يا رب انا انا قايم عشان في ايه رايح حد تاني انت بتحبها برضو رايح حاجة تاني انت تحبني اكون فيها استأزنك انتقل من ميدان العبودية ده لميدان عبودية ايه

220
01:02:20.800 --> 01:02:40.450
تاني فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض بس انتشروا في الارض وخلاص وابتغوا ايه انت انت رايح انت منتقل من ميدان العبودية لميدان عبودية ايه تلبس هي قصة كده مش القصة من اخرة لدنيا

221
01:02:42.000 --> 01:03:00.900
انت من من من دين لدين من عبودية لايه بس خلاص فهو ده حلها حلها فاذا فرغت ايه؟ فانصب والى ربك ايه ان انا دايما رغبتي لمين لربنا. قلب تحركي ووجهتي يمين

222
01:03:01.000 --> 01:03:16.500
وبطلع من ميدان لايه لميدان فانت رايحة مطبخك احتسبي اننا نطعم الطعام وان انا بعمل كزا وبعمل كزا رايحة من من من حاجة بيحبها لحاجة ايه بيحبها. انت رايح شغلك احتسب. رايح من حاجة بيحبها لحاجة ايه

223
01:03:16.650 --> 01:03:35.000
بيحبها. ما تجيش على واجب الوقت ما تجيش على الاحب له هو سمح لك بعد ما تخلص المطلوب الدنيا عندك ايه مفتوحة؟ لا مش مفتوحة. مفتوحة في ايه في يعني براحتك دنيا اخرة براحتك

224
01:03:35.900 --> 01:03:51.950
ولا مفتوحة في ايه ميادين العبودية مفتوحة خش ميدان تحبه ما فيش مشكلة مش مفتوحة ايه لأ براحتك رح مطرح ما تروح لأ طبعا مفتوحة لك اطلع من ميدان العبودية ده لميدان العبودية ايه؟ تاني

225
01:03:52.950 --> 01:04:13.700
انتشر ابتغي من فضل ربك. من فضل ربك. يعني الله المستعان مشهد الاحساء كلمة كلمة السر استقامة العبودية مع الله سبحانه وتعالى قل لها كلمة السر في استقامة الحياة كلمة السر

226
01:04:14.250 --> 01:04:37.400
في استقامة الحياة لو نجحنا فيها عشان كده عشان كده سيدنا جبريل سماه الايه؟ الاحسان لان المشهد ده لو انعقد في حياتنا هنبقى محسنين المشهد ده اتسمى بثمرته. اتسمى بايه

227
01:04:37.600 --> 01:04:54.500
بالثمرة بتاعته. ايه ثمرة ان انا اعبد الله كأني كأني اراه فان لم اكن اراه فانه يراني. ثمرته ايه اما يكون ايه محسن هذه الحالة اتسمت بايه؟ بثمرتها. والنبي لما عرف الحالة دي عرفها بوسيلتها

228
01:04:55.150 --> 01:05:14.750
تاني تاني هنبص على الحالة دي اللي هو واحد بيعبد الله كأنه يراه فلم يكن يراه فانه يراه. الحالة دي اتسمت بايه بثمرتها باللي هتثمره مش بحقيقتها واضح اتسمت بايه

229
01:05:14.950 --> 01:05:33.550
بثمرتها تثمر ايه ان انا ابقى محسن المنتج اللي هيخرج اللي هيعمل الحاجات دي المنتج هيبقى شكله ازاي محسن فاتسمت بثمرتها. طب الاحسان نفسه لما تعرف اتعرف بايه بوسيلته. ازاي اكون محسن

230
01:05:34.000 --> 01:05:48.500
واضح طيب يبقى لو نزرنا من ناحية الاحسان هو تعرف بوسيلته. ولو نزرنا من ناحية الفعل اللي بتقام به اتعرف بايه بالثمرة بتاعته. خلاص؟ ما علينا مش مهم مش مهم. بس الكلام ده مهم لبعض الناس

231
01:05:48.900 --> 01:06:03.300
يبقى المفروض ان المنتج الطبيعي لو نجحت ان انا اعمل كده هكون ايه بس خلاص صلاتي اخبارها ايه؟ صلاة نص نص ولا احسن صلاة بس اكون احسن الناس عملا ببساطة

232
01:06:04.300 --> 01:06:22.400
قصاد شديدة جدا خلاص خلص الكلام. هحقق اللي انا خلقت عشانه الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم ايه بس احسن عمل هو انا خلقت عشان اكون الاحسن عمل ان انا مختبر مش في اني اعمل

233
01:06:23.100 --> 01:06:43.500
مختبر فيه اني اكون ايه الاحسن عملا واختبر في اني اكون الاحسن بس خلاص انا نجحت في الوصول لدي خلص الكلام هو خلاص نجح فيها خلاص فدي هتبقى الثمرة. عشان كده بقول هذا المشهد العظيم. طيب يبقى في مسألة احضار القلب. وهي دي المسألة اصلا اصلا الام. في الدورة دي

234
01:06:43.850 --> 01:07:01.000
قلنا اول وسيلة مهمة جدا جدا اقدر احضر بها قلبي سوريا هي مسألة ايه مشهد التوديع طيب المشهد التاني مشهد الايه الاحسان لو نجحت فيه هكون محسن هتبقى هيبقى ذكري احسن ذكر. وعبادتي احسن عبادة. طيب قلنا من المشاهد المرة الماضية برضه مشهد ايه

235
01:07:03.000 --> 01:07:27.550
مشهد الاستعانة صح؟ مشهد الاستعانة وده برضو حاجة مهمة جدا هو الانسان حتى يمكن آآ انا قلت لكم قبل كده ان ابن القيم كان تكلم عن هذه الظاهرة وهي ظاهرة ايه

236
01:07:27.650 --> 01:07:41.350
اللي هو اللي احنا ممكن او مسألة اللي هو التموج اللي هو واحد فوق مرة فوق مرة تحت مرة فوق مرة تحت يعني يوم الدنيا حلوة قوي صايم والاذكار والدنيا زي الفل واليوم اللي بعده زي الزفت

237
01:07:41.650 --> 01:07:54.750
لدرجة ان يحس ان اللي كان امبارح ده واحد تاني اصلا مش انا اكبر مشاكل هذه الظاهرة انها بتترك في قلوبنا احساس بالنفاق تدرج في قلوبنا احساس بان انا مم

238
01:07:54.850 --> 01:08:08.600
مش كويس تدرج في قلوبنا احساس باليأس ان انا ادوم على هذه الحالة عشان كده تحليل الظاهرة دي مهم قوي. ليه كده ايه اللي حصل؟ ايه السبب؟ ايه السبب ان انا النهاردة كده تمام زي الفل وبكرة كده

239
01:08:09.000 --> 01:08:29.750
آآ ابن القيم رحمه الله كان رأيه في الظاهرة دي الحقيقة رأي نفيس جدا كان بيقول ان الظاهرة دي سببها ايه ان انا النهاردة النهاردة انا عزمت على اني اكون كويس. عزمت على اني اصوم واني اقوم واني افعل كذا

240
01:08:30.450 --> 01:08:54.850
واخذت بالاسباب وتم لي ما اردت ماشي طيب تعالوا نشوف على اللي تم لي ده بقى ونوزع نسب مئوية عن المسؤول عنه مسلا ارادتي ارادتي ان انا افعل كده اخذي بالاسباب

241
01:08:55.050 --> 01:09:17.500
ارادتي تاخد لها كم في المية انا كنت اريد كده كم في المية سبعين في المية. طيب الاسباب تلاتين في المية. طب فين بقى التيسير العملية التوفيق فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فايه

242
01:09:17.750 --> 01:09:39.150
وسنيسره للايه باليسرى فين بقى التيسير اه ده مية في المية يبقى نرجع نعيد الحسبة تاني هتبقى خمسة وتسعين في المية تيسير تمام اربعة في المية ارادة واحد في المية اخز بالاسباب

243
01:09:40.400 --> 01:10:06.800
تمام ارجع كده ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا ارادة سعى لها سعيها للاخذ بالايه بالاسباب وهو مؤمن قلنا الدافعية والايه والتوكل على الله

244
01:10:08.050 --> 01:10:28.250
اه الاستعانة التوكل على الله تمام هندي نسب هتبقى الارادة اربعة في المية الاسباب واحد في المية الخمسة وتسعين في المية تاني ايه ايه التيسير طيب حلو قوي طب واحد

245
01:10:32.950 --> 01:10:47.950
انا هقول اهو يا حاجة بس خلال مشاية تبديل وتوفيق كده بس واحد بقى جه عمل ايه هو عشان العمل ده يتم هو محتاج المية في المية صح طيب لان مسلا مسلا عايز اشبهها لكم اشبها لكم مسلا يعني

246
01:10:50.750 --> 01:11:09.250
وليكن وليكن يعني ان انا عايز اوصل سلك من الحيطة دي للحيطة دي علشان اللمبة اللي في الحتة التانية تنور تمام فانا معي من السلك ده معي خمسة وتسعين في المية منه

247
01:11:09.700 --> 01:11:32.200
اللمبة هتنور طب معي ستة وتسعين هتنور معي تسعة وتسعين هتنور لازم المي ماشي بس اللي معه واحد في المية لسه باقي له كم اللي بقى له اللي معه اربعة

248
01:11:33.700 --> 01:11:53.350
توسعين كتير قوي اللي معه خمسة وتسعين بقى له حاجات بسيطة واضح عشان الامر يتم فيه ضوء. ده اللي بنسميه التوكل تمام التوكل ده صدق اعتماد القلب على الله. اللي هو الاستعانة او الافتقار

249
01:11:53.600 --> 01:12:09.350
خلاص؟ ده كم في المية بنمسل له يعني بخمسة وتسعين في المية طيب وده لوحده مع استفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب. دي كم في المية اربعة في المية واحد في المية

250
01:12:10.250 --> 01:12:27.300
طب واربعة في المية انه ايه يريد ما هو ممكن الاسباب حاضرة والتوكل موجود يعني هو قلبه يعتمد بس هو مش ايه؟ مش عايز حد تاني لا متوكل على الله وقلبه قلبه